Felipe Augusto de Luca - Do Mecanismo Ao Sistema

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015.
(ISSN: 2179-6742)
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DO MECANISMO AO SISTEMA: ELEMENTOS INTRNSECOS DO

PENSAMENTO SISTMICO SOBRE A SOCIEDADE
Felipe Augusto de Luca1
RESUMO: Este artigo trata de maneira histrica e filosfica as ideias que prepararam o
surgimento da teoria geral dos sistemas e os principais autores que levaram a diante duas de
suas teses principais, a saber, as similaridades entre organismo e sociedade e a interdependncia
entre partes e todo.
PALAVRAS-CHAVE: Indivduo. Sociedade. Mecanicista. Orgnico. Sistmico.
Abstract: This article concerns in terms historical and philosophical the ideas that prepared the
origins of the general system theory and the mainly authors whose carried forward its two
mainly thesis, that are, the similarities between organism and society and the interdependency
between parts and the whole.
Keywords: Individual. Society. Mechanicist. Organic. Sistmic.
1. A evoluo do conceito sistema: tomos e engrenagens

Embora a concepo de sistema seja encontrada sob vrias interpretaes
atualmente, como base do conhecimento, como processos de apreenso e organizao
racionais ou como organizao de indivduos na forma de um conjunto coeso e
interdependente, pode-se dizer que os princpios norteadores que a fizeram emergir j se
encontravam disponveis principalmente nos crculos filosficos mais antigos que
tentavam encontrar a substncia fundante que permearia todos os entes vivos assim
como a dinmica de funcionamento e interao destes com seu meio e outros entes. E
essa busca, como ser visto, tornou-se cientificamente mais intensa aps segunda guerra
mundial e o advento das novas tecnologias.
J consta no enfoque cosmo-ontolgico dos filsofos naturalistas a busca do
princpio fundante, primeiro e ltimo de todas as coisas, os primeiros passos em direo
ao estudo da formao social e as analogias das aes e comportamentos pblicos
com o comportamento natural das causas primeiras; ao observar as regularidades e os
ciclos de desenvolvimento que se apresentavam na natureza e na sociedade, Pitgoras,
por exemplo, as traduziu em termos matemticos que em suma apontavam as relaes
sociais como um acorde musical, cuja ordem das notas seria passvel de ser penetrada
pela razo.
Mestre em Filosofia pela USP.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
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Mas com os filsofos atomistas que podemos encontrar algumas das

determinaes que foram mais frutferas para a cincia contempornea. Os atomistas
sustentaram uma tese geometricamente fundada sobre o ser, na qual o -tomo (nodivisvel) seria a unidade ltima constituinte do universo e que cujos atributos, como
forma, tamanho e arranjo, explicariam as diferentes qualidades percebidas
mecanicamente pelos sentidos e pela razo humana. Ora, tal interpretao materialista
do universo vestiu novas roupagens primeiramente quando Epicuro se voltou
exatamente para estas mesmas percepes do real introduzindo a ideia de clinamen,
ou seja, a ideia de que os tomos teriam em seu normal movimento de queda retilnea,
certos momentos de desvio, que trariam indeterminaes sobre a inteligibilidade das
percepes humanas; por analogia o comportamento humano se assemelhava ao
comportamento atmico primeiro pela sua indivisibilidade, depois pela sua semntica
dualista de determinao e indeterminao do comportamento entre tomos e seres
humanos.
O atomismo antigo, portanto, passou a moldar as primeiras teorias atmicas do
sculo XVII embora tenha se modificado radicalmente a partir de Gassendi, Boyle e
Newton defendendo a existncia do tomo junto da possibilidade de se alcanar a
descrio e suas propriedades fundamentais em termos mecnicos, por meios da razo,
oferecendo a adequada expresso da realidade. Dessa forma, o retorno teoria atmica
e principalmente s explicaes causais sobre formao e movimento dos corpos
passaram a ser os modelos mais eficientes e mais seguros de explicao, j que se
aproximavam da experincia cotidiana de corpos movidos por presso e coliso. A
imagem do conhecimento cientfico portanto mudava porque as ferramentas de pesquisa
tambm mudavam sejam essas ferramentas de pesquisa entendidas como simples
formulao de perguntas vlidas ou pertinentes at instrumentos de experimentao
propriamente ditos.
Com este cenrio montado, a entrada na Idade Moderna se deu pelo reforo da
interpretao mecnica do universo levando adiante determinados pontos da teoria
atomista, porm, eliminando outros, insuficientes e contraditrios com a realidade.
Poder-se- contrastar a argumentao sobre a causalidade mecnica da seguinte forma:
a) negao da ao distncia2, b) a negao da iniciao espontnea do movimento e o
Para Descartes essa possibilidade se d por causa da extenso tridimensional da matria e pela sua
impenetrabilidade
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nascimento do conceito de inrcia3, c) negao das causas incorpreas: assim como as

mquinas, os corpos dos seres vivos tambm funcionariam segundo as leis da mecnica;
d) negao das causas finais e o nascimento do conceito de leis naturais: se de acordo
com a filosofia antiga haveria uma finalidade natural para a qual as coisas tendem, para
os mecanicistas desde Bacon at Descartes a natureza seria uma simples mquina
sem um mnimo propsito imanente a si mesma; mesmo Deus ordenando previamente
seu funcionamento a partir de leis mecnicas, permitiu que sua criao realizasse seu
movimento a sozinha como um relgio, e) existncia do vcuo: aqui uma diviso entre
mecanicistas. Enquanto para Descartes espao e corpo no poderiam ser pensados
separadamente, pois a extenso a caracterstica essencial de um corpo e uma vez que
este seja aniquilado, a extenso deixa de existir, por outro lado, para Gassendi, espao e
vcuo so o mesmo; diferentemente de Descartes quando este espao est ocupado por
um corpo ento chamado de lugar e quando no ocupado, seria chamado de vazio,
uma distino anloga ao dos primeiros atomistas que afirmava o corpo ser uma
extenso tangvel e o espao uma extenso intangvel4.
Em suma, pode-se dizer que o cenrio da Idade Moderna estava posto em meio
a tomos e engrenagens5. Toda essa compreenso desenvolvida pelos atomistas e
mecanicistas influenciou a tomada de posio do filsofo alemo Leibniz, que embora
situado nesse mesmo sculo XVII se torna precursor de uma nova perspectiva de
natureza e de sociedade.
Segundo a leitura de P. Sorokin sobre as bases tericas que moldaram a
compreenso do todo social, o rpido avano da Fsica, da Mecnica e da Matemtica
como as cincias mais rigorosas para se estudar as estruturas fundamentais da
natureza levou os homens do sculo XVII a voltarem seus olhares ao prprio homem,
ou mais especificamente, a averiguar sob os mesmos termos, mtodos, conceitos e
suposies provenientes do mecanicismo as origens das relaes humanas. A partir
disso, foi muito fcil passar a construo de uma mecnica social ou de uma
interpretao mecanicista da sociedade. A sociedade foi considerada como um novo
sistema astronmico cujos elementos eram seres humanos, ligados por atrao ou
3
O movimento passa a ser um estado a que um corpo tende quando em contato com outro corpo; a ideia
de inrcia, portanto, surge quando se observa a resistncia que esse corpo impe proporcionalmente
quantidade de matria que o toca ou no
4
O espao que se apresenta dentro do tubo de ensaio, segundo a experincia de Torricelli com o mercrio
deixa ao fsico a questo: seria o espao dentro do tubo a ausncia total de matria?
5
The mechanical view of things 'has two forms: Cartesianism and Atomism. [] The one, which makes
matter continuous, may be called geometrical mechanism; the other, which makes it dis-continuous, may
be called arithmetical mechanism.' (E. Boutroux, La Monadologie de Leibnitz, &c., p. 36)
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repulso mtuas, como os tomos da substncia fsica6. Compreender isto , portanto,

compreender a proposta de uma cincia universal das relaes geomtricas e
quantitativas aplicadas ao estudo de todos os fenmenos, incluindo os psquicos, ticos,
polticos e sociais.
Conceitos fsicos de espao, tempo, atrao, inrcia, fora, passavam a ser
aplicados ao homem e sociedade. O espao fsico, por exemplo, tinha como seu
anlogo na mecnica social o espao moral no qual se encontravam definies como
status, sexo, idade, ocupao, religio, cidadania, entre outras que traziam classificaes
para a identidade do sujeito no grupo em que se situava. As foras centrpeta e
centrfuga, responsveis pela formao ou destruio de centros locais de ao, tambm
apareciam como foras que moldavam a organizao scio-poltica e seus centros de
poder. Assim, a organizao social, o poder e a autoridade eram resultantes das
presses de tomos e molculas sociais: disso nasceu a esttica social ou a
teoria do equilbrio social, anloga esttica da mecnica fsica, e a dinmica social,
que envolve o movimento ou a mudana como funo do tempo e do espao, que se
podem exprimir por vrias curvas matemticas7.
Em suma, essa primeira constatao da sociedade como uma mquina aponta
para uma das definies de sistema, a saber, a de que seja um conjunto de elementos
interrelacionados e que em determinado momento se encontra em estado de
equilbrio, ou seja, imprimindo e suportando as foras necessrias para sua
subsistncia. Em termos sociolgicos, se um determinado comportamento ou situao
rompe com a estabilidade das normas sociais, quer dizer que essa fora rebelde ou
invasora est rompendo com a inrcia, ou com o status quo hierrquico e
geometricamente aceito.
Como se pode observar, j h nesta perspectiva uma presuno filosfica de
que o sistema se trata de uma ordem pr-estabelecida no qual seus elementos ao mesmo
tempo tendem para o equilbrio e para a mudana graas a uma fora exterior que o
influencia. Esta presuno, infelizmente, alm de no conseguir especificar com clareza
em que momentos o corpo do sistema social tenderia para um ou outro lado, deixa em
aberto a prpria estrutura do sistema ao no colocar os limites funcionais de seus
elementos: refere-se ao equilbrio do sistema social como um conjunto pronto de
6
SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporneas. [Trad. Elvira Martin] Uruguay: Editorial
Depalma. 1951. p. 5
7
BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas. [Trad. Octvio Mendes Cajado e
reviso tcnica da traduo de Gabriel Cohn]. So Paulo: Cultrix. 1971. p. 24-25
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normas, valores e expectativas comuns que regem os indivduos, porm, deixa-se de

lado as diversas formas alternativas de normas, valores e expectativas no
institucionalizadas, e mesmo contrrias ao geralmente aceito, que sobrevivem no
mesmo sistema e inclusive o permitem funcionar.
2. A evoluo do conceito sistema no modelo orgnico

Enquanto a perspectiva mecnica do sistema social se manteve dominante a
partir do sculo XVII, com o avano das cincias fsicas e matemticas, a perspectiva
chamada orgnica da sociedade mais antiga e pode ser encontrada em diversos
perodos do pensamento filosfico-social: metaforicamente, a analogia entre sociedade e
organismo pode ser encontrada, por exemplo, em Aristteles, quando se refere polis
como uma substncia que se manifesta materialmente como um organismo: linhagens,
lares, vilarejos, etc., constituem a causa material da sociedade e, alm disso, como
modo de estruturao, necessrio que haja relaes entre esses grupos. Tal relao s
pode ser encontrada ao se analisar a ordem pela qual a sociedade se organiza e
desenvolve. A esta relao se d o nome de poltica (polititia), isto , uma ordenao
racional e linguisticamente instituda na forma de constituio e que d forma matria,
pois a constituio um certo modo de vida para uma cidade8; eis ento por que o
ser de uma cidade, sua identidade e sua permanncia se confundem com os de sua
constituio. Alm da causa material e formal, Aristteles tambm coloca a causa
final, alcanar a vida boa em comum, como fim primordial daquela sociedade que vive
atrelada a afetividade. Nesse caso, a sociedade humana tende a se mostrar como um
organismo porque depende tanto de uma ordem intelectual para reger as suas relaes
internas (constituio) como tambm de uma ordem natural que possibilita espcie
perpetuar-se naquela configurao social interdependente (relao entre marido e
mulher, famlia, vilarejo, e assim por diante).
Mas em Leibniz, acreditamos estarem plasmados os questionamentos da poca
sob diversos aspectos teolgicos, cientficos, polticos, jurdicos e que a grande
genialidade do filsofo est no tratamento dos princpios fundamentais que surgem
atravs de sua metafsica para explicar as leis intrnsecas da natureza e, em especial, da
natureza humana em interao.
8
ARISTTELES, Poltica, Livro IV, Cap. IX, 1295b.
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Em primeiro lugar, uma das ideias que contriburam para a transio do

modelo mecanicista foi exatamente a de mquinas orgnicas. Tentando delimitar as
pretenses matemtico-geomtricas dos mecanicistas, o filsofo afirma:
cada corpo orgnico de um vivente uma espcie de Mquina Divina ou

Autmato Natural, que excede infinitamente todos os Autmatos Artificiais.
Porque uma mquina feita pela arte humana no mquina em cada uma das
suas partes. Por exemplo, o dente da roda de lato possui partes ou
fragmentos que j no so, para ns, algo artificial nem possui nada
caracterstico de mquina com relao ao uso a que a roda estava destinada.
No entanto, as Mquinas da Natureza, ou seja, os corpos vivos so ainda
mquinas nas suas partes mnimas, at o infinito. Nisso consiste a diferena
entre a Natureza e a Arte, ou seja, entre a Arte Divina e a nossa9.
.
Para Leibniz a analogia entre viventes e mquinas possvel porque os

elementos e disposies de ambos atuam e interagem segundo ligaes puramente
materiais que asseguram impulses, traes, transmisses de movimentos por contato.
Essas caractersticas gerais das mquinas, afinal, dando-se pela adequao entre as
configuraes internas e a fora motriz, possibilitam compreender e definir as vrias
funcionalidades e as vrias finalidades pelas quais foram projetadas. Contudo, se esse
o ponto comum a todas as mquinas, s mquinas da natureza ou seres vivos dado
algo a mais do que s mquinas artificiais: se em uma mquina artificial preciso
sempre compensar a perda de fora e o desgaste acarretados pela frico das peas
procedendo a reparos e aportes suplementares de fora exterior, nas mquinas da
natureza as funes de nutrio, de movimento, de percepo, de preveno e reparo
caracterizam-na como proprietria de um movimento orgnico perptuo que mesmo se
esgotando em nvel individual, se mantm no nvel da espcie10. Quer dizer, por um
lado, o organismo se assemelha a mquina porque tambm se trata de um fenmeno
baseado em transformaes, decomposies e redimensionamentos11, ou seja,
movimento, e que pode ser analisado sob o modelo mecnico de inspirao geomtrica;
9
LEIBNIZ, G. W. Monadologia, Die philosophischen Schriften, Bd. 6. Ed. C. I. Gerhardt, 7 vols., Berlin,
Halle: 1949-63; reimpresso Hildesheim, 1962. (trad. it. de M. Mugnai - E. Pasini, in Scritti filosofici,
vol. 3, Torino, Utet, 2000), 64.
10
Cf. FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. In: Revista Dois Pontos, 2005, p. 31-33.
11
Leibniz considera os corpos orgnicos, pela sua resistncia intrnseca, como mecanismos que
aumentam e diminuem, evoluem e involuem durante determinado perodo de existncia. Nesse caso,
mesmo a morte no traria o rompimento da ligao alma-corpo, mas apenas a desagregao e diminuio
da estrutura com a suspenso de suas aes observveis. Cf. LEIBNIZ, G. W. Nota H ao verbete
Rorarius do Dicionrio Histrico e Crtico de Pierre Bayle [1696-97] In: Monadologia e outros textos,
2009, p. 99
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por outro lado, a mquina mesma, como constructo humano, se mantm inferior ao seu
criador por dois motivos: a) pela ausncia da totalidade presente em cada uma de suas
partes: uma mquina natural permanece ainda mquina em suas menores partes, e o
que mais, ela permanece sempre esta mesma mquina que foi, no sendo seno
transformada por diferentes dobras que recebe12; e b) quando se trata de analisar seu
funcionamento interno, mais precisamente aquilo que torna possvel a manifestao de
seu movimento, ver-se- que a percepo (biolgico) e o gerenciamento.dessas
percepes (psicolgico) mostram inequivocamente a que tipo de mquina se est
referindo: a funo primeira do homem a percepo, mas sua funo secundria (que
est a servio da primeira) o gerenciamento da percepo. no crescimento dessas
funes que consiste tambm o crescimento da perfeio humana [...] os rgos dos
sentidos esto a servio da percepo, os rgos do movimento esto a servio do
gerenciamento da percepo ou da ao13.
O crescimento dessas funes importante porque destaca o poder da
expressividade do ser humano (mnadas racionais) em relao no somente s
mquinas artificiais, mas a qualquer outra mquina orgnica; quer dizer, a mquina
artificial no pode de qualquer maneira ser assemelhada ao organismo porque as leis e
os princpios pelos quais regida a tornam funcionalmente rgida e univalente; com o
organismo observa-se, diferentemente, a polivalncia dos seus rgos, capaz inclusive
de substituir com eficincia a atividade de outro rgo: isso significa que a natureza
procede de maneira diametralmente oposta s mquinas: no organismo, a pluralidade de
funes pode se acomodar singularidade de um rgo, o que permite concluir de modo
comparativo, que a) a mquina, produto de um clculo, trabalha sob normas racionais de
identidade, constncia e previso cuja configurao foi montada para tal fim, e b) o
organismo, tendo mais liberdade de ao, se utiliza de experincias anteriores e de
projees para agir de modo improvisado frente a novas situaes, ou seja, tem menos
finalidade e mais potencialidade14.
Essa caracterizao das mquinas orgnicas depois de 1687, que segundo
Fichant passa a estar amparada pela tese monadolgica, carrega uma responsabilidade
tica-ontolgica que vai se dirigir para a compreenso do todo social: todo ser por
12
LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. 2005, p. 28

LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza .2005, p. 31-32. Grifo
meu
14
Cf. CANGUILHEM, G. La conaissance de la vie. 1992, p. 118, traduo prpria. Esta posio sobre as
mquinas orgnicas proposta por G. Canguilhem reflete tambm seu posicionamento leibniziano frente a
mecanicizao das cincias humanas no sculo XX.
13
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agregao supe seres dotados de uma verdadeira unidade, porque ele no haure sua
realidade seno da [realidade] daqueles dos quais composto, de sorte que ele no ter
absolutamente nenhuma, se cada ser do qual ele composto for ainda um ser por
agregao15.
Dessa afirmao se conclui que a presena das formas substanciais constituem
uma ligao que antecede a ligao puramente mecnica, dando unidade e identidade
quilo se comporta de modo organizado: segundo Fichant, para Leibniz, a composio
infinita de rgos envolvidos uns nos outros o que permite ao corpo orgnico ser, para
a alma, a mediao de sua expresso de um universo infinito, que ela concentra, ou
representa, ou percebe, sob o ponto de vista que para ela demarca este corpo que lhe
prprio.
Embora o pensamento de Leibniz seja ento referncia fundamental para
adentrar-se na Teoria dos Sistemas, preciso considerar aqui uma diferena importante
que os cientistas sociais posteriores faro questo de apontar: pelo motivo de se vincular
s formas substanciais ou metafsicas, Leibniz no se enquadra como pensador
organicista, para o qual organismos biolgicos e sociais se assemelham no seu modo de
operar conjunto, mas sim organsmico, ou seja, deixando transparecer que a sociedade
em si seria uma substncia anterior e presente no seio da sociedade concreta, tanto
organismos biolgicos quanto sociais operariam, assim como a mnada, de modo
fechado entre si, mas o comportamento autrquico de seus rgos que seria
responsvel por criar a interdependncia observvel dentro deles.
Toda esta interpretao leva, por exemplo, Jon Elster a sublinhar que se
durante muito tempo os termos mecnico e orgnico foram tratados como
sinnimos, aps a contribuio filosfica leibniziana o termo rgo se dividiu dando
lugar distino entre orgnico (organismo) e organizado (mquina); isso importante
porque permite observar que filsofos contemporneos que afirmam a ascendncia do
pensamento orgnico sobre o pensamento mecnico tratam, em realidade, da oposio
organizado/atomista e no da oposio organizao/mquina. Se h uma especificidade
do organismo em relao organizao mecnica artificial, isto se d sobre a ideia de
gerao ou de reproduo, assim como de crescimento e diminuio, de vida e de morte.
Em Leibniz, portanto, perfeitamente possvel aceitar a ideia de que a sociedade ou o
universo seja constitudo de entidades orgnicas (organizadas) e assim reforar uma
filosofia orgnica de ordem imanente que trata simetricamente os princpios da Fsica e
15
LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. 2005, p. 34
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da Biologia sem reduzi-los um ao outro, assim como, de maneira idntica, pode-se

aceitar a ideia de que a sociedade e o universo sejam entidades mecnicas (de
mquinas), em rejeio a ideia de que se tratam de entidades mecnicas (movimento
fortuito dos tomos), reforando uma filosofia tecnolgica de ordem transcendente16.
3. Variaes do modelo orgnico (organicismo)

Embora seja salientado que a fundamentao metafsica do indivduo e da
sociedade seja a diferena principal que separa um Leibniz organsmico do
organicismo, tentar-se- aqui mostrar que essa possibilidade existe porque o filsofo
contribuiu para o desenvolvimento dessa interpretao; quer dizer, em termos mais
simples, Leibniz seria o principal precursor do organicismo e um dos precursores da
Teoria dos Sistemas.
Conforme o estudo de Sorokin sobre os modelos interpretativos da sociedade e
do tecido social, a perspectiva organicista filosfica seria aquela que contempla a
sociedade como uma unidade viva, reconhecendo a realidade supraindividual, sua
origem natural e sua existncia espontnea17, diferentemente do que acontece com as
interpretaes mecanicistas e atomistas; em poucas palavras, sua interpretao supra e
transindividual de sociedade se nega a reduzir esse conjunto vivo a um agregado de
tomos sociais ou de mecanismos inanimados. Isso no quer dizer que veja nesse
conjunto alguma espcie de ser transcendente, como por exemplo, uma entidade
psicolgica ou uma alma coletiva resultado da unio dos indivduos, mas nica e
simplesmente uma forma de origem e funcionamento interdependente, com uma
identidade relativamente estvel, isto , dependente de inmeras condies para se
manter viva mas, ao mesmo tempo, transformadora dessas mesmas condies que lhe
mantm.
Voltando a Leibniz por um momento, encontrar-lhe-emos nessa escola do
organicismo filosfico por duas variaes que seu modelo organsmico possibilita.
Uma dessas variaes estaria na interpretao de que a sociedade, por ser um conjunto
orgnico de indivduos, formaria um conjunto supraindividual com ideias,
representaes, mentalidades e volies prprias; essa mente social ou volio social
16
Cf. ELSTER, Jon. Leibniz et la formation de lesprit capitaliste.1975, p. 242. Ver tambm a nota
Organic em WILLIANS, R. Keywords: a vocabulary of culture and society, 1983, p. 227.
17
SOROKIN, P. 1951, p. 212
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existiria como uma realidade sui generis, alm das mentalidades e volies de seus
membros individualmente. A esta particular forma de interpretar, poder-se- cham-la
de organicismo psicossocial, e a ela se vinculam diversas escolas sociolgicas, como
por exemplo, a de mile Durkheim18. Outra particularidade ou variao da teoria
organsmica que salta aos olhos desde o primeiro momento que se d conta dela
aquela que radicalmente interpreta a sociedade pela sua fisiologia, que embora diferente
do indivduo em questo de propores, tambm apresenta, discretamente a
funcionalidade do organismo concreto, anterior a qualquer psiqu: o principal nome da
escola bio-organicista de Herbert Spencer19 e sua aplicao dos princpios darwinistas
sociedade.
Com a publicao da obra A Origem das Espcies em 1859, no qual o
naturalista britnico Charles Darwin afirmava que a sobrevivncia e o desenvolvimento
das espcies dependeria fundamentalmente de seu comportamento e situao gentica
frente s condies impostas pelo ambiente, afirmao que provinha de seus estudos e
observaes a bordo do navio Beagle, Spencer acreditou ter encontrado a regra geral de
ordenao e funcionamento do sistema social, embora com certas diferenas
especficas:
Seja-me aqui permitido asseverar distintamente que no existem
analogias entre o corpo pblico e o corpo vivo, as no ser as
exigidas pela mtua dependncia das partes, que eles exibem em
comum. Posto que, em captulos anteriores, se tenham feitas
diversas comparaes entre estruturas e funes sociais e
estruturas e funes do corpo humano, elas s se fizeram porque
as estruturas e funes do corpo humano fornecem ilustraes
familiares de estruturas e funes em geral. O organismo social,
abstrato e no concreto, assimtrico e no simtrico, sensvel e
em todas as suas unidades e no sensvel apenas num centro
nico, no pode ser comparado com nenhum tipo particular de
organismo individual, animal ou vegetal20.
Como se pode perceber, a nfase que Spencer d mtua dependncia entre as
partes a mesma colocada pela perspectiva mecnica quando fala de corpos e
sociedades; entretanto, diferentemente da fsica social do sculo XVII, o que se
sobressai no pensamento do darwinista social a estrita congruncia entre as partes que
18
DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and Company 1897.
20
SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and Company 1897. p.
592.
19
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tendem a funcionar harmonicamente como um todo, visando um mesmo fim, a partir de

um elemento no fsico que a mantm coesa: a linguagem. Sublinha-se aqui, em
primeiro lugar, o termo harmonia porque para Spencer a sociedade como um todo
manifesta uma rede de dependncias da qual at mesmo animais e plantas fazem parte21;
em segundo lugar, em relao a linguagem simblica dos seres humanos, Spencer
acredita que em nvel individual ela representa uma pequena parcela de sua
funcionalidade total expressar percepes, sentimentos, desejos, etc. mas em nvel
social ela transcende as singularidades para objetivar a complementaridade e a
congruncia dos papeis sociais:
todas as espcies de criaturas so iguais na medida em que cada
qual exibe cooperao entre os seus componentes em beneficio
do todo; e esse trao, comum a elas, um trao comum tambm
s sociedades. Alm disso, entre os organismos individuais, o
grau de cooperao mede o grau de evoluo; e essa verdade
geral tambm se aplica aos organismos sociais22.
Mas o problema da analogia de Spencer entre nveis biolgicos de organizao
e nveis sociais de organizao, segundo Sorokin e Buckley, foi que o autor se pautou
principalmente no aspecto fisiolgico individual do organismo, e no como Darwin
sugeria, sobre as espcies e a filogenia23; essa escolha foi determinante na teoria de
Spencer porque no o permitiu sair do aspecto da cooperao e averiguar a posio dos
conflitos dentro do organismo social. Quer dizer, se a sociedade for como um
organismo, as suas partes cooperaro e no competiro na luta pela sobrevivncia24.
No obstante, e aqui jaz uma crtica importante aos bio-organicistas em geral, a
dependncia que um estudo da sociedade deve ter de analogias biolgicas ou
orgnicas acaba criando um terreno instvel para a prpria evoluo do conceito
sociedade e da autofundamentao da sociologia j que se for retirado o argumento
principal, a semelhana ao organismo, quase nada restaria de original em sua
21
[...] assim, tambm, no organismo social devemos incluir no s unidades que apresentam um grau
mais elevado de vitalidade, os seres humanos, principais responsveis pelos fenmenos sociais, mas
tambm os vrios tipos de animais domsticos, que ocupam um lugar inferior da escala da vida e sob o
controle do homem, cooperam com ele, e mesmo as estruturas muito inferiores que so as plantas e que
sendo propagadas pelo homem, fornecem materiais destinados s atividades dos animais e dos homens
[...] e ajudando-os a viver, desempenham um papel to importante na vida social a ponto de serem
protegidos por legislao, estas formas de vida inferior no podem propriamente ser excludas da
concepo de organismo social. (SPENCER, 1897, p. 458-459)
22
Idem, Ibidem. 269, p. 592
23
Cf. BUCKLEY, Walter F. 1971, p. 29-30
24
BUCKLEY, Walter F. 1971, p. 30
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compreenso. Como salienta Sorokin, a aplicabilidade de algumas regras ou formulas

de uniformidades (leis) a vrios objetos, no significa uma identidade na natureza
desses objetos25.
4. Retorno ao modelo organsmico de sociedade aps a II Guerra Mundial

Em seu livro intitulado Ciberntica e Sociedade, publicado em 1950 e revisado
em 1954, Norbert Wiener realiza uma breve abordagem histrica sobre o avano
cientfico do sculo XX e seus principais patronos, aqueles situados entre o sculo XVII
at fins do sculo XIX, e que levaram a diante uma concepo altamente elaborada:
um universo em que tudo acontecia precisamente de acordo com a lei; um universo
compacto, cerradamente organizado, no qual todo futuro depende estritamente de todo o
passado26. Destes patronos, Wiener ressalta o nome de Leibniz, cujos trabalhos
possibilitaram a criao de um novo ramo da cincia que atualmente recebe o nome de
ciberntica27. Seu enfoque sobre a filosofia leibniziana aqui importante:
Leibnitz, entrementes, encarava o mundo todo como uma
coleo de seres chamados mnadas cuja atividade consistia
na percepo uns dos outros com base numa harmonia
preestabelecida instaurada por Deus, e evidentemente que
concebia essa interao principalmente em termos ticos. Afora
esta percepo, as mnadas no tinham janelas, de modo que,
na concepo leibnitziana, toda interao mecnica se torna
nada mais nada menos que uma sutil consequncia da interao
tica28.
Em princpio, Wiener v na monadologia leibniziana a contraposio imediata
ao corpuscularismo de seu colega ingls Isaac Newton. Baseando-se na mnada como a
25
SOROKIN, P. 1951, p. 227

WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, prefcio, p.9
27
Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, venho trabalhando nas muitas ramificaes da teoria das
mensagens. Alm da teoria da transmisso de mensagens da engenharia eltrica, h um campo mais vasto
que inclui no apenas o estudo da linguagem mas tambm o estudo das mensagens como meios de dirigir
a maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de maquinas computadoras e outros autmatos [...]. At
recentemente, no havia palavra especfica para designar este complexo de ideias [...] vi-me forado a
criar uma. Da Ciberntica, que derivei da palavra grega kubernetes, ou piloto, a mesma palavra
grega de que eventualmente derivamos nossa palavra governador. Descobri casualmente, mais tarde,
que a palavra j havia sido usada por Ampre com referncia cincia poltica e que fora inserida em
outro contexto por um cientista polons; ambos os usos datavam dos primrdios do sculo XIX.
(WIENER, N. Ciberntica e Sociedade.1968, p.15)
28
WIENER, Norbert. Ciberntica e Sociedade, p. 18
26
IF
36
Artigos/Articles
entidade substancial que subjaz e sustenta a sua fsica, se destaca a afirmao de que tais
substncias, antes de tudo, percebem. Percepo, segundo Leibniz, a representao do
todo nas partes, seja essa representao clara ou obscura; entretanto ao definir a mnada
em termos de suas percepes, Wiener sublinha que essa fundamental propriedade da
mnada no somente possibilita sua apercepo diante das outras isto , como
relgios construdos com extrema perfeio e regulados com tanta exatido que mesmo
sob leis prprias conseguem entrar em acordo uns com os outros como tambm o seu
realinhamento diante delas.
Pautado nesta abordagem sobre a apercepo e o realinhamento mondico,
Wiener desenvolve a Ciberntica como uma cincia das mensagens, ou melhor, do
autocondicionamento de mquinas e seres vivos a partir de suas relaes com o
ambiente externo. Essas mensagens que no so trocadas com o ambiente, mas
emitidas e novamente recolhidas, seja pelos seres vivos ou por mquinas, e to logo
verificadas, comparadas e ordenadas com base em sua eficincia, passam ento a formar
um dos princpios bsicos dentro da Ciberntica denominado processo de
retroalimentao ou Feedback.
Embora Wiener seja o autor mais associado aos estudos da ciberntica, ele no
o nico. Wiener pode ser encaixado em uma corrente de pensamento que se utiliza do
conceito de feedback inicialmente para fins militares-industriais rdios, termostatos,
servomecanismos e armas automticas passavam a ser amplamente requisitados durante
a II Guerra Mundial e, posteriormente, para identificar os processos de organizao e
comportamento social com o objetivo de minimizar riscos. No entanto, houve outra
corrente que tambm se utilizou do conceito de feedback e cuja orientao apareceu
como mais humanista do que a defendida por Wiener, a corrente encabeada pelo
fisiologista americano Walter Cannon e pelo bioqumico Lawrence Henderson.
Entre as dcadas de 40 e 50, Cannon e Henderson contriburam para o
esclarecimento sobre os processos de comunicao orgnicos que dariam origem a um
conjunto estvel de comportamento. Segundo eles, j haveria grandes limitaes ao se
observar a biologia pelo vis do mecanicismo, mas atravs da lente organsmica seria
possvel entender tanto a integrao e a coordenao dos processos de equilbrio no
organismo como tambm entre organismos diversos; quer dizer, assim como qualquer
atributo de uma parte do organismo no se mantm estvel quando isolada de suas
outras partes, a prpria interao entre organismos individuais refletiria tal dficit se
posta sob as mesmas condies.
IF
37
Artigos/Articles
Num sentido interdisciplinar, o que Cannon e Henderson tambm buscam

superar os problemas deixados pelo organicismo de Spencer. Quando comparam as
funes mais primitivas que evoluram junto dos seres vivos, como por exemplo, um
conjunto de nervos que interligados permitem a estabilizao da temperatura, do pH,
das quantidades de gua, sal e acar no corpo, percebem que no podem estes no
podem mais ser vistos apenas como mecanismos de regulao, mas sim como um
sistema sistema nervoso ou respiratrio por exemplo de controles mais flexveis e
suficientemente adaptativos, ao menos temporariamente, s oscilaes do ambiente que
os cerca. Tal processo de automanuteno e equilbrio, porm aberto a diferenciaes
evolutivas graduais, recebeu o nome de homeostasis e se tornou a nova propriedade
intrnseca tanto do sistema fisiolgico quanto, posteriormente, dos sistemas sociais
Apesar de uma aparente semelhana, a diferena principal que separa o
pensamento de Wiener do pensamento de Cannon e Henderson que enquanto para o
primeiro o processo de feedback auxilia o sistema a minimizar aes de risco ou
defasagens entre o mecanismo e o ambiente, para os segundos, amparados pela teoria da
evoluo darwiniana e da equipotncia de Claude Bernard, o processo de feedback no
apenas regularia o sistema, mas o levaria a nveis mais complexos de adaptao,
conforme sua frequncia e interao com o ambiente. Nesse sentido, para um o processo
de feedback denominado negativo, e para outro denominado positivo, sendo aplicado
perfeitamente sociedade.
J a diferena de Cannon em relao a Spencer, que h o destaque das
propriedades dinmicas inerentes ao prprio organismo e que aparecem como condio
de estabilidade dentro de limites instveis; a relativa regularidade do funcionamento do
organismo social consistiria na maneira em que esto interrelacionados os seus
elementos ali dentro: a alterao de um deles encontra resistncia porque resultaria na
alterao dos outros a que est conectado. Assim, o mais provvel que um
comportamento inaceitavelmente desviante seja neutralizado e trazido de volta ao
estado original. Mas o que permitir esse controle dentro do sistema social, no mais
sero os elos de energia das partes, mas sim, como assinalado ainda que obscuramente
por Spencer, a linguagem e os seus elos de informao29.
29
O termo informao continua aqui sendo tratado como um a espcie de energia, mas que, dentro dos
sistemas sociais, se baseia em contedos de sentido que quando emitidas so capazes de deflagrar uma
ao no elemento receptor. Cf. BUCKLEY, Walter F. 1971, p.77
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38
Artigos/Articles
5. Ludwig von Bertalanffy e a teoria geral dos sistemas

A abordagem matemtico-biolgica dos seres vivos a partir de Bertalanffy dada como
a origem oficial da teoria dos sistemas. No entanto, a concepo sistmica possui uma
raiz filosfica mais antiga como o prprio Bertalanffy reconhece que se situa numa
importante reviravolta metafsica e epistemolgica que a possibilitou, instaurada por
diversos pensadores, entre eles, o filsofo alemo G. W. Leibniz e sua defesa das
mnadas e das mquinas orgnicas frente ao atomismo e ao mecanicismo cartesiano.
Sendo Bertalanffy o autor que de fato alavancou os estudos sistmicos da vida criando
um novo paradigma que abriu portas para a cincia do sculo XX refletir sobre a
composio e as relaes entre organismos e sociedades, ver-se- nos prximos
pargrafos como seu nome se tornou sinnimo de paradigma para a cincia
contempornea.
Em 1926, ano de obteno do ttulo de doutor, Bertalanffy j abordava sob a
orientao de Moritz Schlick uma problemtica caracteristicamente moderna referente
ao problema da Alta ordem de integrao nos trabalhos de Gustav Fechner. Tal
problemtica mostrava o interesse de Bertalanffy nos fenmenos de emergncia
biolgicos e sociais e, mais do que isso, na questo sobre at que ponto se justificava
considerar entidades supra-individuais compondo organismos vivos como integraes
de alta ordem.
Se em um primeiro momento o bilogo vienense estava preocupado com
ordens e interrelaes principalmente no que tangeria aos estudos biolgicos, em um
segundo momento ele passou a se preocupar especificamente com o embate entre
mecanicismo e vitalismo, alargando a ruptura entre uma viso e outra.
Em sua obra de 1933, Modern Theories of Development, Bertalanffy aponta o
embate entre mecanismo e vitalismo como as duas cosmovises que emergiram e mais
se desenvolveram na compreenso do problema da vida30. De acordo com o bilogo, o
modelo mecanicista observa o fenmeno biolgico como somente uma complicada
constelao de processos fsico-qumicos31; seu mtodo de separao e anlise dos
processos e das peas elementares constituintes de um corpo levava os mecanicistas a
afirmar que qualquer substncia viva expressa um agrupamento material bsico
tomos, clulas, eltrons passvel de ser conhecido desde que compreendido seus
30
31
Op. Cit. p. 28
Idem, ibidem.
IF
39
Artigos/Articles
processos de formao mecnicos, ou fluxos: energia cintica, centrfuga, centrpeta,

alavancas, etc. Mas, segundo Bertalanffy, organismos e processos biolgicos tm
resistido obstinadamente a este ponto de vista, reorientando o bilogo a compreender o
organismo individual por inteiro32. Quer dizer, em relao aos estudos anteriores,
comea a surgir uma guinada do pensamento biolgico na qual a interpretao do
organismo j no aceita que se utilize de qualquer maneira a analogia entre rgos e
peas, rgos e mecanismos.
A interpretao de que o organismo seja apenas um capcioso sistema de
combinaes fsico-qumicas subordinado a causalidade linear , nesse momento,
sobrepujado pela interdependncia das partes, a qual torna possvel chegar a novas
compreenses sobre os processos e os estados do corpo, como por exemplo, o
metabolismo ou a irritabilidade, que se refletem no organismo por inteiro e no em seus
constituintes por si ss.
A denominao para essa guinada que aparece como anttese da cosmoviso
mecanicista o vitalismo ou modelo organsmico, que segundo Bertalanffy, ainda
mantm certos resqucios histricos ligados ao mecanicismo33, mas se trata da
perspectiva mais humana, seja em termos especificamente biolgicos ou mais
abrangentes, como moral, poltico ou jurdico.
De acordo com o bilogo vienense, a fonte original da viso vitalista no
estaria no enfoque estrito do intelecto, mas nos sentimentos e nas percepes como
caractersticas bsicas da inteireza da mquina viva, como j salientava Leibniz sobre
a dependncia que a corporeidade tem de um ente distinto que a perceba como uma
unidade. Bertalanffy ratifica que pelo vis do vitalismo, o observador precisa
conceber-se dentro entidade corprea que observa34 para reconhecer sua unidade,
harmonia e regulao. Embora esse seja o mrito da cosmoviso vitalista, no reduzir a
vida, seus estados e suas expresses a leis fsico-qumicas, o preo a ser pago
justamente a fundamental crtica que se pe quanto ao nvel de objetividade a que se
chega quando se afirma, por exemplo, que um princpio no-espacial interfere em um
evento orgnico. Assim, esbarrando em um entendimento intuitivo ou especulativo dos
32
Idem, p. 33
Como se pode ver neste trabalho o vitalismo se contrape ao monismo das leis fsico-quimicas, mas
admite determinadas congruncias entre potncia e finalidade, entre inrcia e movimento em relao a
estrutura fsica dos seres vivos.
34
BERTALANFFY, L. Modern Theories of Development. P. 45.
33
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40
Artigos/Articles
dados biolgicos, o vitalismo passa a ser criticado pela sua viso metafsica e at
mesmo mstica da vida35.
Para Bertalanffy, portanto, se de um lado o mecanicismo prov as especficas
caractersticas dos organismos, como sua organizao e seus processos de interao um
sobre o outro, o vitalismo, por sua vez, reconhece as caractersticas de uma totalidade e
de uma ordem orgnica que escapam da cosmoviso mecnica. Mas um e outro, ainda
so problemticos: enquanto o primeiro reduz o organismo peas desviando-se da
relao existente entre elas, o segundo escapa da possibilidade de uma explicao
cientfica natural de seu objeto quando se apoia em conceitos e medidas subjetivas.
Bertalanffy ento almeja construir um novo ponto de vista, que leve em conta
no s a individualidade orgnica e a totalidade realada pelo vitalismo, mas que admita
o mtodo da investigao cientfica: ele passa a chamar essa nova cosmoviso de
biologia organsmica, ou melhor, de teoria sistmica do organismo36.
Distanciando-se das mquinas vivas e aproximando-se dos organismos
vivos, Bertalanffy toma como base os importantes resultados advindos de pesquisas
em torno da organizao e dos processos vitais dos organismos produzidas por
pesquisadores como Claude Bernard e Hans Driesch para advogar que a destruio da
organizao significa ao mesmo tempo a destruio da vida37, pois, organismos
exibem as propriedades da vida no por causa de alguma peculiaridade especial destes
compostos, mas por conta do heterogneo sistema dentro do qual estes compostos so
articulados38.
O conceito organizao faz toda a diferena dentro revoluo organsmica
de Bertalanffy porque o nico capaz de exibir uma articulao no redutvel entre as
noes de totalidade, crescimento, diferenciao, ordem hierrquica, controle, etc.
Diferentemente do que prope a teoria mecanicista ao apontar a organizao como o
conceito fundamental que mantm o equilbrio de eflvios atmicos em um espao
geomtrico, Bertalanffy prope, antevendo a crtica leibniziana, que a organizao no
se presta com facilidade a interpretao quantitativa, mas, deve ser vista em um sentido
organsmico, ou seja, que leve em conta principalmente a funo dos rgos e suas
interrelaes que s obtm significado dentro do prprio organismo/sistema.
35
Idem, Ibidem, p. 45
Cf. idem, p. 46
37
Idem, p. 47 grifo meu.
38
Idem, p. 48
36
IF
41
Artigos/Articles
Embora a maior parte das pesquisas cientficas em torno dos sistemas vivos
evite tocar nos termos teleologia ou propsito sustentando serem pontos de vista
subjetivos e antropomrficos, sob o vis da teoria sistmica de Bertalanffy torna-se
impossvel no considerar uma finalidade especfica para as partes dentro do todo.
Purificando a teleologia de suas ambiguidades, isto , levando-se em considerao que a
noo de propsito, no caso do organismo, no estaria atrelada especificamente com o
vitalismo e sua viso de uma fora ou um deus ex machina orientando comportamentos,
mas sim, com as formas descritivas do observador sobre os processos vitais que
ocorrem no organismo em busca de um mnimo de manuteno e equilbrio,
desaparecem os problemas ditos subjetivos e antropomrficos e ressurge o aspecto
cientfico do termo. A noo de teleologia sob este vis permite ento compreender a
existncia e a integrao de subsistemas dentro do sistema organsmico, atuando em
diferentes condies, por diferentes caminhos, mas alcanando um mesmo estado final
para o todo. Esta equifinalidade39 dos subsistemas chamados de circulatrio,
respiratrio ou digestivo, por exemplo representa uma teleologia dinmica que
sustenta a variedade e a autonomia40 dos subsistemas interiores ao sistema mais amplo,
o organismo, que no s interagem entre si mas tambm com o ambiente em busca de
um melhor desempenho.
O conceito de organismo pelo bilogo vienense passa a ser, portanto, a de um
sistema aberto, que em suas palavras pode ser assim resumido:
Um organismo vivo um sistema organizado em ordem
hierrquica de um grande numero de diferentes partes, nas quais
um grande nmero de processos so dispostos de maneira que
suas relaes mtuas dentro de amplos limites e sob constante
troca de materiais e energias constituem o sistema [...] e apesar
das perturbaes condicionadas por influencias externas, o
sistema gerado ou mantido em seu estado caracterstico, ou
seus processos levados a produo de sistemas similares41.
39
Para as demais teleologias sublinhadas por Bertalanffy, ver Teoria general de los Sistemas, p. 80-81.
No como processos arbitrrios e isolados uns dos outros, mas organizados e harmonizados de uma
forma definida. (Cf. BERTALANFFY, L. 1962, p. 48). Bertalanffy nesse ponto enftico: Because the
nature of the vital processes depends on their occurrence in an individualized organism, no success can
attend the attempt to analyse the vital event without remainder into partial processes occurring in
independent units into which the organism is supposed to be analyzable. The reactions in a given part
depend to a large extent not only upon what is going on in it but also on the state of the whole organism.
For this reason we are driven to regard the organism as, within wide limits, a unitary system, and not
merely as an aggregate of individual machines.
41
BERTALANFFY, L. Modern theories of development, p. 49
40
IF
42
Artigos/Articles
Consideraes e Perspectivas
Este conceito de organismo como um sistema aberto, introduzido em 1940 por
Bertalanffy, a mais importante contribuio para a evoluo do pensamento sistmico:
tratando especificamente da teoria leibniziana, Bertalanffy pode conceber as
deficincias do mecanicismo, principalmente ao que se refere transferncia de energia
e ao modo de se observar reducionista; em nvel sociolgico, importante ressaltar que
a transposio da teoria dos sistemas para as Cincias Sociais s se deu efetivamente
com o final da II Guerra Mundial, e principalmente com a exploso cientficotecnolgica norte-americana. Tendo em mente a crtica que Bertalanffy faz ao modelo
cartesiano de cincia, pode-se chegar tambm sua crtica ao modelo de sociedade
proposto pelo mecanicismo: para o bilogo vienense a viso mecanicista estaria
enraizada em uma concepo utilitria profundamente conectada com a perspectiva
econmica do sculo XIX e meados do XX42, que reforariam, nada mais, nada menos,
que uma viso hobbesiana de sociedade como guerra de todos contra todos. Bertalanffy
no compartilha dessa viso, mas reafirma, baseado em sua Teoria Geral dos Sistemas,
que o estudo da sociedade se trata de um estudo sobre o sistema social; e para
compreender a manuteno do equilbrio ou mesmo as suas situaes de instabilidade,
deve-se atentar que este sistema subsiste fundamentalmente atravs do universo
simblico e do fluxo de informaes e sentidos que transcendem a esfera do mundo
fsico e utilitrio; sua indicao, principalmente queles tericos que se aproximaro da
Teoria Geral dos Sistemas para entender a sociedade de que se deve dar ateno
especial ao universo simblico que coordena os indivduos a atuarem em comum por
algo. Em termos mais simples, podemos dizer que fora do universo simblico no h
consenso, no h dissenso, no h sistema social.
BIBLIOGRAFIA
ARISTTELES. Poltica, trad. de Antnio Campelo Amaral e Carlos Gomes, Lisboa:
Vega, 1998.
42
Cf. HAMMOND, Debora. The science of sysnthesis. p. 117
IF
43
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Tessa Moura Lacerda. So Paulo: Martins Fontes, 2004
SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporneas. [Trad. Elvira Martin]
Uruguay: Editorial Depalma. 1951
SPENCER, Herbert. Principles of Sociology. Vol. 1-2. Nova York: D. Appleton and
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So Paulo: Ed. Cultrix.1968
WOLFF, Francis. Aristteles e a poltica. [trad Thereza Christina Ferreira Stummer,
Lygia Arujo Watanabe] So Paulo: Discurso Editorial, 1999
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Felipe Augusto de Luca - Do Mecanismo Ao Sistema

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DO MECANISMO AO SISTEMA: ELEMENTOS INTRNSECOS DO

1. A evoluo do conceito sistema: tomos e engrenagens

Mestre em Filosofia pela USP.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Mas com os filsofos atomistas que podemos encontrar algumas das

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nascimento do conceito de inrcia3, c) negao das causas incorpreas: assim como as

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

repulso mtuas, como os tomos da substncia fsica6. Compreender isto , portanto,

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normas, valores e expectativas comuns que regem os indivduos, porm, deixa-se de

2. A evoluo do conceito sistema no modelo orgnico

ARISTTELES, Poltica, Livro IV, Cap. IX, 1295b.

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Em primeiro lugar, uma das ideias que contriburam para a transio do

cada corpo orgnico de um vivente uma espcie de Mquina Divina ou

Para Leibniz a analogia entre viventes e mquinas possvel porque os

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LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. 2005, p. 28

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

LEIBNIZ, G. W. Apud FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. 2005, p. 34

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da Biologia sem reduzi-los um ao outro, assim como, de maneira idntica, pode-se

3. Variaes do modelo orgnico (organicismo)

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DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

tendem a funcionar harmonicamente como um todo, visando um mesmo fim, a partir de

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compreenso. Como salienta Sorokin, a aplicabilidade de algumas regras ou formulas

4. Retorno ao modelo organsmico de sociedade aps a II Guerra Mundial

SOROKIN, P. 1951, p. 227

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Num sentido interdisciplinar, o que Cannon e Henderson tambm buscam

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5. Ludwig von Bertalanffy e a teoria geral dos sistemas

Investigao Filosfica, v. 6, n. 1, 2015. (ISSN: 2179-6742)

processos de formao mecnicos, ou fluxos: energia cintica, centrfuga, centrpeta,

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Cf. HAMMOND, Debora. The science of sysnthesis. p. 117

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BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas. [Trad. Octvio

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