Latinoamrica: pueblo crucificado?

Autor: Samuel Lagunas Cerda.

Lic. en Lengua y Literaturas Hispnicas.
Mxico.

Entre las perspectivas y los trminos que existen para analizar Amrica Latina para tratar
de entenderla hay uno que hoy vuelve a requerir nuestra atencin, me refiero a aqul
retomado por los cristianismos liberacionistas donde se identifica la condicin del pueblo
latinoamericano con algunos rasgos de la vida de Jesucristo.
Es claro que Jess de Nazaret en su doble naturaleza constituye el nico camino al
Padre, el sacrificio vivo y suficiente por nuestros pecados; y es tambin un parteaguas
tico-social en la historia del hombre. La hermenutica bblica clsica lo suele considerar
como el cumplimiento de la mayora de los tipos veterotestamentarios. Recordemos que un
tipo es la persona, lugar, objeto, oficio, institucin o suceso, divinamente preparado para
configurar una realidad espiritual futura (Fountain 75). Baste pensar en la vida de Jos o el
tabernculo como dos de los tipos ms evidentes. Sin embargo, la vida y obra de Jesucristo,
adems de ser la consumacin de las profecas, se constituye ya no en un modelo como en
la imitatio Christi naciente en los textos paulinos, sino en un nuevo tipo que adems de
prefigurar una realidad espiritual futura, prefigura una realidad histrica futura. El carcter
de la preparacin divina del tipo y de su cumplimiento si bien nos revela a un Dios que
interviene en la historia podra provocar que interpretemos la realidad presente
latinoamericana como voluntad de Dios, siendo sta ms bien consecuencia de actos
humanos, consecuencia de un pecado estructural, expresin utilizada por los telogos de la
liberacin para referirse, entre otras cosas, a la mala administracin de los bienes y a la
exacerbacin de la lgica de mercado.
El tipo, pues, se convierte en un modo de representacin del pueblo
latinoamericano; esta representacin apela a la realidad en la dimensin colectiva y al
comportamiento en la dimensin individual. En la dimensin colectiva se interioriza el
momento de la pasin y la crucifixin de Jesucristo; as el tipo prefigura una realidad
latinoamericana, la realidad de opresin, exclusin, sufrimiento, injusticia y dolor. El
telogo catlico Jon Sobrino ejemplifica este rasgo al decir que es verdad que hay pueblos
crucificados, Cristos azotados y ello hace comprender mejor a Cristo, siervo sufriente de
Yahv y escondido en los pobres (16). El pueblo latinoamericano que en el marco de la
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teologa de la liberacin debido a su condicin poltica y socioeconmica de injusticia y de

dependencia se constituye en un destinatario ideal del mensaje de Cristo: el pobre de las
bienaventuranzas encuentra en el Cristo en la cruz prefigurada su realidad presente y el
motivo de la esperanza en la realidad futura: la resurreccin, una resurreccin no en un
horizonte extrahistrico sino una resurreccin dentro de la historia, consecuencia de una
accin humana.
He aqu la dimensin individual de la representacin pues el tipo a la vez que
prefigura una realidad latinoamericana, configura un modo de accin del hombre
latinoamericano; por lo tanto, aqu se interioriza el momento del ministerio de Jesucristo,
de su accin salvfica en la historia y orientada hacia la liberacin del oprimido, no slo del
pobre material. Este modo de accin es slo una posibilidad, y est en el individuo elegir si
la lleva a cabo o no; no as la realidad que es una condicin casi inmanente.
Son varios y multidisciplinarios los textos que recuperan este modo de
representacin. En la literatura, por ejemplo, la identificacin del pueblo latinoamericano
con Cristo aparece desde Huamn Poma de Ayala y Bartolom de las Casas y llega hasta
nuestros das en novelas como Delirio de la colombiana Laura Restrepo y La virgen de los
sicarios de Fernando Vallejo donde se compara al sagrado corazn de Jess rodeado de
espinas con los corazones del pueblo: sangrantes y violentados por el crimen y la
impunidad.
Debemos recordar que Dios desde el Antiguo Testamento se declara defensor de las
viudas, de los hurfanos (Ex. 22.22) y opositor de cualquier tipo de injusticia (Lv. 19.15); y
si consideramos la definicin marxista de pueblo como grupo humano oprimido,
entonces Dios s es un Dios que est con el pueblo y que quiere liberarlo de las opresiones
tanto socioeconmicas como espirituales. No slo al pueblo latinoamericano, sino al pueblo
universal. Y la liberacin tan ansiada comienza en la historia (como comenz con el pueblo
de Israel y su salida de Egipto) pero no concluye aqu, ms bien concluir despus, maana,
en la instauracin completa del Reino por medio de la segunda venida de Jesucristo. La
interpretacin que hace el telogo evanglico costarricense Juan Stam del Apocalipsis
apunta en este sentido.
Es importante sealar tambin que para esta liberacin intrahistrica Dios se sirve
de hombres como Moiss o los jueces, todos ellos con una vocacin hondamente proftica,
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entendiendo por profeta a aquel hombre que es intrprete de la historia, concientizador del
pueblo y crtico del presente. As lo fue tambin Jeremas y Zacaras. As lo fue Jesucristo.
As debemos ser hoy da los creyentes.
Finalmente, surge la pregunta: son estos movimientos de indignados, estas
marchas juveniles nominalmente apartidistas y laicas (secularizadas), los primeros pasos
hacia la tan esperada resurreccin intrahistrica del pueblo latinoamericano? Si pensamos
en que los reclamos y las exigencias son consonantes con la demanda bblica de justicia y
dignidad y que as lo han sido otrora las propuestas del Che Guevara y la pedagoga de
Freire; podemos responder que estas manifestaciones son necesarias. Y s lo son. Aunque la
interrogante sigue siendo dnde estn los creyentes, los obreros? Es que siguen siendo
tan pocos para la mies? Es claro que la intervencin social no es la gran comisin del
cristiano pero si en verdad obedeciramos el supremo mandato que nos dej Cristo de id y
haced discpulos a todas las naciones (Mt. 28.19), la sociedad se vera impactada y
trastornada desde sus cimientos. El evangelio de la salvacin en un despus extrahistrico
inminentemente conlleva una repercusin social movida, ms que por la indignacin y el
odio a los sistemas, por el amor a Dios y al prjimo. Entonces cada ser humano dejar su
estado de crucifixin y ser (seremos) verdaderamente libre.
Referencias:
Fountain, Thomas E. Claves de interpretacin bblica. 9a ed. El Paso: CBP, 1985.
Sobrino, Jon. Jesucristo liberador: lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret.
Mxico: Universidad Iberoamericana, 1994.