ASCENSO E QUEDA DO DEUS MITRA

Ir.'. William Almeida de Carvalho

Este estudo buscar enfocar o tema Mitra em cinco partes: a)

as origens antigas do Deus; b) o culto e a liturgia do mitrasmo; c)
a derrota frente ao cristianismo; d) resqucios mitracos e sua
influncia sobre a maonaria e e) como seria um mundo moderno
mitraco guisa de concluso. Utilizamos, para este trabalho,
enciclopdias e diversos textos da Internet, principalmente o texto
de Jean-Louis dB no "La parole circule".
I - As Origens Antigas do Deus Mitra.
Existe muita controvrsia sobre a etimologia de Mitra. Na ndia
vdica, Mitra significava 'amigo', no persa avstico era traduzido
como 'contrato'. Esta ltima definio a que prevalece nos
nossos dias, sendo pois Mitra a personificao do contrato.
Segundo os etimologistas, Mit(h)tra composto de um sufixo
instrumental - "tra" - que significa instrumento de trabalho e de
um prefixo "mi" que encontrado em todas as lnguas indoeuropias sob diferentes razes. "Mei" pode significar ainda "lugar,
encontro". Em snscrito "mitram" significa "amigo". Mitra
significando, pois, 'contrato' e 'amigo' no se opem realmente,
visto que no existe amizade sem um engajamento mtuo. No se
fala em 'pacto de amizade'? Mitra se encontra sob diferentes
ortografias: Mihr, Meher, Meitros, etc.

Os trabalhos clssicos de Mircea Eliade e principalmente os

de Georges Dumzil sobre a ndia vdica demonstram uma
estrutura fundamental da sociedade e da ideologia das diferentes
sociedades indo-europias. A sociedade dividida em trs classes:
sacerdotes, guerreiros e agricultores que correspondem a uma
ideologia religiosa trifuncional: a funo da soberania mgica, da
sacrificadora e da jurdica (Varuna-Mitra, Rmulo-Jpiter e Odin);
a funo dos deuses da fora guerreira (Indra, o etrusco LucumoMarte e Thor) e, finalmente, a das divindades da fecundidade e da
prosperidade econmica (os gmeos Nsatya ou os Asvins, Tatius
[e os sabinos]-Quirino e Freyr).
Encontra-se o Deus Mitra no Panteo Vdico da ndia desde
1380 a. C. Este Proto-Mitra estaria associado a Varuna e forma
uma dualidade antittica e complementar. Mitra seria a face
jurdico-sacerdotal, conciliadora, luminosa, prxima da terra e dos
homens enquanto Varuna seria o aspecto mgico violento, terrvel
e tenebroso. Mitra torna-se, pois, a garantia do compromisso, a
fora deliberante, enquanto Varuna o respeito ao bom direito pela
fora atuante. A anttese Mitra-Varuna encontra-se tambm em
Roma com a oposio dos dois primeiros reis: Rmulo (VarunaJpiter), semi-deus violento e Tatius (ou Numa-Mitra), ponderado
e sbio, instituidor das questes sagradas e das leis, ligado
igualmente aos deuses da fertilidade e do solo. Mitra o Deus
soberano sob seu aspecto racional, claro, regrado, calmo,
benevolente, sacerdotal. Seu papel secundrio quando esta
isolado de Varuna, mas compartilha com este todos os atributos da
soberania. O Sol seu olho, nada lhe escapa. A concluso de um
acordo se far atravs de um sacrifcio ao Deus Mitra, mas um
sacrifcio incruento, pelo menos no incio, pois, mais tarde,
terminar por aceitar sacrifcios sangrentos. Esta evoluo

metaforizada pelo papel de Mitra na histria dos Deuses, pois

terminar por ser associado morte do Deus Soma. Na origem,
Mitra recusa-se a participar da morte ritual, sendo amigo de todos,
pois prestar sua ajuda para, no final, ser um ator ativo na morte
ritual.
O Mitra avstico, encontrado na religio iraniana, o Mitra
mais conhecido e divulgado e precede o monotesmo zoroastriano.
A influncia da antiga religio iraniana para a formao religiosa
do Ocidente bastante significativa: o tempo linear, a articulao
dos diversos sistemas dualistas - sejam csmicos, ticos ou
religiosos -, o mito do Salvador; a elaborao de uma escatologia
'otimista' que proclama o triunfo do Bem sobre o Mal; a salvao
universal; a doutrina da ressurreio dos corpos; certos mitos
gnsticos; a mitologia dos Magos etc.
Na religio dos aquemnidas, a oposio entre Ara-Masda (o
Bem) e os davas (o Mal) sempre foi presente, j que na ndia
vdica aconteceu o contrrio: no conflito entre os devas e os asura,
aqueles foram vencedores, pois tornaram-se os verdadeiros
deuses, ao triunfarem sobre as divindades mais arcaicas - os asura
- que nos textos vdicos so considerados figuras 'demonacas'.
Processo similar, ainda que com sinal trocado, aconteceu no Ir:
os antigos deuses, os davas, foram demonizados (ai, dos
perdedores!). Eliade argumenta que "pode-se determinar em que
sentido se efetuou essa transformao: foram sobretudo os deuses
de funo guerreira - Indra, Saurva, Vayu - que se tornaram
davas. Nenhum dos deuses asura foi 'demonizado'. Aquele que,
no Ir, correspondia ao grande asura proto-indiano, Varuna, tornase Ara-Masda".

Aqui, a anttese Varuna-Mitra substituda pelo duo Mitra-Ara

sendo que a funo continua a mesma. Mitra um deus da luz, da
aurora, guardio que socorre as criaturas, onisciente e vitorioso.
Ara, tornando-se progressivamente Ara-Masda, transforma,
tambm, a significao de Mitra, metamorfoseando-o
paulatinamente num deus guerreiro. Mitra continua deus do
contrato e do acordo e assegura uma ligao entre os diferentes
nveis da sociedade da qual garantidor da ordem, representada
pelo gado e a fecundidade. Interessante notar que aquela trilogia
de Dumzil - sacerdote, guerreiro e agricultor - comea a ser
baralhada. Este Mitra avstico, mais do que o vdico, beneficiar
os sacrifcios, notadamente os do Touro. Seu papel de deus
guerreiro, contudo, crescer medida que Ara-Masda fortifica e
torna dominante o seu lugar no Panteo dos Deuses. Tal 'evoluo'
lgica, pois como deus garantidor da ordem, sempre estar ao
servio do respeito da lei e do contrato para aqueles que o
reverenciam. Com o tempo metamorfoseia-se num deus violento e
cruel. um deus solar com mil olhos e orelhas e, como vimos, um
deus da fertilidade dos campos e dos rebanhos. Atua, como
Hermes, no papel de psicopompo, ou seja, condutor das almas dos
mortos, pois como senhor dos Cus conduz as almas at o Paraso.
Mitra foi adorados por quase todos os soberanos persas: Ciro o
reverenciava; sob Dario houve um breve eclipse, pois este,
segundo alguns especialistas, era partidrio de Zoroastro; e
reaparece com Artaxerxes. Na cerimonial da realeza persa, o dia
de Mitrakana era o nico dia em que o rei persa tinha o direito de
embriagar-se, numa clara analogia com a morte vdica.
Mitra retorna ao primeiro plano como deus do sol, dos juramentos
e dos contratos, sob a influncia dos Magos. Estes foram uma
classe de sacerdotes dos antigos medas com um papel sacrificial
importante e que entre os gregos antigos gozavam de uma
reputao de serem depositrios de uma sabedoria esotrica. No

Panteo dos Deuses avsticos, Mitra seria filho de Anihata ou

Anahita, a gnia feminina do fogo, uma espcie de Virgem
Imaculada, Me de Deus. a nica figura feminina associada a
Mitra, pois este permanecer celibatrio por toda a vida, exigindo
de seus admiradores a prtica do controle de si, a renncia e a
resistncia a toda forma de sensualidade. Vale salientar que o
maior Mithraeum (templo) construdo em Kangavar na Prsia
Ocidental era dedicado a esta deusa. Segundo reza o Mihr Yasht, o
extenso hino em honra a Mitra da saga religiosa persa, a histria
de Mitra a seguinte: aps ter sido promovido ao panteo dos
Grandes Deuses, Ara-Masda mandou construir-lhe uma manso
no cimo do Monte Hara, ou seja, no mundo espiritual, alm da
abbada celeste. Postou-se a como o protetor de todas as criaturas
e no era adorado como todos os outros deuses menores com
preces rotineiras. Ara Masda consagrou Haoma como sacerdote
de Mitra que o adorava e lhe oferecia sacrifcios. Ara Masda cria
e prescreve o rito prprio ao culto de Mitra no paraso. Mitra,
assim, retorna terra para o combate contra os davas sem,
contudo, conseguir venc-los. Somente quando Mitra se une a
Ara Masda o destino dos davas ser selado. Mitra ser, a partir
da, adorado como a luz que ilumina todo o mundo.
No tocante aos babilnios, estes incorporaro o Deus Mitra no seu
Panteo e, em troca, introduziro, na religio persa, seu culto
solar, tendo a astrologia como um dos seus pontos mais fortes.
Convm salientar que a cultura judaica sofrer uma influncia
marcante do dualismo zoroastriano a partir do cativeiro em 597
a.C. No judasmo primordial, Iav era concebido como o nico
criador do Mundo e do Universo, ou seja a totalidade absoluta do
real, contendo inclusive o mal. O dualismo Iav - HaShatan advm
de uma crise espiritual que se seguiu ao cativeiro babilnico,
personificando aspectos negativos da vida, sob a forma de Sat,
que se tornar progressivamente tambm eterno. Sat seria, ento,
o fruto de uma cisso da imagem arcaica de Iav combinado com

as doutrinas dualistas iranianas. Esta tradio

fortemente o cristianismo nascente.

impactar

O Mitra irano-helenstico tem a sua gnese com as conquistas de

Alexandre e a queda do imprio persa durante o ano de 330 a. C.,
pois Alexandre e 10.000 de seus soldados macednios se casam
com mulheres persas e mais, dentro do ritual persa. Sabe-se que
alguns destes macednios e seus filhos, iniciados pelas mes
persas, introduziram o culto de Mitra na Macednia e na Grcia.
deveras conhecido que a adorao deste Deus Mitra, advindo do
inimigo persa, nunca obteve uma grande popularidade na Grcia,
apesar de continuar a manter a influncia junto aristocracia meda
e iraniana. Tanto assim que o nome Mitrdate (dado a Mitra)
encontrado em diversos reis partos, do Bsforo e do Ponto Euxino.
A arqueologia tem descoberto diversos templos - Mitreas - na
Armnia. Apesar da pouca influncia junto ao povo grego, a
religio iraniana entrou num vasto movimento sincrtico junto
cultura helnica. Mitra era adorado em todo o imprio de
Alexandre e os Magos continuavam a ser os sacerdotes
sacrificadores. O culto repousava sobre uma cronologia
escatolgica de 7.000 anos, cada milnio sendo governado por um
planeta. Da advm a srie dos 7 planetas, dos 7 metais, das 7
cores etc. Durante os 6 primeiros milnios, Deus e o Esprito do
Mal combatem pela supremacia e, quando o Mal parecia vitorioso,
Deus enviou o Deus solar Mitra (Apolo, Hlio) que domina o
stimo milnio. No fim deste perodo setenal, a potncia dos
planetas cessa e um incndio universal recobre o mundo.
Curioso nesta poca a biografia do rei Mitrdate VI Eupator, rei
do Ponto, anterior ao nascimento de Cristo. Seu nascimento foi
anunciado por um cometa, um raio caiu sobre o recm-nascido,
deixando-lhe uma cicatriz. A educao deste rei uma longa srie
de provas iniciticas. visto durante sua coroao como uma
encarnao de Mitra. A biografia real muito prxima do Natal

cristo. Ele ser o ltimo rei de uma longa lista de grandes reis
Mitridates. Conquistou quase toda a sia Menor por volta de 88 a.
C., mas foi derrotado pelos romanos em 66. Provavelmente aliouse aos piratas Cilicianos dos quais falaremos a seguir. Foi,
tambm, o primeiro monarca a praticar a imunizao contra os
venenos, a qual, segundo o Aurlio, se adquire por meio da
repetida absoro de pequenas doses deles, gradualmente
aumentadas, da o nome mitridatismo.
A grande popularidade e o apelo do mitrasmo como uma forma
refinada e final do paganismo pr-cristo foi discutida pelo
historiador grego Herdoto, pelo bigrafo, tambm grego,
Plutarco, pelo filsofo neoplatnico Porfrio, pelo hertico
gnstico Orgenes e por So Jernimo, um dos pais da Igreja.
O contato com o mundo helnico desenvolvia-se essencialmente a
partir de Comageno na sia Menor. Da surgem os primeiros
testemunhos sobre Mitra, como um Deus dos Mistrios no
primeiro sculo a. C., curiosamente, no seio dos piratas Cilicianos
em luta contra os romanos. dentro deste contexto de resistncia
e luta que Mitra pode tornar-se um Deus inicitico. Plutarco diz
que celebravam em segredo 'os mistrios de Mitra'. Sua capital era
Tarso, onde nasceu S. Paulo, e Perseu era o seu Deus fundador. O
smbolo da cidade era o combate do Leo com o Touro.
Paralelamente a isto, os Magos medas se fixaram na sia Menor e
na Mesopotmia, infiltrando-se cultural e religiosamente no
mundo helnico, principalmente, como vimos, na aristocracia.
Cita-se que o rei Tiridate quando veio a Roma para ser coroado rei
da Armnia por Nero, dirigiu-se ao imperador chamando-o por
Mitra (Deus Sol).
O Mitra romano faz sua 'rentre' no Imprio atravs dos Mistrios.
O termo "mistrio" possui um sentido muito preciso. Os mistrios
gregos, e depois romanos, foram numerosos: Dionsio, Elusis,

Cibele, tis e Demter. Podem ser ainda citados os de sis,

Sarpis, Sabzios, Jpiter Doliqueno etc. Uma certa bruma
enigmtica envolvia todos estas cerimnias dos mistrios, mas o
comum entre eles, era o aspecto 'solar', apesar de todos
esconderem sua identidade essencial. Desnecessrio dizer que, por
serem os mistrios, secretos e ocultos, poucos documentos escritos
chegaram at nossos dias. O pouco que se sabe sobre eles advm
da patrstica crist que, na nsia de combater o mitrasmo,
terminou por nos legar uma srie de descries sobre o mesmo.
Alguns autores gauleses chegam a afirmar que assim como a
maonaria foi a religio clandestina da III Repblica Francesa, o
mitrasmo sustentava subterraneamente a ideologia da Roma
Imperial.
A inoculao do veneno mitraco no seio do Imprio, segundo
Plutarco (Vita Pompeu), foi o transplante, feito por Pompeu em 67
a. C., de 20.000 prisioneiros Cilicianos (uma provncia na costa
sul oriental da sia Menor) que praticavam os "ritos secretos" de
Mitra. Da, a epidemia mitraca se alastrou por todo o mundo
romano, reforada ainda pelos mltiplos contatos das tropas de
ocupao romana com as outras culturas mitracas, tendo atingido
o seu znite no sculo III, quando comeou a travar uma luta de
vida e morte com o cristianismo. Tanto assim que do sculo II ao
IV da nossa era, os Mithrae (ou Mithraeum no singular) - templos
dedicados ao culto do deus - chegaram a ser mais de 40 em Roma.
Um dos maiores templos construdos podem ser encontrados hoje
nos subterrneos da Igreja de So Clemente, perto do Coliseu.
Esta adorao no se restringia somente capital do Imprio, mas
principalmente s cidades porturias da atual Itlia: stia, Antium,
no mar Tirreno; Aquilia, no Adritico, Siracusa, Catnia, Palermo
etc. Paralelamente, a propagao se d na ustria, na Germnia,
nas provncias danubianas, na Polnia, na Hungria e Ucrnia e
num movimento de volta, nas provncias da Trcia e da Dalmcia,
num retorno Grcia e a Macednia. No terceiro sculo,

encontram-se traos mitracos na Crimia, no Eufrates, no Egito e

sobretudo no Maghreb. Curioso que a Espanha e Portugal
sofreram pouqussima influncia. A Glia oriental, renana e belga,
pagou o seu tributo, assim como tambm a Aquitnia. Encontramse vestgios na regio parisiense, como tambm em Boulogne sur
Mer. Na Inglaterra, a concentrao se d em Londres e na regio
norte, ao longo do muro de Adriano, at Canterbury. Locais de
adorao mitraca foram encontrados tambm, na Bretanha, na
Romnia, na Alemanha, na Bulgria, na Turquia, na Prsia, na
Armnia, na Sria, em Israel etc. No final do sculo III, Mitra era
adorado da Esccia ndia, chegando at a oeste da China, onde
era conhecido como Amigo, nome que indica uma filiao vdica.
Mitra passa a ser representado como um general militar. o
Amigo do homem durante a sua vida e seu protetor contra o mal
aps a sua morte. Mitra no s propagado pelos militares
romanos como tambm pelos funcionrios, comerciantes, artistas,
meio jurdico e financeiro e, principalmente nos crculos do
conhecimento. Ao contrrio da Grcia, penetra nos meios mais
modestos e populares. Por mais de trezentos anos, os romanos
adoraro Mitra.
Em meados do segundo sculo, seu culto atinge a cpula militar.
Os nefitos comearam a congregar-se sob os Flvios,
espalhando-se o culto na poca dos Antoninos e Severos. Os
prprios Imperadores se fizeram iniciar nos mistrios, havendo
suspeitas de que Nero tenha sido um deles. Contudo, Cmodo
(185-192) que parece ter sido o primeiro a se converter ao culto,
seguido por Stimo Severo. Caracala (211-217) encoraja o culto
do Deus solar sob a forma de Sol invictus. O culto foi
reintroduzido por Aureliano (270-275). O apoio oficial vir,
entretanto, no reinado de Diocleciano em 307. Apesar destas
emanaes, no parece que Mitra tenha recebido uma
preponderncia imperial na corte dos Csares pagos. Deve-se

notar, ainda, que do mesmo modo que o cristianismo, sua

influncia no foi estendida ao meio rural. Alguns autores sugerem
que isto se deveu excluso das mulheres nas funes litrgicas.
II - Representaes Litrgicas e Ritualsticas do Deus Mitra
Mitra um Deus de forma humana. representado sob a forma de
um jovem montado num touro e, com uma das mos, empunha
uma adaga para o degolar. Alguns afrescos, encontrados na parte
mais central do Mithraeum (templo subterrneo de adorao),
representam Mitra com a cabea voltada para o alto ou para o
lado, significando desgosto com o que est fazendo.
Sincreticamente, encontram-se ainda imagens de Teseu matando o
Minotauro ou Perseu chacinando a Grgona ou, ainda, Hrcules
esfolando o Touro. Mitra est vestido em trajes orientais e muitas
vezes circundado por dois meninos ou pastores que podem
simbolizar o levante e o ocaso, o Outono ou a Primavera, as mars
- montante e vazante - e ainda, a vida e a morte. A cena
possivelmente se passa numa gruta. Um corvo, mensageiro do sol,
est quase sempre na borda do rochedo. V-se ainda um co se
aproximando para beber o sangue da vtima, uma serpente
enroscada dentro de uma pequena cratera e ao redor de um
recipiente, um leo ameaador, espigas de trigo sobre o rabo do
touro e um escorpio que pica os testculos do animal morto.
A figura do touro tem sido exaltada atravs do mundo antigo pela
sua fora e vigor. Os mitos gregos falavam sobre o Minotauro, um
monstro metade-homem metade-touro que vivia no Labirinto nos
subterrneos da ilha de Creta e que exigia um sacrifcio anual de
seis mancebos e seis donzelas antes de ter sido morto por Teseu.
Peas de arte minica representavam geis acrobatas saltando
bravamente sobre o dorso de touros. O altar, em frente ao Templo
de Salomo em Jerusalm, era adornado com chifres de touros que
acreditavam ser portadores de poderes mgicos. O touro era
tambm um dos quatro tetramorfos, ou seja um dos smbolos

animais associados com os quatro evangelhos. A mstica deste

poderoso animal ainda sobrevive atualmente nas touradas da
Espanha e do Mxico, no rodeio dos 'cowboys' dos EEUU e
agora, tambm, no Brasil.
Os estudos clssicos do belga Franz Cumont (1913) que provaram
ser os mistrios mitracos derivados das antigas religies iranianas
explica parcialmente como a cena da morte do Touro - conhecida
como tauroctonia - inexiste na mitologia iraniana com a figura de
Mitra. Cumont responde que teria encontrado textos que
apresentavam o matador do touro como Ahriman, ou seja a fora
csmica do mal na religio iraniana.
Somente a partir do Primeiro Congresso Internacional de Estudos
Mitracos (1971) levantaram-se novas hipteses para explicar esta
incongruncia. A iconografia tauroctnica seria, na verdade, um
mapa astronmico! Tais hipteses, segundo os estudos de David
Ulansey, baseiam-se em dois fatos: i) cada figura, na tauroctonia
padro, teria um paralelo com um grupo de constelaes ao longo
de uma faixa contnua no cu: o boi tem um paralelo com a
constelao do Touro, o cachorro com o Co Menor, a serpente
com a Hidra, o corvo com o Corvus e o escorpio com Scorpio; ii)
a iconografia mitraca, em geral, permeada por imagens
astronmicas explcitas: o zodaco, os planetas, o sol, a lua e as
estrelas so permanentemente encontrados na arte mitraca.
A pesquisa de Ulansey sobre cosmologia antiga, principalmente a
astronomia greco-romana, focaliza o seu carter "geocntrico" no
tempo dos mistrios mitracos, no qual a terra era fixa e imvel no
centro do universo e tudo girava sua volta. Nesta cosmologia, o
universo era imaginado como estando contido numa grande esfera
no qual as estrelas eram fixadas em vrias constelaes. Hoje
sabemos que a terra tem um movimento de rotao sobre o seu
eixo cada dia, mas na antigidade acreditava-se que, uma vez por

dia a grande esfera das estrelas fazia a sua rotao sobre a terra,
oscilando num eixo que corria da abboda do polo norte para o do
sul. No seu giro, a esfera csmica carregava o sol, explicando
assim a oscilao do mesmo sobre a terra.
Alm deste movimento, os antigos atribuam um segundo
movimento mais vagaroso. Enquanto hoje sabemos que a terra
gira ao redor do sol durante o ano, na antigidade acreditava-se
que, durante o ano, o sol - que estava bem mais prximo do que as
outras estrelas - viajava sobre a terra, traando um grande crculo
no cu tendo como fundo as outras constelaes. Este crculo,
traado pelo sol durante o ano, era conhecido como o zodaco,
uma palavra significando 'figuras vivas', pois o sol passeava,
durante o ano, sobre doze diferentes constelaes que
representavam diversas figuras de animais e formas humanas.
Visto que os antigos acreditavam na existncia real de uma grande
esfera de estrelas, suas vrias partes - tais como os eixos e os plos
- jogavam um papel crucial na cosmologia de seu tempo.
Particularmente, um importante atributo da esfera das estrelas era
muito mais bem conhecido do que hoje: o equador, denominado
na poca de equador celeste. Assim como o equador terrestre
definido como um crculo ao redor da terra eqidistante dos plos,
tambm o equador celeste era entendido como um crculo ao redor
da esfera das estrelas eqidistante dos plos desta mesma esfera.
O crculo do equador celeste era visto como tendo uma
importncia especial por causa dos dois pontos em que ele cruzava
com o crculo do zodaco: estes dois pontos eram os equincios,
ou seja, o local onde o sol, no seu movimento atravs do zodaco,
cortava-o no primeiro dia da primavera e no primeiro dia do
outono. Assim, o equador celeste era responsvel pela definio
das estaes e, por esta razo, tinha uma significao
concretssima ao lado seu significado astronmico mais abstrato.

Um outro fato sobre este equador celeste decisivo: como no

estava fixo, possua um movimento lento alcunhado de "precesso
dos equincios". Este movimento, sabemos hoje, causado por
uma oscilao na rotao da terra sobre seu eixo. Como resultante
desta leve oscilao, o equador celeste parece mudar sua posio
no curso de milhares de anos. Este movimento conhecido como
a precesso dos equincios por que o seu efeito observvel mais
facilmente uma mudana na posio dos equincios ou seja, os
locais onde, como vimos acima, o equador celeste cruza o
zodaco. Desta maneira, esta precesso resulta num movimento
vagaroso para trs ao longo do zodaco, passando sobre uma
constelao do zodaco a cada 2.160 anos e percorrendo todo o
zodaco a cada 25.920 anos. Hoje, por exemplo, o equincio da
primavera est no final da constelao de Peixes, mas, em algumas
dezenas de anos, estar entrando em Aqurio - j se fala muito,
atualmente, na Era de Aqurio. A grosso modo, o equincio da
primavera estava em Touro entre 4.000 a 2.000 a.C. mais ou
menos; em ries de 2000 a.C. at o nascimento de Cristo, ou seja
nos tempos greco-romanos; a Era de Peixes - o cristianismo -, da
gnese do mesmo at a nossa mudana de milnio e de 2000 e
poucos em diante, a to decantada Era de Aqurio.
Ulansey descobriu que, neste fenmeno da precesso dos
equincios, estaria a chave para desvendar o segredo do
simbolismo astronmico da tauroctonia mitraca. Para as
constelaes desenhadas nas tauroctonias mais comuns havia uma
coisa constante: todos eles estavam posicionados no equador
celeste como na poca imediatamente precedente Era de ries
dos tempos greco-romanos. Durante esta idade anterior, que
podemos chamar de Era de Touro (como vimos durou mais ou
menos de 4.000 a 2.000 a.C.), no equador celeste da poca
estavam Taurus (Touro, o equincio da primavera), Canis Minor
(o Co), Hydra (a serpente), Corvus (o Corvo) e Scorpio (o
Escorpio que estava no extremo oposto do Touro, ou seja, o

equincio do Outono). A coincidncia impressionante, todos

estas constelaes esto representadas nas tauroctonias.
Em muitas ilustraes tauroctnicas, a cabea de Mitra nimbada
de estrelas. Assim, a morte do Touro representaria, no zodaco, o
fim da Era de Touro e o comeo da Era de Aries no equincio da
primavera e Mitra, o deus Todo-Poderoso, que poderia reger e
mudar todo o sistema csmico. Nos escritos do filsofo
neoplatnico Porfrio, encontra-se a aluso de que a caverna, onde
se posiciona o Mithraeum e est desenhada a tauroctonia, na sua
parte mais recndita, seria, na verdade, uma 'imagem do cosmos'.
Como curiosidade, Freud e Jung tiveram uma divergncia bsica
sobre a interpretao psicanaltica do morte do touro, sendo um
dos pontos bsicos de divergncia e conflito entre ambos,
resultando, posteriormente, em separao definitiva.
Mitra, Deus solar, tambm representado com a cabea de um
Leo quando saudado com o ttulo de Sol invictus. So os
afrescos, encontrados em Mnfis, com as coxas peludas, patas de
caprino e a cabea radiada. Mitra Leoncfalo, portando as chaves,
outra imagem lapidar, pois fora das cenas tauroctnicas, ele
representado em momentos de refeio ou de iniciao.
No tocante ao culto e liturgia, estes se faziam no interior do
Mithraeum e na presena dos fiis. A liturgia constava de ofcios e
oraes; manducao de po e sumpo de gua e vinho,
acompanhadas de frmulas sagradas; danas de luzes e frmulas
de xtase; oraes ao nascer do Sol, ao meio-dia e ao ocaso. As
festas realizavam-se no stimo ms do ano, mas todos os meses se
festejava uma semana inteira, sendo cada dia destinado a um
planeta. Comemorava-se, de modo especial, o dia natalcio do
deus (Natalis Invicti), a 25 de dezembro. Os ofcios dos templos

faziam-se luz de velas, com toques de sinos e com hinos, cujo

teor no se conhece, porque se perderam.
O Mithreum tpico era uma pequena cmara retangular
subterrnea (25x10m) com um teto arqueado. Um corredor dividia
o templo ao meio, com bancos de pedra dos dois lados de 80 cm
de altura no qual os membros do culto podiam descansar durante
suas reunies. Um mithraeum podia comportar de 20 a 30 pessoas.
No fundo do templo, no final do corredor, havia sempre uma
representao - normalmente um relevo entalhado e algumas vezes
uma escultura ou pintura - do cone central do mitrasmo: a
tauroctonia ou a cena da morte do touro, conforme descrito acima.
Outras partes do templo eram decoradas com vrias cenas e
figuras. Deveria ser implantado perto de uma fonte ou curso
d'gua ou, na falta destes, de um poo. Havia centenas, talvez
milhares, de templos mitracos no Imprio Romano.
Os adeptos de Mitra no se contentavam com um misticismo
contemplativo. O seu culto encorajava a ao e um grande rigor
moral. Para os soldados, a resistncia ao mal e s aes imorais
representavam uma vitria to importante quanto as militares.
Reuniam-se, em pequenos grupos, unidos e solidrios pelo ritual
inicitico. Partilhavam o banquete sacramental com os deuses e
finalizavam com uma aliana entre o sol e Mitra. O repasto, sobre
os despojos de um touro, era seguido de um sacrifcio, muitas
vezes de um touro, ou de animais simbolizando o touro: cabras,
javalis e/ou galinceos.
Consagrava-se o po e a gua, bebia-se o vinho que simbolizava o
sangue do touro e comia-se a carne. O processo da iniciao
mitraca requeria a subida simblica de uma escada cerimonial
com sete degraus, cada um feito de um metal diferente para
simbolizar os sete corpos celestiais. Simbolicamente galgando esta

escada cerimonial atravs de sucessivas iniciaes, o nefito podia

atravessar os sete nveis do cu. Os sete graus do mitrasmo eram:
Corax (Corvo), Nymphus ( Noivo), Miles (Soldado), Leo (Leo),
Peres (Persa), Heliodromus (Corrida do Sol) e Pater (Pai); cada
grau era protegido por um planeta (na cosmologia da poca):
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, a Lua, o Sol e Saturno. Cada
dignitrio apresentava a vestimenta e a mscara correspondente ao
seu grau. Como todo rito mitraco a estrutura hierrquica era
setenria. Os adeptos tinham a sua diviso de papis: o chefe
(pater), o papel de Mitra, o heliodromo (sol), o corvo
apresentavam as carnes e as bebidas aos convivas dentro de uma
ordem hierrquica. A carne era assada sobre os altares dentro da
concepo do sacrifcio do mundo greco-romano.
Os rituais iniciticos constavam da admisso dos fiis por
"inductio". Antes de serem admitidos, os candidatos eram
interrogados, sondados, informados num local distinto do templo.
Em seguida, eram submetidos a uma srie de provas, nus e com os
olhos vendados, marchavam s apalpadelas diante de um
mistagogo para finalizar se ajoelhando diante de um personagem
que portava uma tocha diante de seus olhos. A seguir, com as
mos atadas s costas, colocavam um joelho no cho ao mesmo
tempo que um sacerdote cingia-lhes a cabea com uma coroa. No
final, prostravam-se como mortos. Tudo isto faz parte da tipologia
inicitica das sociedades secretas em geral: olhos vendados,
resistncia fsica, morte simblica, etc.
Reprova-se, nos adeptos de Mitra, a propenso aos sacrifcios
humanos. Tal suposio advm de se ter encontrado, nos diversos
Mithrae, restos de esqueletos humanos.
Apesar de todos os estudos antigos e modernos, conhece-se mal a
"teodicia" mitraca. Sabe-se, contudo, que os "mistrios" da
Antigidade revelam um mito ou uma histria santa que legitima a

liturgia. uma certa explicao do Mundo e da passagem do

homem sobre o mesmo que d toda a fora aos "mistrios", sejam
eles de Mitra, de Elusis, em suma de quase todos. A religio de
Mitra se independentizou de suas origens orientais, agindo como
um im que atraiu diversos aportes: gregos, babilnicos, romanos
etc. Finalizou como um Deus adaptado ao Imprio Romano,
explicando assim o seu sucesso. Uma das grandes ironias da
histria o fato de que os romanos terminaram por adorar um
deus de um de seus maiores inimigos polticos: os persas. O
historiador romano Quintius Rufus assinala no seu livro Histria
de Alexandre que antes de ir batalhar contra os "pases antimitracos" de Roma, os soldados persas oravam a Mitra pela
vitria. Sem embargo, tendo as duas civilizaes inimigas estado
em contato de conflito aberto ou latente por mais de mil anos, os
adoradores de Mitra migraram dos persas, atravs do frgios da
Turquia, at os romanos.
Numa anlise simblica final, o culto de Mitra revela uma histria
do Mundo. Saturno (ou Cronos, representando o Tempo) reinava
soberano sobre o Mundo, quando entregou a Jpiter o raio, uma
arma letal que serviu para derrotar os gigantes e gnios do mal.
Alguns autores hipotetizam que este gnio do mal poderia ser o
Oceano que cobria a Terra.
Mitra, Deus petrgeno, no descende aqui do Cu, pois surge
miraculosamente de uma rocha com um barrete asitico, tendo em
uma das mos uma tocha luminosa e na outra, a adaga. Pastores
assistem e ajudam este nascimento. Mitra, em seguida,
encontrado junto de uma rvore ceifando o trigo. Depois visto
atirando com um arco sobre uma parede rochosa onde jorra uma
fonte que sacia os pastores. Alguns autores concluem que as foras
do mal (Oceano?) tentaram aniquilar os humanos pela fome e pela
sede e que Mitra, salvador dos homens e Deus protetor, interveio
para os alimentar e saciar sua sede, no s dos homens como dos

rebanhos. Nota-se, tambm, que o papel "justiceiro" das tradies

asiticas no desapareceu, pois Mitra vem em socorro do Mundo
para fazer respeitar a Lei Divina.
Comea, agora, a perseguio ao Touro. O touro est em
conjuno com a lua, seus dois chifres formam o crescente. O
touro contem os elementos vivos (o esperma do touro purificado
pelo raio da lua produzir os espcimens animais). Mitra tem a
misso de subtrair estas foras vivas das tentaes malficas. O
touro se refugia numa construo mas dois pastores ateiam fogo
ao local. Mitra alcana o animal, agarra os seus cornos e consegue
cavalg-lo. Depois, prende as patas traseiras do animal, arrasta-o
at a gruta onde um corvo, mensageiro do Sol, impe-lhe a tarefa
de matar o animal insubmisso. A morte do touro atrai uma
serpente e um cachorro que se apressam em sugar o sangue que
jorra da ferida enquanto um escorpio (algumas vezes um
caranguejo ou um 'cncer') fisga os testculos da vtima para
aspirar sua fora vivificante.
Cumont afirma que espigas de trigo saem da ferida, juntamente
com o sangue que escorre da calda do touro. Do corpo da vtima
moribunda nascem as ervas e as plantas salutares... De sua medula
espinal germina o trigo que d o po, de seu sangue, a vinha que
produz a beberagem sagrada dos mistrios.
aps a morte do touro que um conflito se abate entre Hlio e
Mitra. O Sol, ajoelhado diante da tauroctonia, perde sua
prerrogativa de astro soberano. Mitra torna-se o verdadeiro Sol
Invictus que vem salvar a criao. O Sol reconhece a
preeminncia de Mitra pois se faz iniciar no grau de Soldado
(Miles).
III - O Cristianismo Triunfante

O fim do mitrasmo coincide com o seu znite no sculo III d.C. e

vem acompanhado da entronizao do cristianismo como religio
do Imprio Romano. Como vimos, o mitrasmo sofria o passivo de
praticar uma liturgia elitista em pequenas sociedades secretas na
qual as mulheres eram excludas. No se propunha ser uma religio de massa, aberto a todos, como o cristianismo. Era uma
religio otimista e Mitra teve o grande defeito de no ter morrido
para salvar o mundo.
Como os persas eram inimigos hereditrios do Imprio Romano,
os cristos fizeram de tudo para ligar o mitrasmo a uma religio
"inimiga", persa por excelncia, pois os romanos no deveriam
adorar um deus importado do adversrio. Apesar de tudo parece
que Constantino manifestou uma certa simpatia pelo mitrasmo,
principalmente na sua verso de "Sol invictus". Quando este
primeiro imperador cristo colocou todas as religies pags na
clandestinidade, poupou os mitrastas pois estes possuam muita
influncia junto aos militares que eram o cimento do Imprio. O
'punctus saliens' no qual os cristos atacavam os mitrastas era a
sua propenso aos sacrifcio animais. Quando estes sacrifcios
foram interditados, bloqueou-se um dos fundamentos vitais do
culto mitraco.
O combate mortal entre o cristianismo e o Mitra pago pode ser
lido nos escritos de Tertuliano (160-220 d.C.) ao afirmar que esta
religio utilizava indevidamente o batismo e a consagrao do po
e do vinho. Dizia, ainda, que o mitrasmo era inspirado pelo diabo
que desejava zombar sobre os sacramentos cristos com o intuito
de lev-los para o inferno. No obstante, o mitrasmo sobreviveu
at o sculo V em remotas regies dos Alpes entre as tribos dos
Anauni e conseguiu sobreviver no Oriente Prximo at os dias de
hoje.

No curto reinado do imperador Juliano, sobrinho de Constantino,

Gibbon afirma que se assistiu a um retorno temporrio ao
mitrasmo, tendo este Imperador se reconhecido at mesmo como
adepto e chegando a construir um Mithraeum nos calabouos de
seu palcio em Constantinopla. Seguiu-se um perodo de
tolerncia quando, sob o reinado de Teodsio (375-395), o
cristianismo tornou-se religio de Estado e o paganismo foi
definitivamente interditado. O mitrasmo sobreviveu em Roma at
394 sendo que a Baslica de So Pedro foi construda sobre o local
do ltimo culto mitraco: o Phrygianum. A partir da, o
cristianismo construiu, boa parte de seus templos, acima de
cavernas que continham Mithrae, seja em Roma seja nas
provncias do Imprio. A catedral de Canterbury e a de So Paulo
em Londres, o mosteiro do Monte Saint-Michel e algumas
catedrais em Paris esto construdas sobre antigos Mithrae em
runas.
Os pontos comuns entre o cristianismo e o mitrasmo so
inmeros. O nascimento de Cristo anunciado por uma estrela
assim como o de Mitridate Eupator. Ambos so nascidos de uma
Virgem Imaculada que toma o nome de Me de Deus. A caverna, a
gruta so os locais de nascimentos tanto de Cristo quanto de Mitra.
A presena de pastores e de seu rebanho tambm esto presentes
em ambos os nascimentos. A gruta de Belm prenhe de luz e
Mitra um deus solar. Alm do mais, o ouro, smbolo do Sol, tem
uma importncia crucial na liturgia crist. Deus Amor mas
tambm Luz. O nascimento dos dois deuses foi a 25 de dezembro,
solstcio de Vero no Hemisfrio Norte. Sabe-se que Cristo no
teria nascido no dia 25 e que, somente com o fim do mitrasmo, a
Igreja Crist, "cristianizou" o dia como a festa do Natal. Tanto
Cristo como Mitra eram castos e celibatrios. Todas as duas
religies so fundadas sobre um sacrifcio salvador do Mundo,
mas com a morte de Cristo, o cristianismo tira a sua vantagem e
sua superioridade. A morte do Touro encontra um smile na luta de

So Jorge com o drago. A vontade de neutralizar as potncias do

mal, a guerra entre as duas potncias e a vitria do Bem. A
consagrao do po e do vinho esto presentes entre os cristos e
os iniciados de Mitra. No grau de Soldado (Miles), o iniciado
marcado com uma cruz de ferro em brasa sobre a fronte. A
imortalidade da alma e a ressurreio final. As igrejas antigas
possuem criptas subterrneas que evocam os templos mitracos. A
fraternidade e o esprito democrtico das primeiras comunidades
crists se assemelham muito ao mitrasmo. A fonte jorrando da
rocha, a utilizao de sinos, os livros e as velas, a gua santa e a
comunho, a santificao do Domingo (fora da tradio judaica do
Sbado), a insistncia numa conduta moral, o sacrifcio ritual, a
angeologia, a teologia da luz, dualidade deus-diabo, o fim do
mundo e o apocalipse so tambm comuns em ambas as religies.
Outro smile interessante seria entre Mitra e Papai Noel.
Vestimentas vermelhas e barrete frgio so comuns a ambos como
tambm as velas incrustadas em rvores (de Natal) nas cerimnias
natalinas.
IV - Sobrevivncia Mitraca e sua Influncia na Maonaria
Encontram-se traos mitracos nas diversas gnoses e
principalmente nas heresias dualistas crists. O esoterismo do
gnosticismo cristo foi muito influenciado pelas religies egpcias
e iranianas. Os segredos, revelados aos "Perfeitos", referiam-se
aos mistrios da ascenso e descida de Cristo atravs dos Sete
Cus habitados pelos anjos. Autores modernos chegam a afirmar
que o gnosticismo um fenmeno pr-cristo de origem iraniana
que poluiu o cristianismo nascente. A influncia dos cultos
iranianos e especificamente mitracos sobre a gnose de Mani so
insofismveis. Desde o sculo III d. C., o segredo mitraco fora
as portas da barca de So Pedro. A presso deste dualismo
maniquesta percorre toda a Idade Mdia. O bogomilismo da
Europa Oriental inicia a sua trajetria a partir do sculo X

colocando Sat no lugar de Deus, infligindo um poder

considervel sobre as heresias Ctaras e Albigenses no alvorecer
do sculo XII na Europa Ocidental. Estas heresias gnsticas crists
professavam a assero de que Deus no teria criado o Mundo,
estando este sob o domnio de Sat - assimilado ao demiurgo
Yahvista. O verdadeiro Deus estaria to distante da Terra onde se
do estes embates entre o Bem e o Mal. Apesar disto teria enviado
Cristo para salvar os homens ao mostrar-lhes o mtodo da
libertao.
Outra difuso de um mitrasmo mitigado estaria entre os
Cavaleiros do Templo, pois estes sofreram a influncia dos
maniqueus. No culto a Baphomet, tambm conhecido como o
filho de Mitra, havia um cone representado por um Touro ornado
com uma chama entre seus cornos...
O culto de Mitra enquanto sociedade inicitica tem certas
semelhanas com a maonaria propriamente dita. A fraternidade
entre os membros, a exigncia de uma conduta moral, a vontade
de defender, de maneira ativa e no contemplativa, o bem e a
virtude so, ao mesmo tempo, padres manicos e mitracos. A
defesa da ordem poltica e social, o culto exclusivamente
masculino so tambm pontos comuns. Ritualisticamente
encontram-se os seguintes traos: a mania pelo nmero 7, a
existncia de graus iniciticos, as velas, os altares, a Luz, as
palavras de passe, etc. O templo manico pode ser visto como
uma gruta mitraca ou se no se quiser ir muito longe o smile
poder ser feito com a cmara de reflexes; o teto estrelado do
templo tem profunda semelhana com os mitracos. Os templrios,
a tradio judaica e crist foram os grandes transmissores de
smbolos mitracos. Os dois So Joes - de Inverno e de Vero tem profunda vinculao com os dois pastores da tauroctonia. O
sacrifcio ritual fundador de Hiram est muito prximo do
sacrifcio ritual do Touro. O corvo no acampamento militar,

encontrado nos altos graus do escocesismo, uma prova cabal da

influncia mitraca.
Outro smile estaria no mais baixo grau de iniciao - o grau de
Corvo (Corax) - simbolizava a morte do novo membro, o qual
deveria renascer como um novo homem. Isto representava a fim
de sua vida como um no-crente (ou descrente) e cancelava
pretritas alianas de outras crenas inaceitveis. Curioso salientar
que o ttulo de Corax (Corvo) originou-se com o costume
zorostrico de expor os mortos em elevaes funerrias para ser
comido pelas aves de rapina. Este costume continua, at os dias de
hoje, sendo praticado pelos Parsis da ndia, descendentes dos
persas seguidores de Zaratustra.
O simbolismo sexual, encontrado em diversos rituais manicos,
poder ter um paralelo com o touro, pois este era uma bvia
representao da masculinidade pela natureza de seu tamanho, de
sua fora e de seu vigor sexual. Ao mesmo tempo, o touro
simbolizava as foras lunares em virtude de seus cornos e as
foras telricas em virtude de ter as quatro patas assentadas no
solo. O sacrifcio do touro simboliza a penetrao do princpio
feminino pelo masculino, a vitria da natureza espiritual sobre a
animalidade, tendo um paralelo com as imagens simblicas de
Marduk destruindo Tiamat, Gilgamesh aniquilando Huwawa
(grafia de Eliade), So Miguel dominando Sat, So Jorge
vencendo o drago, o Centurio lancetando Cristo e, por que no
nos referirmos a um cone moderno: Sigourney Weaver lutando
contra o Alien?
Finalmente, o mitrasmo era, concomitantemente, um culto dos
mistrios e uma sociedade secreta. Tal como os ritos de Demter,
Orfeu e Dionsio, os rituais mitracos admitiam candidatos em
cerimnias secretas cujo significado era do conhecimento somente
do iniciando. Como todos os outros ritos de iniciao

institucionalizados do passado e do presente, este culto dos

mistrios permitia aos iniciados ser controlado e posto sob o
comando de seus lderes. Ao ser iniciado, o nefito tinha que
provar sua coragem e devoo nadando atravs de rio caudaloso,
escalando um rochedo ngreme ou pulando atravs das chamas
com suas mos atadas e os olhos vendados. Ao iniciado era
tambm ensinado o segredo das palavras de passe mitracas que
eram usadas para identificao mtua como tambm era autorepetida freqentemente como um mantra pessoal.
V - Como seria um Mundo Mitraco Guisa de Concluso
O legado mitraco resulta em comportamentos usados ainda hoje
em dia, tal como o apertar as mos e o uso da coroa pelo monarca.
Os adoradores de Mitra foram os primeiros no Ocidente a pregar a
doutrina do direito divino dos reis. Foi a adorao do sol,
combinada com o dualismo teolgico de Zaratrusta, que
disseminou as idias sobre as quais o Rei-Sol Luis XIV (16381715) na Frana e outros soberanos deificados na Europa
mantiveram o seu absolutismo monrquico.
Alguns estudiosos afirmam que, durante o II e o III sculo d.C.,
nunca a Europa esteve to perto de adotar uma religio indo-ariana
quando Diocleciano, oficialmente, reconheceu Mitra como o
protetor do Imprio Romano, nem mesmo durante as invases
muulmanas.
Especulaes tericas anglo-saxs hipotetizam que se um golpe de
estado, dado pelos centuries adoradores de Mitra, tivesse
impedido Constantino de estabelecer o cristianismo como a
religio oficial do Imprio, o mitrasmo poderia possivelmente
sobreviver atravs dos sculos seguintes com a assistncia
teolgica da heresia maniquia e seus epgonos, assumindo "ipso
facto" que os ensinamentos de Jesus teriam, de alguma maneira,
sido simultaneamente anulados e, talvez, com um nmero

crescente de crucificaes. Esta ausncia do cristianismo, devido

continuao do mitrasmo no Ocidente, teria obstado o
crescimento do Isl no sculo VII e a violncia das Cruzadas
necessariamente no teria ocorrido. Assumindo, ainda, que o Isl
no teria, assim, conquistado religiosamente a Prsia, a adorao
de Mitra poderia ter continuado no panteo de Zaratrusta. Como
conseqncia, o mitrasmo poderia ter penetrado com mais fora
nos pantees da ndia e da China e, possivelmente, teria aportado
nos pases do Extremo-Oriente.
Continuando com a especulao sax que resultou na "lenda
negra" da dominao espanhola no Novo Mundo, Colombo
realizou os seus descobrimentos em pleno perodo da Inquisio,
fenmeno este representativo da culminncia de mais de mil anos
de uma das maiores religies monotestas semtica - o
cristianismo. Se o mitrasmo tivesse sobrevivido o milnio at o
ano de 1492, os povos indgenas das Amricas poderiam ter sido
expostos adorao de Mitra no lugar dos missionrios catlicos.
Imaginaramos, assim, o Taurobolium - ritual de regenerao ou
sacrifcio do touro, no qual o sangue do animal era derramado
sobre o iniciado - sendo sido transposto e sincretizado com o ritual
da caa do bfalo dos ndios das plancies do Oeste americano e a
cerimnia do sacrifcio dos maias, incas e astecas, e
provavelmente, estes imprios no teriam sido aniquilados pelos
brutais conquistadores europeus em nome do Rei e de Cristo.
Se non vro, bene trovato...
VI - BIBLIOGRAFIA
BARBAULT, Anne, Introduo Astrologia, Ed. Nova Fronteira,
Rio de Janeiro, 1991.
CHEVALIER, J. e Gheerbrant, A. Dicionrio de Smbolos, Jos
Olimpio Editra, Rio de Janeiro, 1988.

COIL, Henry Wilson, Coil's Masonic Encyclopedia, Macoy

Publishing & Masonic Supply Co., Inc., Richmond, Virginia,
1995.
ELIADE, Mircea, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, IV
vols., Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1983.
ELIADE, Mircea, Iniciaciones Msticas, Ed. Taurus, Madri, 1975.
Encyclopaedia Britannica, 30 vol., 1982
FARIA, Romildo de (org.), Fundamentos de Astronomia, ed.
Papirus, Campinas, 1987.
FRANZ, Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and
Romans, Kessinger Reprints (1912), Montana, s/d.
FRANZ, Cumont, Mysteries of Mithra, Kessinger Reprints
(1910), Montana, s/d.
FRANZ, Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism,
Kessinger Reprints (1911), Montana, s/d.
FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario Enciclopdico de la
Masonera, vol. v, Editorial del Valle de Mexico, Mxico, 1976.
FRAZER, James George, O Ramo de Ouro, Crculo do Libro Zahar, So Paulo, 1986.
GIBBON, Edward, The History of the Decline and Fall of the
Roman Empire, III vols., The Penguin Press, England, 1994.
GROUSSET, R. e LONARD, E.G. Encyclopedie de la Pliade Histoire Universelle, III vols., Librairie Gallimard, Paris, 1957.
HALL, M.P. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic,
Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, Golden
Anniversary Edition, The Philosophical Research Society, Los
Angeles, CA, 1979.
MACKEY, A.G. Enciclopedia de la Francmasonera, 4 vol.,
Editorial Grijalbo, Mexico, 1981.
MOURO, Ronaldo R. F., Dicionrio Enciclopdio de
Astronomia e Astronutica, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro,
1987.
NAUDON, Paul, Histoire, Rituels et Tuiler des Hauts Grades
Maonniques, Dervy Livres, Paris, 1984.

PILE, A. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish

Rite of Freemasonry, Charleston, 1871.
ULANSEY, David, The Origins of the Mithraic Mysteries, Oxford
University Press, New York, 1989.
WESTCOTT, W. Wynn, The Resemblances of Freemasonry to the
Cult of Mithra, Ars Quatuor Coronatorum, vol. XXIX, London,
1916.