Minute de Tanwr al-Miqbs

Tafsr Ibn 'Abbs

Attribu de diffrentes manires :

'Abdullh Ibn 'Abbs

Muammad al-Frzabd

TRADUIT PAR

Mokrane Guezzou
Rvis et avec une Introduction brve par
Yousef Meri

Le texte complet

2007 Royal Institut d'Aal al-Bayt pour la Pense islamique

Amman, Jordanie
L'introduction de rdacteur gnral

Jusqu'ici, les textes fondamentaux de la foi islamique, part les exceptions remarquables de
Qur'an et de Hadith du Prophte, la paix tre sur lui, sont rests hors de porte de beaucoup de musulmans
et de non-musulmans pareillement. Parmi les sources les plus importantes pour comprendre Qur'an sont
les travaux de tafsir, les commentaires sur Qur'an, qui aident correctement expliquer et contextualiser la
Rvlation. Une inquitude commune est que les travaux arabes originaux sont souvent obscurs,
linguistiquement difficiles et physiquement inaccessibles, particulirement aux musulmans ordinaires dans
le monde islamique et l'Ouest, qui dans la recherche mieux comprendre leur propre foi, ne possdez
pas souvent la matrise suffisante d'arabe Classique (fusha) pour tre capable de comprendre les
premiers travaux de tafsir. Aussi, les travaux fondamentaux dans la traduction n'ont pas t accessibles
sans hsiter ou disponibles. Par consquent, de tels travaux sont souvent erronment considrs comme
archaques et plus de la pertinence. Tout fait le contraire, les traductions anglaises de travaux
d'exegetical rendent maintenant possible de retenir ces travaux sans toutes notions prconues et de
plus, les utiliser comme une base pour tudier les originaux arabes.
La minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn Abbas, prsent ici en anglais pour la premire fois
jamais, est le deuxime travail dans Grand Tafsirs de la srie de Qur'an publie par non pour le profit
l'Institut de Royal Aal al-Bayt pour la Pense islamique, Amman (http://www .aalalbayt.org). Conforme aux
objectifs de l'Aal al-Bayt de Promouvoir la conscience d'Islam et de pense islamique, en rectifiant des ides
peu solides et des ides fausses de l'Islam, en accentuant la contribution intellectuelle islamique et son
impact sur la civilisation humaine , la srie a l'intention de rendre largement disponible dans les
caractres abordables et dans les formats lectroniques (http://www .altafsir.com) menant exegetical les
travaux dans la traduction pour l'tude et la recherche dans la forme non abrge qui sont fidles la
lettre et au sens de l'arabe. De prochains titres dans la srie incluent, Asbab al-Nuzul d'Al-Wahidi
(traduit par le traducteur du prsent travail), Tafsir de Sahl al-Tustari, Tafsir de Baydawi, Lata'if al-Isharat
de Qushayri,-Nasafi d'Al Tafsir et d'autres.
Tanwir al-Miqbas est souvent attribu au Compagnon 'Abd Allah b. 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib (d.
68/687), cousin du Prophte et du pre de la discipline d'exgse de Qur anic, ou l'al-vacarme du
savant de Shafi'i clbre Majd Muhammad Ibn Ya'qub al-Firuzabadi (d. 817/1414). En dpit de sa
profession d'auteur incertaine, comme discut ci-dessous par le traducteur, Tanwir al-Miqbas reste un
travail essentiel pour l'tude d'exgse islamique pour les raisons suivantes :1. les traditions attribues
Ibn 'Abbas qui sont au cur de ce travail le rendent comme un travail sminal de
exgse. 2. Ce commentaire est non abrg et non censur comme sont d'autres travaux dans la srie.
3. Le travail est un exemple du type de tafsir connu comme tafsir bi'l-riwaya ou tafsir bi'l-ma'thur.
C'est--dire, cela
contient des rapports retournant au Prophte (pbuh) ou un Compagnon, dans ce cas-l Ibn 'Abbas. 4.
Tanwir al-Miqbas ne contient pas des explications thologiques ou philosophiques compliques. 5. Tanwir
al-Miqbas ne contient pas les explications grammaticales techniques communment trouves dans
d'autre
travaux. 6. Tanwir al-Miqbas est non encombr par isnads ou chanes de transmission, de temps en
temps trouve dans d'autre tafsir
travaux, en rendant ainsi le travail accessible au non-spcialiste.

ii

Histoire de publication et de bourse

La premire dition de caractres de Tanwir al-Miqbas a t produite Bombay, Inde en 1864

par Matba' Muhammadi. L'dition suivante pour apparatre tait l'dition de Bulaq de 1873 qui a t par la
suite rimprime en 1951 par Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons. En 1937, une dition prive a t
imprime dans les marges de Qur'an au dtriment de 'Abd al-Hamid Ahmad Hanafi. En 1972, Dar
al-Anwar al-Muhammadiyya Caire a publi un travail rvis par Muhammad al-Sadiq al-Qamhawi et 'Abd
al-Hafiz Muhammad 'Isa. En 1976, une dition a t produite dans Multan, l'Inde, vraisemblablement une
rimpression de 1864 l'dition de Bombay. En 1995 (2001), Dar al-Fikr Beyrouth sous la surveillance
d'un comit de la rdaction a publi le travail dans une dition vocalise rervise. En 2000, Dar al-Kutub
al-'Ilmiyyah a publi une dition vocalise. D'autres ditions et rimpressions incluent Dar al-Fikr Beyrouth
(2001) et Al-Maktabah Al-'Asriyyah dans Sidon (2005). Le texte arabe autoris du travail est disponible
maintenant sur le site Internet Altafsir.com (http://www .altafsir.com).
La bourse sur Tanwir al-Miqbas dans le monde arabe et islamique a t jusqu' prsent limite.
Seulement une tude importante a apparu qui se concentre sur les traditions exegetical d'Ibn 'Abbas : 'Abd
al-' Aziz al-Hamidi, Tafsir Ibn 'Abbas wa la minute de Marwiyatuhu fi'l-Tafsir Kutub al-Sunnah a publi
en 1986 par l'universit d'Umm al-Qura dans Mecca. Cependant, on doit esprer que la publication de ce
travail mnera la production d'autres tudes du travail dans le monde islamique et l'ouest et la
discussion critique de cela dans les universits et les acadmies dans le monde islamique et l'Ouest.
Le traducteur M. Mokrane Guezzou du Royaume-Uni a prsent ci-dessus un travail avec
comptence traduit qui est accessible tant qu'intelligible sans la surdpendance aux notes en bas de
page trouves dans quelques traductions scolaires de sources islamiques. Finalement, nous voudrions
exprimer notre apprciation aux diteurs Fons Vitae, la directrice gnrale Aisha Gray Henry, la directrice
du marketing Pam Swisher et finalement la rviseuse Elena Lloyd-Sidel.

Institut de Dr Yousef Meri Royal Aal al-Bayt pour la Pense islamique, Amman Safar 1429/fvrier de 2008

iii

L'introduction de traducteur
Pour les musulmans, Qur'an est le dernier mot de Dieu l'humanit rvle au Prophte
Muhammad en arabe pur. La mtaphysique, l'eschatologie, la cosmologie, la loi et la moralit sont tous
entrelaces l-dedans pour former un beau toute la sagesse sublime. Le Qur'an est aussi - et surtout - un
livre de conseils. Il guide les fidles dans tous les aspects et tous les niveaux de leurs vies. Il les dirige
vers la conviction en unit divine de Dieu et l'incrdulit dans toute divinit autre que Lui ; il explique ce
qui est lgal et illgal et tire une faon dtaille pour eux de vivre harmonieusement dans ce monde pour
atteindre la flicit et le salut dans Ci-aprs. En tant que tel, Qur'an contient tout qui est exig pour les
musulmans d'avoir le succs dans ce monde et dans Ci-aprs.
la diffrence d'autre livre ordinaire, les notions et les concepts ont mentionn dans Qur'an - s'ils
se rapportent la foi, les dcisions juridiques, les menaces et les promesses, les arguments, les
allusions ou les anecdotes de nations passes - se relaient sans tout plan apparent. Le Qur'an s'attaque
aux mmes thmes maintes et maintes fois, mais en utilisant chaque fois de diffrentes expressions.
Certaines des injonctions et les dcisions de Qur'an sont trop gnrales pour permettre des applications
spcifiques, pendant que d'autres sont trop spcifiques pour permettre la gnralisation. Quelques sections
de Qur'an ont t rvles avant la migration du Prophte Medina pendant que d'autres parties ont t
rvles aprs sa migration. Il y a aussi quelques vers de Qur'anic qui ont abrog des prcdents mais
tous les deux, l'abrogation et les vers abrogs, sont toujours prservs dans Qur'an. Le lecteur de Qur'an
trouve des transitions soudaines par hasard entre un thme et un autre. Dieu dclare manifestement dans
Qur'an que Qur'an contient des vers clairs et peu clairs (ayat muhkamat wa-ukhar mutashabihat). On
constate que dans mme Dieu de passage peut parler de faon interchangeable dans le premier et la
troisime personne et de diffrentes audiences sans pause ou changement de style. Comme Qur'an
s'est occup des affaires, les endroits et les gens qui taient inconnus ou ont non entendu de par les
Arabes. Plus que cela, Qur'an utilise quelques mots et expressions qui taient peu familiers beaucoup
d'Arabes, depuis que ceux-ci ont t ou forgs d'autres langues Smitiques ou emprunts de diffrents
dialectes arabes autre que ce de Quraysh.
Pour toutes ces raisons et beaucoup d'autres, Qur'an n'a jamais t un livre ferm. Le Qur'an avait
besoin toujours de l'explication et de l'interprtation. On remarque que Qur'an s'explique dans beaucoup
d'endroits. Cependant, la plus grande source d'interprtation de Qur'anic est sans doute le Prophte
lui-mme. Un coup d'il lors des diffrentes collections de Hadith rvlera qu'un processus d'interprter
Qur'an avait commenc au moment du Prophte. Encourag par Qur'an et conseil du Prophte pour
demander de ce qu'ils n'ont pas compris concernant la religion, les Compagnons prophtiques ont
demand au Prophte du sens de beaucoup de passages du Qur'an.1 Dans quelques occasions, le Prophte
a expliqu le sens de quelques vers de Qur'anic sans tre demand de faire ainsi, pendant que dans

d'autres cas il a demand certains de ses Compagnons de certains passages et a confirm ensuite leur
comprhension ou a continu lui-mme donner leur sens 2 que L'exemple du Prophte a t suivi par ses
Compagnons. Mme pendant le temps de vie du Prophte, certains Compagnons s'taient distingus
comme les experts en interprtation de Qur'an. part les quatre Califes, les plus remarquables de ces
Compagnons taient 'Abdullah Ibn Mas'ud (d. 32/652), 'Abdullah Ibn 'Abbas (d. 68/687), Ubayy Ibn Ka'b
(d. 30/650), Zayd Ibn Thabit (d. 45/666), Abu Musa al-Ash'ari (d. 42/662) et 'Abdullah Ibn al-Zubayr
(d.73/692). Cependant, la bourse musulmane considre Ibn 'Abbas comme le pre rel de la science de
Tafsir.
Les rapports rattachs d'Ibn 'Abbas concernant l'interprtation de Qur'an sont tout fait riches. En
fait, il n'y a presque aucun vers de Qur'anic pour lequel ne peut pas trouver une interprtation attribue
Ibn 'Abbas.

Voir par exemple Sahih al-Bukhari, Tafsir.

2
Ce n'est pas notre intention ici pour donner une analyse du premier dveloppement de Tafsir. De ce dveloppement il y a deux diffrentes
versions : la version musulmane et l'Orientaliste un. Voir les analyses dveloppes dans Muhammad Husayn al-Dhahabi, al-Tafsir
wa'l-Mufassirun, Chapitre Un, Maktabat Wahba, 2000 et les articles de Claude Gilliot, 'Le Dbut de l'Abb et Nabia d'Exgse Qur'anic, 'Le
Premier dveloppement de Tafsir', tous les deux dans : Le Qur'an : Interprtation Formatrice, rvise par Andrew Rippin, Variorum ; aussi bien
que l'article Tafsir in Encyclopaedia of Islam, la deuxime dition (par la suite EI2).

iv

Il y a neuf diffrentes chanes de transmission d'Ibn les rapports 'd'Abbas' concernant Tafsir qui varient
dans leur niveau d'intgrit et d'authenticit. Ces chanes sont comme follow:3 1-Mu'awiyah Ibn Salih> 'Ali Ibn
Abi Talhah> Ibn 'Abbas. 2-Qays Ibn Muslim al-Kufi> 'Ata' Ibn al-Sa'ib> Sa'id Ibn Jubayr> Ibn 'Abbas. 3-Ibn
Ishaq> Muhammad Ibn Abi Muhammad> 'Ikrimah ou Sa'id Ibn Jubayr> Ibn 'Abbas. 4-Ibn Isma'il 'Abd
al-Rahman al-Suddi al-Kabir> Abu Malik ou Abu Salih> Ibn 'Abbas. 5-'Abd al-Malik Ibn Jarih> Ibn 'Abbas.
6-Al-Dahhak Ibn Muzahim al-Hilali> Ibn 'Abbas. 7-'Atiyyah al-' Awfi> Ibn 'Abbas. 8-Muqatil Ibn Sulayman
al-Azdi> Mujahid ou al-Dahhak> Ibn 'Abbas. 9-Muhammad Ibn al-Sa'ib al-Kalbi> Abu Salih> Ibn 'Abbas.
Selon la bourse musulmane, les chanes de transmission 1, 2 et 3 sont fiables, 6, 7, 8 douteux,
pendant que la chane de transmission N 5 a besoin de l'examen comme il transmet des rapports tant
fiables que douteux. Ce qui est annonc d'Ibn 'Abbas via 'Ali Ibn Abi Talhah demande la considration
particulire. C'est parce qu'il est possible de compiler la matire de Tafsir d'Ibn 'Abbas des rapports de 'Ali
Ibn Abi Talhah sur la base d'environ 1 000 textes trouvs dans le Tafsir.4 de Tabari En fait, la matire pour Tafsir
entier d'Ibn 'Abbas peut aussi tre cueillie d'autres rapports fiables enregistrs dans les collections de
Hadith, telles que Bukhari et dans les premiers commentaires de Qur'an tels que ce de Tabari.
Les rapports fiables d'Ibn 'Abbas concernant l'interprtation de Qur'an ne manquent pas. Mais cela
n'a pas empch certains d'attribuer une foule des rapports ce Compagnon prophtique rudit. Il y a
mme un commentaire entier de Qur'an attribu lui, savoir, la minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn
'Abbas, ou simplement Tafsir Ibn 'Abbas. Ce commentaire a t publi plusieurs fois selon les susdits
titres aussi bien que selon de lgrement diffrents titres. Quelques ditions citent l'al-vacarme de Majd
Muhammad Ibn Ya'qub al-Firuzabadi (729-817/1329 - 1414) comme l'auteur mais d'autres l'attribuent
simplement Ibn 'Abbas.5 Aussi est-ce que ce commentaire est-il le travail d'Ibn 'Abbas ou al-Firuzabadi ?
Il n'y a aucun doute que ce commentaire n'est pas le travail d'Ibn 'Abbas. La chane de
transmetteurs de ce commentaire retourne Muhammad Ibn Marwan> al-Kalbi> Abu Salih qui est dcrit
par les experts de Hadith puisque la chane de mensonges ( silsilat al-kadhib), pour cette ligne de
transmission est compltement douteuse et douteuse. On n'a besoin mme pas d'utiliser les critres pour
la transmission fiable applique par les experts de Hadith pour dcider l'attribution fausse de ce
commentaire Ibn 'Abbas. Il est facile de dcouvrir des anomalies videntes dans le texte de Tanwir

al-Miqbas qui partent un sans doute que qui que ce soit qui a crit il a vcu beaucoup de sicles aprs
Ibn 'Abbas. On le trouve, par exemple, les rfrences Hasan al-Basri, al-Suddi et mme le grammairien
Yahya Ibn Ziyad al - Farra' (d. 207/822).6 Dans quelques endroits, aprs avoir donn de diffrents sens
du mme vers, l'auteur (s) ou le compilateur (s) procdent (s) pour dire : et c'est l'opinion d'Ibn 'Abbas
ou :" Ibn 'Abbas , en oubliant que le commentaire entier est cens tre une transmission exacte de ce
qui est racont d'Ibn 'Abbas.

Al-Tafsir wa'l-Mufassirun, op. cit., je : pp 59-62.

4
Fuat Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums, E.J. Brill, 1967, je, pp 25-28. 5 j'ai utilis deux diffrentes ditions de ce travail. L'dition
de Dar al-Jil : Ibn de Tafsir de minute de Tanwir al-Miqbas 'Abbas, qui cite al - Firuzabadi comme l'auteur et a deux textes
supplmentaires sur la marge : Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul et Ma'rifat al-Nasikh wa'l-Mansukh a attribu Ibn Hazm. Il semble que
cette dition soit une reproduction exacte de l'dition de Caire de 1951, car mme les noms des correcteurs d'Azhar de cette dition et de sa
date de publication sont toujours mentionns la fin du livre. L'autre dition dont j'ai profit est ce de Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beyrouth,
2000, qui ne cite pas al-Firuzabadi comme l'auteur. Sur les diffrentes ditions de ce travail, voir, Andrew Rippin, 'Ibn Tafsir 'Abbas et les
Critres pour Dater de Premiers textes Tafsir, les tudes de Jrusalem sur l'arabe et l'Islam, 18 (1994), le pp 41-42. 6 Par exemple, voir, dans
la minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn 'Abbas, l'explication de vers 23 de Conseil de Surah (al-Shura) et vers 28 de surah les Troupes
(al-Zumar) taient respectivement Hasan al-Basri, al-Farra' et al-Suddi sont mentionns de nom. Et voir le commentaire sur surah Cave
(al-Kahf) le vers 22 et surah l'Araigne (al-'Ankabut) le vers 69 o l'auteur/compilateur envoie aux opinions d'Ibn 'Abbas les distinguer des
autres opinions qu'il cite.

Un autre trait frappant de ce commentaire de Qur'an est sa lourde dpendance soi-disant

Isra'iliyyat. Isra'iliyyat est un terme utilis pour faire allusion ces rapports et narrations trouves dans
les commentaires de Qur'an, littrature de Sufi, histoires des prophtes, les rapports des narrateurs
(qussas) aussi bien que d'autres genres d'criture comme les lettres de la beaut. Dans les tudes de
L'Ouest modernes, il est aussi utilis pour faire allusion la matire rattache aux sujets bibliques trouvs
dans les commentaires mdivaux de Qur'an et d'histoires 7 gnrales Dans ancienne utilisation, on distingue trois
sortes de rapports : (1) les rapports historiques qui incluent les histoires des prophtes ( Qasas ou Qisas
al-Anbiya'), (2) les vnements qui sont arrivs pendant le temps des Isralites anciens et ceux-ci ont t
profits par de telles figures clbres comme Hasan al-Basri (d. 110/728) et Muhasibi (d. 243/857) est son
al-Ri'ayah li-Huquq Allah, (3) les histoires folkloriques empruntes, ou censment empruntes, des
sources juives et principalement utilis par les narrateurs et littrateurs (udaba').8 C'est seulement avec
Ibn Taymiyyah (d. 728/1328) et, suite lui, son tudiant Ibn Kathir (d. 774/1373) que le terme est
invariablement utilis comme une rfrence aux rapports douteux et aux traditions s'occupant des sujets
bibliques qui sont considrs tre de l'origine 9 juive Cependant, mme si les savants musulmans, avant Ibn
Taymiyyah et Ibn Kathir, avaient des opinions divergentes concernant l'utilisation d'Isra'iliyyat, ils ont fait
une distinction claire entre les diffrentes sortes de rapports et de narrations qui ont t cueillies sous ce
terme gnral. Ibn 'Abbas, par exemple, est connu pour son utilisation de rcits bibliques, mais il est
connu aussi galement pour sa condamnation des histoires sauvages rattaches par les narrateurs et
aussi de sa critique sur Wahb Ibn Munabbih qu'il a censur pour raconter des histoires et des vnements
qui sont inacceptables pour les enseignements islamiques. Cependant, on trouve dans Tanwir al-Miqbas
beaucoup de cas des histoires sauvages et des rcits qu'Ibn 'Abbas avait condamns 10 fortement On peut aussi
dcouvrir des allusions d'anthropomorphisme dans quelques dclarations qui est accord peine avec
l'rudition et la connaissance de quelqu'un comme Ibn 'Abbas.
Si ce commentaire est certainement pas le travail d'Ibn 'Abbas, est-il sr de dclarer que c'est le
travail de Muhammad Ibn Ya'qub al-Firuzabadi ? Comme nous verrons ci-dessous, il y a de nombreuses
difficults qui font une telle attribution dur pour accepter.
Muhammad Ibn Ya'qub al-Firuzabadi tait un savant de Shafi'i not qui est connu principalement

aujourd'hui pour son al-Qamus al-Muhit monumental, mais dont la contribution la bourse islamique
s'tend d'autres domaines autre que la grammaire. En fait, la spcialisation principale d'al-Firuzabadi
tait Hadith et histoire. Il a crit plus de 48 livres, dont six se rapportent aux tudes de Qur'anic, savoir.
Taysir Fatihat al-Anab fi Tafsir Fatihat al-Kitab (un commentaire sur al-Fatihah), al-Durr al-Nazim :
al-Murshid ila Maqasid al-Qur'an al-'Azim - dont les deux semblent tre perdus comme la plupart de ses
autres travaux - Hasil Kurat al-Khalas fi Tafsir Surat al-Ikhlas, Sharh Qutbat al - Khashshaf et Basa'ir
Dhawi al-Tamyiz fi Lata'if al-Kitab al-'Aziz.11 Le dernier livre n'est pas un commentaire sur Qur'an, le fait de parler
correctement, dans le sens qu'il s'occupe de Qur'an surah par surah. Il s'occupe plutt des termes
spcifiques mentionns dans Qur'an et leurs diffrents sens. Mais il y a beaucoup dans le contenu du livre
qui fait sa comparaison avec Tanwir al-Miqbas au point.
Le premier problme auquel on fait face concernant l'attribution de Tanwir al-Miqbas
al-Firuzabadi est la chane du livre de transmission. Il est tout fait vident que cette chane n'est pas
contigu et ne va pas entirement chez al-Firuzabadi. Il est tonnant que mme s'il y a un norme espace
de temps entre al-Firuzabadi et le premier narrateur de la chane de transmission, Tanwir al-Miqbas lui
a t systmatiquement attribu et imprim sans rserve comme son travail. D'autres comparaisons entre
Basa'ir Dhawi al-Tamyiz et Tanwir al - Miqbas rvlent de nombreuses diffrences frappantes. Des
quarante rfrences bizarres Ibn 'Abbas a fait dans Basa'ir Dhawi al-Tamyiz qui s'occupent de
l'interprtation de Qur'an, seulement trois de ces rfrences approuvent ce qui est mentionn dans
Tanwir al-Miqbas pendant que 40 sont compltement diffrents ou contradictoires quel est
7

Roberto Tottoli, 'Origine et Utilisation du Terme Isra'iliyyat dans la Littrature musulmane', Arabica, 46 (1999), p. 193.
8
Voir l'article Isra'iliyyat dans EI2. 9 Roberto Tottoli, Ibid., p. 203. 10 Voient par exemple ce que l'on dit du Prophte David et de la raison
pourquoi les deux anges sont venus chez lui dans la forme de deux hommes et voir aussi l'explication de vers 6 de surah Ta-Ha. 11 Voir
l'introduction du rdacteur de Basa'ir Dhawi al-Tamyiz fi Lata'if al-Kitab al-' Aziz, Beyrouth, al-Maktabah al-'Ilmiyyah, n.d. Je, pp 22 - 24.

vi

attribu lui dans

Il y a aussi - comme montr ci-dessous - les contradictions dans les deux
livres quant au caractre de Medinan ou de Meccan d'un surahs :
Tanwir al-Miqbas.12

Surah
Tanwir al-Miqbas
Basa'ir Dhawi al-Tamyiz
Al-An'am
Meccan sauf 5 vers
Meccan sauf 6 vers
Al-Anfal
Medinan sauf un vers
Medinan par le consensus intellectuel
Bara'ah

Medinan sauf les 2 derniers vers Medinan par l'accord intellectuel

Yunus
Ibrahim
Al-Nahl
Banu Isra'il
Al-Kahf
Al-Hajj
Meccan sauf le vers 40
Meccan

Meccan sauf 4 vers

Meccan sauf quelques vers
Meccan sauf 2 vers
Meccan sauf 5 vers
Meccan par l'accord intellectuel
Meccan sauf un vers
Meccan sauf 3 vers
Meccan par l'accord intellectuel
Meccan par un accord intellectuel
Meccan sauf 6 vers
Al-Shu'ara'

Meccan sauf les 2 derniers vers Meccan sauf 1 vers

Al-Qasas
Luqman
Al-Sajdah
Al-Zumar
Al-Shura
Al-Ahqaf
Muhammad
Al-Najm
Al-Waqi'ah
Al-Mujadilah
Al-Saff
Al-Munafiqun
Al-Mutaffifin
Al-Qadr
Al-Falaq

Meccan sauf 1 vers

Meccan
Meccan
Meccan sauf 1 vers
Meccan sauf 7 vers
Meccan sauf 4 vers
Meccan
Meccan sauf 1 vers
Meccan sauf 3 vers
Medinan sauf 1 vers
Medinan
Medinan sauf 1 vers
Entre Mecca et Medina

Meccan
Meccan ou Medinan
Meccan par l'accord
Meccan sauf 2 vers
Meccan sauf 3 vers
Meccan sauf 3 vers
Meccan par le consensus intellectuel
Meccan par l'accord intellectuel
Medinan par l'accord intellectuel
Meccan par l'accord intellectuel
Meccan par l'accord intellectuel
Medinan par l'accord intellectuel
Meccan
Medinan par l'accord intellectuel
Meccan
Meccan ou Medinan
Medinan

Les diffrences entre ces deux livres peuvent aussi tre values aprs l'examen des concepts cls dans
les doctrines de foi ou dans la Loi islamique. Par exemple, l'explication d'Istiwa' fourni par al-Firuzabadi dans
Basa'ir Dhawi al - Tamyiz est d'accord bien avec l'orthodoxie musulmane pendant que dans Tanwir
al-Miqbas l'interprtation d'Istiwa' dans Qur'an 10:3 affiche une conviction en anthropomorphisme. tant
un savant de Shafi'i, on s'attend aussi ce qu'al-Firuzabadi soit consquent ses opinions de Fiqh.
Cependant, on remarque des diffrences dans l'opinion concernant les mmes affaires juridiques dans
Basa'ir et Tanwir al-Miqbas, tel est le cas par exemple avec Kalalah.13 En outre, on ne trouve pas une
rfrence simple dans Basa'ir Dhawi al-Tamyiz Tanwir al-Miqbas. C'est tout fait trange si nous
devons croire, puisque Andrew Rippin semble croire Muhammad Ibn suivant 'Ali al-Dawudi (d. 945/1538),
14 cela al 12

L'accord concide avec l'interprtation de Q, 16:67, 94:5-6 et 3:102 pendant que les diffrences ou les contradictions se rapportent Q,
13:38, 18:82, 10:3, 6:3, 3:45, 12:23, 18:34, 89:22, 3:112, 25:22, 55:60, 57:16, 68:4, 2:187, 89:28, 2:248, 2:57, 45:18, 5:48, 2:23, 37:54, 24:2,
9:90, 2:196, 113:3, 6:98, 75:17, 46:13, 4:42, 2:255, 43:87, 83:14, 4:177, 81:1, 18:24, 19:96, 68:16, 9:55, 65:2-3 et 19:8. 13 Voir, Basa'ir Dhawi
al-Tamyiz, op. cit., sous K.L.L. et l'interprtation de Q. 4:177 dans Tanwir al-Miqbas. 14 Andrew Rippin, 'Tafsir Ibn 'Abbas et les Critres pour
Dater de Premiers textes Tafsir, les tudes de Jrusalem sur l'arabe et l'Islam, 18 (1994), le pp 41-42

vii

Firuzabadi a effectivement authored un livre la minute de Tanwir al-Miqbas intitule Tafsir Ibn 'Abbas diffrent que celui dans la circulation - qui est deux fois la grandeur de Basa'ir Dhawi al-Tamyiz. Surtout
quand on sait que Basa'ir tait un des derniers livres crits par al-Firuzabadi, 15 et que le contenu du
dernier doit contenir ncessairement la matire de celui-l cause de la similarit de thmes et de sujets
attaqus par les deux livres. En plus de cela, aucune copie de manuscrit avec le titre Tanwir al-Miqbas avec ou sans le nom d'al-Firuzabadi - ont l'air d'exister 16
Un autre problme important qui montre contre le fait d'attribuer Tanwir al-Miqbas al-Firuzabadi,
puisque Andrew Rippin a montr, est le fait que 'Abdullah Ibn Muhammad al-Dinawari (d. 308/920) a un
texte qui est identique aux ditions imprimes de minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn 'Abbas et la

premire copie de manuscrit du texte attribu al-Dinawari vient partir du sixime sicle hijri, bien
avant qu'al-Firuzabadi est n. 17 bourse musulmane est assez familire avec les savants mineurs ou
obscurs attribuant leurs travaux aux savants comptents et clbres pour garantir la postrit et la
diffusion de leurs travaux, il ne manque non plus des exemples par quoi les livres ont t faussement
attribus par les copistes de diffrents auteurs cause de la mal intention, la confusion, l'ignorance ou,
simplement, l'erreur 18 humaine On est dispos croire que c'est exactement ce qui est arriv en cas de Tanwir
al-Miqbas. Le fait qu'il y avait une monte dans la diffusion et un intrt pour ce livre aprs le neuvime
sicle hijri est expliqu, plus que n'importe quoi d'autre, par la gloire et la clbrit de l'auteur d'al Qamus al-Muhit.
On a besoin de rpondre une autre question. S'il est clair maintenant que ce que nous avons
dans les caractres comme la minute de Tanwir al - Miqbas Tafsir Ibn 'Abbas n'est pas le travail
d'al-Firuzabadi, a fait le dernier, nanmoins, crivez un diffrent livre selon le mme titre ?
Le premier pour dire en passant qu'al-Firuzabadi authored un quatre livre de volumes a intitul la
minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn 'Abbas, est Muhammad Ibn 'Ali al-Dawudi (d. 945/1538), en
crivant presque un sicle aprs la mort d'al-Firuzabadi.19 Par le contraste, nous avons deux auteurs qui taient
des contemporains d'al-Firuzabadi qui ne mentionnent pas ce livre du tout. Le premier est Ibn Hajar
al-'Asqalani (d. 852) qui connaissait al-Firuzabadi personnellement et a vcu encore 35 ans aprs lui.
Dans Inba' al-Ghumr bi-Abna' al-'Umr, 20 Ibn Hajar habite longuement avec al - la vie de Firuzabadi et la
contribution et la fin mentionne certains de ses livres. Le fait qu'il ne mentionne pas Tanwir al-Miqbas
comme un des livres d'al-Firuzabadi est significatif, depuis qu'Ibn Hajar tait, principalement, un expert de
Hadith et ce livre particulier, s'il a exist du tout, auraient mrit au moins une mention, tant circonscris
- mme si dubitativement - par la narration et annonant d'Ibn 'Abbas.
Le deuxime est Ibn Qadi Shuhbah (d. 851/1448) un autre contemporain d'al-Firuzabadi. Ibn
Qadi Shuhbah, dans son Tabaqat al-Shafi'iyyah, 21 consacre aussi une entre al-Firuzabadi et
mentionne beaucoup de ses livres, mais, de nouveau, il n'y a aucune rfrence l Tanwir al-Miqbas,
mme si un tel travail aurait t du grand intrt pour les juristes musulmans, comme il doit coup sr
comprendre la matire qui sont pertinents tant envers la jurisprudence (fiqh) qu'envers les principes et
les fondements de jurisprudence ( usul al-fiqh). Est-ce que ces savants illustres taient-ils ignorants
simplement qu'al-Firuzabadi a crit Tanwir al-Miqbas intitul un livre ? Cela va tout fait probable,
mais trs difficile accepter. Faute de toutes copies de manuscrit de ce travail, on est dispos croire
qu'al-Dawudi se trompe sur le titre du livre, son auteur ou sur tous les deux 22

15

Ce Basa'ir Dhawi al-Tamyiz est consacr Sultan al-Ashraf Isma'il, le souverain du Ymen, qui signifie qu'al-Firuzabadi l'a crit
aprs s'tre install dans cette terre, c--d entre 796 et 803 l'anne de la mort d'al-Ashraf. 16 Andrew Rippin, 'Ibn Tafsir 'Abbas et les Critres
pour Dater de Premiers textes Tafsir, op. cit., p. 42. 17 Andrew Rippin, op. cit., p. 47. 18 Comme un exemple de cela voient, Osman Yahya, Histoire
et classification de l'oeuvre d'Ibn 'Arabi, Damas, 1964, o on trouve des scores de livres attribus Ibn 'Arabi, mais qui ont t crits par les
savants anonymes ou moins clbres. 19 Muhammad Ibn 'Ali Ibn Ahmad al-Dawudi, Tabaqat al-Mufassirin, rvis par 'Abd al-Salam 'Abd
al-Mu'in, Beyrouth, Dar al-Kutub al - 'Ilmiyyah, 2002, p. 485. 20 Da'irat al-Ma'arif al-'Uthmaniyyah, 1974, VII : pp 159-163. 21 Da'irat al-Ma'arif
al-'Uthmaniyyah, 1980, IV : pp 79-85. 22 Le lecteur devrait noter que notre inquitude principale dans cette introduction doit montrer que la
minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn 'Abbas n'est pas le travail d'Ibn 'Abbas ou d'al-Firuzabadi. Ce n'est pas notre intention ici pour
dterminer l'auteur (s) / le compilateur (s) de ce livre. Cette question est, je pense, beaucoup compliqu et mrite un traitement dtaill et
consciencieux. Le 'Tafsir d'Andrew Rippin Ibn 'Abbas et les Critres pour

viii

Pour la traduction de Tanwir al-Miqbas ici offert nous avons utilis les deux diffrentes ditions
imprimes mentionnes au-dessus. La traduction du texte de Qur'an est ce de Marmaduke Pickthall
avec trs peu de changements, dans quelques endroits, pour le rendre en harmonie avec le prsent

commentaire. Une section se dirigeant vers chaque surah a t aussi ajoute.

Finalement, on doit esprer que ce commentaire qui contient des dtails significatifs de
l'intersection d'ides religieuses aux premiers sicles islamiques, servira d'une ressource utile pour les
intresss l'tude d'histoires populaires, lgendes et ides travers les traditions monothistes.

Le fait de dater de Premiers textes Tafsir, les tudes de Jrusalem sur l'arabe et l'Islam, 18 (1994), le pp 38-83, lance une lumire sur la profession
d'auteur et en datant de premiers textes de Tafsir et s'occupe aussi de Tanwir al-Miqbas. Cependant, nous estimons qu'il y a beaucoup pour tre ajout dans

cette connexion.

ix

Le commentaire
Minute de Tanwir al-Miqbas Tafsir Ibn 'Abbas
Attribu

Abu Tahir Muhammad Ibn Ya'qub al-Firuzabadi

Au nom d'Allah, le Bienveillant, le Charitable, bismi'llahi al-rahmani al-rahimi et Allah bnissent notre
le matre Muhammad et tous les membres de sa Maison.
'Abdullah, le narrateur fiable, le fils d'al-Ma'mun que 1 al-Harawi nous a rattach> son pre> Abu
'Abdullah> Abu 'Ubaydullah Mahmud Ibn Marwan al-Razi> 'Ammar Ibn 'Abd al-Majid al-Harawi> 'Ali Ibn
Ishaq al-Samarqandi> Muhammad Ibn Marwan> al-Kalbi> Abu Salih qui a rattach cet Ibn 'Abbas a dit : 'le
ba' [dans bismi, dans le Nom] reprsente la splendeur d'Allah (baha'), la magnificence (bahjah), la noblesse
(bala'), la grce (barakah) et le dbut de Son nom le Crateur (al-Bari'). (Le pch) [dans bismi] reprsente
l'hauteur d'Allah (sana), lev (sumuww) et le dbut de Son nom la Tout-audition (al-Sami'). (mim) [dans
bismi] reprsente le dominion d'Allah (mulk), la gloire (majd), la bndiction (minnah) sur Ses
domestiques qu'Il, Exalt est Il, a guid vers la foi et le dbut de Son nom le Glorieux (al-Majid). Allah
veut dire Celui qui est implor par les gens aux temps de besoin et quand les preuves se produisent.
(Le Bienveillant) (al - Rahman), qui est Lui Qui est compatissant tant vers le dvot que vers le pcheur
dans qui Il fournit tant la subsistance que fait dmarrer des adversits de tous les deux. (Le Charitable)
(al-Rahim), qui est particulirement Lui Qui est ainsi vers les croyants dans qui Il pardonne leurs pchs et
les admet dans le Paradis. Cela le signifie aussi Qui dissimule les pchs de croyants dans ce monde et
Qui montrera la clmence vers eux dans Ci-aprs et les admettra ainsi dans le Paradis'.

L'dition de Dar al-Jil a al-Ma'mur qui est une erreur d'imprimerie.

Surah 1 : le premier (al-Fatihah)

Parmi son surahs est l'Ouverture du Livre (al-Fatihah), qui
selon certains est Medinan et d'autres Meccan :

[1:1]
Au nom d'Allah, le Bienveillant, le Charitable.
[1:2]
Et sur son autorit il est rattach qu'Ibn 'Abbas a dit, concernant l'adage d'Allah, Exalt est Il, (La louange
tre Allah) : 'Il dit : laudation est Allah dans qui Il est gentil vers Son tre cr et, dornavant, ils le louent.
On dit aussi que laudation est Allah cause de Ses bndictions excessives sur Ses domestiques qu'Il a
guids pour croire dans Lui. On le dit aussi : laudation, unit absolue et godhood tous appartiennent
Allah Qui n'a pas de progniture, de partenaire, d'aide, ni un assistant. (Seigneur des mondes) : le
Seigneur de n'importe qui qui a un esprit et marche de sur le visage de la terre et aussi des habitants de
ciel. On dit aussi que cela signifie : le Matre du djinn et des tres humains. On dit aussi que (Le seigneur
des mondes) signifie le Crateur de tout l'tre cr, leur Pourvoyeur et Celui Qui les change d'un tat dans
un autre.
[1:3]
(Le bienveillant) le doux. (Le charitable) le doux.
[1:4]
(Le propritaire du Jour de Jugement) l'Arbitre le Jour de Jugement qui est le Jour de Calcul et le
rglement de disputes entre l'tre cr, c--d le Jour o les gens sont jugs selon leurs actes ; il n'y a
aucun juge le sauvent.
[1:5]
(Vous (seuls) nous adorons), nous vous tournons comme Un seul Dieu et nous vous obissons ; ((Vous
seuls) nous demandons l'aide), nous demandons votre aide dans le fait de vous vnrer et de Vous nous
obtenons la confiance en obissance Vous.
[1:6]

(Guidez-nous vers le sentier droit) guidez-nous vers la Religion tablie que Vous tes content de, c--d
l'Islam. On dit aussi que cela signifie : rendez-nous fermes dans l'exploitation vite cela. On dit aussi que
le sentier droit fait allusion au Livre d'Allah et les conseils cela y signifient des conseils ce qu'il prescrit
comme lgal ou illgal et l'exposition de son contenu.
[1:7]
(Le sentier de ceux que Vous avons prfrs), la Religion de ceux que Vous avez bnits avec la Religion
et qui sont les disciples de Moses, avant les bndictions d'Allah les a abandonns, dans lesquels Il les a
ombrags avec un nuage blanc et a envoy en bas sur eux le miel et les cailles quand ils taient dans
l'tendue sauvage. On dit aussi que (le sentier de ceux que Vous avons prfrs) fait allusion aux
prophtes. (Pas de ceux qui gagnent Votre colre), pas la religion des Juifs qui ont gagn Votre colre,
qui Vous avez abandonn et dont Vous n'avez pas protgs les curs jusqu' ce qu'ils soient devenus
complaisants. (Ni de ceux qui dgnrent), ni la religion des chrtiens qui ont fait erreur de l'Islam. Amen :
sera ainsi ses gardiens ; on dit aussi qu'Amen les moyens y permettent d'tre ainsi. On dit aussi que cela
signifie : O notre Seigneur ! Faites avec nous puisque nous vous avons demands. Et Allah sait le mieux'.
Et du surah dans lequel la Vache (al-Baqarah) est mentionne, qui est Medinan dans son ensemble bien
que ce soit

aussi dit tre Meccan - et se compose de 280 vers, 3 100 mots et 25 500 lettres.

Surah 2 : la vache (al-Baqarah)

Et du surah dans lequel la Vache (al-Baqarah) est mentionne, qui est Medinan dans son ensemble - bien que l'on le
dise aussi
tre Meccan - et se compose de 280 vers, 3 100 mots et 25 500 lettres.
[2:1]
Et sur son autorit> 'Abdullah ibn al-Mubarak> 'Ali Ibn Ishaq al-Samarqandi> Muhammad Ibn Marwan> al Kalbi> Abu Salih qu'Ibn 'Abbas a dit, concernant l'adage d'Allah, Exalt est Il, (Alif. Lam. Mim) : 'Alif
reprsente Allah, Lam pour l'Archange Gabriel (Jibril) et Mim pour Muhammad. C'est aussi a dit qu'Alif
reprsente les bndictions d'Allah (ala'uh), Lam pour Sa gentillesse (lutfuh) et Mim pour Son dominion
(mulkuh). On dit aussi qu'Alif met pour le dbut du Nom Allah, Lam pour le dbut de Son Nom la Sorte
(al-Latif) et Mim pour le dbut de Son Nom le Glorieux (al-Majid). On dit aussi que seulement Allah sait le
sens de ces lettres disjointes ; pendant que certains soutiennent que c'est un serment qu'Il a fait.
[2:2]
(C'est la Sainte criture), c--d c'est le Livre que Muhammad (pbuh) vous rcite ; (whereof il n'y a aucun
doute). Il n'y a aucun doute qu'il est venu de Moi ; si vous y croyez, je vous guiderai, mais si vous n'y
croyez pas, je vous tourmenterai. On dit aussi que (C'est la Sainte criture) fait allusion au Comprim
Prudent. On dit aussi que cela signifie : C'est le Livre que j'ai promis de vous rvler le Jour de la
Convention (yawm al-mithaq). On le dit aussi (c'est la Sainte criture whereof il n'y a aucun doute) les
moyens il n'y a aucun doute que la description et les traits de Muhammad sont trouvs dans Torah et
Gospel. (Des conseils ceux qui chassent (le mal)), moyens que Qur'an est une exposition pour ceux qui
chassent l'incrdulit, en associant des partenaires Allah et indcences. On dit aussi que cela
signifie : c'est un service aux croyants ; ou cela cela le signifie est une clmence ceux qui chassent le
mal parmi la communaut de Muhammad (pbuh).

[2:3]
(Qui croient dans l'invisible), cela qui leur est cach tels que le Paradis, l'enfer, le Pont sur l'enfer, l'chelle,
la Rsurrection, le Calcul, etc. On dit aussi que cela signifie : qu'ils croient dans l'invisible qui est rvl
dans Qur'an et aussi dans ce qui n'est pas rvl l-dedans. On dit aussi que l'invisible est Allah
Lui-mme. (Et tablissez la vnration), ils excutent l'achvement les cinq prires prescrites, en
incluant l'ablution qui prcde eux, l'inclination et les prostrations qui sont des parties d'entre eux et aussi
ce qui est contraint dans ces prires du point de vue du chronomtrage nomm. (Et passez dont Nous
avons accord sur eux) et de ce ce que Nous leur avons donn de richesse qu'ils donnent la charit.
On dit aussi que cela signifie : ils donnent le pauvre et d (Zakat) de leur richesse. La rfrence est ici
Abu Bakr et ses compagnons.
[2:4]
(Et qui croient dans que qui est rvl vous (Muhammad)) de Qur'an (et que qui a t rvl avant vous)
de Saintes critures donnes tous les prophtes, (et sont certains de Ci-aprs), ils croient dans la
rsurrection aprs la mort et dans la flicit de Paradis, en faisant allusion ici spcifiquement 'Abdullah
Ibn Salam et ses disciples.
[2:5]
(Ceux-ci) qui ont ces traits, (sont sur les conseils de leur Seigneur), ils apprcient le service, la clmence
et l'exposition claire qui est descendue de leur Seigneur, (et ce sont les russis), ceux qui doivent chapper
la colre d'Allah et au tourment. On dit aussi que cela fait allusion ceux qui ont apprhend et ont
trouv ce qu'ils en cherchaient et ont chapp au mal dont ils fuyaient et ce sont les Compagnons de
Muhammad (pbuh).

[2:6]
(Quant aux incroyants) qui restent fermes dans leur incrdulit, (si vous les prvenons), inculquez la peur
dans eux au moyen de Qur'an, (ou vous les chauffons pas) ou vous n'inculquez pas la peur dans eux,
(c'est tout un pour eux ; ils croient pas), ils ne veulent pas croire. On dit aussi qu'ils ne croiront pas
comme c'est dans la connaissance d'Allah.
[2:7]
(Allah a cachet leurs curs), a timbr leurs curs, (et leur audition et sur leurs yeux il y a une
couverture), sur leurs yeux il y a un bouclier (et leurs seront une mort affreuse) un tourment affreux dans
Ci-aprs. Cela renvoie en particulier aux Juifs Ka'b Ibn al-Ashraf, Huyayy Ibn Akhtab et Judayy Ibn Akhtab.
On dit aussi qu'il renvoie l'idolaters de Mecca 'Utbah [Ibn Rabi'ah], Shaybah [Ibn Rabi'ah] et al-Walid
[Ibn al-Mughirah].
[2:8]
(Et de l'humanit sont certains qui disent : Nous croyons dans Allah), c--d dans l'ouvert et nous sommes
vrais dans notre conviction, (et le dernier jour) et nous croyons dans la rsurrection aprs la mort aprs
quoi nos actes doivent tre rcompenss, (quand ils croient pas) c--d secrtement ils ne sont non plus
vrais dans leur conviction.

[2:9]
(Ils essaient de tromper Allah) enfreignent contre Lui et le dmenti de Lui dans le secret. On dit aussi que
cela signifie qu'ils osaient ainsi avec Allah vers la mesure qu'ils croyaient qu'ils l'avaient tromp ; (et ceux
qui croient), Abu Bakr et tous les Compagnons de Muhammad Allah le bnissent et lui donnent la paix ; (et
ils trompent) mentent (personne ne se sauve ; mais ils peroivent pas), ils ne savent pas qu'Allah en
informe du fait Son Prophte qui est le secret dans leurs curs.
[2:10]
(Dans leurs curs est une maladie), le doute, l'hypocrisie, le conflit et l'obscurit (donc Allah augmente leur
maladie), a augment leur doute, hypocrisie, conflit et obscurit. (Et une mort pnible est la leur), ils auront
un tourment pnible dans Ci-aprs qui doit s'tendre leurs curs, (parce qu'ils mentent) dans le secret,
la rfrence tant ici aux hypocrites : 'Abdullah ibn Ubayy, Jadd Ibn Qays et Mu'attib Ibn Qushayr.
[2:11]
(Et quand on le leur dit), c--d les Juifs (Faites pas la malice dans la terre) en prvenant les gens de la
Religion de Muhammad (pbuh) (ils disent : nous sommes des rformateurs seulement), nous le rformons
par le biais de l'obissance.
[2:12]
(Ils sont effectivement les marchands de malice) tant un obstacle. (Mais ils peroivent pas) : les disciples
ne savent pas que leurs chefs les induisent en erreur.
[2:13]
(Et quand on le leur dit) c--d aux Juifs, (croyez) dans Muhammad (pbuh) (comme les gens croient), c--d
'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons, (ils disent : croirons-nous) dans Muhammad (pbuh) et Qur'an,
(comme les fous croient ?), c--d puisque le stupide et l'ignorant font, (Srement ils sont les imbciles) le
stupide et l'ignorant. (Mais ils savent pas) qu'ils sont ainsi.
[2:14]

(Et quand ils), c--d les hypocrites, (font la connaissance de ceux qui croient), c--d Abu Bakr et ses
compagnons, (ils disent : Nous croyons) profondment dans nos curs et sont vrais dans notre foi comme
vous croyez profondment dans vos curs et tes vrai dans votre foi ; (mais quand ils vont part chez
leurs dmons), chez leurs devins et chefs qui taient cinq dans le nombre, savoir, Ka'b Ibn al-Ashraf
dans Medina, Abu Burdah al-Aslami dans Banu Aslam, Ibn al-Sawda' dans la Syrie Historique
(l'al-imposture), 'Abd al-Dar dans Juhaynah et 'Awf Ibn 'Amir dans Banu 'Amir, (ils dclarent) leurs chefs :
(Lo ! Nous sommes avec vous) nous suivons votre religion dans le secret ; (srement nous avons fait,
mais nous moquons) Muhammad (pbuh) et ses Compagnons.
[2:15]
(Allah (Lui-mme) doth se moque d'eux), dans Ci-aprs, c--d Il ouvrira une porte de Paradis pour eux et
le fermera ensuite avant leurs yeux et donc les croyants se moqueront d'eux. (Le dpart d'eux pour se
promener aveuglment sur dans leur dsobissance) Il les quittera dans ce monde aveugle dans leur
incrdulit et erreur, incapable de voir la foi ou les conseils.

[2:16]
(Ce sont ils qui achtent l'erreur au prix de conseils), ils ont choisi l'incrdulit au lieu de la foi et ont
chang des conseils avec l'erreur, (donc leur commerce n'a pas prospr), ils n'ont pas prospr dans
leur affaire, mais au contraire (ils n'ont non plus t guids) surmonter leur erreur.
[2:17]
(Leur ressemblance), la ressemblance des hypocrites vis--vis Muhammad (pbuh) (est comme la
ressemblance de celui qui allume le feu), allume un feu dans l'obscurit pour fournir la scurit sa
famille, proprit et personne, (et quand cela sheddeth sa lumire autour de lui), quand il rpand sa
lumire et il voit ce qui est autour de lui et se sent sr, juste ce moment-l le Feu est diffus. Aussi, les
hypocrites ont cru ouvertement dans Muhammad (pbuh) aussi bien que dans Qur'an et en faisant donc ils
ont senti leurs personnes, les familles et les proprits taient sres, en vitant dans l'emprisonnement de
processus ou la mort. Mais quand ils meurent (Allah prend loin leur lumire), l'avantage de leur foi
[extrieure], (et les quitte dans l'obscurit) le revtement aux preuves de la tombe, (o ils ne peuvent
pas voir) tout confort. On dit aussi que cette comparaison fait allusion aux Juifs. cet gard, la
ressemblance des Juifs vis--vis Muhammad (pbuh) ressemble un homme qui lve un drapeau dans une
bataille perdue et en faisant ainsi attire d'autres combattants vaincus. Mais quand ils dduisent qu'ils
rpriment leur drapeau et, par consquent, leur avantage et scurit disparaissent immdiatement.
Pareillement, les Juifs avaient l'habitude de dire que Muhammad (pbuh) et Qur'an, avant sa rvlation, les
soutiendraient. Quand il a t rvl cependant ils l'ont ni et Allah a emport leur lumire, c--d leur dsir
de croire et l'avantage d'une telle conviction. C'est parce que bien qu'ils aient voulu croire dans
Muhammad (pbuh) ils n'ont pas fait ainsi et par consquent on les a quitts eux dans l'erreur de Judasme,
incapable de voir des conseils.
[2:18]
La simulation (sourde) d'tre la simulation sourde, (muette) d'tre muet, (et aveugle) faisant semblant
d'tre aveugle ; (donc ils reviennent pas) de leur incrdulit et erreur.
[2:19]
(Ou comme une trombe d'eau du ciel). C'est une autre comparaison, par quoi la ressemblance des
hypocrites et des Juifs vis--vis Qur'an ressemble la pluie qui a coul en bas du ciel la nuit sur l'tendue
sauvage, (est o l'obscurit, le tonnerre et l'clat d'claircissement). Tel est Qur'an. Car il est descendu
d'Allah ; il contient l'obscurit comme personnifi dans l'exposition de sditions, les tonnerres de rprimande
par quoi la peur est inculque, l'claircissement d'exposition, instruction et promesse. (Ils enfoncent leurs
doigts dans leurs oreilles en raison des coups de tonnerre) en raison du son du tonnerre (de peur de la
mort), de peur de la malchance et de la mort. Pareillement, les Juifs et les hypocrites avaient l'habitude de
mettre leurs doigts dans leurs oreilles quand ils ont entendu Qur'an les promesses rcites, livrantes et les
menaces comme les coups de tonnerre et cela ils ont fait de peur de la mort, c--d de peur d'tre tirs
lui. (Et Allah couvre les incroyants) et les hypocrites, c--d. Il les sait et les cueillera dans l'enfer.

[2:20]
(La foudre), c--d le feu, (attrape presque loin leur vue d'eux), c--d des incroyants. Pareillement,
l'exposition de Qur'an a arrach presque leur erreur. (Comme souvent comme il brille en avant),
l'claircissement, (pour eux ils marchent l-dedans) dans l'clat d'claircissement, (et quand cela

darkeneth contre eux ils se tiennent tranquilles) ils restent dans l'obscurit. Aussi, quand les hypocrites ont
dclar qu'ils-mmes taient des croyants, ils taient d'accord avec cela avec lequel les croyants taient
d'accord parce que leur foi extrieure a t accepte. Mais quand ils sont morts, ils sont rests dans
l'obscurit de la tombe. (Et si Allah a dsir, Il pourrait dtruire leur audition), emportez le tonnerre, (et leur
vue) l'claircissement. Aussi, si Allah a dsir, Il pourrait emporter l'audition des hypocrites et des Juifs par
les rprimandes et les menaces contenues dans Qur'an et Il pourrait aussi emporter leur vue par
l'exposition contenue l-dedans. (Effectivement Allah est capable de faire toutes les choses) du point de
vue de l'anantissement de leur audition et vue.
[2:21]
(O humanit !) O les gens de Mecca ; et on dit aussi que cela fait allusion aux Juifs, (Adorez votre
Seigneur), dclarez-le comme Un seul Dieu, (Qui vous a crs) comme de diffrents lignages
commenant d'une goutte de sperme, (et ceux avant vous) comme Il a cr ceux qui sont venus avant
vous, (pour que vous puissions chasser) pour que vous puissiez chasser Sa colre et tourmenter et lui
obir.
[2:22]
(Qui a nomm la terre un appuie-endroit pour vous), un endroit pour habiter et dormir, (et le ciel un
baldaquin), a lev haut au-dessus ; (et l'eau de provoqu pour couler en bas du ciel), c--d la pluie,
(produisant ainsi) par cette pluie (les fruits) les diffrentes sortes de fruit (comme la nourriture pour vous)
comme la subsistance pour vous et tout l'tre cr. (Ne remettez pas ainsi des rivaux sur pied Allah) ne
dites pas qu'Allah a des pairs, de diffrentes formes ou coequals (quand vous savez) qu'Il est le fashioner
de toutes ces choses. On dit aussi que (quand vous savez) les moyens : quand vous savez de votre
propre Sainte criture qu'Allah n'a pas de fils, gal ou le pair.
[2:23]
(Et si vous sommes douteux concernant ce ce que Nous avons rvl) par l'Archange Gabriel ( Notre
esclave) Muhammad que vous accusez de la fabrication, (produisent alors un surah comme cela)
produisent un surah comme le surah de la Vache (al-Baqarah), (et appelez vos tmoins), cherchez l'aide
de Dieux que vous adorez, ( part Allah), on dit que cela fait allusion leurs chefs, (si vous sommes
vridiques) dans votre revendication.
[2:24]
(Et si vous le faisons pas - et vous ne pouvez jamais le faire-) cela vous ne pouvez jamais faire et si vous
vous jugez ne russira jamais (vous gardent alors contre le Feu) si vous tes tourn sur le fait de ne pas
croire, car vous devriez craindre l'enfer (dont le combustible est des hommes) les incroyants, (et les
pierres) du soufre, ont (prpar) cr, ont prpar et ont prdestin (pour les incroyants).
[2:25]
Alors Il a mentionn les services apprcis par les croyants dans le Paradis, en disant : (Et donnez des
nouvelles contentes ceux qui croient) dans Muhammad (pbuh) et dans Qur'an (et faites de bons travaux)
de l'obissance qui se lient leur Seigneur ; et c'est aussi que cela renvoie l'action de tous actes
vertueux ; (que leurs sont des Jardins sous lequel), les arbres et les habitations, (l'coulement de fleuves)
les fleuves de vin, lait, miel et eau ; (comme souvent puisqu'ils sont fournis la nourriture), chaque fois
qu'ils sont nourris dans le Paradis (du fruit de cela) avec de diffrentes sortes de fruit, (ils disent : C'est ce
qui nous a t donns auparavant), c'est ce que nous avons mang auparavant, (et il leur est donn)
c--d la nourriture (dans la ressemblance) autant que la couleur est inquite, mais pas le got qui est
diffrent. (L pour eux) dans le Paradis (sont des poux purs), pur de menses ou de toute sorte de salet,

(l-dedans), dans le Paradis, (pour toujours ils sjournent) habitant pour toujours : ne jamais mourir ou en
tre banni.

[2:26]
Alors Allah a mentionn l'objection des Juifs aux comparaisons du Qur'an, en disant : (Lo ! Allah disdaineth
pas), Il ne peut pas s'abstenir de forger des comparaisons et comment peut Il ddaigner la mention de
quelque chose que si tout l'tre cr devait rejoindre des forces pour crer, ils ne seraient pas capables de
faire ainsi. Allah ne ddaigne pas (pour forger la similitude) Allah ne ddaigne pas l'explication aux gens
une similitude (mme d'un moucheron), mme concernant un moucheron, (ou ce qui est au-dessus de
cela) sans parler d'une comparaison de quelque chose de plus grand qu'un moucheron tel qu'une mouche
ou une araigne. (Ceux qui croient) dans Muhammad et Qur'an (savent que cela), la comparaison, (est la
Vrit de leur Seigneur ; mais ceux qui refusent de croire), dans Muhammad et Qur'an, (dites : Quel dsir
d'Allah doth (pour enseigner) par une telle similitude ?) dites : O Muhammad ! Ce qu'Allah souhaite par une
telle comparaison est que (Il misleadeth beaucoup ainsi) des Juifs de la vraie Religion, (et Il guide
beaucoup ainsi) des croyants, (et Lui misleadeth ainsi), par de telles comparaisons, (seulement les
sclrats), les Juifs.
[2:27]
(Ceux qui cassent la convention d'Allah) concernant ce Prophte (pbuh) (aprs l'avoir ratifi), aprs avoir
autoris, avoir confirm et l'avoir gratifi (et le rompent qu'Allah a ordonn) des serments et des relations
de parents (pour tre rejoint) Muhammad, (et (qui) font la malice dans la terre) en prvenant les gens de
la Religion de Muhammad (pbuh) et de Qur'an : (Ceux sont ils qui sont les perdants), le dup dans cela ils
perdent tant ce monde que Ci-aprs.
[2:28]
(Comment vous refusent de croire en Allah) comment tonnant que vous refusez de croire en Allah (quand
vous tiez mort) le sperme passe les filets de vos pres (et Il vous a donn la vie !) dans les utrus de vos
mres. (Alors Il vous donnera la mort) quand votre dure de vie finit, (alors la vie de nouveau) pour la
Rsurrection, (et ensuite Lui vous serons rendus) dans Ci-aprs aprs quoi Il doit vous rcompenser de
vos travaux.
[2:29]
Allah a continu alors mentionner Ses bndictions sur eux, en disant (Il c'est Qui a cr pour vous), fait
servile pour vous (tout qui est dans la terre) des btes, les usines et d'autres choses, comme une
bndiction de Lui. (Alors tourn Il au ciel) c--d Il a tourn la cration du ciel, (et l'a faonn comme
sept cieux) le positionnement d'eux verticalement au-dessus de la terre. (Et Il est Knower de toutes les
choses) concernant la cration des cieux et de la terre.
[2:30]
Alors Allah, Exalt est Il, a mentionn l'histoire des anges qui ont t commands d'abattre Adam, en
disant : (Et quand votre Seigneur a dit aux anges) qui taient dj sur la terre : (Lo ! Je suis sur le point de
placer un vice-grant dans la terre), je cre un vice-grant de la terre, (ils ont dit : placerons-vous
l-dedans), crerez-vous l-dedans (celui qui fera le mal l-dedans) en commettant le pch (et rpandra
le sang) par la transgression, (pendant que nous, nous l'hymne Votre louange), prient suite Votre

commande (et sanctifiez Vous) et mentionnez-vous dans un tat de puret ? (Il a dit : Srement je sais
que) qui doit s'ensuivre de ce vice-grant (que vous savez pas).
[2:31]
(Et Il a enseign tous les noms Adam), les noms de toute sa progniture ou les noms de toutes les btes
et d'autres choses, en incluant : une marmite, une plaque et une soucoupe, (leur a montr alors) prouver
qu'ils se sont tromps (aux anges) qui ont t commands d'abattre, (l'adage : Informez-moi des noms de
ceux-ci) l'tre cr et les descendants, (si vous sommes vridiques) dans votre premire revendication.
[2:32]
(Ils ont dit : Soyez glorifis !), nous nous repentons vous de ce que nous avons dit (Nous n'avons aucune
connaissance ce sauvant que Vous

nous a enseign), nous a inspirs avec. (Lo ! Vous, seulement Vous, art Knower) de nous et d'eux (le
Sage) concernant nos affaires et leurs.
[2:33]
(Il a dit : O Adam ! Informez-les de leurs noms et quand il les avait informs de leurs noms, Il a dit : je ne
vous ai pas dit que je sais le secret des cieux et de la terre ?) l'invisible qui surviendra dans les cieux et
sur la terre. (Et je sais que que vous rvlons), ce que vous montrez votre Seigneur du point de vue de
votre obissance Adam (et cela que vous cachons) de cette obissance. On dit aussi que cela fait
allusion ce que le Satan a rvl et a gard cach eux.
[2:34]
(Et quand Nous avons dit aux anges : Abattez-vous avant Adam), une prostration de salutation, (ils sont
tombs prostrs, tous sauvent Iblis. Il demurred par la fiert) pour suivre la commande de son Seigneur.
(Et est devenu ainsi un incroyant) aprs cela parce qu'il a refus de se conformer la commande d'Allah.
On dit aussi que c'tait dans la prescience d'Allah que le Satan devait devenir un incroyant ; comme on dit
qu'il tait le premier incroyant jamais.
[2:35]
Alors Allah, Exalt est Il, a mentionn l'histoire d'Adam et d'Eve, en disant : (Et Nous avons dit : O Adam !
Habitez vous et votre femme dans le Jardin) entrent dans vous et Eve dans le Paradis (et mangez-vous
librement (des fruits)) sans restriction (de cela o vous allons) et chaque fois que vous allez ; (mais venez
pas prs de cet arbre) mais ne mangez pas de cet arbre, l'arbre de connaissance, qui inclut tous les types
et les sortes (de peur que vous ne devenions les malfaiteurs), de peur que vous ne vous fassiez du mal.
[2:36]
(Mais le Dmon les a faits dtourner), les a faits glisser (de l), du Paradis, (et les a expulss de l'tat dans
lequel ils taient), du confort qu'ils avaient apprci ; (et Nous avons dit) Adam, la Veille, le paon et le
serpent (Tombent) descendent la terre, (un d'entre vous un ennemi l'autre ! Il doit y avoir pour vous
sur la terre une habitation), un endroit de l'habitation, (et une disposition), un avantage et des moyens
d'existence, (pendant un certain temps) jusqu'au moment o de la mort.
[2:37]

(Alors Adam a reu de son Seigneur) Adam a appris de son Seigneur et on dit qu'il a t enseign et
donn (des mots) pour qu'ils soient devenus une voie pour lui et sa progniture au repentir, (et Il a cd
vers lui), Il lui a pardonn. (Effectivement ! Il est le fait de Cder), Celui Qui donne sur les mfaits, (le
Charitable) vers n'importe qui qui meurt repentant.
[2:38]
(Nous avons dit) Adam, la Veille, le serpent, le paon et le Satan : (Descendez) du ciel, (tous d'entre
vous). Alors Allah, Exalt est Il, a mentionn la progniture d'Adam, (d'o ; mais vous vient l en vrit),
quand et chaque fois qu'il vient chez vous, (de Moi des conseils), une Sainte criture et un missaire ;
(whoso followeth Mes conseils) la Sainte criture et l'missaire, (ne va l aucune peur tomber sur eux)
concernant tout tourment dans l'avenir, (ils ne doivent non plus avoir du chagrin) de ce qu'ils ont derrire
eux. On dit aussi que cela signifie qu'aucune peur ne tombera sur eux perptuellement et ils n'auront non
plus du chagrin perptuellement ; aucune peur ne tombera sur eux quand la mort est tue et ils n'auront
pas du chagrin quand l'enfer est ferm.
[2:39]
(Mais ceux qui refusent de croire et nient nos rvlations), la Sainte criture et l'missaire, (tel sont des
propritaires lgitimes du Feu), les habitants d'enfer. (Ils sjourneront l-dedans pour toujours), ils
resteront perptuellement dans

enfer : ne jamais mourir ou en tre libr.

[2:40]
Allah a mentionn alors Ses bndictions sur les Enfants de l'Isral, en disant : (O Enfants de l'Isral !) O
les Enfants de Jacob, (Se souviennent de Mon service), tre reconnaissant et reconnaissant pour mes
bndictions (avec quoi je vous ai prfrs), je vous ai prfrs avec la Sainte criture et l'missaire, la
fuite du Pharaon et de vous noyer aussi bien qu'envoyer le miel et les cailles et d'autres bndictions, (et
ralisez Ma convention) ralisez ma convention concernant ce Prophte (pbuh) (je raliserai votre
convention), en vous admettant au Paradis, (et craignez-moi) en ce qui concerne le brisement de cette
convention et ne craignent pas que quelqu'un me sauve.
[2:41]
(Et croyez dans que que j'ai rvl) par l'Archange Gabriel, (en confirmant) l'Unit d'Allah et la description
et traits de Muhammad (pbuh) et de quelques lois prescrites (ce ce que vous possdons dj) de la Sainte
criture, (et ne pas tre premier refuser de croire l-dedans) en Muhammad (pbuh) et Qur'an (et la
partie pas avec Mes rvlations) en ne rvlant pas la description et les traits de Muhammad (pour un prix
insignifiant) en change des moyens de substance, (et me gardent votre devoir), craignez-moi concernant
ce Prophte (pbuh).
[2:42]
(Confondez pas la vrit avec le mensonge), ne mlangez pas la Vrit avec le mensonge, c--d la
description de Christ anti-avec la description de Muhammad (pbuh) (ni dissimulez sciemment la Vrit), ni
dissimulez la Vrit pendant que vous savez ce qui est la Vrit.

[2:43]
Allah a continu alors mentionner la ncessit d'observer la loi ds qu'ils taient devenus des croyants, en
disant : (Et tablissez la prire) ralisez compltement les cinq prires prescrites, (payez le pauvre et d),
payez le pauvre et d de votre richesse, (et inclinez vos ttes avec ceux qui s'inclinent), priez les cinq
prires prescrites dans la congrgation avec Muhammad (pbuh) et ses Compagnons.
[2:44]
Alors Il a mentionn l'histoire des chefs juifs, en disant : (Enjoignez-vous la droiture sur l'humanit),
enjoignez-vous l'Unit d'Allah et la chose suivante de Muhammad (pbuh) sur les gens de fond humble
(pendant que vous vous-mme oublions), pendant que vous vous-mme vous le retenez du suivant ? (Et
vous tes des lecteurs de la Sainte criture !) eux. (Ayez-vous alors aucun sens ?) vous ne possdez pas
le sens commun possd par les tres humains ?
[2:45]
(Et cherchez l'aide dans la patience et la prire) dans l'excution des obligations prescrites par Allah et
abstention de la transgression ; (pour vraiment cela), la prire (est dur) lourd (sans l'humble et dispos,
[2:46]
qui savent qu'ils devront se rencontrer leur Seigneur) le voient, (et qu' Lui ils reviennent) aprs qu'ils
meurent.
[2:47]
Alors Il a aussi mentionn Ses bndictions sur les Enfants de l'Isral, en disant : (O Enfants de l'Isral !), O
Enfants de Jacob ! (Souvenez-vous de Mon service), souvenez-vous de mes bndictions (avec quoi je
vous ai prfrs) avec la Sainte criture, le Messager et l'Islam (et comment je vous ai prfrs aux
mondes) vous a cherchs de prfrence aux autres peuples de votre temps.

[2:48]
(Et gardez-vous contre un jour) et si vous ne croyez pas et vous repentez du Judasme, craignez ensuite
le tourment d'un jour (quand aucune me ne va dans rien profiter d'un autre), aucune me non croyante
ne profitera d'une autre me non croyante, (l'intercession n'en sera non plus accepte) et on ne permettra
aucun intercesseur d'intercder, (la compensation n'en sera non plus reue) et aucune ranon accepte,
(on ne les aidera non plus) viter le chtiment d'Allah.
[2:49]
(Et (souvenez)-vous quand Nous vous avons vraiment dlivrs des gens de Pharaon), du Pharaon et de
ses gens, (qui vous affligeaient avec le tourment pouvantable) et ici Allah mentionne le tourment qu'Il a
envoy sur eux : (le meurtre vos fils) dans leurs annes tendres (et pargnant), en utilisant (vos femmes)
qui avaient de l'ge : (Qui tait un procs immense de votre Seigneur), une calamit immense de votre
Seigneur ; et on dit aussi que cela signifie : une bndiction immense.
[2:50]

Alors Allah a mentionn le service d'conomie d'eux de la noyade et de la noyade de Pharaon et de ses
gens, en disant (Et quand Nous vous avons aids rgler les problmes) la fissure (la mer et vous a
sauvs) de la noyade, (et a noy les gens de Pharaon) et ses gens (dans votre vue) pendant que vous
les regardiez, trois jours plus tard.
[2:51]
(Et quand Nous avons nomm pour Moses quarante nuits) en lui donnant la Sainte criture, (et ensuite
vous avez choisi le veau), vous avez vnr le veau, (quand il tait parti de vous) la montagne, (et vous
tiez des malfaiteurs) malfaisant tant vous-mme qu' d'autres.
[2:52]
(Alors, mme aprs ce), aprs que vous avez vnr le veau, (Nous vous avons pardonn), vous a laiss
la paix et ne vous a pas extermins (afin que vous puissions remercier), pour que vous puissiez nous
remercier pour vous pardonner.
[2:53]
(Et quand Nous avons donn Moses la Sainte criture), Torah, (et le Critre) c--d Nous y avons montr
le lgal et l'illgal, les commandes et les prohibitions, aussi bien que d'autres choses ; on dit aussi que
cela signifie : le triomphe sur le Pharaon, (que vous pourriez tre men lgitimement) guid pour viter
l'erreur.
[2:54]
Allah a mentionn alors l'histoire de Moses avec ses gens, en disant : (Et quand Moses a dit ses gens : O
mes gens ! Vous vous sommes faits du tort) vous est fait du mal (par votre choix du veau) en vnrant le
veau ; et quand on a demand alors Moses que faire, il leur a dit : (rendez ainsi la pnitence votre
Crateur), de nouveau ils lui ont demand comment rendre la pnitence Allah et il a dit : (et tuez (le
coupable) parmi vous-mme) laissent ceux qui n'ont pas ador le veau tuent ceux qui l'ont vnr. (Cette)
pnitence et tuant (sera le meilleur pour vous avec votre Crateur et Il cdera vers vous) Il vous
pardonnera. (Lo ! Il est le fait de Cder) vers le pnitent, (le Charitable) vers n'importe qui qui meurent
repentants.
[2:55]
(Et quand vous avez dit : O Moses ! Nous ne croirons pas dans vous) dans ce que vous dites (avant que
nous voyions Allah manifestement) jusqu' ce que nous le voyions manifestement comme vous avez fait ;
(et mme pendant que vous avez regard la foudre vous a saisis) le Feu vous a brls pendant que vous
le regardiez.

10

[2:56]
(Alors Nous vous avons ranims) Nous vous avons rapports la vie (aprs votre mort) aprs vous
avoir brls, (que vous pourrions remercier) que vous pourriez remercier que je vous ai rapports la vie.
[2:57]

(Et Nous avons fait le nuage blanc vous ombrager) dans l'tendue sauvage (et envoy en bas sur vous le
miel et les cailles) aussi dans l'tendue sauvage, (Mangent des bonnes choses) des choses lgales (avec
quoi Nous vous avons fourni) que Nous vous avons donn et ne gardons pas de disposition pour les jours
futurs. Pourtant ils ont vraiment sauv la nourriture pour les jours futurs - (Ils nous ont fait du tort pas) en
sauvant la nourriture, (mais ils se sont faits mal) ils se sont faits du mal.
[2:58]
(Et quand Nous avons dit : Entrez dans cette commune) le village de Jericho (Ariha) (et mangez-en
librement qui est l-dedans) chaque fois que vous allez, (et passez la porte prostre et dites :
Repentir .) c--d dites : pardonnez nos pchs ; comme on dit aussi que cela signifie : dites : il n'y
a aucun Dieu sauvent Allah ; (Nous pardonnerons vos pchs et l'augmentation pour les bons faiseurs)
augmentent leurs bonnes actions.
[2:59]
(Mais ceux qui ont fait mal) eux-mmes et ce sont les gens qui ont dit : Le repentir (a chang le mot qui
les avait t dits pour un autre mot) ils ont dsobi la commande et ont dit du Bl ! , (et Nous avons
envoy en bas sur les sclrats) qui a chang le mot on leur a ordonn de dire (la colre) la peste (du
Ciel pour leur evildoing) pour changer les commandes que l'on leur a ordonnes de raliser.
[2:60]
(Et quand Moses a demand de l'eau pour ses gens) dans l'tendue sauvage, (Nous avons dit : frappez
avec votre personnel la roche) que vous avez avec vous. C'tait une roche donne lui par Allah. Il avait
12 mamelons qui ressemblent aux mamelons de femmes et aprs la frappe de chacun de ceux-ci un
printemps a jailli de l. (Et a jailli l de l douze printemps (pour que) chaque tribu ait su leur endroit de
boire) chaque tribu savait leur propre printemps. Allah leur a dit : (Mangez) le miel et les cailles (et la
boisson de) tous les printemps (ce ce qu'Allah a fourni. Et n'agissez pas corrompument, en faisant la
malice dans la terre) et ne provoquez pas la malice sur la terre ou agissez contrairement ce que Moses
a ordonn.
[2:61]
(Et quand vous avez dit : O Moses ! Nous n'endurerons pas une sorte de nourriture) nous n'endurerons
pas le fait de manger juste le miel et les cailles ; (priez ainsi votre Seigneur) demandez votre Seigneur
(pour nous qu'Il suscite pour nous de ce que la terre groweth de ses herbes et ses concombres et son
mas et ses lentilles et ses oignons. Il) c--d Moses (a dit : Pourriez-vous l'change ce qui est plus haut)
c--d ce qui est mieux et plus honorable : le miel et les cailles (pour ce qui est infrieur) ce qui est
beaucoup plus mauvais : lentilles et oignons ? (Descendez toute ville) d'o vous tes venu ; et on dit
aussi que cela signifie toute ville, (ainsi vous devez le recevoir que vous demandez) ce que vous avez
demand doit tre trouv l. (Et l'humiliation) la taxe de capitation (et la misre) la tenue de pauvret (ont
t timbrs sur eux) leur a t impose (et ils ont t visits avec la colre d'Allah) quand ils ont mrit
d'tre abandonns par Allah. (Cela) tant abandonn par Allah et visit par l'humiliation et la misre (tait
parce qu'ils ont refus de croire en rvlations d'Allah) ils ont refus de croire en Muhammad (pbuh) et en
Qur'an (et a fait prir les prophtes injustement) sans tout droit et pour aucun crime du tout. La colre (De
cet) Allah (tait pour leur dsobissance) le Sabbat (et la transgression) le meurtre les prophtes et la
dclaration des transgressions tre lgales.
[2:62]
Alors Allah a continu mentionner les croyants parmi eux, en disant : (Lo ! Ceux qui croient) dans Moses
et tous

11

les autres prophtes, ceux-ci gagnent leur rcompense de leur Seigneur dans le Paradis ; ils ne doivent
avoir aucune peur perptuellement et ils ne doivent pas perptuellement avoir du chagrin. On dit que cela
signifie qu'aucune peur ne tombera sur eux concernant le tourment dans la vie future ils n'auront du
chagrin de rien qu'ils ont derrire. Et on dit aussi que cela signifie : ils ne doivent avoir aucune peur quand
la mort est tue et l'enfer est ferm. Alors Il a mentionn ceux qui n'ont pas cru dans Moses ou les autres
prophtes, en disant : (et ceux qui sont des Juifs) qui a dvi de la religion de Moses, (et les chrtiens)
ceux qui sont devenus des chrtiens (et Sabaeans) une secte chrtienne dont les membres rasent le milieu
de leurs ttes, lisent l'vangile, adorent les anges et disent : " nos curs sont revenus (saba'at) Allah ,
(qui que ce soit qui croit) de parmi eux (dans Allah et le dernier jour et fait le droit) dans ce qui est entre
eux et leur Seigneur, (srement leur rcompense est avec leur Seigneur et ne va l aucune peur tomber
sur eux ils ne doivent non plus avoir du chagrin).
[2:63]
Allah mentionne alors la convention qu'Il a entreprise avec eux, en disant (Et quand Nous avons fait une
convention avec vous) a pris votre consentement (et a provoqu le Mont la tour au-dessus de vous)
retir et fix haut au-dessus de vos ttes la montagne pour prendre la convention : (Croyez vite que que
Nous vous avons donn) se conforment ce que Nous avons donn de la Sainte criture dans le srieux
et la diligence, (et souvenez-vous que qui est l-dedans) de la rcompense et du chtiment et se
souviennent ce qui est dans cela du lgal et de l'illgal, (que vous pouvons chasser (le mal)) afin que
vous puissiez chasser la colre d'Allah et le tourment et pour que vous puissiez lui obir.
[2:64]
(Alors, mme aprs qui, vous avez dtourn) vous avez tourn votre dos sur la convention, (et si cela
n'avait pas t pour la grce d'Allah sur vous) en reportant Sa punition (et Sa clmence) en envoyant
Muhammad (pbuh) vous (vous aviez t parmi les perdants) vous auriez parmi le dup qui sont exposs
la punition d'Allah.
[2:65]
(Et vous savons) vous savez effectivement et avez entendu de la punition (de ceux de vous qui s'tes
cass) qui ont pris la convention (le Sabbat) le jour de samedi et cela au moment de David (pbuh)
(comment Nous leur avons dit : Soyez vous les grands singes, mpriss et dtests !) s'est transform en
grands singes humilis et bass.
[2:66]
(Et Nous l'avons fait) le fait de les transformer dans de grands singes (un exemple) nous les avons faits
subir un chtiment ( leur propre) pour les pchs qu'ils avaient commis auparavant (et) les avaient
rendus une leon (aux gnrations russissantes) afin qu'ils ne suivent pas leur exemple (et l'admonition
au Pieux) et un conseil et un avertissement ceux qui craignent Allah, c--d Muhammad (pbuh) et ses
Compagnons.
[2:67]
Allah mentionne alors l'histoire de la vache, en disant : (Et quand Moses a dit ses gens : Lo ! Allah
commandeth vous que vous sacrifions une vache) toute vache, (ils ont dit : faisons-vous le jeu de nous ?)
vous moquez-vous vraiment de nous ? (Il) Moses (a rpondu : Allah le dfend je devrais tre parmi le
fou !) Dieu le dfend je me moque jamais des croyants.

[2:68]
Quand ils se sont rendus compte qu'il tait vridique, (Ils ont dit : Priez pour nous votre seigneur That He
nous expliquent ce qu'elle est) si la vache est grande ou petite. (Moses a rpondu : Lo ! Il saith, En vrit
elle est une vache ni vieille ni immature ; (elle est) entre les deux conditions) ni grand ni petit ; (ainsi ce ce
que vous sommes commands) et ne posent aucune question de plus.
[2:69]

12

(Ils ont dit : Priez pour nous votre Seigneur pour qu'Il nous explique de quelle couleur elle est) ce qui
rougit la vache est. ((Moses) a rpondu : Lo ! Il saith : Srement elle est une vache jaune) ses sabots et
cornes sont jaunes pendant que son corps est noir. (Brillant est sa couleur) sa couleur est claire, (le fait de
rjouir des spectateurs) agrable ceux qui la regardent.
[2:70]
(Ils ont dit : priez pour nous votre Seigneur pour qu'Il nous explique quelle (vache) elle est) si elle laboure
le sol ou non. (Lo ! Les vaches sont pareilles beaucoup nous) nous ne pouvons pas distinguer beaucoup
des vaches ; (et lo ! Si les testaments d'Allah, nous pouvons tre mens lgitimement) sa description
d'essayage ; comme on dit que cela signifie : nous pouvons tre mens au meurtre de 'Amil.
[2:71]
((Moses) a rpondu : Lo ! Il saith : Srement elle est une vache unyoked) relch ; (elle plougheth pas le
sol) elle n'est pas subjugue pour le labourage du sol (ni watereth le tilth), ni pour porter de l'eau pour
l'irriguer ; (entier) libre de tout dfaut (et sans marque) taches ou taches de blanc. (Ils ont dit : maintenant
vous bringest la Vrit) maintenant nous savons la bonne description de la vache. Ils l'ont cherch et l'ont
achete en change de son poids dans l'or. (Donc ils l'ont sacrifie, bien que presque ils n'aient pas fait)
c--d initialement ; puisque l'on le dit parce que la vache tait chre normment.
[2:72]
Alors Allah a mentionn la personne assassine, en disant : (Et (souvenez)-vous quand vous avons fait
prir un homme) 'Amil (et tait en dsaccord concernant cela) concernant son meurtre (et Allah l'a suscit
que vous cachions) manifestant ainsi ce que vous avez cach en ce qui concerne son meurtre.
[2:73]
(Et Nous avons dit : Frappez-le) la personne assassine (avec un peu de cela) avec un organe de la
vache ; et on le dit aussi : avec sa queue ou langue. (Ainsi) quand Il a rapport 'Amil la vie (Allah
bringeth les morts la vie) pour la Rsurrection (et showeth vous Ses prsages) le fait d'apporter les
morts la vie (pour que vous puissions comprendre) afin que vous puissiez croire dans la rsurrection
aprs la mort.
[2:74]
(Alors, mme aprs ce) aprs le rapportement 'D'Amil la vie et l'information de vous de son meurtrier,
(vos curs ont t durcis) sec et strile (et est devenu comme les roches, ou plus mauvais que la roche,
pour la duret. Pour effectivement il y a des roches de quels fleuves jaillissent et effectivement il y a
certains qui fendent asunder pour que l'eau floweth d'eux. Et effectivement il y a certains qui tombent) du

haut de montagnes au fond (pour la peur d'Allah) mais vos curs ne sont pas dplacs par la peur
d'Allah. (Allah n'ignore pas) ne quittera pas impuni (ce que vous faisons) des transgressions ; et on dit que
le sens est : ce que vous cachez de la transgression.
[2:75]
(Ayez-vous un espoir qu'ils seront vrais pour vous) esprez-vous, O Muhammad, que les Juifs croiront
dans vous (quand un parti d'entre eux) les 70 hommes qui taient avec Moses (avait l'habitude d'couter
le Mot d'Allah) avaient l'habitude d'couter Moses rcitant le Mot d'Allah, (avait l'habitude alors de
changer cela) le changent, (aprs qu'ils l'avaient compris) aprs l'avoir su et compltement la
comprhension de cela (sciemment ?) en sachant qu'ils le changeaient ?
[2:76]
Alors Allah a mentionn les hypocrites des gens du Livre et on dit aussi que la rfrence est ici au
modeste parmi les gens du Livre, en disant : (Et quand ils tombent avec ceux qui croient) Abu Bakr et ses
compagnons, (ils disent : Nous croyons) dans votre Prophte et sa description et traits sont mentionns
dans notre Livre. (Mais quand ils vont part un avec un autre) quand ces gens modestes reviennent
leur

13

les chefs (ils disent) les chefs disent au modeste : (Le racontar vous eux) c--d Muhammad et ses
Compagnons (de ce ce qu'Allah vous a rvl) de ce ce qu'Allah vous a montr concernant la description
et les traits de Muhammad dans votre Livre (pour qu'ils puissent rivaliser avec vous) argumentent contre
vous (avant que votre Seigneur concernant cela ? Ayez-vous alors aucun sens ?) vous n'avez pas de sens
commun ?
[2:77]
Allah, Exalt est Il, dit : (Sont-ils) c--d ces chefs (alors ignorant qu'Allah knoweth ce ce qu'ils gardent
cachs) parmi eux-mmes (et ce ce qu'ils proclament ?) Muhammad et ses Compagnons.
[2:78]
(Parmi eux sont des gens illettrs qui savent pas la Sainte criture) ils ne savent pas comment lire ou
l'crire (sauf de la rumeur) sauf les choses sans fondement qu'ils entendent. (Ils mais la supposition) leur
conversation est toute la conjecture base sur ce qu'ils ont reu des nouvelles de leurs chefs.
[2:79]
(Donc le malheur) la punition svre et on dit que cela signifie : une valle dans l'enfer (tre ceux qui
crivent la Sainte criture avec leurs mains) change la description et les traits de Muhammad (pbuh) dans
le Livre (et dit ensuite, C'est) dans le Livre qui est venu (d'Allah , qu'ils peuvent acheter) par le biais du
changement et du changement de cela (une petite augmentation avec cela) une petite augmentation du
point de vue des moyens de subsistance et un surplus de proprit. (Le malheur eux) leur est une
punition svre (pour ce que leurs mains ont crit) ont chang (et le malheur eux) et leur sont une
punition svre (pour ce qu'ils gagnent ainsi) des profits illgaux et du pot-de-vin.
[2:80]
(Et ils disent) c--d les Juifs : (Les tourments de l'enfer ne nous toucheront pas sans un certain nombre de
jours) seulement depuis 40 jours, le nombre de jours dans lesquels nos anctres ont vnr le veau. (Dites)

O Muhammad : (Avons-vous reu une convention d'Allah) pour ce que vous dites - (vraiment Allah ne
cassera pas Sa convention) si effectivement vous avez une convention avec Allah - (ou dites-vous) ou
dites-vous effectivement (concernant Allah cela quel vous savons non ?) ce ce que vous savez n'existe
pas dans votre Livre ?
[2:81]
(Et mme) ici Allah rpond aux Juifs, (mais qui que ce soit qui a fait le mal) attribue des partenaires Allah
(et ses pchs l'entourent) et meurt en attribuant des partenaires Allah ; (tel sont) ceux qui ont ces
attributs (les propritaires lgitimes du Feu) les habitants d'enfer ; (ils sjourneront l-dedans pour
toujours) perptuellement, ils ne mourront pas, ni le quitteront.
[2:82]
Allah mentionne alors les croyants, en disant : (Et ceux qui croient) dans Muhammad et Qur'an (et font de
bons travaux) les actes d'obissance qui sont entre eux et leur Seigneur, (tel sont des propritaires
lgitimes de Paradis. Ils sjourneront l-dedans pour toujours) perptuellement, ils ne mourront jamais ou
en viendront.
[2:83]
Allah mentionne alors Sa convention avec les Enfants de l'Isral, en disant : (Et quand Nous avons fait une
convention avec les Enfants de l'Isral : la Vnration personne ne sauve Allah) le dclarent comme seul
vrai Dieu et ne lui attribuent pas de partenaire, (et sont bons aux parents) tre obissant eux (et la
famille) et garder le contact avec les parents (et aux orphelins) et tre gentil aux orphelins (et le
ncessiteux) et gnreux au ncessiteux, (et parler gentiment l'humanit) dites la Vrit concernant
Muhammad (pbuh) ; (et tablissez la prire) parfait les cinq prires quotidiennes (et paient le pauvre et d)
et donnent de votre richesse ce qui est en raison des pauvres. (Alors, aprs lequel, vous avons gliss en
arrire) vous avez retourn en arrire sur cette convention, (sauvez quelques-uns d'entre vous) de parmi
vos anctres ; comme on dit que cela fait allusion 'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons, (tre
oppos) le dmenti et le fait de le laisser de ct.

14

[2:84]
(Et quand Nous avons fait avec vous une convention) dans le Livre : (le hangar pas le sang de vos gens)
ne se tuent pas (ni tournent vos gens) c--d l'un l'autre (de vos habitations) de vos maisons, en signifiant :
Banu Qurayzah et Banu'l-Nadir. (Alors vous avons ratifi (Notre convention)) vous tiez d'accord avec elle
(et vous tions des tmoins (y)) en sachant ce que vous faisiez.
[2:85]
(Pourtant vous que c'est qui se font prir et conduisent un parti de vos gens de leurs maisons, en se
soutenant contre eux par le pch) l'infraction (et la transgression) l'offense - (et s'ils sont venus chez vous
comme les captifs) les captifs qui appartiennent votre religion (vous irions la ranon eux) les librent en
payant une ranon l'ennemi (-alors que leur expulsion tait illgale pour vous) alors que leur expulsion et
meurtre taient illgaux en premier lieu. (Croyez-vous dans la partie de la Sainte criture) la partie qui
stipule la libration de vos captifs de l'ennemi (et vous refusent de croire en partie de cela ?) et quittez les
captifs de vos amis sans ransoming eux. On dit aussi que ce vers signifie : croyez-vous dans ces parties
de la Sainte criture qui vont votre caprice et refusent de croire en ces parties qui ne font pas ? (Et ce
qui est la rcompense de ceux qui sauvent vraiment ainsi l'ignominie dans la vie du monde) tant tu ou

captur comme les esclaves, (et le Jour de Rsurrection ils seront relgus la mort la plus cruelle. Car
Allah est assez conscient) Il ne rduit pas votre punition parce que (de ce que vous faisons) du point de
vue de la transgression ; et on le dit aussi : cause de quoi ils ont dissimul.
[2:86]
(Tels sont ceux qui achtent la vie du monde au prix de Ci-aprs) ils choisissent ce monde infrieur au
lieu de Ci-aprs et l'incrdulit au lieu de la conviction : (Leur punition ne sera pas claircie) ne sera pas
rduit ; puisque l'on le dit : il ne sera pas soulev, (ils n'auront non plus de soutien) tre exclu du chtiment
d'Allah.
[2:87]
(Et srement, Nous avons donn Moses la Sainte criture) Torah (et Nous avons fait un train de
messagers suivre aprs lui) venir aprs lui la succession, (et Nous avons donn au fils de Jsus de
preuves videntes de Mary) les commandes, les prohibitions, les choses merveilleuses et les signes, (et
Nous l'avons soutenu) renforc et l'a aid (avec l'Esprit saint) avec Gabriel, le purifi. (Est cela si, que,
quand vous vient l) O le groupe de Juifs (un messager avec ce ce que vous vous-mmes dsirons pas)
qui n'approuve pas vos curs et religion, (vous devenons arrogants) vous ddaignez le fait de croire dans
lui. (Et certains que vous refusons de croire) vous refusez de croire en groupe d'entre eux, savoir
Muhammad et Jsus, Allah les bnit et leur donne la paix (et certains que vous faisons prir ?) et certains
vous avez tu, savoir, Jean le Baptiste et Zachariah.
[2:88]
(Et ils disent) c--d les Juifs : (Nos curs sont durcis) vis--vis ce que vous dites, O Muhammad, c--d
nos curs sont capables d'absorber toute connaissance, mais ils s'avrent incapables de comprendre votre
connaissance ou ce que vous dites. (Et mme) c'est une rponse eux, (mais Allah les a maudits) a
cachet leurs curs (pour leur incrdulit) comme une punition pour leur incrdulit. (Peu est que qu'ils
croient) ils ne croient ni beaucoup, ni un peu ; on dit aussi que cela signifie : ils ne croient pas dans ce
que vous dites du tout.
[2:89]
(Et quand leur vient l une Sainte criture d'Allah, en confirmant que dans leur possession) qui accorde
avec ce qui est dans leur possession (bien qu'avant ce) avant Muhammad (pbuh) (ils demandaient un
triomphe de signal) par Muhammad et Qur'an (sur ceux qui ont refus de croire) de leurs ennemis : les
tribus d'Asad, Ghatafan, Muzaynah et Juhaynah (et quand leur vient l ce ce qu'ils savaient) de ses traits et
description dans leur Livre (ils ont refus de croire l-dedans) ils ont refus que c'tait lui. (Le flau d'Allah)
Sa colre et tourment (est sur les incroyants) les Juifs.

15

[2:90]
(Le mal est cela qu'ils ont vendu leurs mes : qu'ils doivent y refuser de croire ce qu'Allah a rvl) le Livre
et le Messager, (mesquin) pleinement de ressentiment envieux (qu'Allah devrait rvler de Sa gnrosit)
que de Sa gnrosit, Allah a envoy Gabriel avec le Livre et prophethood ( qui Il le dsir de Ses
esclaves) le sens de Muhammad. (Ils ont encouru la colre sur la colre) ils ont mrit le flau sur le flau.
(Car les incroyants sont une mort honteuse) par lequel ils doivent tre humilis ; et on le dit : leur est une
punition svre.

[2:91]
(Et quand on le leur dit) c--d les Juifs : (Croyez-y qu'Allah a rvl) le sens : Qur'an, (ils disent : Nous y
croyons qui nous a t rvl) c--d Torah. (Et ils y refusent de croire qui vient aprs cela) autre que
Torah, (bien que ce soit la Vrit) c--d Qur'an est la Vrit (confirmant) l'affirmation de l'Unit d'Allah (ce
ce qu'ils possdent) du Livre. Ils ont dit : O Muhammad ! Nos anctres taient des croyants . (Dites) O
Muhammad !: (Pourquoi vous a faits prir alors les Prophtes d'Allah auparavant, si vous sommes
(effectivement) des croyants ?) si vos revendications sont vridiques.
[2:92]
(Et Moses vous est venu avec les preuves videntes) avec les commandes, les prohibitions et les signes
(encore pendant qu'il tait loin vous avons choisi le veau) vous avez vnr le veau (et vous tions des
malfaiteurs) les incroyants.
[2:93]
(Et quand Nous avons fait avec vous une convention) quand nous avons pris votre consentement (et a
provoqu le Mont la tour au-dessus de vous) l'a extrait, l'a lev et l'a fix au-dessus de vos ttes :
(Tenez vite par ce ce que Nous vous avons donn) tre diligent et srieux avec ce que Nous vous avons
donn du Livre, (et entendez) obissez ce que vous avez t command, (ils ont dit : Nous entendons
et le rebelle) c'est comme s'ils disaient : sans la montagne nous aurions entendu votre adage et aurions
dsobi votre commande. (Et (la vnration de) le veau a t fait couler dans leurs curs) leur amour
de vnrer le veau a coul dans leurs curs ( cause de leur refus) comme une punition pour leur
incrdulit. (Dites ( eux)) O Muhammad ! Si l'amour de vnrer le veau est gal dans vos yeux l'amour
de votre Crateur, donc : (Le mal est que que votre conviction enjoineth sur vous) la vnration du veau
enjoint sur vous, (si vous sommes des croyants) si vous tes vridique que vos anctres taient des
croyants.
[2:94]
(Dites ( eux) : Si la demeure de Ci-aprs) c--d le Paradis (dans la providence d'Allah est effectivement
pour vous seul) spcifiquement pour vous seul (et pas pour d'autres d'humanit) et pas pour les croyants
dans Muhammad et ses Compagnons ((puisque vous faites semblant), ayez une grande envie donc de la
mort (pour vous doit avoir une grande envie de la mort)) demandent la mort (si vous sommes vridiques)
dans votre revendication.
[2:95]
(Mais ils n'en auront une grande envie jamais) ils ne demanderont jamais la mort, ( cause de cela que
leurs propres mains ont envoy avant eux) cause ce qu'ils eux-mmes ont fait dans la religion de
Judasme. (Et Allah est Conscient des sclrats) c--d les Juifs.
[2:96]
(Et vous) O Muhammad ! (les trouvera) les Juifs (le plus cupide d'humanit pour toute vie) pour rester
dans ce monde (et (plus cupide) que l'idolaters) encore plus cupide qu'idolaters arabe. ((Chacun) qu'un
d'entre eux voudrait) esprerait (pour tre permis de vivre mille ans. Et vivre (que longtemps) ne
l'enlverait en aucun cas) le sauvent (de la mort) s'il devait vivre mille ans. (Et Allah est le Voyant de ce
qu'ils font) des infractions, la rbellion et ce qu'ils dissimulent de la description et des traits de Muhammad
(pbuh).

16

[2:97]
Alors Allah, Exalt est Il, a rvl le vers suivant de l'adage d'un des Juifs, 'Abdullah Ibn Suriyyah, que
Gabriel tait l'ennemi des Juifs, en disant : (Dites) O Muhammad !: (Qui est un ennemi de Gabriel !) est
automatiquement un ennemi d'Allah. (Car il que c'est qui a rvl votre cur) vous a envoy Gabriel
avec Qur'an (par le cong d'Allah) par la commande d'Allah, (en confirmant) l'affirmation de l'Unit d'Allah
(ce qui tait avant cela) du Livre, (et des conseils) de l'erreur (et le fait de suivre le courant content) les
bonnes nouvelles (aux croyants) que le Paradis sera le leur.
[2:98]
(Qui est un ennemi d'Allah et Ses anges et Ses Messagers et Gabriel et Michael ! Alors, Lo ! Allah
(Lui-mme) est un ennemi des incroyants) aux Juifs, juste au moment o Gabriel, Michael et tous les
croyants sont des ennemis des Juifs.
[2:99]
(En vrit Nous avons rvl vous) vous a envoy Gabriel avec (les jetons clairs) avec les signes de
manifeste les commandes dissertantes et les prohibitions, (et seulement les sclrats) les incroyants et les
Juifs (refusera de croire en eux) niera les signes.
[2:100]
(Est-il si que quand ils font une convention) c--d les chefs juifs avec Muhammad (un parti d'entre eux l'a
mis de ct ?) le rejettent et cassent. (La vrit est, la plupart d'entre eux) ils tous en fait (croyez pas).
[2:101]
(Et quand leur vient l un messager d'Allah, en confirmant) se conformant dans les traits et la description
(ce ce qu'ils possdent) du Livre, (un parti de ceux qui ont reu le bon temps de la Sainte criture la Sainte
criture d'Allah) c--d Torah (derrire leur dfense) refusant de croire en ce qu'il contient des traits et de la
description de Muhammad (pbuh) ils ne l'ont non plus exavanc (comme s'ils savaient pas) comme s'ils
taient les gens ignorants qui ne savaient rien.
[2:102]
Les Juifs ont quitt les conseils de tous les prophtes (Et ils l'ont suivi que les dmons ont rattach
faussement) ils ont agi conformment ce que les dmons avaient crit (contre le royaume de Solomon)
de l'effondrement du royaume de Solomon et 40 jours de sorcellerie et de magie blanche. (Solomon a
refus de croire pas) n'a pas crit cette sorcellerie et magie blanche ; (mais les dmons ont refus de
croire) l'a vraiment crit, (l'humanit enseignante) les dmons enseigns les gens, puisque l'on dit que les
Juifs ont enseign aux gens (la magie et que qui a t rvl aux deux anges) mais on n'a pas enseign la
sorcellerie aux anges et la magie blanche ; et on dit que cela signifie : ils ont aussi enseign avec quoi les
anges ont t inspirs (dans la Babylone, Harut et Marut. Ils ne l'ont enseign personne) les anges n'ont
dcrit rien personne (avant qu'ils aient dit) au dbut : (Nous sommes seulement une tentation) nous y
avons t jugs avec les gens appelants afin que nous rduisions l'intensit du tourment inflig
nous-mmes, (refusent de croire donc pas) n'apprennent pas ou y agissent conformment. (Et de ces
deux (les anges) les gens apprennent) sans tre enseigns par eux (que par lequel ils provoquent la
division entre l'homme et la femme) que par lequel un homme trouve l'excuse de quitter sa femme ; (mais
ils blessent ainsi) avec la sorcellerie et la provocation du dsaccord (personne ne sauve par le cong
d'Allah) sauf par le dsir d'Allah et avec Sa connaissance. (Et ils apprennent) les dmons, les Juifs et les

sorciers apprennent l'un de l'autre (ce qui leur fait du mal) dans Ci-aprs (et les profits eux pas) dans ce
monde ou le suivant. (Et srement ils savent vraiment) cela fait allusion aux anges et on dit qu'il fait
allusion aux Juifs dans leur Livre, puisque l'on dit que son fait allusion aux dmons (qu'il qui trafficketh
l-dedans) choisit la sorcellerie et la magie blanche (n'aura aucune portion (heureuse) dans Ci-aprs) dans
le Paradis ; (et srement le mal est le prix pour lequel ils ont vendu leurs mes) en choisissant la
sorcellerie pour eux-mmes et la rfrence est ici aux Juifs, (s'ils mais savaient) mais ils ne savent pas ; et
on dit que cela signifie : et ils le savaient vraiment de leur propre Livre.

17

[2:103]
(Et s'ils) c--d les Juifs (avait cru) dans Muhammad et Qur'an (et a empch le mal) se sont repentis du
Judasme et de la sorcellerie, (une rcompense d'Allah) une rcompense d'Allah (serait mieux) que le
Judasme et la sorcellerie, (s'ils savaient seulement) s'ils ont cru dans la rcompense d'Allah, mais ils ne
savent pas, ni font ils croient ; et on dit qu'ils savaient tout cela de leur Livre.
[2:104]
Alors Allah mentionne Sa prohibition aux croyants pour ne pas utiliser le mme vocabulaire utilis par les
Juifs, en disant : (O vous qui croyons) dans Muhammad et Qur'an, (disent pas) Muhammad : ( Nous
coutent ) nous prtent votre oreille (mais dites Nous considrent ,) nous regardent et nous entendent
et c'est pour cette raison qu'Allah a interdit aux croyants d'utiliser le vocabulaire des Juifs (et tre vous les
auditeurs) ce que vous avez t command de faire et obir. (Pour les incroyants) pour les Juifs (est une
mort pnible) qui s'tendra leurs curs.
[2:105]
(Aucun ceux qui refusent de croire parmi les gens de la Sainte criture) Ka'b Ibn al-Ashraf et ses
compagnons (ni l'idolaters) l'idolaters de l'Arabie : Abu Jahl et ses compagnons (l'amour que devrait vous
tre envoy l en bas) qu'Allah devrait envoyer Gabriel votre Prophte (toute bonne chose) le bien de
prophethood, Islam et le Livre (de votre Seigneur. Mais Allah choisit pour Sa clmence) choisit pour Sa
religion, prophethood, Islam et le Livre (qu'Il va) qui que ce soit qui mrite d'tre choisi, c--d Muhammad
(pbuh) (et Allah a de la clmence infinie) Son service dans l'offre de Muhammad prophethood et d'Islam
est grand effectivement.
[2:106]
Alors Allah mentionne ce qui a t abrog de Qur'an et ce qui n'a pas t abrog, comme une rfrence
directe la revendication de Quraysh qui a dit au Prophte : O Muhammad ! Pourquoi font vous nous
ordonnez de faire quelque chose et ensuite le dfendre, en disant : (Telles de Nos rvlations puisque
Nous abrogeons) Nous n'effaons pas un vers qui a t suivi auparavant et qui n'est pas maintenant suivi
(ou la cause tre oublie) ou le cong non abrog pour qu'il soit suivi, (Nous apportons un mieux) Nous
envoyons Gabriel avec ce que plus profitable et plus facile agir conformment (ou le pareil) dans la
rcompense, l'avantage et l'action. (Knowest vous pas) O Muhammad (qu'Allah est Capable de faire
toutes les choses ?) de l'abrog et du non abrog.
[2:107]
(Knowest vous pas) O Muhammad (que c'est Allah Qui belongeth la souverainet des cieux et de la
terre) les magasins des cieux et de la terre ; Il ordonne Ses domestiques avec ce qu'Il les testaments

parce qu'Il sait mieux ce qui est bon pour eux ; (et vous n'avons pas) O les Juifs, ( part Allah) du
tourment d'Allah, (un ami) quelqu'un prs de l'avantage ou protgez-vous (ou l'aide ?) quelqu'un qui peut
prvenir votre punition.
[2:108]
(Ou questionnerions-vous votre messager) lui demandent de voir votre Seigneur, entendre Son discours et
d'autres choses semblables (puisque Moses a t questionn) comme les Enfants de l'Isral ont demand
Moses (avant que) avant la venue de Muhammad (pbuh) ? (Il qui choisit l'incrdulit au lieu de la foi, en
vrit il a dgnr d'une route simple) il a renonc au sentier de conseils.
[2:109]
(Beaucoup de gens de la Sainte criture) Ka'b Ibn al-Ashraf et ses compagnons et Ibn Finhas 'Azurah et
ses compagnons (longtemps pour vous rendre les incroyants) vous font abandonner votre Religion et devenir
des incroyants, O 'Ammar [Ibn Yasir], Hudhayfah [Ibn al-Yaman] et Mu'adh Ibn Jabal ! (aprs votre
conviction) dans Muhammad et Qur'an, (par l'envie de leur propre compte) par l'envie pleine de
ressentiment, (aprs que la Vrit leur est devenue le manifeste) dans leur Livre que Muhammad et son
Livre, sa description et les traits, sont vrais, (Pardonnent ainsi) les quittent (et tre indulgent) les fuient
(jusqu' ce qu'Allah donne la commande) apporte Son chtiment

18

sur Banu Qurayzah et Banu'l-Nadir, par le biais du meurtre, la captivit et l'expulsion. (Lo ! Allah est Capable
de faire toutes les choses) provoquer leur mort et expulsion.
[2:110]
(Et tablissez la prire) parfait les cinq prires quotidiennes, (et paient le pauvre et d) paient aux pauvres
ce qui est d de votre richesse ; (et quoi que du bien) des actes vertueux et des travaux pauvres et dus et
charitables (vous envoyons auparavant pour vos mes) vous sans vous-mme, (vous le trouverons) vous
trouverez sa rcompense (avec Allah) d'Allah. (Lo ! Allah est le Voyant) sait vos intentions (de ce que vous
faisons) de ce que vous passez dans la charit et le pauvre et d.
[2:111]
(Et ils disent) c--d les Juifs : (Personne le Paradis entereth moins qu'il tre un Juif) moins qu'il ne
meure comme un Juif, prtendument (ou un chrtien) comme les chrtiens aussi rclams. (Ce sont leurs
propres dsirs) ce qu'ils souhaitent d'Allah mme si ce n'est pas dans leurs Livres. (Dites) O Muhammad,
aux deux partis : (Apportez vos preuves) de vos propres Livres respectifs (si vous sommes vridiques)
dans votre revendication.
[2:112]
(Et mme) c'est certainement pas comme vous avez prtendu, (mais qui que ce soit qui surrendereth son
but Allah) qui que ce soit qui rend sincre sa Religion et travaux Allah (en faisant bon) dans les mots et
les actes, (sa rcompense est avec son Seigneur) dans le Paradis ; (et ne va l aucune peur tomber sur
eux) du sjour ternellement dans l'enfer (ils ne doivent non plus avoir du chagrin) de la perspective de
Paradis manquant.
[2:113]
Allah mentionne alors les revendications des Juifs et des chrtiens que leur religion respective est la vraie

Religion, en disant : (Et les Juifs) les Juifs de Medina (disent des chrtiens ne suivent rien) comme la
religion de Dieu et il n'y a aucune vraie religion sauf le Judasme, (et les chrtiens) les chrtiens de Najran
(dites que les Juifs ne suivent rien) comme la religion de Dieu et il n'y a aucune vraie religion sauf le
Christianisme ; (bien que tous les deux soient des lecteurs de la Sainte criture) les deux partis lisent le
Livre et n'y croient pas et les choses de revendication de plus qui ne sont pas mentionnes l-dedans. (A
parl mme ainsi ceux qui savent pas) savait l'Unit d'Allah par leurs propres anctres ; et on dit que cela
signifie : ils savaient le Livre d'Allah d'autres. (Allah jugera entre eux) entre les Juifs et les chrtiens (le
Jour de Rsurrection concernant cet o ils diffrent).
[2:114]
Alors Il a mentionn Tatus Ibn Asipanos al-Rumi, le roi des chrtiens qui ont dtruit Jrusalem, en disant :
(Et qui le plus grand mal doth) dans son incrdulit (que lui qui forbideth l'approche aux sanctuaires
d'Allah) Jrusalem (de peur que Son nom ne doive tre mentionn l-dedans) en dclarant l'Unit d'Allah et
en appelant sur la prire, (et s'efforce pour leur ruine ?) dans la ruine de Jrusalem en y lanant carrions.
Et cela a dur jusqu'au rgne de 'Umar. (Quant tel) pour les Romains, (il n'a t jamais signifi qu'ils
devraient entrer dans eux) Jrusalem (sauf dans la peur) se cachant aux croyants de peur d'tre tu, car
ils seraient tus si trouv. (Leur dans le monde est l'ignominie) un chtiment dans cela leurs villes,
Constantinople, Amorium ('Ammuriyyah) et Rome (Rumiyyah) seraient ruins (et leur dans sont Ci-aprs
une mort affreuse) plus svre que la punition laquelle ils ont t faits subir dans ce monde.
[2:115]
Alors Allah lui a mentionn la direction de prire, en disant ( Allah appartiennent l'Est et l'Ouest) comme
une direction de prire pour lui qui ne sait pas la direction correcte de prire, (et whithersoever que vous
tournons) vos visages dans la prire aprs avoir vrifi la direction, (il y a l'Expression d'Allah) que la prire
est excute dans le plaisir d'Allah. Ce vers a t rvl d'un groupe de Compagnons du Prophte (pbuh)
qui a pri en voyageant dans la direction fausse aprs avoir fait tout le possible pour dterminer la
direction correcte. On dit aussi que l'adage ( Allah appartiennent l'Est et l'Ouest) les moyens : les gens
de l'Est et les gens de l'Ouest ont une direction de prire qui est l'Enceinte Sacre et donc (il y a
l'Expression d'Allah)

19

moyens : c'est la direction de prire Allah, (Lo ! Allah est Global) concernant la direction de prire, (la
Connaissance Tout-) de leurs intentions.
[2:116]
Alors Allah mentionne les revendications des Juifs et des chrtiens qu'Ezra et Jsus sont les fils d'Allah, en
disant : (Et eux) les Juifs et les chrtiens (dites : Allah a pris Lui-mme un Fils) Ezra et le Messie (Jsus).
(Soyez Il glorifi !) Il est loin exalt pour avoir un fils ou un partenaire (Et mme) ce n'est pas comme ils
disent, (mais ce qui est dans les cieux et la terre) de la cration (est Son) sont Ses domestiques. (Tous
sont serviles Lui) reli Lui par l'obligation de servitude et la dclaration de Son Unit.
[2:117]
(Le Crateur des cieux et de la terre !) Il les a crs quand ils n'taient rien auparavant. (Quand Il dcrte
une chose) quand Il veut crer un enfant sans un pre, comme Jsus, (Il saith cela seulement : Soyez !)
tre un enfant sans un pre, comme Adam tait sans un pre ou une mre, (Et c'est).
[2:118]

(Et ceux qui n'ont aucune connaissance) qui ne savent pas l'Unit d'Allah, c--d les Juifs (dites : Pourquoi
doth pas Allah nous parle) directement, (ou un signe nous viennent) un signe confirmant le prophethood de
Muhammad (pbuh) ; pour alors, nous croirions srement ? (Mme ainsi, puisqu'ils parlent maintenant, a
parl) les mots semblables (ceux avant eux) leurs anctres. (Leurs curs sont tous pareils) leurs mots et
curs sont le mme. (Nous avons expliqu les rvlations) les signes : les commandes, les prohibitions et
vos traits dans Torah (pour les gens qui sont srs) qui croient.
[2:119]
(Lo ! Nous avons envoy vous) O Muhammad (avec la Vrit) avec Qur'an et la dclaration de l'Unit
d'Allah, (un bringer de nouvelles contentes) que le Paradis doit tre pour les croyants (et un warner) contre
l'enfer pour ceux qui refusent de croire en Allah. (Et on ne demandera pas vous des propritaires de
tourments de l'enfer) il n'est pas appropri auquel vous devriez demander des habitants d'enfer ; et on dit
que cela signifie : ne demandez pas le pardon des habitants d'enfer.
[2:120]
(Et les Juifs) Les Juifs de Medina (ne sera pas content de vous, ni va des chrtiens) les chrtiens de Najran,
(avant que vous suivions leur credo) leur religion et direction de prire. (Dites) O Muhammad ! (Lo ! Les
conseils d'Allah sont des Conseils) la Religion d'Allah est l'Islam et la direction d'Allah de prire est Ka'bah.
(Et si vous shouldst suivent leurs dsirs) leur religion et direction de prire (aprs que la connaissance qui
est venue vous) que la Religion d'Allah est l'Islam et Sa direction de prire sont Ka'bah, (alors wouldst
vous avons d'Allah) de Son chtiment (aucun ami de protection) personne pour vous profiter (ni l'aide)
pour vous sauver de ce chtiment.
[2:121]
Allah a mentionn alors les croyants parmi les gens du Livre : 'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons,
Bahirah le Moine et Negus et ses disciples, en disant : (Ceux qui Nous avons donn la Sainte criture)
donn la connaissance de la Sainte criture, c--d Torah, (qui l'a lu avec la lecture de droit) le dcrivent
comme c'est et ne le changez pas : en exavanant ce qui est lgal et illgal, ses commandes et
prohibitions qui que ce soit qui leur demande et ils agissent plus loin selon ce qui est clair et non
quivoque et croyez dans que qui est quivoque l-dedans, (ceux y croient) dans Muhammad et Qur'an.
(Et qui y refuse de croire) dans Muhammad et Qur'an, (ceux sont ils qui sont des perdants) qui y sont
dups ils perdent tant ce monde que le monde pour venir.
[2:122]

20

Allah mentionne alors Son service sur les Enfants de l'Isral, en disant : (O Enfants de l'Isral !) O les
Enfants de Jacob (Se souviennent) se souviennent (Mon service avec quoi je vous ai prfrs) a prfr
vos anctres en les dlivrant du Pharaon et de ses gens aussi bien que par les bndictions et les
gnrosits avec lesquelles je les ai prfrs (et comment je vous ai prfrs) avec l'Islam (aux mondes)
les gens de votre temps.
[2:123]
(Et faites attention un jour) craignez le tourment d'un jour, c--d le Jour de Jugement (quand aucune me
ne va dans rien profiter d'un autre) aucune me non croyante ne sera capable de faire dmarrer n'importe
quoi d'une autre me non croyante ; on dit aussi que cela signifie : aucune me vertueuse ne sera capable
de faire dmarrer n'importe quoi d'une autre me vertueuse ; et on dit que cela signifie : aucun pre ne
sera capable de faire dmarrer n'importe quoi de son fils et aucun fils ne sera capable de faire dmarrer la

punition d'Allah de son pre, (la compensation n'en sera non plus accepte) aucune ranon ne sera
accepte, (l'intercession n'y sera non plus utile) aucun intercesseur n'intercdera pour elle : pas un ange
proche, un messager envoy ou un domestique vertueux ; (on ne les aidera non plus) sera prvenu d' ce
quoi ils feront face.
[2:124]
Allah a mentionn alors Son service sur Abraham, Son ami intime, en disant : (Et quand son Seigneur a
jug Abraham avec quelques mots) Il lui a ordonn de raliser dix traits : cinq par rapport sa tte et cinq
son corps, (et il les a raliss) il s'est conform. On dit aussi que (Et quand son Seigneur a jug
Abraham avec quelques mots) les moyens : avec chaque mot simple il a pri Allah, (Il a dit) lui : (Lo !
Je vous ai nomms un chef pour l'humanit) un vice-grant que les gens peuvent vous imiter. (Il) Abraham
(a dit : Et de ma progniture) font de mes vice-grants de progniture que les gens imiteraient ? (Il) Allah
(a dit : Ma convention) avec vous et Ma promesse vous et l'honneur et la clmence que j'ai accorde sur
vous (inclut pas des malfaiteurs) parmi votre progniture ; on dit aussi que cela signifie : Ma convention
n'inclura pas les malfaiteurs dans Ci-aprs mais elle les inclura dans cette vie.
[2:125]
Allah a ordonn alors aux gens de l'imiter, en disant : (Et quand Nous avons rendu la Maison un recours) un
endroit pour tourner (pour l'humanit) par quoi ils peuvent tourner et avoir une grande envie (et un
sanctuaire) pour qui que ce soit qui y entre : (Prenez)-le, O la communaut de Muhammad ! (comme
votre lieu de culte l'endroit o Abraham tait (pour prier)) un endroit par quoi vous rendez la prire. (Et
Nous nous sommes imposs un devoir sur) a command (Abraham et Ishmael : Purifiez Ma maison) des
idoles (pour ceux qui se promnent et ceux qui mditent l-dedans) ceux qui vivent l (et ceux qui
courbent et s'abattent) ceux qui excutent les cinq prires quotidiennes, sans tenir compte de leur pays
d'origine.
[2:126]
(Et quand Abraham a pri : Mon Seigneur ! Rendez-le une rgion de scurit) sans trouble (et accordez
sur ses fruits des gens) de diffrentes sortes de fruit, (tels d'entre eux comme croient dans Allah et le
dernier jour) dans la rsurrection aprs la mort, (Il) Allah (a rpondu : Quant lui qui refuse de croire)
aussi, (je le quitterai dans le contentement pendant quelque temps) je le prvoirai un peu dans cette vie,
(alors je le contraindrai) le forcent ( la mort de feu, la fin d'un voyage infortun !) auquel il doit venir.
[2:127]
(Et quand Abraham et Ishmael levaient la fondation de la Maison) a construit la fondation de la Maison et
Ishmael l'aidait et quand ils ont fini, ils ont pri : (Notre Seigneur !) O notre Seigneur ! (Acceptez de nous)
le btiment de Votre maison. (Lo ! Vous, seulement Vous, art l'Auditeur) de notre prire, (Knower) de la
rponse cette prire ; on dit aussi que cela signifie : Knower de notre intention dans la construction de
Votre maison.
[2:128]

21

(Notre Seigneur !) O notre Seigneur ! (Et rendez-nous soumis) docile et sincre ( Vous) en ne vous
attribuant pas de partenaires et par le biais du fait de vous vnrer (et de notre graine une nation soumise)
docile et sincre ( Vous) en ne vous attribuant pas de partenaires et par le biais du fait de vous vnrer,
(et nous montrent nos rites) nous enseignent les rites de notre plerinage, (et cdez vers nous) donnez sur

nos dfauts. (Lo ! Vous, seulement Vous, l'art le fait de Cder) Vous qui donne sur les dfauts, (le
Charitable) vers les croyants.
[2:129]
(Notre Seigneur !) O notre Seigneur (Et soulvent dans leur milieu) la progniture d'Ishmael (un Messager
parmi eux) de leur propre lignage (qui doit leur rciter Vos rvlations) Qur'an, (et leur enseignera la
Sainte criture) Qur'an (et la sagesse) le lgal et l'interdit (et les rendra purs) des pchs la dclaration
de l'Unit de Dieu. (Lo ! Vous, seulement Vous, l'art le Puissant) Qui est vengeur contre qui que ce soit qui
ne rpond pas Votre Messager que Vous leur avez envoy, (le Sage) dans le fait d'envoyer le Messager.
Et Allah a rpondu ses prires et leur a envoy Muhammad (pbuh) ; et ce sont les mots avec lesquels
Allah l'a jug et il les a raliss en les demandant Allah dans sa prire.
[2:130]
(Et qui abandonne la religion d'Abraham) renonce la Religion d'Abraham et ses pratiques (sauvez-le qui
befooleth lui-mme ?) s'est ruin, est devenu fol ou est fou ? (En vrit Nous l'avons choisi) c--d Abraham
(dans le monde) en le prenant comme un ami ; comme on dit que cela signifie : Nous l'avons choisi dans
ce monde en accordant sur lui prophethood, Islam et belle progniture, (et lo ! Dans Ci-aprs il est parmi
les vertueux) avec ses anctres, les messagers, dans le Paradis.
[2:131]
(Quand son Seigneur lui a dit) quand il est venu de la fosse de feu : (La capitulation) dit spcifiquement : il
n'y a aucun Dieu sauvent Allah ! (Il a dit : j'ai capitul au Seigneur des Mondes) je me soumets au
Seigneur de tous les mondes et dclare qu'Allah est Un seul Dieu, sans partenaire. On dit aussi que
quand Abraham a invit ses gens admettre qu'Allah est Un sans partenaires, son Seigneur lui a dit :
rendez votre Religion et travaux sincres Allah ; et il a rpondu : je rends ma Religion et travaux sincres
au Seigneur des mondes. Et on dit aussi que quand Abraham a t lanc dans le Feu, son Seigneur lui a
dit : rendez votre religion et travaux sincres Allah ; il a rpondu : je me conforme et rends ma Religion et
travaux sincres Allah, le Seigneur de tous les mondes.
[2:132]
(Le mme a fait Abraham enjoignent) a enjoint qu'il n'y ait aucun Dieu sauf Allah (sur ses fils) quand il
mourait, (et aussi Jacob) il a aussi enjoint ses enfants avec le mme : (O mes fils ! Lo ! Allah a choisi pour
vous la (vraie) religion) la Religion d'Islam ; (mourez donc pas sauvent comme les hommes qui ont
capitul) tiennent vite l'Islam jusqu' ce que vous mouriez comme les musulmans, sincres Lui dans
votre vnration et dans votre dclaration d'Unit divine.
[2:133]
Alors Allah a mentionn la dispute parmi les Juifs concernant la religion d'Abraham, en disant : (Ou taient
vous sommes tmoins) ou taient vous, O l'assemblage de Juifs, le prsent (quand la mort est venue chez
Jacob) concernant ce qu'il a enjoint ses enfants, c--d s'il les a ordonns de suivre le Judasme ou l'Islam,
(quand il a dit ses fils : Qu'adorerons-vous aprs moi ?) aprs que je meurs ? (Ils ont dit : Nous
adorerons votre Dieu) nous adorons, (Dieu de vos pres, Abraham, Ishmael et Isaac, un Dieu) c--d nous
adorons un Dieu, (et Lui nous avons capitul) nous admettons pour l'adorer et dclarer qu'il y a seulement
un vrai Dieu.
[2:134]
(Ceux sont les gens) un groupe des gens (qui ont dcder) a pri. (Leur est que qu'ils ont gagn) de la

bont (et vtre est cela que vous gagnons) de la bont. (Et on ne vous demandera pas) le Jour

22

du Jugement (de ce qu'ils avaient l'habitude de faire) ou disent.

[2:135]
Allah a mentionn aprs cela la dispute des Juifs et des chrtiens avec les croyants, en disant : (Et ils
disent) c--d les Juifs : (Soyez des Juifs) vous devez tre guid de l'erreur (ou les chrtiens) et les chrtiens
disent aussi le mme, (alors vous serons correctement guids. Dites) eux, O Muhammad : ce n'est pas
comme vous prtendez : (Et mme, mais la religion d'Abraham, le droit) le musulman ; suivez plutt la
religion d'Abraham, le droit, le musulman, le sincre et seul alors vous serez guid, (et il n'avait pas de
l'idolaters) c--d il n'a pas suivi la religion des Juifs ou des chrtiens.
[2:136]
Alors Il a enseign aux croyants le sentier d'Unit divine pour que les Juifs et les chrtiens aient une
indication de ce que cette Unit divine signifie, en disant : (Dites (O les musulmans) : Nous croyons dans
Allah et que qui nous est rvl) c--d dans Muhammad et Qur'an (et que qui a t rvl Abraham)
c--d nous croyons dans Abraham et sa Sainte criture, (et Ishmael) et nous croyons dans Ishmael et sa
Sainte criture, (et Isaac) et dans Isaac et sa Sainte criture, (et Jacob) et dans Jacob et sa Sainte
criture, (et les tribus) et dans les fils de Jacob et de leurs Saintes critures, (et que que Moses et Jsus
ont reu) c--d nous croyons dans Moses et Torah et dans Jsus et l'vangile, (et que que les Prophtes
ont reu) nous croyons aussi dans tous les prophtes et leurs Saintes critures (de leur Seigneur. Nous ne
faisons aucune distinction entre aucun d'entre eux) qu'Allah leur a envoy comme les prophtes pour
enseigner l'Unit divine, (et Lui nous avons capitul) nous admettons que nous l'adorons et dclarons qu'il
y a seulement un vrai Dieu.
[2:137]
(Et s'ils) c--d les gens du Livre (en croient dans le pareil que vous croyez) dans tous les prophtes et
leurs Saintes critures (sont alors ils le droit guid) de l'erreur par le suivant la religion de Muhammad et
d'Abraham. (Mais s'ils se dtournent) refusent de croire dans tous les prophtes et leurs Saintes
critures, (sont alors ils dans le schisme) dans le conflit avec la vraie religion, (et Allah suffira vous
(pour la dfense) contre eux) Allah soulvera leur fardeau de vous, en tuant et en les expulsant. (Et Il est
l'Auditeur) de ce qu'ils disent, (Knower) de leur punition.
[2:138]
((Nous prenons notre) la couleur d'Allah) c--d suivez la Religion d'Allah, (et qui est mieux qu'Allah lors
de la coloration) mieux que la Religion d'Allah. (Et Nous sommes Ses adorateurs) dites : nous sommes des
monothistes et admettons que nous l'adorons et dclarons qu'il y a seulement un vrai Dieu.
[2:139]
(Dites), O Muhammad, ((aux gens de la Sainte criture) vous contestent avec nous) vous disputez-vous
avec nous (concernant Allah) concernant la Religion d'Allah (quand Il est notre Seigneur et votre
Seigneur ?) quand Allah est notre Seigneur et vtre ? (Ns sont nos travaux) nous avons notre religion (et
vtre votre travail) votre religion. (Et nous sommes sincres (dans notre foi) dans Lui) nous admettons que
nous l'adorons et dclarons qu'il y a seulement un vrai Dieu.

[2:140]
(Ou dites-vous) O les Juifs et les chrtiens (qu'Abraham et Ishmael et Isaac et Jacob et les tribus) les
enfants de Jacob (taient des Juifs ou des chrtiens) comme vous prtendez ? (Dites) eux, O
Muhammad ! (Savons-vous le mieux, ou Allah doth ?) savez-vous le mieux de leur religion ou Allah ? Allah
nous a dj informs du fait qu'Abraham n'tait pas un Juif, ni un chrtien. (Et qui est plus injuste) dans son
incrdulit et Allah vis--vis plus insolent et audacieux (qu'il qui cache un tmoignage quel il a reu d'Allah)
dans Torah concernant le prophethood de ce Prophte (pbuh) ? (Allah est assez conscient) insouciant (de
ce que vous faisons) du fait de dissimuler votre tmoignage.

23

[2:141]
(Ceux sont les gens) un groupe des gens (qui ont dcder) a pri ; (leur est que qu'ils ont gagn) de la
bont (et vtre est cela que vous gagnons) de la bont. (Et on ne vous demandera pas) le Jour de
Jugement (de ce qu'ils avaient l'habitude de faire) dans ce monde.
[2:142]
(Les fous des gens) l'ignorant parmi les Juifs et idolaters arabe (dira : ce qui les a tourns) les a faits
changer (de Qiblah qu'ils ont observ autrefois) sauf qu'ils veulent mal tourner la religion de leurs
anctres ; on dit aussi que cela signifie : il n'y avait aucune raison de tourner de la direction dans laquelle
ils ont pri, c--d Jrusalem ? (Dites) O Muhammad ! ( Allah appartiennent l'Est) priant Ka'bah (et
l'Ouest) la prire que vous avez prie en direction de Jrusalem - tous les deux sont avec la commande
d'Allah. (Il guide qu'Il va un sentier droit) Il confirme qu'Il les testaments sur une Religion droite et une
direction de prire.
[2:143]
(Ainsi) c--d juste au moment o nous vous avons honors de la Religion d'Abraham (l'Islam) et sa
direction de prire (Nous vous avons nomms une nation du milieu) une communaut centrale, (que vous
tes des tmoins) pour les prophtes (sur l'humanit et que le Messager) Muhammad (pbuh) (peut tre un
tmoin sur vous) que vous tes droit et suivez le sentier droit. (Et Nous avons nomm) chang (Qiblah que
vous avons observ autrefois) a pri vers pour une priode de 19 mois (seulement que Nous pourrions
savoir) voient et distinguent (lui qui followeth le Messager) concernant Qiblah, (de lui qui turneth) mal
tourne (sur ses talons) son ancienne religion et direction de prire. (En vrit cela) le changement de
Qiblah (tait un dur (l'preuve) sans ceux qu'Allah a guids) dont les curs Allah avaient protg. (Mais
ce n'tait pas le but d'Allah que votre foi devrait tre en vain) qu'Il contrarie votre foi comme c'tait avant
l'abrogation de dcisions juridiques ; et on dit aussi que cela signifie : ce n'est pas le but d'Allah de
contrarier votre foi mais plutt Son but est d'abroger les dcisions juridiques qui conduisent votre foi ; et
on dit aussi que cela signifie : Allah n'a pas contrari vos prires vers Jrusalem mais Il a abrog la
dcision qui a exig que vous ayez pri vers Jrusalem, (pour Allah est plein de la piti, Charitable) dans
lequel Il ne contrarie pas votre foi comme c'tait avant l'abrogation de dcisions juridiques (vers
l'humanit) vers les croyants.
[2:144]
Allah mentionne alors la supplication de Son Prophte concernant le changement de Qiblah vers Mecca, en
disant : (Nous avons vu le fait de tourner de votre visage au ciel (pour les conseils, O Muhammad)) le fait
de tourner votre vue au ciel anticipativement Gabriel descendant pour annoncer le changement de
Qiblah. (Et maintenant srement Nous ferons vous tourner (dans la prire) vers Qiblah qui est cher

vous) que vous aimez, savoir, Qiblah d'Abraham. (Tournez ainsi votre visage) quand dans la prire (vers
le Lieu de culte Inviolable et vous (O les musulmans), wheresoever vous pouvons tre) si sur la terre ou
dans la mer, (tournent vos visages (quand vous prions)) dans la prire (vers cela. (Lo ! Ceux qui ont reu
la Sainte criture savent que) l'Enceinte Sacre (est la Vrit de leur Seigneur) est Qiblah d'Abraham mais
ils dissimulent ce fait. (Et Allah est assez conscient) insouciant (de ce qu'ils font) de ce qu'ils dissimulent.
[2:145]
(Et mme si vous broughtest ceux qui ont reu la Sainte criture toutes les sortes de prsages) tous les
signes auxquels ils ont demand de vous, (ils ne suivraient pas votre Qiblah) ils ne prieraient pas vers
votre Qiblah, ni embrasseraient votre Religion, (vous ne pouvons non plus tre un disciple de leur Qiblah)
vous ne pouvez non plus prier vers Qiblah des Juifs ou des chrtiens ; (ni sont certains d'entre eux les
disciples d'autres) certains d'entre eux ne vont non plus prier vers Qiblah des Juifs et des chrtiens. (Et si
vous shouldst suivent leurs dsirs) aprs avoir t prvenu et priez vers leur Qiblah (aprs que la
connaissance qui vous est venue) que l'Enceinte Sacre est Qiblah d'Abraham, (alors srement) si vous
le faites alors srement (wert vous des sclrats) qui se font du mal.

24

[2:146]
Alors Allah mentionne les croyants des gens du Livre, en disant : (Ceux qui Nous avons donn la Sainte
criture) a donn la connaissance de Torah, 'Abdullah ibn Salam et ses disciples (reconnaissent)
connaissent Muhammad (pbuh) avec sa description et traits (puisqu'ils reconnaissent leurs enfants) au
beau milieu d'autres enfants. (Mais lo ! Un parti d'entre eux) des gens du Livre en le sachant (sciemment)
exister dans leur Livre (dissimulent la Vrit) dissimulent la description et les traits de Muhammad (pbuh).
[2:147]
(C'est la Vrit de votre Seigneur (O Muhammad)) que vous tes un Prophte envoy par Allah. (Ne
soyez pas ainsi vous de ceux qui vacillent) qui doutent s'ils savent ou non.
[2:148]
(Et chacun a un but) chaque adhrent d'une religion Qiblah (vers lequel il turneth) il fait face selon son
propre caprice ; on dit aussi que cela signifie : chaque prophte Qiblah, qui est Ka'bah, vers lequel on lui
ordonne de faire face ; (rivalisez ainsi entre eux dans de bons travaux) htez-vous ainsi, O la communaut
de Muhammad, pour faire des actes d'obissance plus qu'autre nation. (Wheresoever que vous pouvez
tre) sur la terre ou en mer, (Allah apportera vous tous ensemble) vous rassemblent et vous
rcompensent des bons travaux que vous avez excuts. (Lo ! Allah est Capable de faire toutes les
choses) comme le fait de rassembler vous aussi bien que d'autres choses.
[2:149]
(Et whencesoever vous comest en avant (pour la prire, O Muhammad) tournent votre visage) dans la
prire (vers le Lieu de culte Inviolable ; Lo ! Cela) le Lieu de culte Inviolable (est la Vrit de votre
Seigneur) c'est Qiblah d'Abraham, Allah le bnissent. (Et Allah est assez conscient) insouciant (de ce que
vous faisons) de ce que vous dissimulez de Qiblah d'Abraham et d'autres choses.
[2:150]
(Whencesoever vous comest en avant) vous tes (tournez votre visage) dans la prire (vers le Lieu de

culte Inviolable ; et wheresoever que vous pouvons tre (O les musulmans)) sur la terre ou en mer
(tournent vos visages) dans la prire (vers cela (quand vous prions) pour que les hommes) 'Abdullah Ibn
Salam et ses Compagnons (ne peut avoir aucun argument contre vous) concernant le changement de
Qiblah parce que dans leur Sainte criture le Lieu de culte Inviolable tait Qiblah d'Abraham ; donc si vous
priez vers cela, ils n'auront aucun argument contre vous, (sauvez tels d'entre eux aussi bien que l'injustice)
ni irait ceux qui ont commis une infraction avec leurs mots ont tout argument contre vous et ceux-ci ont
inclus Ka'b Ibn Ashraf et idolaters arabe (-Les craignent pas) concernant le changement de Qiblah, (mais
craignez-moi) dans le dpart de vieux Qiblah (-pour que je puisse accomplir Ma grce sur vous) en vous
donnant Qiblah comme j'ai accompli pour vous votre Religion, (et que vous tre guid) vers Qiblah
d'Abraham.
[2:151]
(Mme comme Nous vous avons envoy un Messager) se souviennent de Moi puisque j'ai envoy un
Messager (parmi vous) de votre propre lignage, (qui vous rcite Nos rvlations) c--d Qur'an : ses
commandes et prohibitions (et les provoqus vous pour grandir) vous nettoient de pch par l'Unit divine,
le pauvre et d et alms, (et vous enseigne la Sainte criture) Qur'an (et la sagesse) le lgal et l'interdit, (et
vous enseigne) des dcisions juridiques, les punitions juridiques et les histoires de nations passes (cela
que vous savions pas) avant la rvlation de Qur'an et la venue de Muhammad (pbuh).
[2:152]
(Souvenez-vous donc de Moi) par le biais de la performance d'actes d'obissance, (je me souviendrai de
vous) en vous accordant le Paradis ; et on dit aussi que cela signifie : souvenez-vous de Moi dans le
temps d'aisance, je me souviendrai de vous aux temps d'preuve. (Remerciez-moi) pour les bndictions
j'ai accord sur vous, (et rejetez-moi pas) ne pas s'arrter

25

en remerciant pour ces bndictions.

[2:153]
(O vous qui croyons ! Cherchez l'aide dans la tnacit) raliser les obligations d'Allah et s'abstenir des
infractions et des travaux honteux (et la prire) et avec les prires surrogatoires abondantes la nuit et
pendant le jour pour venir propre du pch. (Lo ! Allah est avec le dvou) Il aide et protge le dvou des
travaux honteux.
[2:154]
Allah mentionne par la suite l'adage des hypocrites apropos les martyrs de Badr, Uhud et toutes les autres
batailles : Est mort ainsi-et-ainsi et a perdu tout le confort et le bonheur , cela pour aggraver des croyants
sincres et donc Allah dit : (Et appelez pas ceux qui sont tus dans la voie d'Allah) dans l'obissance
d'Allah, le Jour de Badr ou dans autre bataille ( morte ) comme autres gens morts. (Et mme ils vivent)
ils vivent plutt comme ceux qui vivent dans le Paradis, tant fourni le confort et les gnrosits,
(seulement vous percevons pas) vous n'tes pas conscient de l'honneur accord sur eux ou de leur tat
rel.
[2:155]
Alors Il a mentionn Son procs au croyant, en disant : (Et srement Nous vous jugerons) vous valuent
(avec quelque chose de peur) la peur de l'ennemi (et la faim) dans les annes de scheresse, (et la perte

de richesse et de vies) par le biais du meurtre, la mort et les maladies (et les rcoltes) et la perte de
rcoltes ;
[2:156]
mais alors Il a dit : (mais donnez) O Muhammad (les nouvelles contentes au dvou, qui disent, quand
une malchance) comme ceux j'ai mentionn (les frappe : lo ! Nous sommes Allah) nous sommes les
esclaves d'Allah (et lo ! Lui nous revenons) aprs tre morts ; et si nous ne sommes pas contents de
Son dcret, Il ne sera pas content de nos travaux.
[2:157]
(Tel) ceux qui ont ces traits (sont ils sur qui sont des bndictions) le pardon (de leur Seigneur) dans ce
monde, (et la clmence) dans cela ils ne sont pas tourments dans Ci-aprs. (Et tels sont ils qui sont
correctement guids) se souvenir que nous sommes Allah et Lui nous reviendrons.
[2:158]
Allah mentionne alors l'aversion des croyants de dpart entre al-Safa et al-Marwah devant les idoles qui
ont t places l, en disant : (Lo ! Al-Safa et al-Marwah) al-Safa se promenant et al-Marwah (sont parmi
les rites d'Allah) parmi les rites de plerinage qu'Allah, Exalt est Il, ont command. (Ce n'est donc aucun
pch) on ne commet aucune transgression (pour lui qui est sur le plerinage la Maison ou visiteth
cela, pour faire le tour d'eux (comme le coutume paen est). Et lui qui le bien doeth de son propre accord)
et qui que ce soit qui excute des travaux supplmentaires autre que cette obligation d'aller entre al-Safa et
al-Marwah, (Lo ! Allah est Affectueux) accepte de tels travaux, (Conscients) de vos intentions ; on dit aussi
que cela signifie : Allah accepte le plus petit de vos travaux et Sa rcompense est riche.
[2:159]
(Ceux qui cachent les preuves) les commandes, les prohibitions et les signes mentionns dans Torah (et
les conseils) c--d la description donne l de Muhammad (pbuh) et de son trait (que Nous avons rvl)
exavanc, (aprs que Nous avions prcis) aux Enfants de l'Isral (dans la Sainte criture) dans Torah :
(tel sont maudits d'Allah) Allah les tourmentera dans la tombe (et sont maudits de ceux qui ont le pouvoir
de maudire) tout l'tre cr, sauvez des tres humains et un djinn, les maudira sur l'audition de leurs cris
de la tombe.

26

[2:160]
(Sauf tels d'entre eux comme se repentent) du Judasme (et s'amendent) adorent Allah seul sans lui
attribuer tous partenaires (et font le manifeste) les traits et la description de Muhammad. (Ceux-ci c'est
vers ce qui je cde) donnent sur leurs transgressions passes. (Je suis le fait de Cder) vers ceux qui se
repentent, (le Charitable) vers lui qui meurt dans un tat de repentir.
[2:161]
(Lo ! Ceux qui refusent de croire et meurent pendant qu'ils sont des incroyants) dans Allah et Son
Messager ; (sur eux est le flau d'Allah) le tourment d'Allah (et des anges) le flau des anges (et des
hommes combins) les flaux dirigs par les croyants l'un vers l'autre finiront comme les flaux sur ces
incroyants.

[2:162]
(Ils habitent jamais l-dedans) c--d dans ce flau. (La mort ne sera pas claircie pour eux) elle ne sera
pas souleve ou rduite, (ils ne seront non plus amnistis) leur tourment ne sera pas report.
[2:163]
Allah dclare alors Son Unit parce que les incroyants ont ni cette Unit divine, en disant : (Votre Dieu est
un Dieu) sans fils ou partenaire ; (il n'y a aucun Dieu sauvent Lui, le Bienveillant) l'Offre, (le Charitable) le
Compatissant.
[2:164]
Alors Il a mentionn le signe de Son Unit divine, en disant : (Lo ! Dans la cration des cieux et de la terre)
c--d dans leur ralisation ; ou puisque l'on le dit : dans la ralisation de ce qui est dans eux, (et la
diffrence de nuit et de jour) dans l'alternance de nuit et de jour et dans l'augmentation et la diminution de
leur dure, (et les navires qui dirigent sur la mer avec ce qui est utile aux hommes) dans leurs moyens
d'existence, (et l'eau) la pluie (qu'Allah sendeth en bas du ciel, en reprenant connaissance ainsi) par la
pluie (la terre aprs sa mort) aprs avoir souffert par la scheresse et avoir t assch, (et se le fait de
disperser) crant (toutes les sortes de btes) le mle et la femelle (l-dedans et l'ordonnance des vents)
dans le changement de la direction du vent vers le droit et vers le quitt, en venant quelquefois de l'Est et
quelquefois de l'Ouest, en portant quelquefois le tourment et quelquefois la clmence : (et les nuages
dociles) servile (entre le ciel et la terre) Il dit : en tout ceux-ci (sont des signes) les indications de l'Unit
divine du Seigneur (pour les gens qui ont le sens) qui croient qu'ils sont d'Allah.
[2:165]
Allah mentionne aprs cela l'amour des incroyants pour leurs objets de vnration dans ce monde et
comment ils se dsavouent dans Ci-aprs, en disant : (Pourtant de l'humanit) c--d les incroyants (sont
certains qui prennent eux-mmes) qui adorent (les rivaux Allah) des idoles, (l'amour d'eux avec un
amour comme (ce qui est le d) d'Allah) comme l'amour que les croyants sincres ont pour Allah (-Ceux
qui croient sont plus dvous) plus durable (dans leur amour pour Allah) que sont les incroyants vis--vis
leurs idoles ; on dit aussi que ce vers a t rvl des hypocrites qui ont enterr leur or et argent ou l'ont
cach dans les grottes ; et on dit aussi que cela signifie : ils ont pris leurs chefs comme Dieux (-que ceux
qui font le mal avaient mais connu) si seulement l'idolaters savait, (quand ils voient la mort) le Jour de
Jugement, (que le pouvoir) et pourrait et l'invincibilit (belongeth entirement Allah et qu'Allah est
svre dans la punition !) dans Ci-aprs - s'ils le savaient, ils auraient cru certainement dans ce monde.
[2:166]
(Quand ceux qui ont t suivis) les chefs (dsavouent ceux qui ont suivi (eux)) le modeste parmi les gens,
(et ils voient) tant les chefs que le modeste (la mort) dans Ci-aprs, (et tous leurs buts) les promesses et
l'affinit qui taient entre eux dans ce monde (l'effondrement avec eux).

27

[2:167]
(Et ceux qui n'taient pas que des disciples) c--d le modeste (dira : Si un retour) ce monde (taient
possibles pour nous, nous les dsavouerions) dsavouent les chefs dans ce monde (mme comme ils
nous ont dsavous) dans Ci-aprs. (Va ainsi Allah leur montrer leurs propres actes comme l'angoisse)
comme les regrets (pour eux) dans Ci-aprs, (et eux) les chefs et ceux qui les ont suivis (n'mergera pas

du Feu).
[2:168]
Allah mentionne alors la lgalit de cultiver la terre et lever le betail, en disant : (O humanit) O les gens de
Mecca ! (Mangez-en qui est lgal et sain) qui n'est pas interdit par Allah (dans la terre) de ce qui est
cultiv dans les terres et du betail, (et suivez pas les pas du dmon) les embellissements et les
chuchotements du dmon concernant l'illgalit de la culture de terre et de lever le betail. (Lo ! Il est un
ennemi ouvert pour vous) dont l'inimiti vers vous est tout fait le manifeste.
[2:169]
(Il) le dmon (enjoineth sur vous seulement le mal) les mchants travaux (et le rpugnant) les
transgressions, (et que vous devrions rpter) sont (concernant Allah ce ce que vous savons pas).
[2:170]
(Et quand on le leur dit) idolaters arabe : (Suivez-le qu'Allah a rvl) suivent la lgalit exavance par
Allah concernant ce qui est cultiv et le betail lev, (ils disent : Nous le suivons o nous avons trouv nos
pres) concernant leur illgalit. (Que ! Mme si leurs pres taient entirement inintelligents) en ce qui
concerne la Religion (et n'avait aucun conseil) la pratique d'un prophte, c'est pourquoi comment
pourriez-vous les suivre ? On dit aussi que cela signifie : si leurs pres n'ont pas compris des choses
dans ce monde et n'ont suivi la pratique d'aucun prophte, donc comment pourriez-vous les suivre ? On
dit aussi que cela signifie : mme si leurs pres n'ont compris rien de Religion et n'ont t guids vers la
pratique d'aucun prophte, comment pourraient-ils les suivre ?
[2:171]
Allah a donn alors une similitude concernant les incroyants vis--vis Muhammad (pbuh) l'adage : (La
ressemblance de ceux qui refusent de croire) vis--vis Muhammad (pbuh) (est comme la ressemblance de
celui qui calleth ce que heareth rien) comme les chameaux et les moutons avec leur berger : son
discours est incomprhensible eux quand il leur dit, par exemple, mangez ou buvez (sauf un cri et un cri.
Sourd) concernant la Vrit, (muette) concernant la Vrit, (aveugle) aux conseils ; c--d ils font semblant
d'tre sourds, muets et aveugles quand il vient la Vrit et aux conseils, (donc ils n'ont aucun sens) ils
ne comprennent pas la commande d'Allah et l'appel du Prophte (pbuh) aussi les chameaux et le betail ne
comprend pas les mots de leur berger.
[2:172]
Alors Allah mentionne la lgalit du fait de manger ce qui est cultiv sur la terre et la viande de betail, en
disant : (O vous qui croyons ! Mangez des bonnes choses avec quoi Nous vous avons fourni) des choses
lgales que Nous vous avons donnes, (et rendez grce Allah) pour cela (si c'est (effectivement) Il que
vous adorons) on dit aussi que cela signifie : si vous avez l'intention vraiment d'adorer Allah en dclarant
ceux-ci tre illgaux, ne les dclarez pas donc illgal, car adorer Allah implique que vous dclariez qu'ils
sont lgaux.
[2:173]
Alors Allah a exavanc ce qu'Il a rendu illgal pour eux, en disant : (Il vous a dfendu seulement la
charogne) qu'Il a ordonn pour immoler, (et le sang) et rpandre le sang, (et swineflesh et ce qui a t
immol un autre qu'Allah) ce qui est offert comme le sacrifice dlibrment dans autre chose que le Nom
d'Allah, c--d aux idoles. (Mais lui qui est conduit par ncessit) contraint manger la charogne (aucun
dsir ardent)

28

ni en se rvoltant ni en le dclarant lgal (ni en commettant une infraction) ni en commettant le vol

d'autoroute ni en le mangeant dlibrment sans tre conduite par ncessit, (ce n'est aucun pch pour
lui) alors une telle personne, qui est contrainte le manger sans avoir son se remplie et sans prendre
n'importe quoi avec lui, n'a pas commis une infraction. (Lo ! Allah est Indulgent) qu'il a mang plus qu'il a
besoin de se prserver, (Charitable) quand Il lui a donn la dispense juridique de manger la charogne.
[2:174]
(Lo ! Ceux qui cachent n'importe quoi de la Sainte criture qu'Allah a rvle) ce qu'Allah a exavanc dans
Torah concernant la description et les traits de Muhammad, (et l'achat) en le dissimulant (une petite
augmentation avec cela) un petit profit, cela a t rvl de Ka'b Ibn al-Ashraf, Huyayy Ibn Akhtab et
Judayy Ibn Akhtab (ils font un trou dans leurs ventres) ils mettent dans leurs ventres (rien d'autre que le
feu) sauf l'illgal ; et on dit aussi que cela signifie : ils ne mangent rien sauf que qui se transformera en
feu dans leurs ventres le Jour de Jugement. (Et Allah ne leur parlera pas) gentiment (le Jour de
Rsurrection, Il ne les rendra non plus purs) Il ne les absoudra pas de leurs transgressions ; on dit aussi
que cela signifie : Il ne les louera d'aucune bonne faon. (Leur sera une mort pnible) un tourment pnible
qui s'tendra leurs curs.
[2:175]
(Ceux sont ils qui achtent l'erreur au prix de conseils) ils ont achet l'incrdulit pour le prix de foi, (et le
tourment au prix de pardon) le Judasme pour le prix d'Islam ; on dit aussi que cela signifie : ils l'ont choisi
qui mne au Feu au lieu de ce qui mne au Paradis. (Combien constant sont ils dans leur conflit pour
atteindre le Feu) comment audacieux doivent-ils creuser dans le Feu ? On dit aussi que cela signifie :
qu'est-ce qui les a rendus aussi audacieux que d'entrer dans le Feu ? Et on le dit aussi : comment ils se
complaisant effectivement dans les travaux des gens du Feu.
[2:176]
(Qui est) le tourment (parce qu'Allah a rvl la Sainte criture) Il a envoy en bas Gabriel avec Qur'an
et Torah (avec la Vrit) avec une exposition de la Vrit et du mensonge, mais ils ont refus de croire.
(Lo ! Ceux qui trouvent le dsaccord dans la Sainte criture) ceux qui l'enfreignent qui est dans le Livre
concernant la description et les traits de Muhammad (pbuh) et dissimule plus loin le dernier (sont dans le
schisme ouvert) sont trop dans le dsaccord avec les conseils.
[2:177]
(Ce n'est pas la droiture) ce n'est pas toute la droiture ; on dit aussi que (Ce n'est pas la droiture) les
moyens : ce n'est pas la foi (que vous tournons simplement vos visages) dans la prire ( l'Est) vers
Mecca (et l'Ouest) vers Jrusalem ; (mais vertueux est) mais la foi s'lve au fait d'approuver (il qui croit
dans Allah) et on le dit aussi : les fidles sont il qui croit dans Allah (et le dernier jour) dans la rsurrection
aprs la mort (et les anges) tous les anges (et la Sainte criture) tous les Livres rvls (et les prophtes)
et tous les prophtes ; Allah mentionne alors les devoirs contraints aprs avoir mentionn la foi, en
disant : (et donne sa richesse pour l'amour de Lui) la droiture aprs avoir dclar que sa foi consiste en ce
que l'on donne de sa richesse, en dpit du fait que l'on l'aime et dsire et en a seulement un peu, (aux
parents) les parents (et aux orphelins) les orphelins des croyants (et le ncessiteux) qui se tiennent
l'cart de demander l'assistance (et le voyageur) au passant, l'invit (et ceux qui demandent) vous pour
leur donner de votre richesse, (et librer des esclaves) ceux qui ont fait un contrat pour payer pour leur
libert et ceux qui luttent dans la voie d'Allah. Aprs avoir mentionn les devoirs contraints, Allah
mentionne les diffrentes prescriptions juridiques, en disant : (et observe la vnration convenable) Il dit :
la droiture, aprs avoir ralis les devoirs contraints, est au parfait la performance des cinq prires

quotidiennes (et payeth les pauvres - d) donne aux pauvres ce qui est en raison d'eux aussi bien que les
choses semblables. (Et ceux qui gardent leur trait) ceux qui ralisent les promesses qui sont entre eux et
leur Seigneur ou entre eux et d'autres gens (quand ils font un et le patient dans le tourment) c--d la peur,
l'affliction et l'preuve (et l'adversit) la maladie, la douleur et la faim (et le temps de tension) sur
l'engagement dans le combat. (Tels sont ils qui sont sincres) qui ont ralis leurs promesses. (Et tels sont
Dieu craignant) qui se retiennent de casser leurs promesses.
[2:178]

29

(O vous qui croyons ! La revanche est prescrite pour vous concernant les assassins ; le freeman pour le
freeman) un freeman qui tue prmditment un autre freeman, (et l'esclave pour l'esclave) un esclave qui
tue prmditment un autre, (et la femelle pour la femelle) une femelle qui tue prmditment un autre. Ce
vers a t rvl concernant deux clans arabes, mais est abrog par le vers : ( une vie pour une vie) [5:45].
(Et pour lui qui est pardonn un peu par son frre) qui que ce soit qui pardonne le meurtre et prend plutt le
prix du sang, (les poursuites judiciaires selon l'usage) Allah ordonne la personne qui demande le prix du
sang pour rclamer cet argent selon l'usage expriment : trois ans si c'est un plein prix du sang, deux
ans si c'est la moiti du prix du sang, ou un an si c'est un tiers (et le paiement lui) la personne qui est
tenue de payer le prix du sang sont commands de donner aux gardiens de la personne assassine ce qui
est en raison d'eux (dans la gentillesse) sans le besoin d'aller devant les tribunaux ou la ralisation de
cela difficile pour eux. (Ce) ce pardon (est un soulagement) l'apaisement (et une clmence de votre
Seigneur) vers le tueur tel qu'il n'est pas tu. (Il qui commet une infraction aprs cela) aprs avoir pris le
prix du sang et tue le meurtrier (aura une mort pnible) il doit tre tu et ne sera pas pardonn ou permis
de payer le prix du sang.
[2:179]
(Et il y a une vie pour vous dans la revanche) une continuation d'existence et d'une leon, (O les hommes
de comprhension) ceux qui possdent des esprits solides parmi les gens, (que vous pouvons chasser (le
mal)) que vous pouvez chasser le meurtre l'un de l'autre de peur de la revanche.
[2:180]
(Il est prescrit pour vous, quand la mort s'approche d'un d'entre vous, s'il quitte la richesse, qu'il lgue aux
parents et prs des parents) les parents (dans la gentillesse) plus et encore mieux aux parents. (Un devoir
pour tous ceux qui chassent (le mal)) ceux qui n'attribuent aucun partenaire Allah ; mais ce vers est
abrog par cela sur l'hritage.
[2:181]
(Et les changs de whoso) le dsir de personne dcde (aprs qu'il l'a entendu - le pch de cela)
l'obligation de cela (est seulement sur ceux qui le changent) et le dcd n'encourent aucune
responsabilit. (Car Allah est l'Auditeur) du dsir et des mots de dcd, (Knower) s'il le transgresse ou
change ; on dit aussi que cela signifie : Il sait l'acte du testateur. Ainsi, de la peur de pch, les gens
avaient l'habitude d'excuter le dsir d'une personne dcde comme c'tait mme quand le dernier
transgress dans cela va,
[2:182]
jusqu', c'est--dire le vers suivant a t rvl : (Mais lui qui feareth d'un testateur) sait que le testateur a
commis (une clause injuste ou coupable) a commis dlibrment une faute ou une transgression (et fait la
paix entre les partis) entre les hritiers et le testateur, c--d il corrige ce qui est dans le testament en

rduisant tout legs un maximum de tiers de la richesse, (aucun pch pour lui) il ne supporte aucun
pch de cette manire. (Lo ! Allah est Indulgent) Il pardonne au dcd s'il transgresse ou fait une erreur,
(Charitable) par rapport l'acte du testateur ; on dit aussi que cela signifie : Il pardonne au testateur et Il
est aussi charitable parce qu'Il a donn la dispense de rduire des legs un tiers et a ordonn ainsi que l'on
adhre l'impartialit.
[2:183]
(O vous qui croyons ! Le jene est prescrit pour vous) pour un nombre spcifique de jours ; on dit que cela
signifie : le jene est prescrit pour vous : vous vous abstenez de manger et boire et des rapports sexuels
de la prire d'aube ou partir du temps on dort avant la prire d'aube, (mme comme il a t prescrit pour
ceux avant vous) pour les gens du Livre, (que vous pouvons chasser (le mal)) que vous pouvez chasser
le fait de manger, le boire et les rapports sexuels aprs la dernire prire nocturne ou avant de dormir
aprs la dernire prire nocturne. Cependant, c'est abrog par les vers : (C'est rendu lgal pour vous pour
aller vos femmes sur la nuit du rapide) et (et mangez et buvez jusqu' ce que le fil blanc ne vous
devienne distinct du fil noir de l'aube).

30

[2:184]
((Vite) un certain nombre de jours) 30 jours ; (et (pour) lui qui est malade parmi vous, ou sur un voyage,
(le mme) le nombre d'autres jours) le laissent vite le mme nombre de jours qu'il a manqus ; (et pour
ceux qui peuvent se le permettre) se permettent au rapide (il y a une ranon : l'alimentation d'un homme
dans le besoin-) lui permettent de nourrir une personne dans le besoin, au lieu de chaque jour du rapide
qu'il a manqu, moiti de mesure de bl. Mais c'est abrog par l'adage d'Allah : (Et qui que ce soit qui de
vous est prsent, laissez-le vite le mois). On dit aussi que cela signifie : ceux qui peuvent se permettre
une ranon et ne sont pas capables aux hommes rapides, vieux et aux femmes qui sont incapables au
rapide, ils devraient nourrir une personne ncessiteuse, pour chaque jour manqu de vite dans le
Ramadan, moiti de mesure de bl. (Mais whoso doeth bon de son propre accord) donne plus de deux
livres, (c'est mieux pour lui) du point de vue de la rcompense : (et que vous sommes mieux vite pour
vous) que l'offre de la ranon (si vous avons fait, mais savons-)
[2:185]
(Le mois de Ramadan est) le mois dans (qui a t rvl Qur'an) aprs quoi Gabriel a dprim Qur'an
entier au premier ciel, l'a dict aux scribes parmi les anges (al-safarah) et l'est descendu ensuite
Muhammad (pbuh) jour aprs jour, en lui rvlant quelquefois juste un, deux ou trois vers et quelquefois
surah entier, (des conseils pour l'humanit) Qur'an lucide l'erreur aux gens, (et les preuves videntes des
conseils) concernant la Religion, (et le Critre (du droit et mal)) le lgal et l'illgal, les dcisions juridiques,
les punitions juridiques et la direction loin des affaires douteuses. (Et qui que ce soit qui de vous est
prsent) dans les rgions rgles et les non voyages, (laissez-le vite le mois. Et qui que ce soit qui de vous
est malade) pendant le mois de Ramadan (ou sur un voyage, (laissez-le vite le mme) le nombre de
jours) un autre temps. (Allah dsire pour votre aisance) Il dsire pour vous la dispense du fait de rompre
le jene pendant que sur un voyage ; on dit aussi que cela signifie : Allah veut que vous rompiez le jene
en voyageant ; (Il dsire pas l'preuve pour vous) Il ne dsire pas pour vous l'preuve de jene en
voyageant ; (et (Il dsire) que vous devrions accomplir la priode) que vous devriez vite quand vous
revenez dans votre rglement le mme nombre de jours de rapides vous vous tes cass pendant votre
voyage, (et que vous devrions grossir Allah pour vous avoir guids) quand Il vous a guids vers Sa religion
et dispense juridique, (et que probablement vous pouvons tre reconnaissants) pour que vous tre
reconnaissant de Son offre de vous cette dispense.

[2:186]
(Et quand Mes domestiques) les gens du Livre (questionnent vous concernant Moi) si je suis prs ou loin,
(alors srement je suis presque) informent du fait alors eux, O Muhammad, que je suis proche quand il
vient la rponse. (Je rponds la prire du supplicant quand il me crie. Permettez-eux ainsi de me
rpondre) leur permettent d'obir Mon Messager (et croyez dans Moi) et dans Mon Messager avant la
demande, (afin qu'ils puissent tre mens lgitimement) pour qu'ils puissent tre guids et faire rpondre
leurs prires.
[2:187]
(C'est rendu lgal pour vous pour aller vos femmes sur la nuit du rapide) pour les rapports sexuels. (Ils
sont des habits pour vous) un repos pour vous (et vous tes des habits pour eux) un repos pour eux.
(Allah est conscient que vous vous trompions cet gard) ayant des rapports sexuels avec eux la nuit (et
Il a rendu la clmence vers vous) Il vous a pardonn (et vous a soulags) de votre tromperie et ne vous a
pas punis. (Si) maintenant que c'est rendu lgal, (tenez des rapports avec eux et cherchez-le qu'Allah a
dcrt pour vous) avoir un enfant vertueux ; ce vers a t rvl de 'Umar Ibn al-Khattab, (et mangez et
buvez) partir du temps les chutes nocturnes (jusqu' ce que le fil blanc vous devienne distinct du fil noir
de l'aube) c--d jusqu' ce que la lumire de jour ne vous devienne distincte de l'obscurit de nuit.
(Observez alors svrement le rapide jusqu' la tombe de la nuit) le dbut de tombe de la nuit ; ce vers
a t rvl de Sirmah Ibn Malik Ibn 'Adiyy (et touchez-les pas) n'ayez pas de rapports sexuels avec eux,
(pendant que vous tes vos dvotions) dans la retraite dvote (dans les mosques) si c'est pendant le
jour ou la nuit. (Ce sont les limites imposes par Allah) de tels rapports sexuels sont une transgression
contre Allah, (approchez-vous ainsi d'eux pas) abstenez-vous d'avoir des rapports sexuels avec vos
femmes, pendant le jour et la nuit, pendant que vous tes dans de telles retraites. (Ainsi Allah expoundeth
Ses rvlations) Ses commandes et prohibitions ( l'humanit) puisqu'Il a exavanc cette affaire (qu'ils
peuvent chasser (le mal)) ils peuvent chasser le fait de commettre une infraction contre Lui. Ce vers a t
rvl de

31

un groupe de Compagnons du Messager d'Allah (pbuh) parmi qui taient 'Ali Ibn Abi Talib et 'Ammar Ibn
Yasir, qui taient dans la retraite dans la mosque et avaient l'habitude d'aller chez leurs femmes chaque
fois qu'ils avaient besoin d'eux et prennent ensuite un bain rituel et revient la mosque. Dsormais mais
on leur a interdit de faire ainsi.
[2:188]
La chose suivante a t rvle 'd'Abdan Ibn Ashwa' [al-Hadrami] et Imra' al-Qays [Ibn 'Abis] : (Et mangez
pas en haut votre proprit parmi vous-mme dans la vanit) par l'oppression, le vol, l'usurpation, le
parjure et d'autres moyens dfendus, (ni cherchent par cela gagner l'audition des juges que vous
pouvez dvorer sciemment une portion de la proprit d'autres injustement) par le biais du parjure ; Imra'
al-Qays a avou prendre de l'argent quand ce vers a t rvl.
[2:189]
(Ils demandent vous (O Muhammad), de nouvelles lunes) ils vous demandent de l'augmentation et de la
diminution de la lune. (Dites) O Muhammad ! (Ils sont des saisons fixes pour l'humanit) ils sont signe un
reu pour les gens pour qu'ils remboursent leurs dettes et savent les priodes d'attente de leurs femmes
et le chronomtrage de leur rapide et le brisement de leur rapide (et pour le plerinage) et pour le
chronomtrage de plerinage. Ce vers a t rvl de Mu'adh Ibn Jabal quand il a demand au Prophte
(pbuh) du chronomtrage du plerinage. (Ce n'est pas la droiture) ce n'est pas un acte d'obissance ou
Pieux (que vous allons aux maisons par la dfense de cela) pendant la conscration rituelle (ihram), (mais

l'homme vertueux) la personne docile pendant le temps de conscration rituelle (est il qui wardeth (du
mal)) la chasse et d'autres choses. (Allez ainsi aux maisons) entrez dans les maisons (par les portes de
cela) par les portes dans lesquelles vous aviez l'habitude d'entrer, (et observer votre devoir Allah)
craignent Allah pendant le temps de conscration rituelle, (que vous pouvons tre russis) pour que vous
soyez la colre d'Allah pargn et la punition. Ce vers a t rvl d'un groupe de Compagnons du
Prophte (pbuh) des tribus de Kinanah et de Khuza'ah, qui avait l'habitude d'entrer dans leurs maisons,
pendant le temps de conscration rituelle, du dos ou du toit, comme tait l'habitude pendant l're
pr-islamique.
[2:190]
(La lutte dans la voie d'Allah) dans l'obissance d'Allah si dans l'Enceinte Sacre ou dans d'autres endroits
(contre ceux qui luttent contre vous) contre ceux qui lancent la lutte contre vous, (mais commencent pas
des hostilits. Lo ! Allah aime pas des agresseurs) Il n'aime pas ceux qui lancent le combat si dans
l'Enceinte Sacre ou dans d'autres endroits.
[2:191]
(Et faites-les prir) s'ils commencent la lutte contre vous (o que vous les trouvions) si dans l'Enceinte
Sacre ou dans d'autres endroits, (et conduisez-les) de Mecca (des endroits d'o ils vous ont conduits)
quand ils vous en ont chass, (pour la perscution) les partenaires frquentants avec Allah et idoles
vnrantes (est plus mauvais) plus mchant (que l'abattage) dans l'Enceinte Sacre. (Et la lutte pas avec
eux) ne lancent pas une lutte avec eux (au Lieu de culte Inviolable) dans l'Enceinte Sacre (jusqu' ce
qu'ils vous attaquent l) jusqu' ce qu'ils lancent une lutte avec vous dans l'Enceinte Sacre, (mais s'ils
vous attaquent (l)) d'abord (les font prir alors. Tel est la rcompense d'incroyants) c--d la mort est leur
rcompense.
[2:192]
(Mais s'ils cessent) de leur incrdulit, association de partenaires avec Allah et tournez Allah (alors lo !
Allah est Indulgent) vers ceux qui lui tournent, (Charitables) vers ceux qui meurent dans un tat de
repentir.
[2:193]
(Et luttez contre eux) s'ils lancent le combat contre vous si vous tes dans l'Enceinte Sacre ou pas
(jusqu' ce que la perscution ne soit plus) jusqu' ce qu'il n'y ait pas l'association de partenaires avec
Allah dans l'Enceinte Sacre, (et la religion est pour Allah) et l'Islam et la vnration de rgne d'Allah dans
l'Enceinte Sacre. (S'ils cessent) de lutter contre vous dans l'Enceinte Sacre, (laissent alors l n'tre
aucune hostilit) on ne vous permet pas de les tuer (sauf

32

contre les malfaiteurs) sauf ceux qui commencent la lutte contre vous.
[2:194]
(Le mois dfendu) dans lequel vous tes entr pour excuter le plerinage moindre ('umrah) (est pour le
mois dfendu) qu'ils vous ont empchs d'excuter, (et les choses dfendues dans la revanche) un en
reprsailles d'un autre. (Et celui qui attacketh vous) d'abord, dans l'Enceinte Sacre (l'attaquent dans la
manire pareille puisqu'il vous a attaqus) en les tuant. (Et observez votre devoir Allah) et craignez
Allah d'abord, (et savez qu'Allah est avec ceux qui chassent (le mal)) Il aide le dvot en leur donnant la

victoire.
[2:195]
(Passez votre richesse la cause d'Allah) dans l'obissance d'Allah pour excuter le plerinage moindre,
(et ne pas tre pas jet par vos propres mains pour ruiner) Allah dit : ne vous retenez pas de donner dans
Sa cause de peur que vous ne vous ruiniez. On dit aussi que cela signifie : ne soyez pas la cause de votre
propre ruine ; et on dit aussi que cela signifie : ne dsesprez pas de la clmence d'Allah de peur que
vous ne vous ruiniez ; (et faites bon) en passant dans la cause d'Allah ; on dit aussi que cela signifie : ayez
une bonne opinion sur Allah ; et on dit aussi que cela signifie : soyez bon dans votre dpense dans la voie
d'Allah. (Lo ! Allah aime le bienveillant) qui passent dans Sa cause. Les vers de (La lutte dans la voie
d'Allah contre ceux qui luttent contre vous) (et font bon. Lo ! Allah aime le bienveillant) ont t rvls
des Compagnons qui taient dans la conscration rituelle avec le Prophte (pbuh) sur leur faon
d'excuter le plerinage moindre aprs l'anne d'al-Hudaybiyyah.
[2:196]
(Excutez le plerinage et la visite pour Allah) pour qu'Il puisse accepter eux et cela en les rendant
sincres Lui et aussi en excutant le plerinage son achvement final et en excutant le plerinage
moindre la Maison Sacre. (Et si vous sommes prvenus) d'excuter le plerinage ou le plerinage
moindre cause des ennemis ou de la mal sant, (envoient alors de tels cadeaux que peut tre obtenu
avec l'aisance) alors vous devriez offrir n'importe quels cadeaux que vous pouvez obtenir : un mouton, une
vache ou un chameau pour quitter l'Enceinte Sacre, (et raser pas vos ttes) si vous tes prvenu
(jusqu'aux cadeaux) que vous avez envoy (ont atteint leur destination) o il va tre immol. (Et qui que
ce soit qui parmi vous est malade) et ne peut pas rester dans l'endroit o il est, alors il peut revenir la
maison avant que son cadeau atteint sa destination (ou a une maladie de la tte) ou si sa tte est infeste
avec les poux, il devrait le raser. Ce vers a t rvl de Ka'b Ibn 'Ujrah qui a ras ses cheveux quand
toujours dans un tat de conscration rituelle parce qu'il a t infest avec les poux, (doit payer la ranon
de jene) la ranon est trois jours rapides (ou almsgiving) six personnes ncessiteuses des habitants
de Mecca (ou offrant) un mouton pour tre envoye l'endroit d'immolation. (Et si vous sommes dans la
scurit) de l'ennemi et vous vous tes rtabli de votre maladie, alors vous devriez l'inventer qu'Allah a
rendu obligatoire sur vous dans l'anne suivante, si c'est une question du plerinage ou du plerinage
moindre, (alors, qui que ce soit qui contenteth lui-mme avec) le parfum et les vtements aprs (la visite)
le plerinage moindre et jusqu' ce qu'il se livre la conscration rituelle (pour le Plerinage (donnera) de
tels cadeaux) alors il devrait offrir un sacrifice pour faire 'Umrah avant Hajj (le barrage al-tamattu') et un
sacrifice pour faire Hajj et 'Umrah simultanment (le barrage al-qaran wa'l-mut'a), si c'est un mouton, une
vache ou un chameau (comme peut tre eu avec l'aisance. Et qui que ce soit qui ne peut pas trouver (de
tels cadeaux)) un mouton, une vache ou un chameau, (alors un rapide de trois jours) un rapide de trois
jours conscutifs (pendant que sur le plerinage) dans les dix jours du plerinage, le dernier duquel tant
le Jour de 'Arafah, (et de sept quand vous sommes revenus) sur votre voie vos familles ou aprs que
vous tes revenu vos familles ; (c'est--dire dix en tout) en change des cadeaux. (Cela) c--d l'offre
d'un sacrifice pour faire 'Umrah avant Hajj (est pour lui dont les gens ne sont pas prsents au Lieu de culte
Inviolable) dont la famille et n'est pas la maison dans l'Enceinte Sacre parce que les habitants de
l'Enceinte Sacre ne sont pas contraints donner l'offre pour faire 'Umrah avant Hajj. (Observez votre
devoir Allah) craignez Allah si vous quittez ce que vous avez t command de faire, (et savoir qu'Allah
est svre dans la punition) vers quelqu'un qui quitte ce qu'il a t command de faire, si c'est l'offre de
cadeaux ou le jene.
[2:197]
(Le plerinage est (dans) les mois bien connus) la conscration rituelle pour le plerinage survient dans
les mois bien connus de Shawwal, Dhu'l-Qa'da et les dix premiers jours de Dhu'l-Hijja, (et qui que ce soit
qui est dispos

33

excutez le plerinage l-dedans) qui que ce soit qui entre dans un tat de conscration rituelle dans ces
mois (il y a (pour tre) aucune obscnit) aucuns rapports sexuels une fois dans un tat de conscration
rituelle (ni l'abus) aucun abus verbal ou appellation de nom (ni la conversation furieuse) entre une
personne et un autre (sur le plerinage) quand dans un tat de conscration rituelle ; on dit aussi que cela
signifie : il ne doit y avoir aucun argument chauff de l'obligatoire du plerinage. (Et quoi que le bien vous
faisons) quoi que vous vous absteniez de si c'est l'obscnit, l'abus ou la conversation furieuse dans
l'Enceinte Sacre (Allah knoweth cela) Allah l'acceptera. (Faites ainsi la disposition pour vous-mme) O les
gens d'esprits solides, de la disposition de ce monde ; Allah dit ici : prenez des provisions de ce monde, O
les gens d'esprits solides, ce qui est assez pour vous pargner de demander d'autres, autrement juste
se fier Allah ; (pour la meilleure disposition pour chasser le mal) car la confiance dans Allah est la
meilleure disposition dans ce monde. (Gardez-moi donc votre devoir) craignez-moi dans l'Enceinte
Sacre, (O les hommes de comprhension). Ce vers a t rvl de certaines personnes du Ymen qui
avaient l'habitude d'excuter le plerinage sans prendre toutes provisions avec eux. En consquence, ils
avaient l'habitude d'injustement obtenir des provisions des rglements qu'ils ont trouvs sur leur voie et
dornavant Allah les a interdits maintenant de faire ainsi.
[2:198]
(Ce n'est aucun pch) il n'y a aucune contrainte (pour vous que vous cherchons la gnrosit de votre
Seigneur (en faisant du commerce)) en se livrant au commerce dans l'Enceinte Sacre. Cela a t rvl
d'un groupe des gens qui taient contre l'achat et la vente dans l'Enceinte Sacre et donc la dispense
juridique a t donne pour le permettre. (Mais, quand vous appuyez sur dans la multitude de 'Arafat)
quand vous revenez de 'Arafat au monument Sacr, (souvenez-vous d'Allah) avec votre cur et langue
(par le monument Sacr. Souvenez-vous de Lui puisqu'Il vous a guids, bien qu'auparavant) avant
Muhammad (pbuh) Qur'an et Islam (vous avions du contrari) parmi les incroyants.
[2:199]
(Acclrez alors en avant de l'endroit d'o la multitude hasteneth en avant) Il dit : revenez d'o les gens du
Ymen sont revenus, (et demandez au pardon d'Allah) pour vos pchs. (Lo ! Allah est Indulgent) de ceux
qui se repentent, (Charitable) vers ceux qui meurent dans un tat de repentir. Cela a t rvl d'un
groupe des gens appels le Hamsiyyun qui n'a pas voulu appuyer sur du Lieu de culte Inviolable 'Arafat
pendant leur plerinage. Allah les est prvenus contre cela, en leur ordonnant d'aller chez 'Arafat et
ensuite revenir de l.
[2:200]
(Et quand vous avons accompli vos dvotions) aprs le fait de finir les rites de votre plerinage, (se
souviennent alors d'Allah) dites : O Allah ! (comme vous nous souvenons de vos pres) comme vous
dites : pre ! On dit aussi que cela signifie : souvenez-vous d'Allah pour les bndictions qu'Il a douches
sur vous puisque vous aviez l'habitude de vous souvenir que la gentillesse de vos pres dans l're
pr-islamique (ou avec un souvenir plus anim) se souvient de Lui plus que vous aviez l'habitude de vous
souvenir de vos pres. (Mais de l'humanit est il qui saith) sur le site effectif : ( Notre Seigneur !
Donnez-nous dans le monde,) les chameaux, les vaches, les moutons, le mle et les esclaves et la
richesse (et il n'a aucune portion dans Ci-aprs) du Paradis en excutant le plerinage.
[2:201]
(Et d'eux est (aussi) il qui saith : Notre Seigneur ! Donnez-nous dans le monde ce qui est bon) de la
connaissance, la vnration, la conservation des pchs, le martyre et le butin (et dans Ci-aprs ce qui est
bon) le Paradis et sa flicit, (et gardez-nous de la mort de Feu) faites dmarrer de nous le tourment de la

tombe et le tourment d'enfer .

[2:202]
(Pour ceux-ci) qui sont ainsi (il y a dans le magasin une belle portion) une grande portion dans le Paradis
(de ce ce qu'ils ont gagn) de leur plerinage. (Allah est rapide dans le calcul) Allah dit : quand Il
rprimande les gens, Son calcul est rapide ; on dit aussi que cela signifie : vite dans Sa protection. On dit
que cela signifie : Sa punition est svre vers ceux qui se vantent dans leurs travaux pieux.

34

[2:203]
(Souvenez-vous d'Allah) en disant : Allah est grand , il n'y a aucun Dieu sauf Allah et gloire tre
Allah , (jours tous les nomms) pendant cinq jours : le jour de 'Arafah, le jour d'immolation et les trois
jours aprs cela. (Alors whoso hasteneth (dans le dpart)) pour revenir sa famille (par deux jours) aprs
le jour d'immolation, (ce n'est aucun pch pour lui) par cette prcipitation, (et whoso delayeth) cela au
troisime jour, (ce n'est aucun pch pour lui) par ce retard ; on dit que cela signifie : il n'y a aucun
reproche sur lui cause de ce retard et il doit partir avec ses pchs pardonns ; (qui est pour lui que
wardeth (du mal)) Il dit : la prcipitation du dpart est pour lui qui vite de chasser jusqu'au troisime jour.
(Faites attention de votre devoir Allah) Il dit : craignez Allah dans la prise ce qui est recherch jusqu'au
troisime jour, (et savent qu' Lui vous serons runis) aprs que vous mourez
[2:204]
(Et de l'humanit il y a il dont la conversation sur la vie de ce monde plat vous (Muhammad)) son
discours, mots et apparence extrieure vous plaisent, (et lui Allah calleth pour tre tmoin quant ce qui est
dans son cur) il jure par Allah qu'il vous aime et suit ; (encore il est le plus rigide des adversaires) encore
il se dispute du mensonge et est un adversaire dvou.
[2:205]
(Et quand il turneth loin (de vous)) quand il est furieux (son effort dans la terre est de faire la malice
l-dedans) en commettant des transgressions (et dtruire les rcoltes) et les meules de grain en les
brlant (et le betail) en les tuant ; (et Allah aime pas la malice) ou ceux qui la commettent.
[2:206]
(Et quand on le lui dit : Faites attention de votre devoir Allah) concernant ce que vous faites, (la fiert le
prend pour pcher) il s'offense cause de sa fiert. (L'enfer installera son compte) sa destination sera
l'enfer, (un endroit de reposant de mal). Ce vers a t rvl d'al-Akhnas Ibn Shurayq qui tait le regard tant
loquent que bon et le Prophte (pbuh) avait l'habitude d'aimer son discours. Cette personne avait
l'habitude de lui dire qu'il l'a aim et qu'il tait entirement avec lui dans le secret et dans l'ouvert et avait
l'habitude de donner son serment cet effet. Mais il tait un hypocrite et il est allgu qu'il a brl de
quelqu'un les rcoltes et a tu un ne appartenant d'autres.
[2:207]
(Et de l'humanit est il qui se vendrait) avec sa richesse, (la recherche du plaisir d'Allah) dans la poursuite
du plaisir d'Allah. Cela a t rvl de Suhayb Ibn Sinan et de ses compagnons. Il ransomed lui-mme de
Meccans avec son argent ; (et Allah a la compassion sur (Ses) esclaves) ceux qui ont t tus dans Mecca.
Cela a t rvl des parents de 'Ammar Ibn Yasir (Yasir et Sumayyah) et d'autres qui ont t tus par

Meccan idolaters.
[2:208]
(O vous qui croyons ! Allons, tous d'entre vous, dans la soumission) viennent tous d'entre vous aux
prescriptions de la Religion de Muhammad (pbuh) ; (et suivez pas les pas du dmon) suivez pas les
embellissements du dmon concernant l'illgalit du Sabbat, la viande de chameaux et d'autres choses.
(Lo ! Il est un ennemi ouvert pour vous) dont l'inimiti est tout fait le manifeste.
[2:209]
(Et si vous glissons en arrire aprs que les preuves videntes vous sont venues) aprs l'exposition qui
est dans votre Sainte criture, (savent alors qu'Allah est Puissant) dans Sa vengeance vers quelqu'un qui
ne suit pas Son Messager, (Sage) dans l'abrogation des lois de nations passes. Cela a t rvl de
'Abdullah Ibn Salam et de ses compagnons parce qu'ils ont dtest le Sabbat et la viande de chameaux
parmi d'autres choses.

35

[2:210]
(Attendez ils) les gens de Mecca (pour rien d'autre que qu'Allah devrait leur venir) le Jour de Jugement,
mais cette arrive sont sans de la modalit (bila-kayfa) (dans les tnbres des nuages avec les anges ?
Alors le cas serait dj jug) les gens de Paradis seraient dj dans le Paradis et les gens d'enfer dans
l'enfer. (Tous les cas retournent Allah) les consquences de toutes les choses retournent Allah dans
Ci-aprs.
[2:211]
(Demandez aux enfants de l'Isral) dites aux enfants de Jacob (combien de rvlation claire Nous leur
avons donn !) comment peut des temps Nous les avons adresss avec les commandes et les
prohibitions et les a honors de la Religion dans le temps de Moses, mais ils ont chang tout cela avec
l'incrdulit. (Il qui altereth la grce d'Allah) qui que ce soit qui change la Religion et la Sainte criture
d'Allah avec l'incrdulit (aprs qu'il lui est venu) aprs avec ce quoi Muhammad est venu ((pour lui), lo !
Allah est svre dans la punition) pour qui que ce soit qui refuse de croire en Lui.
[2:212]
(Est embelli la vie du monde) ce qui est dans ce monde de vie confortable (pour ceux qui refusent de
croire) Abu Jahl et son entourage ; (ils font une plaisanterie de croyants) Salman [al-Farisi], Bilal [Ibn
Rabah], Suhayb [al - Rumi] et leurs croyants pareils cause de leur pauvret abjecte. (Mais ceux qui
chassent) l'incrdulit et les partenaires attribuants Allah : c--d Salman et ses croyants pareils (sera
au-dessus d'eux) dans ce monde ayant un fort argument contre eux et aussi ayant le statut et la rputation
(le Jour de Rsurrection. Allah donne) la richesse abondante (sans besogne assigne) sans vaciller ou
l'affectation ; on dit aussi qu'Il donne que qui que ce soit qui Il les testaments dans le Paradis sans
besogne assigne ( qui Il va).
[2:213]
(L'humanit tait) aux temps de Noah et d'Abraham (une communaut) des incroyants ; comme on dit que
cela signifie : il y avait dans le temps de disciples d'Abraham de la vraie Religion (les musulmans), (et

Allah envoy des Prophtes) des enfants de Noah et d'Abraham (comme les porteurs de bonnes nouvelles)
du Paradis pour qui que ce soit qui croit dans Allah (et comme warners) de l'enfer pour qui que ce soit qui
ne croit pas dans Allah, (et a rvl avec cela la Sainte criture) Il leur a envoy en bas Gabriel avec la
Sainte criture, (avec la Vrit) l'exavancement ce qui est vrai et ce qui est faux (qu'il pourrait juger) pour
que chaque prophte juge par sa Sainte criture (entre l'humanit concernant cet o ils ont diffr) dans
la Religion ; on dit aussi que cela signifie : pour que la Sainte criture soit utilise comme une autorit
finale ; et on dit aussi que cela signifie : pour que le Prophte Muhammad (pbuh) les gouverne par la
Sainte criture. (Et seulement ceux qui (la Sainte criture) a t donn ont diffr concernant elle)
concernant la Religion et Muhammad (pbuh) (aprs que les preuves videntes leur taient venues) les
preuves videntes de leur propre Sainte criture, (par la haine un d'un autre) de l'envie pleine de
ressentiment de leur partie et c'est pourquoi ils y ont refus de croire. (Et Allah selon Son testament a
guid ceux qui croient) au moyen des prophtes ( la Vrit de ce concernant lequel ils ont diffr) dans
la Religion. On dit aussi que cela signifie : Allah en a protg les croyants au moyen des prophtes ce
qu'ils ont diffr par les affaires de Religion et les ont dirigs du mensonge la Vrit. (Allah guide qu'Il va)
qui que ce soit qui le mrite ; et on dit aussi que cela signifie : Allah tient la socit qui que ce soit qui Lui
les testaments par Sa grce et aillent ( un sentier droit) une religion tablie dont Il est content.
[2:214]
(Ou croyez-vous) O le groupe de croyants ! - faisant allusion ici 'Uthman [Ibn 'Affan] et ses croyants
pareils - (que vous entrerons dans le Paradis pendant que ne vous est pas encore venu l le pareil de (ce
qui est venu ) ceux qui ont dcder avant vous ?) c--d sans tre essay comme taient les croyants qui
sont venus avant vous. (L'affliction) craint, les calamits, les preuves (et l'adversit) la maladie, la douleur
et la faim (leur est arriv) les a visits, (ils ont t secous comme avec un tremblement de terre) dans
l'preuve, (jusqu'au Messager (d'Allah)) jusqu' ce que leur Messager (et ceux qui ont cru avec lui) ceux
qui ont cru dans lui (a dit : Quand vient l'aide d'Allah) sur l'ennemi ? Allah a dit ce Prophte : (Maintenant
srement l'aide d'Allah) sur votre ennemi au moyen de votre scurit (est prs).

36

[2:215]
(Ils demandent vous (O Muhammad)) et c'tait avant que le vers d'hritage a t rvl (ce qu'ils doivent
passer) qui ils devraient donner dans la charit. (Dites : Cela que vous passons pour toujours) de votre
richesse ((doit aller) aux parents et prs de la famille) plus tard, en donnant la charit aux parents a t
abrog par le vers sur l'hritage (et les orphelins) Il dit : donnez dans la charit aux orphelins (et le
ncessiteux) le ncessiteux parmi les gens (et le voyageur) l'invit qui passe. (Et quoi que le bien vous
faisons) quoi que la richesse que vous passez sur ceux-ci, (lo ! Allah est Conscient de cela) Allah le sait
comme Il sait votre intention et Il vous en rcompensera.
[2:216]
(La guerre est dcrte pour vous) aux temps d'un appel gnral aux bras avec le Prophte (pbuh) (bien
que ce soit dtestable vous) dur sur vous ; (mais cela peut arriver que vous dtestons une chose)
luttant dans la voie d'Allah (qui est bon pour vous) dans cela vous obtenez le martyre et le butin, (et cela
peut arriver que vous aimons une chose) l'abstention de lutter dans la voie d'Allah (qui est mauvais pour
vous) dans lequel vous n'obtiendrez pas le martyre ou le butin. (Et Allah knoweth) que le combat dans Sa
voie est mieux pour vous, (vous savons pas) que l'abstention de lutter dans Sa voie est mauvaise pour
vous. Cela a t rvl de Sa'd Ibn Abi Waqqas, al-Miqdad Ibn al-Aswad et leurs associs. Il a t alors
rvl concernant 'Abdullah Ibn Jahsh et ses compagnons qui ont tu 'Amr Ibn al-Hadrami et leur demande
de la guerre pendant le mois sacr - dans la rfrence ici Rajab : c--d la veille l'aprs-midi de Jumada

II, avant de voir la lune de Rajab-pour les incroyants les avait censurs de faire ainsi.
[2:217]
Et donc Allah a dit : (Ils questionnent vous (O Muhammad) en ce qui concerne la guerre dans le mois
sacr) de l'accomplissement de la guerre dans le mois de Rajab. (Dites : la Guerre l-dedans) dans le
mois de Rajab (est un grand (la transgression)) la rception d'une grande punition, (mais tourner (les
hommes) de la voie d'Allah) mais le fait de prvenir les gens de la Religion d'Allah et de Son obissance,
(et refuser de croire en Lui et en Lieu de culte Inviolable) et les gens du fait de dtourner du Lieu de culte
Inviolable, (et en mettre ses gens la porte, est un plus grand pch) la rception d'une plus grande
punition (avec Allah) que le meurtre de 'Amr Ibn al-Hadrami ; (pour la perscution) les partenaires
frquentants avec Allah (est plus mauvais que l'abattage) l'abattage de 'Amr Ibn al-Hadrami. (Et eux), les
gens de Mecca, (n'arrtera pas de lutter contre vous avant qu'ils vous aient rendus les rengats de votre
religion) la religion d'Islam, (s'ils peuvent) s'ils sont capables de faire ainsi. (Et whoso devient un rengat)
qui que ce soit qui renonce l'Islam (et dieth dans son incrdulit : tels sont ils dont les travaux sont
tombs) leurs travaux sont contraris et leurs bonnes actions rejetes (tant dans le monde que Ci-aprs)
et ils ne seront pas rcompenss dans Ci-aprs. (Et tels sont des propritaires lgitimes du Feu) les gens
d'enfer : (ils sjourneront l-dedans pour toujours) ils ne mourront pas, ni le quitteront.
[2:218]
La chose suivante a t aussi rvle de 'Abdullah Ibn Jahsh et de ses compagnons : (Lo ! Ceux qui
croient) dans Allah et Son Messager, (et ceux qui migrent) de Mecca Medina (et s'efforcent dans la voie
d'Allah) en tuant l'incroyant 'Amr Ibn al-Hadrami, (ceux-ci ont l'espoir dans la clmence d'Allah) ils doivent
obtenir le Jardin d'Allah. (Et Allah est Indulgent) de ce qu'ils ont fait, (Charitable) vers eux, depuis qu'Il ne
les a pas punis.
[2:219]
(Ils questionnent vous de la forte boisson et des jeux de hasard). Cela a t rvl de 'Umar Ibn al Khattab qui a pri : O Allah ! Montrez-nous Votre jugement concernant les boissons alcoolises ! Donc
Allah a dit Muhammad (pbuh) : (Dites) O Muhammad ! (dans tous les deux est le grand pch) c'est
aprs qu'ils ont t dclars illgaux, (et (un) l'utilit pour les hommes) au moyen de leur commerce, c--d
avant qu'ils taient illgaux ; (mais le pch d'entre eux) aprs ce qu'ils sont dclars illgal (est plus
grand que leur utilit) avant qu'ils ont t rendus illgaux ; et ensuite tous les deux ont t interdits. (Et ils
demandent vous ce qu'ils doivent passer). Cela a t rvl de 'Amr Ibn al-Jamuh qui a demand au
Prophte (pbuh) : Ce qui devrait nous passer de notre richesse . Allah a dit Son Prophte : ils vous
demandent de ce qu'ils devraient passer de leur richesse. (Dites : Cela qui est superflu) ce qui est dans le
surplus vos exigences de subsistance et de la nourriture pour vos personnes charge. Mais cela a t
abrog par

37

ces vers sur le pauvre et d. (Ainsi Allah vous rend la plaine (les) rvlations) les commandes et les
prohibitions et l'insignifiance de ce monde, (que vous pouvons rflchir) que c'est vanescent.
[2:220]
(Sur le monde et Ci-aprs) qu'il dure. (Et ils questionnent vous concernant les orphelins). Cela a t rvl
de 'Abdullah Ibn Rawahah qui a demand au Prophte (pbuh) de s'il tait lgal pour partager la nourriture,
la boisson et l'abri avec les orphelins. Allah a dit Son Prophte : ils vous demandent du partage de la
nourriture, la boisson et l'abri avec les orphelins, (Dit) O Muhammad : (Pour amliorer leur sort) et leur
richesse (est le meilleur) plutt que partageant avec eux. (Et si vous mlez vos affaires leurs) en ce qui

concerne la nourriture, la boisson et l'abri, (alors (ils sont) vos frres) dans la Religion et vous devriez
protger donc leurs parts. (Et Allah knoweth lui qui spoileth) la richesse d'orphelins (de lui qui s'amliore)
leur richesse. (A fait dsirer Allah Il pourrait vous avoir surchargs) Il pourrait avoir dfendu un tel partage.
(Effectivement Allah est Puissant) et prend la vengeance contre qui que ce soit qui gte la richesse
d'orphelins, la dcision (Sage) que la richesse d'orphelins devrait tre amliore.
[2:221]
(Wed pas idolatresses). Cela a t rvl de Marthad Ibn Abi Marthad Al-Ghanawi qui a voulu se marier
avec une femme idolatress par le nom de 'Inaq. Allah a interdit un tel mariage, en disant : ne vous mariez
pas avec les femmes idolatresses (avant qu'ils croient) dans Allah ; (pour lo ! Une esclave croyante) le
mariage avec une femme d'esclave croyante (est mieux qu'un idolatress) qui est une femme libre (bien
qu'elle vous plaise) bien que vous puissiez aimer sa beaut et beaut ; (et donnez pas vos filles dans le
mariage idolaters avant qu'ils croient) dans Allah, (pour lo ! Un esclave croyant) Allah dit : l'offre de vos
filles dans le mariage un esclave croyant (est mieux qu'un idolater) est mieux que votre fille se mariant
avec un idolater qui est libre (bien qu'il vous plaise) bien que son corps et force puissent vous plaire.
(Ceux-ci invitent au Feu) ils invitent l'incrdulit et aux travaux qui mnent au diable, (et Allah invite au
Jardin) au moyen de Son Unit divine, (et au pardon) par le repentir (par Sa grce) par Son cong, (et Lui
expoundeth ainsi Ses rvlations) Ses commandes et prohibitions concernant le mariage ( l'humanit
dont ils peuvent se souvenir) pour qu'ils puissent prendre l'admonition et se retenir du mariage illgal.
[2:222]
(Ils questionnent vous (O Muhammad) concernant les rgles) cela a t rvl d'Abu'l-Dahdah qui a
demand au Prophte (pbuh) de cela. Allah a dit Son Prophte : ils vous demandent des rapports
sexuels pendant les rgles, (Dit) O Muhammad : (c'est malfaisant) c'est la salet et illgal, (tenez loigns
ainsi des femmes un tel temps) ainsi le refrain d'avoir des rapports sexuels pendant les rgles (et leur
vont pas) n'ont pas de sexe avec eux (avant qu'ils soient nettoys) des rgles. (Et quand ils se sont
purifis) et ont eu une ablution rituelle importante (ghusl), (leur entrent alors) vous pouvez avoir le sexe
avec eux (puisque Allah a enjoint sur vous) puisque vous avez t dispens pour faire auparavant, c--d
la pntration doit tre dans le pudendum. (Vraiment Allah aime ceux qui lui tournent) ceux qui se
repentent de la transgression (et aime ceux qui ont un soin de la propret) ceux qui ont un soin du fait de
se dtourner de la transgression et de la salet.
[2:223]
(Vos femmes sont un tilth pour vous (pour cultiver)) Il dit : les vulves de vos femmes sont des plantations
pour votre progniture (allez ainsi votre tilth) vos plantations (puisque vous allons) comme il vous plaira,
d'ou le devant aussi longtemps que la pntration sont dans le pudendum, (et envoyez (les bonnes
actions) avant vous pour vos mes) les enfants vertueux, (et craignent Allah) concernant la pntration de
vos femmes dans leur anus ou le fait d'avoir le sexe avec eux pendant les rgles, (et savent que vous le
rencontrerons (un jour)) que vous le verrez aprs que vous mourez et Il vous rcompensera selon vos
actes. (Donnez des nouvelles contentes aux croyants (O Muhammad)) Allah dit : donnez des nouvelles
contentes, O Muhammad, aux croyants, qui chassent la pntration de leurs femmes dans leur anus et
s'abstiennent plus loin d'avoir le sexe avec eux quand ils ont ses rgles, que le Paradis sera le leur.
[2:224]
(Et faites pas Allah, par vos serments, un obstacle) une raison au moyen dont vous faites vos serments.
Cela

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a t rvl de 'Abdullah Ibn Rawahah qui a jur ne pas montrer la gentillesse sa sur et son mari et ne
pas parler avec eux ou inventer entre eux. Mais Allah l'est prvenu contre l'action ainsi, en disant : ne
rendez pas Allah une raison au moyen dont vous faites des serments, ( ce que vous tes vertueux) que
vous ne devriez pas honorer votre serment (et l'observation de votre devoir Lui) et chasser des cravates
de sparation de parent (et la ralisation de la paix) et ne pas faire la paix (parmi l'humanit). Il dit :
rendez-y qui est mieux pour vous et faites s'amendent pour vos serments ; on dit aussi que cela signifie :
vitez de faire des serments par Allah de la non exposition de la gentillesse quelqu'un et votre pas la paix
de ralisation entre les gens. (Car Allah est l'Auditeur) de votre serment pour arrter de montrer la
gentillesse aux gens, (Knower) de vos intentions et le ddommagement qui vous absoudra de vos
serments.
[2:225]
(Allah ne vous rprimandera pas pour ce qui est involontaire dans vos serments) en imposant le
ddommagement pour les serments involontaires tel en disant que : non, Par Allah ou Oui effectivement,
par Allah aprs l'achat et la vente et sur d'autres cas de conversation fainante. (Mais Il vous rprimandera
pour ce ce que vos curs ont recueilli) ce qui est cach dans vos curs. (Et Allah est Indulgent) de vos
serments involontaires, (Clment) dans cela Il n'acclre pas la punition sur vous ; on le dit aussi : la
conversation fainante est un serment pour commettre la transgression. Si on s'en retient et s'amende,
donc Allah ne rprimande pas un pour cela ; mais si on ne se retient pas de si faisant, donc Allah
rprimandera un pour cela.
[2:226]
(Ceux qui renoncent leurs femmes) ceux qui s'abstiennent d'avoir le sexe avec leurs femmes cause
d'un serment qu'ils ont fait, ne devraient pas les toucher pour une priode de quatre mois (peut veiller
quatre mois) ils devraient attendre quatre mois ; (alors, s'ils changent d'avis) s'ils ont le sexe avec eux
avant le fait de s'couler de quatre mois, (lo ! Allah est Indulgent) qu'ils n'ont pas honor leur serment,
pourvu qu'ils se repentent, (Charitable) dans cela Il a rendu le ddommagement d sur eux clair.
[2:227]
(Et s'ils dcident sur le divorce) ont divorc en fait et ont honor leurs serments ((permettez-eux de vous
souvenir que) Allah est l'Auditeur) de son serment, (Knower) du fait que sa femme a t divorce par une
dclaration simple de divorce aprs une priode de quatrimes mois et par le biais du respect du serment
qui a t fait. Ce vers a t rvl d'un homme qui a jur ne pas avoir de sexe avec sa femme depuis
quatre mois ou plus long. Si cet homme avait honor son serment, sa femme aurait t considre
divorce de lui, un acte simple de divorce ; si, d'autre part, il avait le sexe avec elle avant le fait de
s'couler de cette priode, il devrait s'amender pour casser son serment.
[2:228]
(Les femmes qui sont divorces) par une ou deux dclarations de divorce (attendra) attendra un certain
temps a appel la priode d'attente, (le fait de tenir part eux-mmes, trois cours (mensuels)) depuis trois
priodes de rgles. (Et ce n'est pas lgal pour eux qu'ils devraient dissimuler) leur grossesse (ce ce
qu'Allah a cr dans leurs utrus) de la progniture (s'ils sont des croyants dans Allah et le dernier jour. Et
leurs maris feraient mieux pour les reprendre) les reprendre comme leurs femmes (dans ce cas) pendant
la priode d'attente ou s'ils sont enceintes (s'ils dsirent la rconciliation.) C'est parce que dans la
premire priode d'Islam, quand un homme a divorc d'avec sa femme via une ou deux dclarations de
divorce, il avait un meilleur droit de la reprendre aprs la dfaillance de la priode d'attente, avant son
mariage de nouveau. Plus tard, le droit de reprendre sa femme a t abrog par l'adage d'Allah : (Le
divorce doit tre prononc deux fois). Pareillement, un homme avait un meilleur droit de reprendre sa
femme si elle tait enceinte, mme s'il avait prononc son divorce mille fois. Cela a t cependant abrog

par l'adage d'Allah : (divorcez d'avec eux pour leur priode (juridique)) [65:1]. (Et ils (les femmes) ont des
droits) et l'inviolabilit avec leurs maris (semblable ceux) de leurs maris (sur eux dans la gentillesse)
dans la compagnie gentille et les rapports, (et les hommes sont un degr au-dessus d'eux) par rapport la
facult raisonnant, l'hritage, le prix du sang, comme les tmoins dans la cour et aussi ce ce qu'ils leur
doivent du point de vue de la dpense et du service. (Allah est Puissant) dans lequel Il est vis--vis vengeur
qui que ce soit qui le quitte qui est entre un mari et une femme de droits et d'inviolabilit, (Sage) concernant
cela entre lequel Il a rgn

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eux.
[2:229]
(Le divorce doit tre prononc deux fois) Il dit : le divorce dans lequel un homme a le droit pour reprendre
sa femme est prononc une fois dans deux occasions spares (et ensuite (une femme) doit tre retenu)
avant qu'elle est prononce divorce une troisime fois et avant d'excuter l'ablution rituelle importante
des troisimes rgles (dans l'honneur) avec la compagnie gentille et les rapports (ou libre dans la
gentillesse) ou a divorc une troisime fois avec une telle gentillesse que restitue ses droits. (Et ce n'est
pas lgal pour vous que vous en prenons des femmes aught ce que vous leur avons donn) de la dot ;
(sauf (dans le cas) quand les deux arbitres) quand le mari et la femme tous les deux savent qu'elle veut
la ranon son divorce (craignent qu'ils puissent ne pas tre capables de garder les limites (imposes par)
Allah) les dcisions d'Allah rgulant le rapport entre le mari et la femme. (Et si vous craignons) si vous
savez (qu'ils peuvent ne pas tre capables de garder les limites (imposes par) Allah) les dcisions
d'Allah rgulant le rapport entre le mari et la femme, (dans ce cas ce n'est aucun pch pour ni l'un ni
l'autre d'entre eux) et surtout le mari (si la ranon de femme elle-mme) si le mari prend que les ranons
de femme elle-mme avec, de la gnrosit de son me. Ce vers a t rvl de Thabit Ibn Qays Ibn
Shammas dont la femme Jamilah tait la fille de 'Abdullah Ibn Ubayy Ibn Salul, le chef des hypocrites.
Cette femme ransomed son divorce de son mari en le rendant ce qu'il lui a donn comme la dot. (Ce sont
les limites d'Allah) les dcisions d'Allah rgulant le rapport entre le mari et la femme, (Transgressez-les
pas) ne marchent pas part cela qu'Allah a interdit. (Car whoso transgresse les limites d'Allah) les pas
au-del d'eux : (tels sont des malfaiteurs) malfaisant pour eux-mmes.
[2:230]
Allah est retourn alors Son adage : (Le divorce doit tre prononc deux fois) l'adage : (Et s'il a divorc
d'avec elle) c--d la troisime fois, (alors elle n'est pas lgale lui par la suite) aprs le troisime divorce
(jusqu' ce qu'elle ait mari un autre mari) et le mariage doit tre consomm. (Alors s'il (l'autre mari)
divorce d'avec elle) cela a t rvl de 'Abd al-Rahman Ibn al-Zubayr, (ce n'est aucun pch pour tous
les deux) le premier mari et la femme (qu'ils se runissent de nouveau) avec une nouvelle dot et un
contrat de mariage (s'ils rflchissent) s'ils savent (qu'ils sont capables d'observer les limites d'Allah) les
dcisions d'Allah rgulant le rapport entre le mari et la femme. (Ce sont les limites d'Allah) ce sont les
dcisions d'Allah et les obligations. (Il manifesteth eux pour les gens qui ont la connaissance) ils sont
d'Allah et croient qu'ils sont ainsi.
[2:231]
(Quand vous avons divorc d'avec les femmes) une dclaration de divorce, (et ils ont atteint leur terme)
leur priode attendant avant qu'ils ont une ablution rituelle importante aprs les troisimes rgles, (les
retiennent alors) les reprennent comme vos femmes (dans la gentillesse) avec la compagnie gentille et les
rapports (ou librez-les) permettez-eux d'avoir leur ablution rituelle importante et mettez fin la priode
d'attente (dans la gentillesse) qui restituera leurs droits. (Retenez-les pas leur blessure) dans une voie

qui provoque leur blessure (pour que vous commettions une infraction (les limites)) que vous commettez
une infraction contre eux en prolongeant leur priode attendant pour eux. (Il qui doeth que) il qui fait mal
ainsi sa femme (hath a fait du tort sa propre me) a provoqu le mal lui-mme. (Faites pas les
rvlations d'Allah) Ses commandes et prohibitions (un stock de rire (par votre comportement)) en ne leur
agissant pas conformment, (mais se souviennent de la grce d'Allah sur vous) prservent la bndiction
d'Allah sur vous Qui vous avez donn l'Islam (et ce ce qu'Il vous a rvl de la Sainte criture) dans la
Sainte criture de commandes et de prohibitions (et de la sagesse) le lgal et l'illgal, (par quoi Il doth
vous exhortent) vous interdit de les blesser. (Observez votre devoir Allah) craignez Allah si vous les
blessez (et savez qu'Allah est Conscient de toutes les choses) la malfaisance d'autres aussi bien que
d'autres choses.
[2:232]
(Et quand vous avons divorc d'avec les femmes) une ou deux dclarations de divorce (et ils sont arrivs
leur terme) ont accompli leur priode attendant et veulent revenir leurs premiers maris avec une
nouvelle dot et un contrat de mariage, (l'endroit pas les difficults dans la voie de) ne les prviennent pas
(leur mariage avec leurs maris s'il est concord entre eux dans la gentillesse) une nouvelle dot et un
contrat de mariage. (Cela) ce qui est mentionn au-dessus (est une admonition) une commande (pour lui
parmi vous qui croit dans Allah et le dernier jour. Cela) ce qui est mentionn au-dessus (est plus vertueux)
mieux (pour vous et la femme de mnage) pour vos curs et le leur des craintes

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et inimiti. (Allah knoweth) l'amour de la femme pour son mari : (pendant que vous savons pas) cela. Ce
vers a t rvl de Ma'qil Ibn Yasar al-Muzani qui a empch sa sur Jamilah de rendre son premier
mari 'Abdullah Ibn 'Asim avec une nouvelle dot et un contrat de mariage. Allah lui a dfendu de faire ainsi.
[2:233]
(Les mres) qui sont divorces (allaitera leurs enfants depuis deux ans entiers ; (qui est) pour ceux qui
veulent accomplir l'enfant au sein) de l'enfant. (Le devoir d'alimentation) d'allaiter l'enfant (et habiller des
mres infirmires dans une manire biensante) sans excs ou avarice (est sur le pre de l'enfant.
Aucune me ne devrait tre charge) pour fournir la subsistance allaiter (au-del de sa capacit) sauf
dans la proportion de ce qu'Allah y a donn de richesse. (Une mre ne devrait pas tre faite souffrir
cause de son enfant) en prenant son enfant d'elle aprs avoir accept ce qui a t donn quelqu'un
d'autre pour allaiter son enfant, (ni s'il que l'enfant est n) c--d le pre ((tre fait souffrir) cause de son
enfant) en lui donnant l'enfant aprs le dernier est devenu familier avec sa mre et ne prendrait aucun
autre sein. (Et sur l'hritier du (pre)) l'hritier du pre et on le dit aussi l'hritier de l'enfant (en incombe le
pareil (qui a incomb au pre)) du point de vue de la fourniture de la subsistance et de l'vitement de la
provocation du mal, dans le cas o cette personne n'est pas le pre. (S'ils) la mre et le pre (dsirent
sevrer l'enfant par le consentement rciproque) du pre et de la mre (et (aprs) la consultation) entre
eux, (ce n'est aucun pch pour eux) c--d le pre et la mre, s'ils n'allaitent pas l'enfant deux pleines
annes ; (et si vous voulons distribuer vos enfants pour tter) par autre que la mre et le dernier veut se
remarier, (ce n'est aucun pch pour vous) tant pour la mre que pour le pre, ( condition que vous
payions ce qui est d de vous) condition que vous passiez ce que vous avez donn (dans la gentillesse)
dans le consentement et sans tout dsaccord. (Et observez votre devoir Allah) craignez Allah concernant
la malfaisance et le dsaccord, (et savez qu'Allah est le Voyant de ce que vous faisons).
[2:234]
(Tels d'entre vous comme meurent) parmi vos hommes (et les distancent les femmes, ils (les femmes)
attendra) une priode d'attente, (le fait de tenir part eux-mmes, quatre mois et dix jours. Et quand ils
atteignent le terme (prescrit pour eux)) quand ils accomplissent leur priode attendant (alors il n'y a aucun

pch pour vous) pour les parents de dcd (dans aught qu'ils peuvent faire avec eux-mmes) du point
de vue de la ralisation d'eux-mmes attrayant (dans la dcence) dans le but de se remarier. (Et Allah est
Inform de ce que vous faisons) si c'est bon ou mchant.
[2:235]
(Il n'y a aucun pch sur vous) il n'y a aucun mal dans la conversation (dans ce ce que vous proclamons
ou cachons dans votre esprit concernant votre troth avec les femmes) concernant votre offre la femme
dont le mari est mort, avant les fins de priode d'attente, que vous dsirez vous marier avec elle aprs la
priode d'attente, tel en disant qu' elle : Si Allah nous unit lgalement, je le voudrais . (Allah knoweth
que vous vous souviendrez d'eux) se souviennent de se marier avec eux. (Mais la situation difficile pas
votre troth avec eux) pour avoir des rapports sexuels avec eux (sauf en prononant une forme reconnue
de mots) correctement et explicitement en disant par exemple : " Si Allah nous unit lgalement, je le
voudrais et plus. (Et ne consommez pas le mariage jusqu' (le terme) prescrit est dirig) jusqu' ce que
la priode d'attente vienne une fin. (Et savez qu'Allah knoweth ce qui est dans vos esprits) dans vos
curs si vous allez honorer votre promesse ou pas, (prennent garde ainsi de Lui) prennent garde de la
contravention de Lui ; (et savez qu'Allah est Indulgent) de ceux qui se repentent du fait de commettre une
infraction contre Lui, (Clment) comme Il n'acclre pas Sa punition sur ceux qui commettent une infraction
contre Lui.
[2:236]
(Il n'y a aucun pch sur vous si vous divorons d'avec les femmes pendant qu'encore vous ne les avons
pas touchs) pendant que vous n'avez pas eu de sexe avec eux, (ni leur avez nomm une portion) ou
n'ont pas spcifi une dot pour eux. (Prvoyez-les) puisque le divorce exige, (les riches selon ses moyens
et le tendu selon ses moyens, une disposition quitable) c'est dans le surplus du prix donn la prostitue
pour ses services (mahr al-baghiy), la moindre partie de quantit de cela se compose d'une
robe-combinaison, une couverture de tte et un emballage. ((C'est) un devoir bounden pour ceux qui font
bon) c'est une obligation sur ceux qui croient dans l'Unit divine d'Allah parce que c'est un remplaant pour
la dot.

41

[2:237]
Alors Allah a exavanc sur la dcision juridique d'elle dont la dot avait t spcifie, en disant : (Et si vous
divorons d'avec eux avant que vous les avons touchs) avant que vous avez eu des rapports sexuels
avec eux (et vous leur avons nomm une portion) vous avez spcifi une dot pour eux, (alors (payez le)
la moiti de ce ce que vous avons nomm) la moiti de la dot que vous avez spcifie, ( moins qu'ils
(les femmes) n'acceptent d'en renoncer) moins que la femme ne renonce de son droit et le quitte au
mari, (ou il accepte d'en renoncer dans dont est la cravate de mariage), ou le mari renonce de son droit et
donne sa pleine dot la femme. (Pour renoncer) vos droits (est plus proche la pit) est plus proche
la pit pour le Pieux. Allah dit ici au mari et la femme : c'est plus favorable Dieu - craignant si vous
renoncez de votre droit de l'autre ; (Et oubliez pas la gentillesse parmi vous-mme) Allah dit tous les
deux : continuez tre gentil et gnreux l'un l'autre. (Effectivement Allah est le Voyant de ce que vous
faisons) des actes de gentillesse et de gnrosit.
[2:238]
Allah a incit alors les croyants observer les cinq prires quotidiennes, en disant : (Soyez des gardiens
de vos prires) les cinq prires quotidiennes en incluant l'ablution rituelle qui prcdent eux, leurs

inclinations, prostrations et tout le prescrit dans eux pendant leurs temps nomms, (et de la prire centrale)
la 'prire d'Asr spcifiquement, (et se lvent avec la dvotion pour Allah) prient Allah, en excutant les
inclinations et les prostrations que cette prire inclut ; on dit aussi que cela signifie : priez-lui tant dociles
Lui dans la prire et non dsobissants par l'engagement dans la conversation banale.
[2:239]
(Et si vous entrons dans la peur) de l'pe de l'ennemi, ((prient) alors la rputation ou cheval) dans
n'importe quelle direction. (Et quand vous sommes de nouveau dans la scurit) de l'ennemi,
(souvenez-vous d'Allah) prient Allah excutant les inclinations et les prostrations, (comme Il vous a
enseign) dans Qur'an : le voyageur prie deux units de prire pendant que le rsident prie quatre units
(ce ce que vous savions pas) avant la rvlation de Qur'an.
[2:240]
((En cas) de ceux qui sont sur le point de mourir et les distancer les femmes, ils devraient lguer leurs
femmes une disposition) concernant leur richesse (pour l'anne) la subsistance et l'habitation depuis une
anne (sans les retourner) des maisons de leurs maris, (mais s'ils sortent) de leur propre accord, ou s'ils
se marient avant la dfaillance d'une anne (il n'y a aucun pch sur vous) sur les hritiers de dcd
pour arrter de fournir la subsistance et l'habitation aprs qu'elle quitte la maison de son mari ou se
remarie (dans ce ce qu'ils font d'eux-mmes) ni y a-t-il n'importe qui leur attribue la responsabilit dans ce
que les femmes font eux-mmes (dans leurs droits) le fait d'attendre impatiemment le remariage, en se
rendant beaux cette fin. Cela, c--d la subsistance due sur le dcd vers toute femme qu'il distance, a
t cependant abrog par son hritage. (Allah est Puissant) car Il est vengeur vers n'importe qui qui quitte
ce qu'Il a ordonn, (Sage) dans cela Il a abrog le fait de rpartir une anne de subsistance et d'habitation
la femme dont le mari est le dfunt et l'a substitu avec ce qui est en raison d'elle d'hritage : un quart ou
huitime de la richesse de dcd.
[2:241]
(Pour les femmes divorces une disposition dans la gentillesse) avec la gnrosit et la gentillesse : (un
devoir pour ceux qui chassent (le mal)). C'est une obligation parce que c'est dans le surplus la dot et il
est fait de la gnrosit.
[2:242]
(Ainsi Allah expoundeth vous Ses rvlations) Ses commandes et prohibitions (pour que vous puissions
comprendre) ce que vous avez t command de faire.
[2:243]
Alors Allah a mentionn l'histoire des combattants parmi les Enfants de l'Isral, en disant : (Considrez
vous (O

42

Muhammad)) vous ont non t inform, O Muhammad, (de ceux de vieux, qui est all en avant de leurs
habitations) lutter contre leurs ennemis (dans des leurs milliers) huit mille dans le total, mais ils se sont
avrs trop lches pour lutter, (la peur de la mort) de la peur d'tre tus, (et Allah leur a dit : Mourez)
Allah les a tus sur place, (et ensuite Il les a rapports la vie) aprs huit jours. (Lo ! Allah est le Seigneur
de Gentillesse l'humanit) ces gens car Il les a rapports la vie, (mais la plupart d'humanit donne
pas merci) pour la vie.

[2:244]
Allah leur a dit alors aprs qu'Il les a rapports la vie : (Et la lutte dans la voie d'Allah) dans l'obissance
d'Allah contre vos ennemis, (et savent qu'Allah est l'Auditeur) de ce que vous dites, (Knower) de vos
intentions et la punition qui va vous visiter si vous dsobissez ce que vous avez t command de faire.
[2:245]
Allah a incit alors le croyant donner dans la charit, en disant : (Qui est-ce qui prtera Allah un beau
prt) dans la charit en voulant sincrement rien que le sak d'Allah, (pour qu'Il puisse y donner le
collecteur d'augmentation pour lui ?) chaque acte est rcompens mille fois (Allah straiteneth) diffre la
richesse des gens (et largit) donne l'abondance , qui que ce soit qui Lui les testaments dans cette vie
mondaine. ( Lui vous reviendrons) aprs que vous mourez et Il rcompensera chacun selon ses travaux.
Ce vers a t rvl d'un homme des Aides (al - Ansar) a appel Abu'l-Dahdah ou Abu'l-Dahdahah.
[2:246]
(Considrez vous) ayez vous non t avez rpt (des chefs des Enfants de l'Isral aprs Moses,
comment ils ont dit un prophte qu'ils avaient) le prophte est Samuel (Shamwil) : (Mont pour nous un
roi) nous montrent au roi de cette arme (et nous lutterons) sous son commandement contre notre ennemi
(de la faon d'Allah) dans l'obissance d'Allah. (Il a dit : Pourriez-vous alors) supposez-vous alors que
vous allez (le refrain de lutter en luttant) contre votre ennemi (ont t prescrits pour vous ?) a rendu
obligatoire sur vous. (Ils ont dit : pourquoi nous ne devrions pas lutter de la faon d'Allah quand nous
avons t mis la porte de nos habitations) de nos maisons (et s'est spar de nos enfants) qui ont t
pris comme les esclaves ? (Pourtant, quand le combat a t prescrit pour eux) a t rendu obligatoire sur
eux, (ils se sont dtourns) ils se sont retenus de lutter contre leur ennemi, (tous sauvent quelques-uns
d'entre eux) 313 hommes. (Et Allah est Conscient des sclrats) qui se tiennent l'cart de lutter contre
leur ennemi.
[2:247]
(Le Prophte) Samuel (leur a dit : Lo ! Allah a soulev) identifi (Saul pour tre le roi pour vous. Ils ont dit :
Comment peut) c'tre justifi que (il a le royaume sur nous) car il n'a pas de la descente royale (quand
nous sommes plus mritants du royaume qu'il est) car nous avons de la descente royale, (depuis que l'on
ne lui a pas donn la richesse assez) passer sur l'arme ? (Il) Samuel (a dit : Lo ! Allah l'a choisi) pour tre
le roi et le souverain (au-dessus de vous et l'a augment abondamment dans la sagesse) la connaissance
de guerre (et la stature) la grandeur et la force physique. (Allah bestoweth Sa souverainet sur qui il va)
dans cette vie mme s'il n'a pas de la descente royale. (Allah est Global) dans Son cadeau, (Tout-sachant)
de qui Il donne , parce qu'ils ont dit leur prophte que c'tait il qui a choisi Saul, plutt que ce qu'il est
nomm par Allah.
[2:248]
(Et leur Prophte) Samuel (leur a dit : Lo ! Le jeton) le signe (de son royaume) que c'est d'Allah (est que
vous viendra l l'Arche) qui a t pris de vous (est o la paix de rconfort) la clmence et la tranquillit ; on
dit aussi que cela signifie : il inclut le vent (le triomphe) de sa victoire, de la couleur d'or de la forme d'un
visage humain (de votre Seigneur et un reste de ce que la maison de Moses) un reste de Moses, c--d sa
Sainte criture ; puisque l'on le dit : ses comprims et personnel (et la maison d'Aaron a distanc) ce
qu'Aaron avait derrire, savoir sa cape et turban, (les anges le supportant) les anges le menant. (Lo !
Ci-dessus) dans l'offre de vous en arrire l'Arche (sera un jeton) un signe (pour vous) qu'il a t rendu le
roi par Allah (si (en vrit) vous sommes des croyants).
[2:249]

43

Quand ils ont t rendus l'Arche, ils l'ont accept comme leur roi et sont alls avec lui lutter. (Et quand
Saul s'est mis en route) est all en avant (avec l'arme) par un terrain vague et est devenu trs assoiff,
ils lui ont demand de leur fournir de l'eau, (il) c--d Saul (a dit : Lo ! Allah vous jugera par un fleuve)
Allah vous valuera par un fleuve coulant. (Qui que ce soit qui donc drinketh de cela) du fleuve (il n'a pas
de moi) il n'aille pas tre avec moi dans la lutte contre mon ennemi et n'ira pas de plus, (et qui que ce soit
qui le gote pas il a de moi) contre mon ennemi, mais alors il a fait une exception, (sauvez-le qui prend (de
cela) dans le creux de sa main) et c'tait assez pour eux, leurs btes et transport. (Mais ils ont bu de cela)
quand ils ont atteint le fleuve cependant ils ont bu autant qu'ils ont voulu, (tous sauvent quelques-uns
d'entre eux) 313 hommes qui n'ont pas bu sauf puisqu'ils avaient t dirigs. (Et aprs qu'il avait pass) le
fleuve, (il) c--d. Saul (et ceux qui ont cru avec lui, ils ont dit) l'un l'autre : (Nous n'avons aucun pouvoir
ce jour-ci contre Goliath et ses htes. Mais ceux qui savaient) et ont t convaincus (qu'ils rencontreraient
Allah) en personne aprs qu'ils sont morts (s'est exclam : Combien de petite compagnie) des croyants
(hath bat un hte puissant) des incroyants (par le cong d'Allah !) par l'aide d'Allah. (Et Allah est avec le
dvou) Il aide le dvou dans la guerre en leur donnant la victoire.
[2:250]
(Et quand ils sont entrs dans le champ contre Goliath et ses htes ils) ceux qui ont cru (a dit : Notre
Seigneur ! Accordez sur nous l'endurance) nous honorent en accordant la patience sur nous, (rendez notre
prise de pied sre) dans la guerre, (et donnez-nous la victoire contre les gens d'incrdulit) Goliath et ses
gens.
[2:251]
(Donc ils les ont mis en droute par le cong d'Allah) par l'aide d'Allah (et David) le Prophte (a fait prir
Goliath) l'incroyant ; (et Allah lui a donn le royaume) Allah a donn la souverainet de David sur les
Enfants de l'Isral (et la sagesse) la comprhension et prophethood, (et lui a enseign de que qu'Il willeth)
c--d comment faire l'armure. (Et si Allah n'avait pas repouss certains hommes par d'autres) comme Il a
repouss par David le mal de Goliath des Enfants de l'Isral (la terre aurait t corrompue). Il dit : Allah a
repouss des croyants, au moyen des prophtes, le mal de leurs ennemis et Il a repouss de ceux qui se
sont retenus de participer la lutte pour le sak d'Allah, au moyen de ceux qui ont lutt dans Son sak, le
mal de leurs ennemis. Si ce n'tait pas ainsi, la terre aurait t corrompue. (Mais Allah est un Seigneur de
Gentillesse tous les mondes) par ce repoussement.
[2:252]
(Ce sont les rvlations d'Allah) c--d Qur'an qui rattache les vnements de nations passes (que Nous
rcitons vous (Muhammad)) avec lequel Nous envoyons Gabriel vous (avec la Vrit) pour
exavancer la Vrit et le mensonge, (et lo ! tu es du nombre (des) messagers) tous les tres humains et
au djinn ;
[2:253]
(De ces messagers) que Nous avons appel pour vous, (dont certains Nous avons provoqu pour
surpasser d'autres) en accordant l'honneur sur eux, (et de qui il y a certains qui Allah a parl) c'est
Moses, (pendant que certains d'entre eux qu'Il a exalts (au-dessus d'autres) dans les degrs) c'est
Abraham qu'Allah a pris comme un ami et Enoch qu'Allah a lev un endroit lev ; (et Nous avons donn
au fils de Jsus de preuves videntes de Mary) les commandes, les prohibitions et le travail de merveilles
(et Nous l'avons soutenu) renforc et l'a aid (avec l'Esprit saint) avec Gabriel, le pur. (Et si Allah l'avait
dsir ainsi, ceux qui ont suivi aprs eux) aprs Moses et Jsus (n'aurait pas lutt un avec un autre) a
diffr entre eux (aprs que les preuves videntes leur taient venues) l'exposition dans leurs Saintes

critures de la description et traits de Muhammad. (Mais ils ont diffr) concernant la Religion, (certains
d'entre eux le fait de croire) dans chaque Sainte criture et Messager (et un peu d'incrdulit) dans les
Saintes critures et les messagers. (Et si Allah l'avait dsir ainsi, ils n'auraient pas lutt un avec un autre)
ils n'auraient pas diffr entre eux concernant la religion ; (mais Allah doeth ce qu'Il va) avec Ses
domestiques.
[2:254]

44

Aprs cela, Allah les a incits donner dans la charit, en disant : (O vous qui croyons ! passez-en avec
quoi Nous avons fourni vous) donnent dans la charit de la richesse que Nous vous avons donne pour
Allah (avant un jour) le Jour de Jugement (venez quand il n'y aura aucun trafic) aucune ranon n'est
accepte, (ni l'amiti, ni l'intercession) pour les incroyants. (Les incroyants) dans Allah (sont les
malfaiteurs) qui attribuent des partenaires avec Allah.
[2:255]
Allah se loue alors, en disant : (Allah ! Il n'y a aucun Dieu sauvent Lui, le Vivant) Qui meurt pas, (l'ternel)
l'Existant de soi Qui n'a aucun commencement. (Ni le sommeil ni) profondment (le sommeil le dpasse)
tel qu'Il est distrait de courir et l'ordonner. ( Lui belongeth est du tout dans les cieux) des anges (et ce qui
est dans la terre) de l'tre cr. (Qui est-il qui intercde avec Lui) de parmi les habitants des cieux et la
terre le Jour de Jugement (sauvez par Son cong ?) sauf par Sa commande ? (Il knoweth ce qui est
devant eux) devant les anges concernant l'affaire de Ci-aprs et qui doit intercder (et ce qui est derrire
eux) de la vie de ce monde, (pendant qu'ils ne couvrent rien de Sa connaissance le sauvent Il va). Allah
dit : les anges savent que rien de Ci-aprs ou de la vie de ce monde ne le sauve qu'Allah leur a enseign.
(Son trne inclut le ciel et la terre) Il dit que Sa Chaise s'tend loin au-del des cieux et de la terre, (et Il
n'est jamais las du fait de les prserver) ce n'est pas pesant pour Lui pour prserver le Trne et la Chaise
sans les anges. (Il est le Sublime) plus sublime que n'importe quoi, (l'Immense) plus immense que
n'importe quoi.
[2:256]
(Il n'y a aucune compulsion dans la religion) personne parmi les gens du Livre et de Magians ne devrait tre
forc pour croire dans l'Unit divine d'Allah aprs l'treinte des Arabes d'Islam. (La bonne direction est
distincte dsormais de l'erreur) la foi de l'incrdulit et la Vrit du mensonge. La chose suivante a t
rvle de Mundhir Ibn Sawi al-Tamimi : (Et lui qui les fausses divinits rejecteth) la commande du dmon
et la vnration d'idoles (et croit dans Allah) et dans ce qui est venu en avant de Lui (hath a empoign une
prise ferme) ont pris en fidicommis il n'y a aucun Dieu sauvent Allah (qui ne se cassera jamais) ne
cessera jamais, disparatra ou prira ; on dit aussi que cela signifie : pour lui qui y croit, la flicit de Paradis
ne cessera jamais et il ne sera jamais pris du Paradis, il ne prira non plus en restant dans le Feu. (Allah
est l'Auditeur) de ce discours, (Knower) de sa rcompense et flicit.
[2:257]
(Allah est l'Ami de Protection de ceux qui croient) Il protge et donne la victoire aux croyants, en faisant
allusion ici 'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons. (Il bringeth eux de l'obscurit dans la lumire) Il
leur a donn le succs et leur a apport de l'incrdulit dans la foi. (Quant ceux qui refusent de croire)
c--d Ka'b Ibn al - Ashraf et ses compagnons, (leurs patrons sont de fausses divinits) le dmon. (Ils leur
apportent de la lumire dans l'obscurit) ils les invitent de la foi l'incrdulit. (Tels sont des propritaires
lgitimes du Feu) les habitants d'enfer. (Ils sjourneront l-dedans pour toujours) ne jamais mourir ou le
quitter.

[2:258]
(Considrez vous) ayez-vous non t inform (de lui qui avait un argument avec Abraham de son
Seigneur) de la Religion de son Seigneur, (parce qu'Allah lui avait donn le royaume) il est Nimrod Ibn
Canaan ; (comment, quand Abraham a dit : Mon Seigneur est Il Qui donne la vie et provoque la mort)
donne la vie aprs la rsurrection et provoque la mort en mettant fin la vie de ce monde, (il a rpondu : je
donne la vie et provoque la mort. Abraham a dit) me donnent la preuve de ce que vous dites. Donc Nimrod
a apport deux prisonniers, a tu un et a pargn l'autre et a dit ensuite : c'est ma preuve. Quand il l'a
vu, Abraham a dit : (Lo ! Allah fait le soleil monter l'Est) de la direction de l'Est, (faites ainsi vous le
faisons se lever de l'Ouest) de la direction de l'Ouest. (tait ainsi l'incroyant dcontenanc) celui qui a
refus de croire gard le silence et ne pouvait pas se disputer. (Et guids d'Allah pas) au bon argument
(gens de mfaits) les incroyants, en faisant allusion ici Nimrod.
[2:259]

45

(Ou (considrent vous) le pareil de lui qui, passant par une commune) Il dit : faites vous pas tes au
courant 'd'Uzayr Ibn Shurahya qui a pass par la commune de Dayr Hiraql (qui tait devenu des ruines
totales, cries : Comment Allah doit-il donner cette vie de commune aprs sa mort) Comment Allah
peut-il rapporter les gens de cette commune la vie aprs leur mort ? (Donc Allah l'a fait mourir)
directement sur place (cent ans, l'a rapport ensuite la vie) la fin du jour. (Il) Allah (a dit : Combien de
temps nous sommes-vous attards) O 'Uzayr ? (Il a dit : je me suis attard depuis un jour) et a regard
ensuite le soleil toujours dans l'horizon et a dit (ou la partie d'un jour. Il) Allah (a dit : Et mme, mais vous
s'est attard) vous tiez mort (depuis cent ans. Regardez juste votre nourriture) les figues et les raisins (et
la boisson) le jus (qui n'ont pas pourri ! Regardez votre ne !) regardez les os de votre ne comment
blanc ils regardent ! (Et, que Nous pouvons rendre vous un jeton) un signe ( l'humanit) concernant
l'affaire d'apporter aux morts la vie, qu'ils seront ressuscits dans le mme tat dans lequel ils sont
morts, parce que 'Uzayr est mort jeune et a t rapport la vie comme une jeune personne. On dit
qu'Allah l'a rendu une leon pour les gens, car il est mort quand il avait 40 ans et a t rapport la vie
quand son fils avait 120 ans, (regardez les os) les os de votre ne, (comment Nous les rglons et les
couvrons ensuite avec la chair !) aprs cela. Il a dit alors : Nous ferons y cultivent des nerfs et des veines,
une chair, une peau et des cheveux et y mettent l'esprit. (Et quand (l'affaire) lui est devenu clair) comment
Allah cueille les os, (il a dit : je sais) je savais (qu'Allah est Capable de faire toutes les choses) de la vie et
de la mort.
[2:260]
(Et quand Abraham) aussi (a dit : Mon Seigneur ! Montrez-moi comment Vous la vie givest aux morts)
comment vous cueillez les os des morts de nouveau, (Il a dit : vous ne croyons pas ?) vous n'tes pas
convaincu ? (Abraham a dit : Oui) je suis convaincu, (mais (je demande) afin que mon cur puisse tre
l'aise) afin que la chaleur de mon cur diminue et pour que je sache que je suis votre ami et que l'on
rpond mes prires. ((Son Seigneur) a dit : Prenez quatre des oiseaux) de diffrentes sortes : un
coquelet, un corbeau, un canard et un paon (et les font s'incliner vous) les coupent en morceaux,
(placent alors une partie d'entre eux sur chaque colline) quatre diffrentes collines, (les appellent alors)
par leurs noms, (ils viendront chez vous) marchant (dans la hte). (Et savez) O Abraham ! (qu'Allah est
Puissant) car Il est vengeur contre ceux qui ne croient pas dans le rapportement des morts la vie, (Sage)
Il cueille les os des morts et rapportez-les la vie, comme Il a runi ces oiseaux et les a rapports la vie.
[2:261]

Alors Allah a mentionn la dpense des croyants dans la voie d'Allah, en disant : (La ressemblance de
ceux qui passent leur richesse de la faon d'Allah) Il dit : la ressemblance de la richesse de ceux qui
passent dans Sa voie (est comme la ressemblance d'un grain quel groweths sept oreilles, dans chaque
oreille cent grains) aussi, Allah multiplie ce que les croyants passent dans Sa voie d'un sept cents se
plient. (Allah donne le collecteur d'augmentation) dans le surplus de cela ( qui Il va) qui que ce soit qui
le mrite ; on le dit aussi : qui que ce soit qui Allah accepte sa dpense. (Allah est Global) en multipliant
son collecteur de rcompense, (en Tout-sachant) de ce que les croyants passent et de leurs intentions.
[2:262]
(Ceux qui passent leur richesse la cause d'Allah) cela a t rvl de 'Uthman Ibn 'Affan et 'Abd
al-Rahman Ibn 'Awf, (et faites aprs pas reprochent) Allah (et la blessure) sur qui ils le passent sur
(pour le suivre qu'ils ont pass) aprs leur dpense ; (leur rcompense est avec leur Seigneur) dans le
Paradis, (et ne va l aucune peur tomber sur eux) concernant tout tourment futur, (ils ne doivent non plus
avoir du chagrin) de ce qu'ils ont derrire.
[2:263]
(Un mot gentil) un bon mot pour votre frre, en son absence, en priant pour lui et en le louant devant
d'autres gens, (avec le pardon) qui donne sur tout mfait (est mieux) pour lui et vous (qu'almsgiving suivi
par la blessure) que le rappel lui de votre service sur lui qui lui fera mal. (Allah est Absolu) dans Sa
libert du besoin de la charit d'une telle personne, (Clment) car Il n'acclre pas la punition de cette
personne.
[2:264]

46

(O vous qui croyons ! Rendez non vain votre almsgiving) la rcompense de votre almsgiving (par le
reproche) Allah, c--d tant vaniteux (et la blessure) la personne recevant alms, (comme lui que
spendeth sa richesse seulement pour tre vu des hommes) de l'ostentation (et croit pas dans Allah et le
dernier jour) ne croit pas dans la rsurrection aprs la mort. (Sa ressemblance) la ressemblance de la
personne qui rappelle d'autres de ce qu'il a donn eux et l'alms donn par celui qui associe des
partenaires Allah (est comme la ressemblance de roche est o la poussire de terre ; une trombe d'eau
frappe elle, en le quittant lisse et expose) sans toute poussire sur cela. (Ils n'ont aucun contrle d'aught)
pour obtenir une rcompense pour n'importe quoi dans Ci-aprs (de ce ce qu'ils ont gagn) ce ce qu'ils
ont pass dans la vie de ce monde. Allah dit ici : la rcompense de la personne qui se vante de ce qu'il a
pass sur alms et de la personne qui fait mal ceux auxquels il donne alms, ressemble la poussire sur
une roche quand la pluie y coule en bas et aucune poussire ne reste. (Les guids d'Allah pas) les
rcompenses pas (les gens d'incrdulit) et aussi ceux qui mettent leur dpense en valeur en associant
toujours des partenaires Allah, juste au moment o Il ne rcompense pas l'alms de ceux qui rappellent
d'autres de ce qu'ils ont pass sur eux.
[2:265]
(Et la ressemblance de ceux qui passent leur richesse) la ressemblance de la richesse de ceux qui le
passent ( la recherche du plaisir d'Allah) le plaisir d'Allah recherchant, (et pour le renforcement de leurs
mes) vraiment, de la conviction et de la certitude dans leurs curs qu'ils seront rcompenss, (est
comme la ressemblance d'un jardin sur une hauteur) sur une plaine leve. (La trombe d'eau frappe cela
et cela bringeth en avant son fruit double. Et si la trombe d'eau le frappe pas, donc la douche) cela
ressemble la dpense du croyant, ou petit ou grand, quand il est fait avec la sincrit et fearingness,
Allah le multiplie comme Il multiplie les fruits d'un jardin. (Allah est le Voyant de ce que vous faisons) de ce

que vous passez.

[2:266]
(Irait n'importe lequel d'entre vous comme) le dsir (pour avoir un jardin de palmiers et de vignes, avec
les fleuves coulant sous cela) sous ses arbres, maisons et pices, (avec toutes les sortes de fruit pour lui
l-dedans) dans le jardin ; (et la vieillesse l'a frapp et il a la progniture faible) qui ne peut pas repousser
pour eux-mmes ; (et une tornade enflamme) un fort vent froid ou chaud (le frappe) c--d le jardin (et il
est (tout) consomm par le feu. Ainsi Allah rend la plaine Ses rvlations) Ses signes par les commandes
et les prohibitions ( vous, afin que vous puissiez donner la pense) pour que vous puissiez rflchir aux
comparaisons de Qur'an. Cela ressemble aussi aux incroyants dans Ci-aprs, ils ne doivent avoir aucun
pouvoir ils ne seront non plus capables de revenir la vie de ce monde comme une personne avance
dans l'ge est sans force et ne peut pas mal tourner son ancienne vigueur et jeune.
[2:267]
(O vous qui croyons ! passez du bien) du lgal (les choses que vous avons gagnes) que vous avez
amass de l'or et de l'argent, (et de ce ce que nous suscitons de la terre pour vous) de ce qui est cultiv
dans la terre, c--d les grains et les fruits, (et cherchez pas le mauvais (avec l'intention)) nettoient fond
pas le 45 tours ce qui est la base parmi votre richesse (pour passer de cela (dans la charit) quand vous
ne prendrions pas) acceptent (il pour vous-mme sauve avec le ddain) et aprs avoir renonc certains
de vos droits ; aussi Allah n'accepte pas ce qui est la base de vous ; (et savez qu'Allah est Absolu) et libre
du besoin de votre dpense, (Le propritaire de Louange) Il est lou dans Ses actes ; comme on dit que
cela signifie : Il est reconnaissant pour la petite dpense et rcompense abondamment de passer en
abondance. Ce vers a t rvl d'un homme dans Medina qui tait le propritaire d'un type de dates
appeles Hashaf.
[2:268]
(Le dmon promet vous le dnuement) fait vous vous tes effray de la pauvret aprs la dpense dans la
charit (et enjoineth sur vous l'obscnit) en ne donnant pas le pauvre et d. (Mais Allah vous promet le
pardon) de vos pchs pour donner le pauvre et d (de Lui-mme avec la gnrosit) avec quelque chose
dans l'change aussi bien qu'une rcompense dans Ci-aprs. (Allah est Global) dans lequel Il remplace ce
que vous passez et pardonne aussi des pchs, (une Tout-connaissance) de vos intentions et une dpense.
[2:269]
Alors Allah a mentionn Son service, en disant : (Il donne la sagesse qui Il va) c--d prophethood

47

Muhammad (pbuh) ; on dit aussi que la sagesse signifie ici l'interprtation de Qur'an ; comme on dit qu'il
fait allusion tre dans le droit dans le discours, l'action et l'opinion, (et lui lui la sagesse) tant dans le
droit dans le discours, l'action et l'opinion (est donn, il a reu vraiment le bien abondant. Mais personne
ne se souvient) prend des admonitions des comparaisons de Qur'an ou de sagesse (sauf les hommes de
comprhension) ceux qui ont des esprits parmi les gens.
[2:270]
(quoi qu'alms vous passons) pour Allah (ou jurez que vous faisons vu) dans l'obissance d'Allah que
vous honorez, (Lo ! Allah knoweth cela). Allah l'accepte si c'est uniquement pour Son Expression puisqu'Il
en rcompense aussi. (Mal - les faiseurs) ceux qui attribuent des partenaires Allah (n'ont aucun aide) qui
peut les sauver du tourment d'Allah.

[2:271]
Allah mentionne alors almsgiving qui est tu l'ouvert et ce qui est fait secrtement parce qu'ils en ont
demand, en disant : (Si vous publions) si vous montrez (votre almsgiving) qui est contraint sur vous,
(c'est bien, mais si vous le cachons) almsgiving surrogatoire (et donnez-le aux pauvres) les gens de la
Plate-forme (ashab al-Suffah), (ce sera mieux pour vous) que le fait de le rendre l'ouvert, mais tous les
deux sont accepts de vous, (et expiera certains de vos actes malades) dans la proportion de votre
almsgiving. (Allah est Inform de ce que vous faisons). Il sait de l'alms que vous donnez.
[2:272]
Alors Allah a donn la dispense de donner alms aux pauvres parmi l'idolaters et aux gens du Livre. Asma' la
fille d'Abu Bakr ou d'Asma' la fille d'Abu'l-nadir a demand au Prophte : O Messager d'Allah ! Est-il permis
de donner alms nos parents qui ne suivent pas notre Religion ? Allah a rpondu Son Prophte en
disant : (Le guidage d'entre eux n'est pas votre devoir (O Muhammad)) ce n'est pas votre devoir de
guider vers la Religion les pauvres parmi les gens du Livre, (mais les guids d'Allah qui que ce soit qui Il
aille) Sa religion. (Et quoi que la bonne chose) la richesse (vous passons) sur les pauvres, (c'est pour
vous-mme) sa rcompense est pour vous-mme, (quand vous passons) sur les pauvres ne font pas ainsi
(sauvez la recherche de l'Expression d'Allah) sauf dans la recherche du plaisir d'Allah ; (et quoi que la
bonne chose) la richesse (vous passons) sur les pauvres parmi les gens de la Plate-forme, (il vous sera
rembours intgralement) la rcompense de cela sera sauve pour vous dans Ci-aprs, (et vous ne
serons pas faits du tort) votre rcompense ne doit pas tre diminue et vos pchs ne seront pas
augments.
[2:273]
((Alms sont) pour les pauvres qui sont gns) Il dit : alms sont pour ceux qui se confinent ( la cause
d'Allah) pour l'obissance d'Allah dans la Mosque du Prophte, c--d les gens du Rebord, (qui ne peut pas
voyager dans la terre) pour le commerce. (L'homme irrflchi) la personne qui ne les sait pas (accounteth
eux riche en raison de leur contrainte) cause de leur tenue. (Vous devons les savoir) O Muhammad !
(par leur marque) par leurs vtements : (Ils ne demandent pas des hommes avec l'importunit) Il dit : ils
ne demandent avec l'importunit, ni sans cela. (Et quoi que la bonne chose) la richesse (vous passons)
sur les pauvres parmi les gens du Rebord, (lo ! Allah knoweth cela) Allah sait votre richesse aussi bien
que vos intentions.
[2:274]
(Ceux qui passent leur richesse) dans la charit (la nuit et le jour, dans le secret et ouvertement, srement
leur rcompense est avec leur Seigneur) dans le Paradis, (et ne va l aucune peur tomber sur eux)
perptuellement (ils ne doivent non plus avoir du chagrin) quand d'autres font. Ce vers a t rvl de 'Ali
Ibn Abi Talib.
[2:275]
Allah a mentionn alors la punition de consommer l'usure, en disant : (Ceux qui avalent l'usure) la
dclaration de cela tre lgal (ne peut pas se lever) de leurs tombes le Jour de Jugement (sauvent
puisqu'il survient) dans la vie de ce monde (que le Dmon a abattu) confondu (par (son) contact) de la
folie. (Cette) confusion est, dans Ci-aprs, le signe de celui qui consomme l'usure (est parce qu'ils disent :
le Commerce est comme l'usure) l'augmentation

48

la fin de vente, une fois le terme est d, ressemble l'augmentation au dbut d'une transaction quand la
vente est reporte ; (alors qu'Allah permitteth faisant du commerce) ancienne augmentation (et usure
forbideth) la dernire augmentation. (Il qui et l'admonition de son Seigneur vient) une prohibition d'usure
vient de son Seigneur, (et (lui) refraineth (dans l'obissance y)) d'tre en activit dans l'usure, (il doit ce
garder (le profit) qui passe) il ne doit pas tre reproch sa transaction dans l'usure avant qu'il a t rendu
illgal, (et son affaire (dsormais)) dans ce qui reste de sa vie (est avec Allah) s'Il veut qu'Il le protge et
s'Il veut qu'Il le laisse tomber. (Quant lui qui returneth ( l'usure)) aprs que l'usure a t rendue
dfendue et dit que le commerce est comme l'usure (-tel sont des propritaires lgitimes du Feu) les
habitants d'enfer. (Ils sjourneront l-dedans) ils sjourneront l-dedans jusqu'aux testaments d'Allah.
[2:276]
S'ils sont sincres (Allah a bris l'usure) Il l'a nettoye et a enlev sa batitude dans la vie de ce monde et
dans Ci-aprs (et a fait) l'obligatoire et le surrogatoire (almsgiving fructueux) accept et rcompens
plusieurs fois, quand ils sont faits sincrement par gard pour lui. (Allah aime pas l'impie) l'incroyant qui
nie l'illgalit d'usure (et coupable) l'impudent qui le consomme.
[2:277]
(Lo ! Ceux qui croient) dans Allah, Ses messagers, de Saintes critures aussi bien que dans l'illgalit
d'usure (et font de bons travaux) concernant ce qui est entre eux et leur Seigneur et vite l'usure (et
tablissent la vnration) accomplissent les cinq prires quotidiennes avec tout ce qui est contraint dans
eux (et payez le pauvre et d) et donnez la pauvre et due de leur richesse, (leur rcompense est avec leur
Seigneur) dans le Paradis (et ne va l aucune peur tomber sur eux) quand la mort est tue (ils ne doivent
non plus avoir du chagrin) quand le Feu est ferm.
[2:278]
(O vous qui croyons !) la rfrence est ici aux fils de 'Amr Ibn 'Umayr Ibn 'Awf al-Thaqafi, [et ils taient
quatre frres :] Mas'ud [Ibn 'Amr], Hubayb [Ibn 'Amr], 'Abd Yalayl [Ibn 'Amr] et Rabi'ah [Ibn 'Amr]
(observent votre devoir Allah) craignent Allah concernant l'usure, (et renoncent quel remaineth (en
raison de vous) de l'usure) le cong ce ce que Banu Makhzum vous doivent d'usure, (si vous sommes
(en vrit) des croyants) si vous croyez vraiment dans la prohibition d'usure.
[2:279]
(Et si vous ne faisons pas) si vous ne vous abstenez pas de l'usure, (ensuite tre prvenu de la guerre
(contre vous) d'Allah et de Son Messager) ensuite tre prt pour un tourment de Dieu dans Ci-aprs au
moyen du Feu et de son chtiment et aussi tre prt pour l'pe de Son Messager dans la vie de ce
monde. (Et si vous nous repentons) de l'usure, (alors vous avons votre chef (sans intrt)) qui vous est d
par Banu Makhzum. (Mal pas) quelqu'un en demandant l'intrt, (et vous ne devons pas tre faits du tort)
par quelqu'un s'ils vous donnent en arrire vos capitaux ; on dit aussi que 'mal pas' signifie : ne faites pas
du mal d'autres ; et 'vous ne devez pas tre fait du tort' en voulant dire : vous ne devez pas tre fait du
mal cause de vos dettes.
[2:280]
(Et si le dbiteur) Banu Makhzum (est dans les circonstances gnes, donc (laissez l tre) l'ajournement
(le temps de) l'aisance ; et cela que vous renvoyons la dette comme almsgiving serait mieux pour vous)
qu'tre pay ou le fait de remettre la dette (si vous avons fait, mais savons) cela.
[2:281]

(Et gardez-vous contre un jour) craignez le tourment d'un jour (dans lequel vous serons rapports Allah.
Alors chaque me) ou le fait de croire ou le fait de refuser de croire (sera pay plein ce ce qu'il a gagn)
des bons ou des mchants, (et ils ne seront pas faits du tort) leurs rcompenses ne seront pas diminues
et leurs pchs ne doivent pas tre augments.
[2:282]

49

Allah leur a enseign alors ce qu'ils doivent apprendre dans leurs relations, en disant : (O vous qui
croyons !) dans Allah et Son Messager (quand vous contracterons une dette pour un terme fix,
enregistrez-le) c--d la dette (par crit. Permettez un scribe de l'enregistrer par crit entre vous) la
personne redevable et le crancier (dans (les termes de) l'quit) la justice. (Aucun scribe ne devrait
refuser d'crire) le contrat entre le crancier et le dbiteur (comme Allah lui a enseign) comment crire,
(permettez-lui ainsi d'crire) le contrat sans adjonction ou omission, (et le laissent qu'incurreth la dette
dictent) c--d la personne redevable devrait expliquer au scribe la dette qu'il doit, (et permettez-lui
d'observer son devoir Allah son Seigneur) permettez la personne redevable de craindre son Seigneur,
(et diminuer le zro de cela) et ne diminuez de quantit de dette qu'il doit sur la dicte. (Mais s'il qu'oweth
la dette a de la comprhension basse) est ignorant de la dicte, (ou faible) incapable de dicter, (ou
incapable lui-mme pour dicter) ne sait pas comment dicter au scribe, (permettent alors au gardien de
ses intrts de dicter) le gardien de sa richesse qui est le crancier (dans (les termes de) l'quit) sans
toute adjonction. (Et appelez pour tre tmoin) pour vos droits, (parmi vos hommes, deux tmoins) parmi
vos hommes libres, musulmans qui sont du bon caractre. (Et si deux hommes ne pas tre ( porte de la
main) alors un homme et deux femmes, des tels que vous apprcions comme les tmoins) parmi les gens
qui sont fiables dans leur tmoin, (pour que si un erreth (par la distraction)) pour que si une des femmes
oublie (l'autre) qui n'a pas oubli (lui rappellera. Et les tmoins ne doivent pas refuser) donner au tmoin
(quand ils sont convoqus) se frquenter. (Ne soyez pas oppos) dcourag (au fait de mettre par crit)
c--d. la dette (si c'tre petit ou grand, avec (le record de) le terme de cela. Cela) c--d ce ce que j'ai
mentionn concernant l'criture en bas de la dette (est plus quitable) plus correct et plus quitable (dans
la vue d'Allah et plus sr pour le tmoignage) plus clair pour le tmoin quand il donne son tmoignage s'il
arrive oublier, (et la meilleure faon d'viter le doute entre vous) concernant la dette et le terme fix de
son paiement ; (sauvez seulement dans le cas quand ce sont des marchandises relles que vous
transfrez parmi vous-mme de la main la main. Dans ce cas ce n'est aucun pch) il n'y a aucun mal
(pour vous si vous l'crivons pas) la transaction. (Et ayez des tmoins quand vous vendons celui un
autre) crdit, (et ne permettez aucun mal d'tre fait au scribe) en notant la transaction (ou le tmoin)
en donnant son tmoin, c'est--dire ne les forcez pas pour faire ainsi. (Si vous faisons (faites-eux du
mal)) si vous leur faites du mal, (lo ! C'est un pch dans vous. Observez votre devoir Allah) craignent
Allah pour provoquer un tel mal. (Allah vous enseigne) ce qui est le meilleur pour vous concernant vos
relations. (Et Allah est Knower de toutes les choses) ce qui est bon pour vous aussi bien que d'autres
choses.
[2:283]
(Si vous tre sur un voyage et vous ne pouvez pas trouver un scribe) ou les moyens par quel crire,
(alors une promesse dans la main (suffira)) permettent alors au crancier de prendre de la personne
redevable une scurit pour son prt. (Et si un d'entre vous entrusteth un autre) pour donner un prt sans
scurit (le laissent qui est fi) avec la dette (ce livrent en haut qui lui est confi) le droit de son crancier
(et lui permettent d'observer son devoir Allah, son Seigneur.) le dbiteur devrait craindre Allah
concernant le remboursement de sa dette, (Cachez pas le tmoignage) des juges dans la cour. (Il qui le
cache) c--d son tmoignage, (srement son cur est coupable) son cur est impie. (Allah est Conscient
de ce que vous faisons) par rapport la dissimulation ou l'offre du tmoignage.
[2:284]

( Allah (belongeth) ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre) de l'tre cr et des merveilles ; Il
ordonne Ses domestiques avec qu'Il les testaments ; (et si vous annonons ce qui est dans vos esprits)
dans vos curs ; cela fait allusion au discours de l'me aprs l'excitation de ses craintes mais avant que
l'on le divulgue (ou cachez-le, Allah vous apportera pour le reprsenter) Allah vous en rcompensera. Le
mme s'applique la distraction aprs que l'on se souvient, l'erreur aprs avoir t raison et la coercition
aprs avoir exerc son effort librement. (Il pardonnera qu'Il va) Il pardonner celui qui se repent de tous les
pchs (et Il punira qu'Il va) Il punir celui qui ne se repent pas. (Et Allah est Capable de faire toutes les
choses) du point de vue du pardon et de la punition.
[2:285]
Quand le dernier vers a t rvl, les croyants ont trouv sa confusion contente. Ainsi, quand le Prophte
(pbuh) est mont au ciel il a abattu son Seigneur et Allah a dit dans la louange de Son Prophte : (Le
Messager croit) le Messager Muhammad (pbuh) croit (dans que qui lui a t rvl de son Seigneur) c--d
Qur'an et son contenu et ensuite le Prophte (pbuh) a dit de la part de son Seigneur

50

(et (font ainsi) les croyants. Chacun croit dans Allah et Ses anges et Ses Saintes critures et Ses messagers
- nous ne faisons aucune distinction entre aucun de Ses messagers-) ils disent : nous ne refusons de croire
en aucun de ses messagers (et ils disent : Nous entendons) l'adage de notre Seigneur, (et nous
obissons) la commande de notre Seigneur, c--d nous entendons et obissons notre Seigneur. Le
Prophte (pbuh) a dit alors : ((Nous accordent) Votre pardon) nous pardonnent pour le discours de nos
mes, (notre Seigneur) O notre Seigneur ! ( Vous est le fait de voyager) vous est le retour aprs la
mort.
[2:286]
En guise de la rponse, Allah a dit : (Allah tasketh pas une me) par rapport aux actes d'obissance
(au-del de sa porte) au-del de sa capacit. (Pour cela (est seulement) ce ce qu'il a gagn) du bien et
de quitter le discours de l'me, la distraction, l'erreur et la coercition, (et contre cela (seulement) ce ce
qu'il a mrit) du mal, le discours de l'me, la distraction et la coercition. Allah a enseign aux croyants par
la suite comment ils devraient lui prier pour soulever le discours de l'me, l'erreur, la distraction et la
coercition d'eux, en disant qu'ils devraient supplier ainsi : (Notre Seigneur !) O notre Seigneur !
(Condamnez-nous pas si nous oublions) pour vous obir, (ou manquer le but !) concernant votre
commande (Notre Seigneur !) O notre Seigneur ! (Posez pas sur nous un tel fardeau) une convention que,
si nous manquons d'honorer, Vous nous interdirez des choses saines (comme Vous avons fait) puisque
Vous l'avez rendu illgal (sur ceux avant nous !) sur les Enfants de l'Isral parce qu'ils ont cass Votre
convention concernant les choses saines : la viande de chameaux, la graisse de bovines, petit betail et
d'autres choses. (Notre Seigneur !) O notre Seigneur ! (Imposez-nous pas ce ce que nous n'avons pas la
force pour porter !) cela dans lequel il n'y a aucun confort ou avantage pour nous et c'est ce qui est
destin par la coercition. (Pardonnez-nous) tout cela, (nous absolvent) de cela (et ont la clmence sur
nous) au moyen de cela. (Vous, notre Protecteur) Vous tes plus mritant de la protection de nous ; (et
donnez-nous la victoire sur les gens d'incrdulit). On dit aussi que le sens est comme suit :
(Pardonnez-nous) en ne nous transformant pas en animaux puisque vous avez transform certains des
gens de Jsus dans les animaux, (absolvez-nous) de faire la terre nous engloutir quand vous avez fait la
terre engloutir Korah (Qarun) ; (et ayez la clmence sur nous) n'tant pas lanc en haut par les vagues
comme vous avez fait aux gens de Sort. Quand le croyant a fait appel Allah avec cette supplication,
Allah a soulev d'eux le discours de l'me, la distraction, l'erreur, la coercition et les a absous d'tre
transform en animaux, en faisant la terre avaler eux ou tre lanc par les vagues. Tous ceux qui suivent
dans leurs pas seront absous du mme. Et du surah dans lequel Al 'Imran est mentionn, qui est Medinan
dans son ensemble et se compose de 200 vers, 3 064 mots et 14 505 lettres :

Surah 3 : la famille de 'Imran (Al 'Imran)

Et du surah dans lequel Al 'Imran est mentionn, qui est Medinan dans son ensemble et se compose de 200 vers, 3,064
mots et 14 505 lettres :
[3:1]
Et sur son autorit il a rattach d'Ibn 'Abbas concernant l'adage d'Allah, Exalt est Il : (Alif. Lam. Mim.) qu'il
a dit : 'Allah nous a informs de l'histoire de la dlgation de Najran ; on dit aussi que c'est un serment
par lequel Allah a jur qu'Il est Un et qu'Il n'a pas de progniture, ni de partenaire.
[3:2]
(Allah ! Il n'y a aucun Dieu sauvent Lui, le Vivant) Qui meurt pas et n'est pas vanescent, (l'ternel) auto subsistent Qui n'a aucun commencement.
[3:3]
(Il a rvl vous (Muhammad) la Sainte criture) Il vous a envoy Gabriel avec la Sainte criture (avec
la vrit) pour montrer la vrit du mensonge, (en confirmant) la corroboration de l'Unit divine d'Allah (que
qui a t (rvl) avant cela) de Saintes critures, (mme qu'Il a rvl Torah) dans on va chez Moses le
fils d'Amran (et l'vangile) dans on va chez Jsus le fils de Mary.

51

[3:4]
(Aforetime) avant Muhammad et Qur'an, (pour des conseils l'humanit) comme des conseils de l'erreur
aux Enfants de l'Isral ; (et a rvl le Critre (du droit et mal)) Il a rvl Qur'an Muhammad dans les
acomptes pour diffrencier le lgal de l'illgal. (Lo ! ceux qui refusent de croire les rvlations d'Allah)
Muhammad et Qur'an, faisant allusion dans ce contexte la dlgation de Najran, (leur sera une lourde
mort) dans ce monde et dans le suivant. (Allah est Puissant) puissant dans Sa vengeance, (Capable de
Rcompenser (le mal)) capable de raliser Sa vengeance sur eux.
[3:5]
(Lo ! rien dans la terre) de l'histoire de la dlgation de Najran (ou dans les cieux) concernant les anges
(est cach Allah).
[3:6]
(Il que c'est Qui fashioneth vous) vous cre (dans les utrus comme lui plat) court ou grand, joli ou laid, le
mle ou femelle, heureux ou damn. (Il n'y a aucun Dieu) il n'y a aucun fashioner ou le crateur (sauvez
Lui, le Tout-puissant) Qui est vengeur contre qui que ce soit qui ne croit pas dans Lui, (le Sage) dans la
cration ce qui est dans les utrus.
[3:7]
(Il que c'est Qui a rvl vous (Muhammad) la Sainte criture) qui vous a envoy Gabriel avec la Sainte

criture (sont o des rvlations claires) l'exavancement du lgal et des illgaux qui ne sont pas abrogs
et qui sont suivis. (Ils sont la substance du Livre) ils sont la fondation du Livre comme ils sont le principal
thme dans chaque livre. Ils sont tous suivis. Un exemple de cela est l'adage d'Allah : (Dites : Allons, je
vous rciterai ce ce que votre Seigneur a fait un devoir sacr pour ) [6:151]. (Et d'autres (qui sont)
allgoriques) vague dans leurs sens aux Juifs, comme l'utilisation des lettres de l'alphabet selon leur valeur
numrique (hisab al-Jumal) dans de tels cas qu'Alif. Lam. Mim, Alif. Lam. Mim. Triste, Alif. Lam Mim. Ra ; et
Alif. Lam. Ra ; on dit aussi que (d'autres (qui sont) allgoriques) les moyens : d'autres vers qui sont
abrogs et ne suivis plus. (Mais ceux) les Juifs Ka'b Ibn al-Ashraf, Huyayy Ibn Akhtab et Judayy Ibn Akhtab
(dans curs de qui est le doute) le scepticisme, l'opposition et la dviance des conseils (poursuivent,
forsooth, ce qui est la recherche allgorique) dans Qur'an ((pour provoquer) la dsunion) la poursuite de
l'incrdulit, le fait d'attribuer des partenaires Allah et le fait de tenir vite l'erreur ils sont dans (en
cherchant l'expliquer) pour dterminer l'avenir de cette nation pour que le dominion leur mal tourne en
arrire. (Personne knoweth son explication) l'avenir de cette nation (sauvent Allah). Ici Allah interrompt
Son discours et le reprend ensuite en disant : (Et ceux qui ont de l'instruction solide) ceux qui ont une prise
solide de la connaissance de Torah : 'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons pareils (dites : Nous croyons
l-dedans) dans Qur'an ; (le tout est de notre Seigneur) Allah a rvl ces deux vers qui sont clairs et ceux
qui sont quivoques ; (mais seulement les hommes de comprhension) qui ont des esprits solides tels que
'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons pareils (vraiment l'attention) prennent l'admonition de la
comparaison de Qur'an.
[3:8]
(Notre Seigneur !) ceux-ci disent aussi : O notre Seigneur ! (Faites pas nos curs vous garer) ne faites
pas nos curs dvier de Votre Religion (aprs Vous nous a guids) Votre Religion, (et accordez sur nous
la clmence de Votre Prsence) rendez-nous fermes dans l'exploitation Votre religion. (Lo ! Vous,
seulement Tu es Bestower) aux croyants avant nous ; on dit aussi que cela signifie : Vous tes Bestower
de prophethood et d'Islam Muhammad.
[3:9]
(Notre Seigneur !) ils disent : O notre Seigneur ! (ce sont Vous Qui l'humanit gatherest ensemble) aprs
qu'ils meurent ( un Jour) un jour (duquel il n'y a aucun doute. Lo ! Allah faileth pour ne pas garder le
rendez-vous galant) la rsurrection aprs la mort, le calcul, le Pont sur l'enfer, l'chelle, le Paradis et l'enfer.

52

[3:10]
((Ce jour) aucun la richesse) l'abondance de richesse (ni la progniture) ni l'abondance de progniture (de
ceux qui refusent de croire) c--d Ka'b Ibn al-Ashraf et ses compagnons pareils ; et on dit aussi que cela
fait allusion Abu Jahl et ses compagnons (va aught profiter d'eux avec Allah) ne profitera d'eux rien du
tourment d'Allah. (Ils seront le combustible pour le feu) ils sont le bois brler d'enfer.
[3:11]
(Comme les gens de Pharaon) comme le travail des gens de Pharaon. Allah dit ici : vos gens ont fait avec
vous - en vous donnant le mensonge et en abusant de vous comme les gens de Moses ont fait avec lui :
ils lui ont donn le mensonge et ont abus de lui. Et Nous (Allah) ferons avec eux le Jour de Badr comme
Nous avons fait avec les gens de Moses le jour de noyade, (et ceux qui taient avant eux) avant les gens
de Moses, (ils ont refus de croire Nos rvlations) ils ont refus de croire en Sainte criture et Messager
que Nous leur avons envoy (et donc Allah les a saisis) les a dtruits (pour leurs pchs) cause de leur

dngation. (Et Allah est svre dans la punition) quand Il punit vraiment.
[3:12]
(Dites) O Muhammad ! ( ceux qui refusent de croire) les incroyants de Mecca : (Vous devons tre battus)
Vous devez tre tu le Jour de Badr (et runi l'enfer) le Jour de Jugement, (un endroit de reposant de
mal) un mchant endroit et un rsultat.
[3:13]
(Il y avait un jeton) un signe confirmant le prophethood de Muhammad (pbuh) (pour vous) O les gens de
Mecca (dans deux htes) dans deux groupes : cela de Muhammad et ce d'Abu Sufyan (qui s'est
rencontr) le Jour de Badr : (une arme luttant dans la voie d'Allah) dans l'obissance d'Allah : Muhammad
et ses Compagnons qui taient 313 hommes, (et une autre incrdulit) et un autre groupe d'incroyants dans
Allah et le Messager : Abu Sufyan et son arme qui s'est compose de 950 hommes, (qu'ils ont vu) ils se
sont vus (comme deux fois leur nombre) comme deux fois le nombre comme ce des Compagnons de
Muhammad (pbuh) (clairement, avec leurs mmes yeux). On dit aussi que l'on peut le comprendre de
cette manire : Dites, O Muhammad, aux incroyants - Banu Qurayzah et Banu'l-Nadir-you doivent tre
battus et tus et mis la porte et aprs que vous mourez, vous serez rassembl dans Gehenna, une
mchante demeure et la fin. Allah les en a inform deux ans avant que la Bataille de Badr est survenue.
Alors Il a rvl : O Juifs ! Vous aviez un signe pour le prophethood de Muhammad (pbuh) dans la forme de
deux groupes - ce de Muhammad et ce d'Abu Sufyan-who rencontr le Jour de Badr. Un groupe
(Muhammad (pbuh) et ses Compagnons) a lutt dans l'obissance d'Allah et l'autre groupe s'est compos
des incroyants dans Allah et Son Messager (Abu Sufyan et son groupe). Vous avez vu avec vos mmes
yeux, O les Juifs, que les incroyants taient deux fois le nombre des Compagnons de Muhammad. (Ainsi
Allah strengtheneth avec Son secours qu'Il va) c--d Muhammad. (Lo ! Ci-dessus) dans Allah permettant
Muhammad de triompher le Jour de Badr (est en vrit une leon pour ceux qui ont des yeux) concernant la
Religion, c--d les croyants ; on dit aussi que cela signifie : c'tait une leon pour ceux qui l'ont vu avec
leurs propres yeux.
[3:14]
Allah mentionne alors les gnrosits de la vie de ce monde qu'Il a rendu attrayant aux incroyants, en
disant : (Embelli pour l'humanit est) ce que les curs des gens trouvent dsirable est (l'amour des joies
(qui viennent) des femmes) le sens des femmes d'esclave et des femmes (et la progniture) les esclaves et
les enfants, (et a accumul des tas) la richesse amasse (de l'or et de l'argent) on dit aussi que cela
signifie : or frapp ou grav et argent, (et chevaux marqus (avec leur marque)) beaux chevaux de marque
et paissant dans les pturages, (et betail) c--d moutons, vaches et chameaux (et terre) culture et terres
cultives. (Cela) qui est mentionn au-dessus (est le confort de la vie du monde) est l'avantage des
gens dans la vie de ce monde et ensuite il disparat ; on dit aussi que cela signifie : les joies de ce monde
durent seulement pour aussi longtemps que le truc de toute maison, un bol, une plaque et autres de ce
genre. (Allah ! Avec Lui est une demeure plus excellente) dans Ci-aprs, c--d. Le paradis, qui que ce soit
qui fuit de telles joies.
[3:15]

53

Alors Allah a lucid la flicit de Ci-aprs, sa permanence et service, quand Il a exavanc les joies de la
vie de ce monde, en disant : (Dites) O Muhammad, aux incroyants : (Vous informerai-je de quelque chose
mieux que cela ?) mieux que les embellissements de ce monde. (Pour ceux qui empchent le mal)
empchent l'incrdulit, en attribuant des partenaires Allah et indcences, dans la rfrence Abu Bakr
et ses croyants pareils, (avec leur Seigneur, sont des Jardins sous lesquels) sous ses arbres et habitations

(les fleuves) de vin, miel, lait et eau (l'coulement, o ils sjourneront pour toujours) ils habiteront dans le
Paradis : ils ne doivent pas mourir, ni le quitter (et les compagnons purs) ils ont l-dedans des poux qui
sont pargns menses et salet, (et le contentement d'Allah) et le contentement d'Allah sont beaucoup plus
grands que la flicit qu'ils apprcient. (Allah est le Voyant de Ses esclaves) Il est le Voyant des croyants,
leurs endroits dans le Paradis, aussi bien que leurs travaux dans la vie de ce monde.
[3:16]
Allah continue alors les dcrire, en disant : (Ceux qui disent) dans la vie de ce monde : (Notre
Seigneur !) O notre Seigneur ! (Lo ! nous croyons) dans Vous et dans Votre Messager. (Pardonnez-nous
ainsi nos pchs) que nous avons commis dans la priode pr islamique aussi bien qu'aprs la venue
d'Islam (et gardez-nous de la punition de Feu) faites dmarrer de nous la punition d'enfer ;
[3:17]
(Le dvou) dans l'excution des obligations enjointes par Allah et dans l'vitement des infractions contre
Lui ; on dit aussi que cela signifie : le dvou quand les malchances leur arrivent, (et le Vridique) dans
leur foi, (et le docile) vis--vis Allah et Son Messager, (ceux qui passent) leur richesse dans la voie d'Allah,
(ceux qui prient pour le pardon dans les montres de la nuit) les prires surrogatoires.
[3:18]
Allah a dclar alors Son Unit divine, en disant : (Allah (Lui-mme) est le tmoin) mme si personne
d'autre ne tmoigne (qu'il n'y a aucun Dieu le sauvent. Et les anges) en tmoignent vraiment aussi (et les
hommes d'apprentissage) et les prophtes et les croyants en tmoignent. (Le maintien de Sa cration
dans la justice, il n'y a aucun Dieu sauvent Lui, le Tout-puissant) dans Sa vengeance contre ceux qui ne
croient pas dans Lui, (le Sage) et Il a ordonn que personne ne doit tre vnr sauf Lui.
[3:19]
(Lo ! La religion) qui est accept (avec Allah (est) la Capitulation ( Son dsir et conseils)). On dit aussi
que l'on devrait le comprendre comme : Allah tmoigne cette Religion avec Lui est l'Islam (la Capitulation)
et les anges, les prophtes et les croyants en tmoignent aussi. Ce vers a t rvl environ deux hommes
de la Syrie Historique qui ont demand au Prophte (pbuh) qui est le plus grand tmoin dans le Livre
d'Allah. Quand il les en a inform, ils ont embrass l'Islam. (Ceux qui ont reu (autrefois) la Sainte criture)
les Juifs et les chrtiens ont (diffr) de l'Islam et de Muhammad (seulement aprs la connaissance)
l'exposition de ce qui est dans leur Sainte criture (leur est venu, par la transgression entre eux) de l'envie
pleine de ressentiment. (Whoso refus de croire les rvlations d'Allah) Muhammad et Qur'an ((le
trouvera) Lo ! Allah est rapide lors du calcul) svre dans Sa punition.
[3:20]
Allah mentionne alors leur argument avec le Prophte (pbuh) de la Religion d'Islam, en disant : (Et s'ils)
c--d les Juifs et les chrtiens (se disputent avec vous, O Muhammad, disent : j'ai abandonn mon but) je
rends ma Religion et travaux sincres ( Allah et (ayez ainsi) ceux qui me suivent. Et dites ceux qui ont
reu la Sainte criture) les Juifs et les chrtiens (et ceux qui ont lu pas) c--d les Arabes : (Avons-vous
capitul (aussi) ?) capitulez-vous comme nous avons capitul ? Allah a dit alors : (S'ils capitulent) comme
vous avez capitul, (alors vraiment ils sont correctement guids) de l'erreur, (et s'ils se dtournent) de la
capitulation, (alors c'est votre devoir seulement pour transmettre le message ( eux)) de la part d'Allah.
(Allah est le Voyant de (Ses) esclaves) ceux qui croient et ceux qui ne font pas.

54

[3:21]
(Lo ! ceux qui refusent de croire les rvlations d'Allah) dans Muhammad et Qur'an, (et font prir les
Prophtes) c--d l'alli eux-mmes avec ceux qui font prir les prophtes (injustement) sans eux ayant
commis tout crime, (et font prir ceux d'humanit) qui a cru dans les prophtes (qui enjoignent l'quit)
l'Unit divine d'Allah : (promettez-leur une mort pnible) qui se dispersera leurs curs.
[3:22]
(Ceux sont ils dans les travaux de qui) les bonnes actions (ont chou) fait le vide (dans le monde et
Ci-aprs) c'est--dire on ne leur donnera pas la rcompense pour eux Ci-aprs ; (et ils n'ont aucun aide)
qui les sauvera de la punition d'Allah.
[3:23]
Allah mentionne aprs cela le refus de lapidation par Banu Qurayzah et Banu'l-Nadir parmi les gens de
Khaybar, en disant : (A vous non vus) O Muhammad ! (comment ceux qui ont reu la Sainte criture) ont
t donns la connaissance de ce qui est dans Torah concernant la lapidation et d'autres choses
(invoquez la Sainte criture d'Allah) Qur'an ((dans leurs disputes) qu'il peut juger entre eux) de la
lapidation l'homme mari et la femme marie qui a commis l'adultre dans Khaybar, comme est dans leur
Sainte criture ; (alors une fraction minoritaire d'entre eux) de Banu Qurayzah et des gens de Khaybar (se
dtournent) du jugement, (tant oppos ( cela)) niant ce jugement.
[3:24]
(Cette) opposition, dngation et punition (est parce qu'ils disent : Le Feu ne nous touchera pas) dans
Ci-aprs (sans un certain nombre de jours) environ 40 jours. Un groupe parmi les Juifs a dit : le Feu ne
nous touchera pas part un nombre limit de jours : sept jours de jours de Ci-aprs - chaque jour en
galant punition de mille annes comme pour les jours dans lesquels nos anctres ont vnr le veau. (Ce
ce qu'ils avaient l'habitude d'inventer les a tromps) leur mensonge n'tant pas puni ; on dit aussi que cela
fait allusion leur revendication que la punition doit tre remise (concernant leur religion) c--d leur
adhrence ferme leur religion : Judasme.
[3:25]
(Comment (le va tre avec eux)) comment va ils agissent, O Muhammad, (quand Nous avons apport
eux tous ensemble) aprs qu'ils meurent ( un Jour) un jour (duquel il n'y a aucun doute, quand chaque
me) vertueux ou le pcheur (sera pay intgralement ce qu'il a gagn) des bons ou des mchants, (et ils
ne seront pas faits du tort) leurs bons travaux ne seront pas diminus et leurs pchs ne seront pas
augments.
[3:26]
(Dites : O Allah !) dit O Allah ! Menez-nous la bont (Le propritaire de Souverainet !) O le Matre de rois
et de Propritaire de souverainet (Vous la souverainet givest qui Vous allons) c--d Muhammad et
ses disciples, (et Vous la souverainet withdrawest dont Vous allons) c--d des gens de la Perse et de
Byzantium. (Vous exaltest que Vous allons) c--d Muhammad (et Vous abasest que Vous allons) c--d
'Abdullah Ibn Ubayy Ibn Salul, les gens de la Perse et les gens de Byzantium. (Dans Votre main est le
bien) l'exaltation, l'abaissement, la souverainet, le butin, le triomphe et le pouvoir. (Lo ! Tu es Capable de
faire toutes les choses) si c'est l'exaltation, l'abaissement, la souverainet, le butin, le triomphe ou le
pouvoir. Ce vers a t rvl de 'Abdullah Ibn Ubayy Ibn Salul, l'hypocrite, qui a dit aprs la conqute de
Mecca : Comment peuvent-ils avoir la souverainet sur la Perse et Byzantium ? On dit aussi qu'il a t

rvl de Quraysh qui a dit :" le roi de la Perse dort sur les canaps faits du brocart de soie, si vous tes
vraiment un prophte, montrez-nous votre dominion ?
[3:27]
Alors il a montr la puissance d'Allah en disant : (Vous causest la nuit pour passer dans le jour) Vous
augmentez le

55

la longueur du jour sur la longueur de la nuit, telle que le jour est plus long que la nuit, (et Vous causest le
jour pour passer dans la nuit) Vous augmentez la longueur de la nuit sur la longueur du jour, tel que la
nuit est plus longue que le jour. (Et Vous bringest en avant la vie des morts) Il dit : Vous suscitez une
crature vivante d'une goutte de sperme, (et Vous bringest en avant les morts de la vie) et Vous suscitez
une goutte de sperme de l'homme ; on dit aussi que ce vers signifie : Vous suscitez la vie (un poulet) des
morts (un uf) et Vous suscitez les morts (un grain) de la vie (une pointe de grain). (Et Vous subsistance
givest qui Vous choosest, sans besogne assigne) sans mesure, en exerant le pouvoir ou en mettant
Vos bndictions en valeur ; on dit aussi que cela signifie : Vous donnez la richesse en abondance qui
que ce soit qui Vous choisissiez sans fait d'tre dtroit ou drangement.
[3:28]
(Permettez pas aux croyants de prendre) les croyants ne doivent pas prendre [les hypocrites :] 'Abdullah
Ibn Ubayy et ses compagnons [et] (incroyants) les Juifs (pour leurs amis) pour devenir puissant et
honorable (de prfrence aux croyants) qui sont sincres. (Whoso doeth que) la recherche pourrait et
l'honneur [en prenant les hypocrites et les incroyants puisque les amis] (hath aucune connexion avec
Allah) n'ont aucun honneur, clmence ou protection d'Allah ( moins que (c'tre) que vous mais vous
gardons contre eux) vous sauvent d'eux, (prenant (comme c'tait) la scurit) l'conomie de vous-mme
d'eux en parlant d'une faon sympathique vers eux avec, pendant que vos curs le dtestent. (Allah vous
demeure prennent garde (seulement) de Lui-mme) concernant l'vitement de meurtre illgal, sexe illgal,
proprit illgale, la consommation des intoxicants, le faux tmoignage et l'association des partenaires
avec Allah. ( Allah est le fait de voyager) le retour aprs la mort.
[3:29]
(Dites) O Muhammad !: (Si vous le cachons qui est dans vos seins) ce qui est dans vos curs de haine et
d'inimiti vers Muhammad (pbuh) (ou rvlez-le) en montrant l'abus, la diffamation et en menant la guerre,
(Allah knoweth cela) Allah l'enregistrera et en rcompensera. (Il knoweth ce qui est dans les cieux et ce
qui est dans la terre) du bien et le mal, ce qui est secret et ce qui est rvl, (et Allah est Capable de faire
toutes les choses) concernant les habitants des cieux et les habitants de terre. Ce vers a t rvl des
hypocrites et des Juifs.
[3:30]
(Le jour) le Jour de Jugement (quand chaque me se trouvera mis en prsence de tout ce qu'il a fait) crit
dans son registre (du bien et tout ce qu'il a fait du mal) il le trouvera aussi crit dans son registre ((chaque
me) va longtemps qu'il pourrait y avoir un puissant rapidement de la distance) une longue priode de
temps en les sparant : du lever du soleil au coucher du soleil (entre cela et ce (mal). Allah vous demeure
prennent garde de Lui) aprs le fait de commettre un acte de dsobissance. (Et Allah est plein de la piti
pour (Ses) esclaves) Il est plein de la piti pour les croyants.
[3:31]

(Dites) O Muhammad !: (Si vous aimons Allah) et Sa religion, (suivez-moi) suivent ma Religion ; (Allah
vous aimera) Il augmentera votre amour (et vous pardonnera vos pchs) qui ont t commis quand vous
avez suivi le Judasme. (Allah est Indulgent) de qui que ce soit qui se repent, (Charitable) vers qui que ce
soit qui meurt dans un tat de repentir. Ce vers a t rvl des Juifs qui ont prtendu qu'ils taient les
enfants d'Allah et de Ses chris. Quand ce vers a t rvl 'Abdullah Ibn Ubayy a dit : Muhammad nous
ordonne de l'aimer puisque les chrtiens ont aim Jsus et les Juifs ont dit : Muhammad veut que nous le
prenions comme un Seigneur compatissant, juste au moment o les chrtiens ont pris Jsus comme un
Seigneur compatissant .
[3:32]
Par consquent, Allah a rvl de leurs commentaires : (Dites : Obissez Allah) concernant ce qu'Il a
contraint (et le Messager) dans ses pratiques. (Mais s'ils se dtournent) de leur obir, (Lo ! Allah aime pas
les incroyants) les Juifs et les hypocrites.
[3:33]

56

Quand les Juifs l'ont entendu, ils ont dit : nous suivons la religion d'Adam : nous sommes des musulmans
et donc Allah a rvl la chose suivante : (Lo ! Allah a prfr Adam) avec l'Islam (et Noah) avec l'Islam
(et la Famille d'Abraham) les enfants d'Abraham avec l'Islam (et la Famille de 'Imran) Moses et Aaron avec
l'Islam (au-dessus (tous Son) les cratures) surtout les gens de leurs temps. On dit aussi qu'Amran n'est
pas le pre de Moses et d'Aaron.
[3:34]
(Ils taient des descendants un d'un autre) certains suivent la religion d'autres et les prognitures de
certains sont les descendants d'autres. (Allah est l'Auditeur) de ce que les Juifs disent : qu'ils soient les
enfants d'Allah et les chris et qu'ils suivent Sa religion, (Knower) de leur punition et de qui suit Sa religion.
[3:35]
Souvenez-vous, O Muhammad (Quand la femme d'Imran) Hannah, la mre de Mary (a dit : Mon seigneur I
a jur Vous cela qui est dans mon ventre comme un consacr (l'offre)) un domestique au Sanctuaire de
Jrusalem. (Acceptez-le de moi. Lo ! Vous, seulement Vous, art l'Auditeur) des prires, (Knower !) de la
rponse et de ce qui est dans mon utrus.
[3:36]
(Et quand elle a t livre) ce qui tait dans son utrus et c'tait une fille de bb (elle a dit : Mon
Seigneur ! Lo ! Je suis livr d'une femelle) une fille de bb. (Allah savait le meilleur de ce qu'elle a t
livre. Le mle n'est pas comme la femelle) dans le service et la faiblesse ; (et Lo ! J'ai appel sa Mary et
Lo ! J'ais envie de Votre protection pour elle) je cherche pour elle Votre protection et scurit (et pour sa
progniture du Satan l'exclu) le maudit.
[3:37]
(Et son Seigneur l'a accepte avec la pleine acceptation) Il tait bon elle et l'a accepte au lieu d'accepter
un garon (et lui a gratifi une belle croissance) Il l'a nourrie bien dans la vnration tout au long des
annes, les mois, les jours et les heures ; (et Zachariah fait son gardien) il la lui a rejointe pour
l'entranement. (Chaque fois que Zachariah est entr dans le sanctuaire o elle tait) la pice o elle a
vnr, (il a constat qu'elle avait la nourriture) le fruit d'hiver en t, tel que culms de mas et les fruits

d't en hiver tels que les raisins. (Il a dit : O Mary ! Vient d'o vous ce (la nourriture) ?) comment
avez-vous mang de sa saison ? (Elle a rpondu : C'est d'Allah) Gabriel me l'a apport. (Allah donne sans
besogne assigne) sans pause ou mesure ( qui Il va) dans sa saison ou de cela.
[3:38]
(Alors) ce point (Zachariah a pri ) et a voulu de (son Seigneur et a dit : Mon Seigneur ! Accordez sur
moi de Votre gnrosit) de Vous (la belle progniture) un enfant vertueux. (Lo ! Tu es l'Auditeur de Prire)
Vous tes Celui Qui rpond aux prires.
[3:39]
(Et les anges) c--d Angel Gabriel (a appel sur lui puisqu'il tait en priant dans le sanctuaire) dans la
mosque : (Allah donne vous des nouvelles contentes de John) un fils dont le nom est John, ((qui vient)
pour confirmer un Mot d'Allah) le fils de Jsus de Mary qu'il sera un mot d'Allah, cr sans un pre,
(hautain) qui est clment quand fait du tort, (chaste) n'a aucun dsir pour les femmes, (un Prophte du
vertueux) parmi les messagers.
[3:40]
(Il a dit : Mon Seigneur) Zachariah a dit Gabriel : O matre ! (Comment puis-je avoir un fils quand l'ge m'a
dpass dj) quand je suis trs vieux (et ma femme est strile) et ne peut pas concevoir des enfants ?
((L'ange) a rpondu : Ainsi (ce sera)) comme je vous ai dit. (Allah doeth ce qu'Il va).

57

[3:41]
(Il) Zachariah (a dit : Mon Seigneur) O mon Seigneur ! (Nommez un jeton pour moi) concernant la
grossesse de ma femme. ((L'ange) a dit : Le jeton vous) de la grossesse de votre femme ((sera) que
vous ne devons pas parler) ne sera pas capable de parler ( l'humanit trois jours) sans tre muet (sauf
par les signes) en dplaant vos lvres, sourcils, yeux et mains ; on le dit aussi : sauf en crivant sur la
terre. (Souvenez-vous de votre Seigneur) avec votre langue et cur (beaucoup) dans toutes les
circonstances, (et louent (Lui) aux premires heures de nuit et de matin) prient le matin et la nuit quand
vous aviez l'habitude de faire.
[3:42]
(Et quand les anges) c--d Gabriel (a dit : O Mary ! Lo ! Allah a choisi vous) avec l'Islam et la vnration (et
a rendu vous purs) de l'incrdulit, l'association de partenaires avec Allah et dfauts ; on dit aussi que cela
signifie : Il vous a sauvs d'tre tu, (et vous a prfrs au-dessus de (toutes) les femmes de cration) de
votre temps par la naissance de Jsus.
[3:43]
(O Mary ! Soyez docile votre Seigneur) comme un jeton de gratitude Lui ; on dit aussi que cela
signifie : prolongez votre prire comme un jeton de gratitude votre Seigneur, (abattez thyself et arc) le
sens : et abattez vraiment aussi et inclinez-vous (avec ceux qui s'inclinent (dans la vnration)) avec les
gens de vnration.
[3:44]

(Cela) que j'ai mentionn de l'histoire de Mary et de Zachariah (a des nouvelles de choses caches) des
choses qui taient inconnues vous, O Muhammad. (Nous le rvlons vous (Muhammad)) Il dit : Nous
envoyons Gabriel avec cela vous. (Vous nous perdons pas les prsentent) avec les Rabbins (quand
ils ont lanc leurs stylos) dans l'coulement d'eau ((pour savoir) quel d'eux devrait tre le gardien de
Mary) pour la former, (ni le gaspillage auquel vous les prsentons quand ils se sont disputs (sur ce))
chaque argument d'offre pour sa meilleure revendication d'tre le gardien de Mary.
[3:45]
((Et se souviennent) quand les anges) c--d Gabriel (a dit : O Mary ! Allah vous donne des nouvelles
contentes d'un Mot de Lui) d'un fils qui doit natre au moyen d'un Mot d'Allah, (dont le nom est le Messie)
parce qu'il voyage d'un pays un autre ; on le dit aussi : le Messie veut dire le roi, (Jsus, le fils de Mary,
illustre dans le monde) il a la rputation et la position parmi les gens dans la vie de ce monde (et Ci-aprs)
il a la rputation et la position avec Allah, (et un des apports prs) Allah dans le Jardin d'Eden.
[3:46]
(Il parlera l'humanit dans son berceau) dans les genoux de sa mre, en disant : je suis le domestique
d'Allah et de Son Messie (et dans son ge d'homme) aprs qu'il atteint 30 ans, en disant qu'il est un
prophte, (et il a du vertueux) des messagers.
[3:47]
(Elle a dit : Mon Seigneur !) Mary a dit Gabriel : O matre !: (Comment puis-je avoir un enfant) comment
est-il possible pour moi d'avoir un enfant (quand aucun mortel ne m'a touch ?) lgalement ou
illgalement ? (Il) Gabriel (a dit : Ainsi (ce sera)) comme je vous ai dit. (Allah cre ce qu'Il va. S'Il dcrte
une chose) s'Il les testaments de crer un fils de vous sans un pre, (Il saith cela seulement : Soyez ! et
c'est) un fils sans un pre.
[3:48]
(Et Il lui enseignera la Sainte criture) les Saintes critures de prophtes [passs] ; puisque l'on le dit :
criture (et sagesse)

58

le lgal et l'interdit ; comme il a dit que cela signifie : la sagesse des prophtes qui l'ont prcd, (et
Torah) dans l'utrus de sa mre (et l'vangile) aprs qu'il est venu de l'utrus de sa mre.
[3:49]
(Et le rendra un messager) aprs l'ge de trente (aux Enfants de l'Isral) et quand il est all chez eux il a
dit : (Lo ! Je vous viens avec un signe) un jeton (de votre Seigneur) pour mon prophethood. Ils ont dit :
quel est ce signe ? Il a rpondu : (Lo ! Je faonne pour vous de l'argile la ressemblance d'un oiseau et j'y
respire) comme la respiration d'une personne dormant (et c'est un oiseau) le vol dans l'air, (par le cong
d'Allah) par la commande d'Allah. Alors il a faonn pour eux une batte et quand c'est devenu vivant, ils
ont dit : c'est la sorcellerie ; avez-vous un autre signe ? Il a dit : oui, (je le guris qui est n aveugle et le
lpreux) aussi, (et j'lve les morts, par le cong d'Allah) par le plus grand Nom d'Allah : O Vivant, l'ternel.
Et quand il l'a fait, ils ont dit : c'est la sorcellerie, avez-vous autre signe ? Il a dit : oui, (Et je vous annonce
ce que vous mangez) le matin et la nuit (et ce que vous accumulez dans vos maisons) ce que vous
sauvez de votre djeuner au dner et de votre dner au djeuner du jour suivant. (Lo ! Ci-dessus) dans ce
ce que je vous ai dit (est en vrit un prsage) un signe (pour vous, si vous sommes des croyants) qui ont
la foi.

[3:50]
(Et (je viens) la confirmation) et je suis venu en confirmant l'Unit divine d'Allah la Religion (ce qui tait
avant moi de Torah) et toutes les autres Saintes critures, (et rendre lgal) pour vous donner la dispense
juridique concernant (un peu de ce qui vous a t dfendu) tels que la viande de chameaux, la graisse de
bovines et de moutons, le Sabbat et d'autres choses. (Je vous viens avec un signe) avec un jeton (de
votre Seigneur, gardez ainsi votre devoir Allah) craignez-y ainsi Allah avec quoi Il vous a ordonn et se
repent Lui (et obissez-moi) et suivez ma commande et Religion ;
[3:51]
(Lo ! Allah est mon Seigneur et votre Seigneur, adorez-le ainsi) dclarent son Unit divine. (Cette) Unit
divine (est un sentier droit) une religion tablie, un Islam, dont Il est content.
[3:52]
(Mais quand Jsus a repris la connaissance) quand il savait (de leur incrdulit) et a vu qu'ils ont voulu le
tuer ; on le dit aussi : quand il entendait plusieurs reprises leur incrdulit, (il) Jsus (a cri : Qui seront
mes aides dans la cause d'Allah ?) contre Ses ennemis. (Les disciples) ses disciples les plus proches qui
taient 12 dans le nombre (a dit : Nous serons les aides d'Allah) contre ses ennemis. (Nous croyons dans
Allah et naissons vous le tmoin) Savent, O Jsus (que nous avons capitul ( Lui)) nous admettons Allah
en le vnrant et en dclarant Son Unit divine.
[3:53]
(Notre Seigneur) O notre Seigneur ! (Nous croyons dans que que Vous avons rvl) de la Sainte criture,
c--d l'vangile (et nous le suivons que Vous avons envoy) la religion du Messager Jsus. (Inscrivez-nous
parmi ceux qui sont tmoins) nous font parmi les premiers prcurseurs qui taient des tmoins avant
nous ; on dit aussi que cela signifie : faites-nous de la communaut de Muhammad (pbuh).
[3:54]
(Et ils ont complot) ils, c--d les Juifs, ont projet de tuer Jsus, (et Allah a complot (contre eux)) Allah a
voulu tuer leur homme Tatianos : (et Allah est le meilleur des intrigants) le plus fort de ceux qui ont un
dsir ; on dit aussi que cela signifie : le meilleur de Crateurs.
[3:55]
((Et se souviennent) quand Allah a dit : O Jsus ! Lo ! Je runis vous et fais vous me monter,

59

et sont nettoyants) sauvant (vous de ceux qui refusent de croire) dans vous (et mettent ceux qui suivent
vous) suivent votre Religion (au-dessus de ceux qui refusent de croire) avec le fort argument et le triomphe
(jusqu'au Jour de Rsurrection) alors je vous ferai pour mourir aprs la descente ; on dit aussi que cela
signifie : je ferai votre cur mourir l'amour de la vie de ce monde. (Alors Moi vous (tous) reviendrons)
aprs la mort, (et je jugerai entre vous quant cet o) dans la religion (vous avions l'habitude de diffrer)
se disputer.
[3:56]
(Quant ceux qui refusent de croire) dans Allah et dans Ses messagers Muhammad et Jsus (je les

chtierai avec un lourd chtiment dans le monde) en les exposant l'pe et la taxe de capitation
(jizyah) (et Ci-aprs) en les lanant dans le Feu ; (et ils n'auront aucun aide) les sauver de la punition
d'Allah dans ce monde ou dans Ci-aprs.
[3:57]
(Et quant ceux qui croient) dans Allah, la Sainte criture et Ses messagers Muhammad et Jsus (et font de
bons travaux) sincrement entre eux et leur Seigneur, (Il leur paiera leurs salaires intgralement) Il leur
paiera leur rcompense le Jour de Jugement. (Allah aime pas des malfaiteurs) l'idolaters, avec leurs
transgressions et association de partenaires avec Allah.
[3:58]
(Cela) que je vous ai dit de, O Muhammad, concernant l'histoire de Jsus ((que) Nous rcitons vous)
avec lequel Nous vous envoyons Gabriel (est une rvlation) Il dit : ils sont des rvlations de Qur'an, en
transmettant des commandes et des prohibitions (et un rappel sage) qui enjoint ce qui est lgal et ce qui
est illgal ; on dit aussi que cela signifie : il corrobore Torah et l'vangile ; et on dit aussi que cela signifie :
il le confirme qui est dans le Comprim Prudent.
[3:59]
Allah a expliqu alors la cration de Jsus sans un pre parce que la dlgation de Najran a demand au
Prophte de fournir la preuve de Qur'an pour son adage que Jsus n'tait pas le fils d'Allah, donc Allah a
dit : (Lo ! la ressemblance de Jsus) la ressemblance de la cration de Jsus (avec Allah) sans un pre
(est comme la ressemblance d'Adam. Il l'a cr de poussire) sans un pre ou une mre, (alors Il lui a dit)
Jsus : (Soyez ! et il est) un fils sans un pre.
[3:60]
((C'est) la Vrit) c'est le vrai fait (de votre Seigneur) que Jsus n'tait pas Allah, Son fils ou Son
partenaire, (ainsi ne pas tre vous de ceux qui vacillent) ceux qui doutent de ce que je vous ai exavanc
concernant la cration de Jsus sans un pre.
[3:61]
Allah a mentionn alors la dispute de la dlgation de Najran avec le Prophte (pbuh) aprs qu'il leur a
expliqu que la ressemblance de Jsus avec Allah est comme la ressemblance d'Adam, car ils ont dit au
Prophte : ce n'est pas puisque vous dites que Jsus n'tait pas Allah, son fils ou Son partenaire. Comme
la rponse Allah a dit : (Et whoso dbat avec vous concernant lui) concernant Jsus, (aprs que la
connaissance qui est venue vous) aprs l'exposition qui est venue chez vous que Jsus n'tait pas Allah,
Son fils ou Son partenaire, (disent ( lui) : Venez ! Nous convoquerons nos fils et vos fils) et vous
convoquez vos fils, (et nos femmes et vos femmes) et vous convoquez vos femmes, (et nous-mmes et
vous-mme, alors nous prierons humblement ( notre Seigneur)) et exercez notre effort dans la prire ((et
invoquez (solennellement)) tous ensemble (le flau d'Allah sur ceux qui mentent) d'Allah concernant Jsus.
[3:62]

60

(Lo ! Cela) que Nous avons mentionn, O Muhammad, concernant Jsus et la dlgation de Najran (est en
vrit le vrai rcit) le vrai fait que Jsus n'tait pas Allah, Son fils ou Son partenaire. (Il n'y a aucun Dieu
sauvent Allah) sans un fils ou un partenaire, (et lo ! Allah est le Puissant) Qui est vengeur contre ceux qui

ne croient pas dans Lui, (le Sage) Qui a ordonn que personne ne doive tre vnr sauf Lui ; on le dit
aussi (le Sage) les moyens : Allah a dcrt qu'ils devraient sortir et invoquer Son flau sur ceux qui
mentent, mais la dlgation de Najran a refus de faire ainsi parce qu'ils savaient qu'ils taient des
menteurs et que Muhammad tait un vrai Prophte et un missaire dont les traits et la description devaient
tre trouvs dans leur propre Sainte criture.
[3:63]
(Et s'ils se dtournent) de rejoindre le Prophte (pbuh) dans l'invocation du flau d'Allah sur ceux qui le
tranent concernant Jsus (alors Lo ! Allah est Conscient de (qui sont) le corrupters) c--d les chrtiens de
Najran.
[3:64]
Aprs cela, Allah les a invits accepter l'Unit divine d'Allah, en disant : (Dites : O les gens de la Sainte
criture. Venez un accord) l'accord est : il n'y a aucun Dieu sauf Allah (entre nous et vous : que nous
n'adorions personne, mais Allah) nous dclarerons Allah comme Un seul Dieu, (et que nous ne lui
attribuerons aucun partenaire) parmi l'tre cr, (et qu'aucun de nous ne doit prendre d'autres pour les
seigneurs ct d'Allah) qu'aucun de nous ne doit y obir une autre personne qui implique une
transgression contre Allah. (Et s'ils se dtournent) et refusez d'accepter l'Unit divine d'Allah, (dites alors :
Tmoignez) savent (que nous sommes ils qui ont capitul ( Lui)) et admettez Son Unit divine et adorez-le.
[3:65]
Alors Allah mentionne leur dispute avec le Prophte (pbuh) dans lequel ils ont dit qu'ils ont de ceux qui ont
capitul Allah et suivent la Religion d'Abraham, en le prtendant tre dans Torah. Donc Allah a dit : (O
les gens de la Sainte criture ! Pourquoi nous disputerons-vous d'Abraham, quand Torah et l'vangile n'ont
pas t rvls jusqu'aprs lui ?) aprs Abraham. (Ayez-vous alors aucun sens ?) qu'il n'est pas dit en
passant dans eux qu'Abraham tait le Juif ou le chrtien.
[3:66]
(Lo ! Vous) O les Juifs et les chrtiens (sont ceux qui en discutent de whereof vous avons un peu de
connaissance) dans votre Sainte criture que Muhammad est un prophte envoy par Allah et qu'Abraham
n'tait pas le Juif, ni le chrtien, mais vous l'avez rejet : (Pourquoi discutent alors de vous concernant cela
whereof vous n'avons aucune connaissance) de votre Sainte criture et dites qu'Abraham tait le Juif ou le
chrtien ? (Allah knoweth) qu'Abraham n'tait pas le Juif, ni le chrtien. (Vous savons pas) qu'il tait le Juif
ou le chrtien.
[3:67]
Allah a ni alors leur revendication, en disant : (Abraham n'tait pas un Juif) suite la religion des Juifs, (ni
encore un chrtien) suite la religion des chrtiens ; (mais il tait un homme droit qui avait capitul (
Allah)) sincrement, (et il n'avait pas de l'idolaters) qui a adhr leurs religions.
[3:68]
Alors Allah a montr qui suit la Religion d'Abraham, en disant : (Lo ! ceux d'humanit qui ont la meilleure
revendication Abraham) la Religion d'Abraham (sont ceux qui l'ont suivi) dans son temps, (et ce
Prophte) Muhammad suit sa Religion (et ceux qui croient) dans Muhammad et dans Qur'an suivent aussi
la Religion d'Abraham ; (et Allah est l'Ami de Protection des croyants) Il les protge et les aide.
[3:69]

Allah mentionne, alors, comment Ka'b al-Ashraf a invit certains des compagnons du Messager d'Allah
(pbuh) - Mu'adh [Ibn Jabal], Hudhayfa [Ibn al-Yaman] et 'Ammar [Ibn Yasir] - rejoindre leur religion (le
Judasme) et

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quittez l'Islam, aprs la Bataille d'Uhud, en disant : (Un parti des gens de la Sainte criture longtemps pour
vous faire dgnrer) de votre Religion, l'Islam ; (et ils ne font personne pour dgnrer) de la religion
d'Allah (sauf eux-mmes, mais ils peroivent pas) cela ; on dit aussi que cela signifie : ils peroivent pas
qu'Allah en informe Son Prophte.
[3:70]
(O les gens de la Sainte criture ! Pourquoi vous refusent de croire en rvlations d'Allah) Muhammad et
Qur'an, (quand vous (vous-mmes) tmoignez (de la Vrit) ?) vous savez de votre Sainte criture que
Muhammad est un prophte envoy par Allah.
[3:71]
(O les gens de la Sainte criture ! Pourquoi vous confondent la vrit avec le mensonge) vous confondez
les traits de l'antchrist avec ceux de Muhammad (et dissimulez sciemment la Vrit ?) les traits et la
description de Muhammad que vous trouvez dans votre Sainte criture.
[3:72]
Allah mentionne alors ce que Ka'b et ses disciples ont dit du changement de Qiblah, en disant : (Et un parti
des gens de la Sainte criture) Ka'b et ses chefs pareils (disent) au modeste parmi les gens : (Croyez
dans que qui a t rvl, ceux qui croient) dans Muhammad et Qur'an (lors de l'ouverture du jour) au
dbut du Jour, la prire de Dawn, (et refusent de croire la fin de cela) la prire de Zuhr. En d'autres
termes, ils disent : croyez dans Qiblah vers lequel Muhammad et ses Compagnons ont pri la prire de
Dawn et refusez de croire en autre Qiblah vers lequel ils ont pri la prire de Zuhr, (afin qu'ils puissent
revenir) afin que leur communality puisse revenir votre religion et Qiblah ;
[3:73]
(Et croyez pas) qu'il est un prophte (sauvez dans celui qui followeth votre religion) le Judasme et votre
Qiblah, Jrusalem. (Dites) aux Juifs, O Muhammad : (Lo ! les conseils sont les conseils d'Allah) la Religion
d'Allah est l'Islam et le Qiblah d'Allah est Ka'bah, (que l'on donne quelqu'un) de Religion et Qiblah (le pareil
de cela qui vous a t donn) O les Compagnons de Muhammad (ou qu'ils peuvent se disputer avec vous)
dont les Juifs discutent avec vous concernant ce Religion et Qiblah (en prsence de leur Seigneur) le Jour
de Jugement. (Dites) aussi, O Muhammad : (Lo ! la gnrosit) prophethood, l'Islam et Qiblah d'Abraham
(est dans la main d'Allah. Il bestoweth cela sur qui Il va) Muhammad et ses Compagnons. (Allah est
l'treinte Tout-) dans Sa gnrosit, (la Connaissance Tout-) qui Il donne.
[3:74]
(Il selecteth pour Sa clmence) Il choisit pour Sa religion (qu'Il va) Muhammad et ses Compagnons. (Allah a
de la Gnrosit Infinie) Il est gnreux vers Muhammad en accordant sur lui prophethood et Islam.
[3:75]
Par la suite, Allah mentionne la fiabilit et la tratrise des gens du Livre, en disant : (Parmi les gens de la
Sainte criture) c--d les Juifs (il y a il qui, si vous lui confiez un poids de trsor, vous le rendra) sans tout

problme, preuve ou pensant jamais garder cela pour lui-mme en le dclarant lgal pour lui prendre. La
rfrence est ici 'Abdullah Ibn Salam et ses compagnons. (Et parmi eux il y a il qui, si vous lui confiez
un morceau d'or, ne vous le rendra pas) et dclarera que cela lgal pour lui prend ( moins que vous ne
gardiez la rputation sur lui) tenant reprendre cela et lui intenter un procs pour cela. La rfrence est ici
Ka'b Ibn al-Ashraf et ses disciples. (Cette) tratrise et