Sofa de Jesucristo

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Sofa de Jesucristo es el cuarto tratado del cdice III de Nag Hammadi (NH III,
4,90-119). El escritor parece un setita gnstico.

Influjos[editar]
La Sofa de Jesucristo est evidentemente en funcin de Epstola de Eugnostos,
ambos hallados en Nag Hammadi (en dos copias diferentes para cada uno). La
Sofa de Jesucristo transforma Eugnostos en un dilogo con Jess. La nocin de
tres hombres divinos en la jerarqua divina parece basarse en Gnesis 1-3
(hombre inmortal = dios; hijo de hombre = Adam; hijo de Set = salvador).
Debido a la presencia de Set, Eugnostos debe ser tenido como un escrito
setita. Sin embargo, debido a que no es gnstico tradicional y carece de otros
elementos de la idea setita desarrollada, puede ser caracterizado como protosetita solamente. La idea religiosa egipcia tambin parece haber influido en su
imagen de la esfera supracelestial. Por tanto, el lugar probable de su origen es
Egipto. Una cita muy temprana seala que estoicos, epicreos y astrlogos son
llamados todos los filsofos. Esa caracterizacin habra sido apropiada en el
siglo I a.e.c., pero no despus. Eugnostos y Sofa de Jesucristo pueden haber
influido en los Setitas Ofitas descritos por Ireneo de Lyon. Algunos han
propuesto el influjo de Eugnostos sobre el Valentinianismo.

Lugar y fecha de composicin[editar]

No sorprendera si Sofa de Jesucristo se hubiera escrito poco despus del
advenimiento del Cristianismo en Egipto - la ltima mitad del siglo I. Esa
posibilidad es respaldada por el tono no polmico del tratado.

Categora: Manuscritos de Nag HammadiEpstola de Eugnostos

Artculo principal: Manuscritos de Nag Hammadi

Epstola de Eugnostos es el primer tratado del cdice V y el tercero del cdice

III de Nag Hammadi (NH III, 2 y V 1-17). El escritor es un setita gnstico. El
texto slo ha sobrevivido en la biblioteca del Nag Hammadi, en la que est por
duplicado. No es un apocalipsis como el resto de los escritos de este cdice,
sino una epstola.

ndice [ocultar]
1 Aspectos literarios
2 Contenido
3 Fecha y lugar de composicin
4 El texto
5 Vase tambin
Aspectos literarios[editar]
Para anunciar la existencia de un Dios trascendente, un Dios desconocido para
todos, incluyendo los sabios de este mundo, y que no es, entonces, el creador
del mundo, Eugnostos asume el gnero retrico del elogio.

Usando un lenguaje entre filosfico e hmnico, muestra al Dios trascendente

que reina desde lo alto sobre todos, es decir, sobre el universo espiritual. Se
nota una gran coherencia en la organizacin del Tratado que progresa de lo que
est escondido a lo que es manifestado, y cuyo principio principal, recurrente
entre los gnsticos, es la necesidad de descubrir al invisible en el visible, que
es solamente posible a travs de una revelacin. En otras palabras, solamente
el final de la revelacin revela la identidad de este Dios desconocido y su
mundo espiritual, que se ha revelado aqu abajo.

Contenido[editar]
El tema bsico es la generacin, en el sentido del parto espiritual, con sus
consecuencias: dar forma y nombre. Mientras el primer principio es sin forma o
nombre, se revela separando de s mismo la forma (o el nombre divino que
tiene una forma especfica) para dar forma y nombre a cada uno de los
espirituales. Esta forma es el hombre primigenio, cuya manifestacin final es el
Salvador. Aqu se halla la doctrina del hijo, as como aquello de las formas y
nombres de los eones. Toda la revelacin puede ser resumida por la frase de

Clemente de Alejandra en los pasajes de Teodoto (26,1) que afirma que la

parte invisible de Jess es el nombre, y la parte visible, la iglesia de Alejandra.
La iglesia visible, que ha cado en el caos inferior, revela el nombre invisible
que da la forma y la iluminacin.

Eugnostos tambin se caracteriza por la importancia que da al mito del hombre

primigenio, tan distinto del terrestre y manifestacin del Dios supremo. Este
mito, sin embargo, es unido atentamente a la doctrina filosfica de la
generacin autoengendrada del segundo principio divino, una creencia
generalizada en todo el Imperio romano durante el siglo I. El texto de
Eugnostos, cuyo vocabulario filosfico es asombrosamente preciso, permite
una aclaracin de la nocin de autoengendrado, una de las ideas filosficas
que los gnsticos plagiaron para explicar la doctrina del Salvador salvado. El
anlisis de Eugnostos toca, entonces, una pregunta ferozmente debatida desde
la escuela de Historia de las Religiones en Alemania respecto a los enlaces
entre el Cristianismo y el Gnosticismo, especialmente con respecto al mito del
hombre celeste o el salvador - redentor.

Fecha y lugar de composicin[editar]

Eugnostos puede haberse escrito en Alejandra, ya que se parece al judasmo
decididamente platnico encontrado en Filn de Alejandra y ensea un
Cristianismo muy adecuado para tal ambiente. Los textos principales sobre los
que el texto est basado vienen de las escrituras judas. Esto demuestra su
antigedad, tanto como su audiencia futura. Las doctrinas filosficas medioplatnicas del texto, tanto como sus paralelos con otra literatura patrstica,
demuestran una fecha del siglo II.y

El texto[editar]
Sobre el Principio y sus dos primeras emisiones escribe:

El que es, es inefable. Ningn principado lo ha conocido, ni autoridad, ni

subordinacin, ni naturaleza desde la fundacin del mundo, salvo l slo [].
Ninguno lo gobierna []. Es innominable []. Es llamado Padre del Todo []
abarca a las Totalidades de las Totalidades y nada lo abarca, porque es
Intelecto total, Pensamiento, Intencin, Discernimiento, Discurso y Potencia.
Todos ellos son potencias iguales. Son las fuentes de las Totalidades y su
gnero es universal y del primero al ltimo estn en el Preconocimiento del

Inengendrado, porque todava no haban llegado a la manifestacin []. El

Seor del Todo no es llamado Padre de acuerdo con la Verdad, sino Prepadre.
Se ve en s mismo, como un espejo, habiendo aparecido en su semejanza en
tanto que Padre en s mismo (autoptor), o sea, Autoengendrador y Enfrente de
la vista (antops), puesto que ha mirado desde enfrente al Preexistente
inengendrado. Es indudablemente de la misma edad del que le es anterior,
pero no es igual a l en poder. Despus manifest mltiples que miran de
frente, autogenerados, de igual edad y poder, existiendo en gloria e
incalculables, que son llamados la generacin sobre la que no hay reino entre
los reinos que existen.