Captulo 1: De qu va la tica.

Saber imprescindible: El de que ciertas cosas nos convienen, si queremos seguir viviendo, y
otras no.
Bueno: Cosas que nos convienen porque nos sientan bien; tiene en ocasiones apariencia de
malo.
Malo: Cosas que nos sientan muy mal; parece a veces resultar ms o menos bueno.
Distinguir entre lo bueno y lo malo: Conocimiento que todos intentamos adquirir.
Ambigedades: Cosas que en unos aspectos son buenas, pero en otros malas, nos convienen y a
la vez no nos convienen.
Programacin natural: Fidelidades que se nos inculcan desde la cuna, sin embargo podemos
optar por algo que no est del todo en el programa, ya que nunca tenemos un camino a seguir
sino varios.
Libertad: Elegir dentro de lo posible.
Omnipotencia: Conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible.
tica: Saber vivir, arte de vivir.
Fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita
acertar.

Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos.

rdenes: Mandar a alguien a que haga tal o cual cosa.
Costumbres: Gesto que se suele hacer siempre y se repite sin pensar.
Caprichos: Accin que se realiza sin motivo, slo porque se da la gana.
Los motivos funcionales, te inducen a aquellos gestos que haces para conseguir algo. Un
ejemplo de ellos es: bajar las escaleras.
Cada tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a su modo. Las rdenes sacan su
fuerza del miedo que se puede tener a las represalias que se pueden tomar si no obedeces. Las
costumbres, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin
del inters de contrariar a otros.
Las rdenes y las costumbres tienen en comn que vienen de fuera, se imponen, en cambio, los
caprichos salen de dentro, brotan espontneamente.

Captulo 3: Haz lo que quieras.

Libertad: Es el asunto del que se ocupa la tica. Poder decir s o no. Es decidir, y darte
cuenta de que ests decidiendo; lo ms opuesto a dejarse llevar.
Moral: Conjunto de comportamientos y normas.
tica: Es la reflexin del por qu consideramos vlidos tales o cuales comportamientos y la
comparacin con otras morales que tienen personas diferentes.
Para ejercer la libertad es necesario pensar dos veces las cosas, la primera acompaada de la
pregunta Por qu hago esto?, y la segunda Por qu obedezco lo que me mandan? (en caso que
sea una orden), Por qu tengo que hacer lo que suele hacerse? (en el caso de las costumbres).
Nunca una accin es buena nicamente por ser una orden, costumbre o capricho.
La tica de un hombre libre no tiene que ver con los castigos ni premios repartidos por la
autoridad, autoridad humana o divina.
Determinar si un hombre es bueno o malo no resulta sencillo pues no sabemos para qu sirven
los humanos. Se determina segn los oficios y los instrumentos que respondan a normas de
utilidad bastante claras y establecidas desde afuera. El hombre no es un instrumento para
conseguir nada.
El hombre no se rige por completo mediante ordenes, caprichos ni costumbres, sino bajo el
precepto Haz lo que quieras

Captulo 4: Date la buena vida.

No se trata de pasar el tiempo sino de pasarlo bien.
Buena vida humana: Buena vida entre seres humanos.
Lenguaje: Creacin cultural que heredamos y aprendemos de otros hombres.
tica: Intento racional de averiguar cmo vivir mejor.
Humanizacin: Proceso de aprendizaje cultural recproco. (Parecido al lenguaje). Lo que nos
hace humanos es estar entre humanos.

Captulo 5: Despierta, baby!

Tener una BUENA VIDA NO es hacer lo que te venga en gana en el momento
La MUERTE es: una gran simplificadora ya que cuando ests a punto de estirar la pata importan
muy pocas cosas
La VIDA es: siempre complejidad y casi siempre complicaciones
Deseamos la buena vida, no la pronta muerte

La verdad es que las COSAS que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida:
LO QUE POSEEMOS NOS POSEE
Las personas NO son cosas (la cosas se compran y se venden).
Como no somos puras cosas, necesitamos cosas que las cosas no tienen
Hay que defender el DERECHO a no ser cosas para los otros
No te REBAJES deja eso para los grandes almacenes
ATENCIN: disposicin a reflexionar sobre lo que se hace y a intentar precisar lo mejor posible
el sentido de esa buena vida que queremos vivir.
La TICA lo que intenta es averiguar en qu consiste en el fondo, ms all de lo que nos
cuentan, esa dichosa buena vida que nos gustara pegarnos.
Indispensable condicin de la TICA: estar decidido a no vivir de cualquier modo estando
convencido que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos.
En la MORAL hay que comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no,
comprendiendo la vida y que es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos
Nadie puede ser libre por ti

Captulo 6: Aparece Pepito Grillo.

La nica obligacin que tenemos en esta vida, no ser imbciles.
Imbcil: Viene del latn baculus que significa bastn. Si el imbcil cojea, es del nimo.
Hay imbciles de varios modelos, a elegir:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo
bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Es conformista sin reflexin o
rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo
quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que
no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se
despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle
polvo.
Todos necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen
nada que ver con la libertad y la reflexin propias. Suelen acabar bastante mal.

Sntomas de imbecilidad solemos tener casi todos, pero no confundir con imbcil=tonto, saber
pocas cosas, etc.
Conciencia: Lo contrario de ser imbcil. Consiste en:
a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien,
humanamente bien.
b) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no.
c) A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas
que nos repugne espontneamente hacer
d) Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente
responsables de las consecuencias de nuestros actos.
Egosta: quien slo piensa en s mismo y no se preocupa por los dems, hasta el punto de
fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio.
Egosta sin ser imbcil: El que quiere lo mejor para s mismo, entendiendo lo mejor como lo
que hemos llamado buena vida.
Egosta consecuente: Sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza por
conseguirlo.
Conde de Gloucester: Quiere ser amado, se siente aislado por su malformacin y cree que el
afecto puede imponerse a los dems. Fracasa. Y lo peor de todo es que siente ahora horror y
odio por s mismo. Si se hubiera amado de verdad, debera haber intentado exteriorizar por
medio de su conducta ese interior limpio y recto, su verdadero yo.
Remordimientos: Descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal
la libertad. Vienen de nuestra libertad.
Responsabilidad: Saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me
va inventando.
Ser responsable: Saberse automticamente libre, para bien y para mal.
Irresistible: Aquello que avasalla sin remedio. No es ms que una supersticin, inventada por los
que le tienen miedo a la libertad.
Nadie ha vivido nunca en tiempos completamente favorables, en los que resulte sencillo ser
hombre y llevar una buena vida.

Captulo 7: Ponte en sus zapatos.

El captulo abre con Robinson Crusoe caminando por la playa y sintindose muy satisfecho de
lo que haba logrado hacer por s mismo para satisfacer sus necesidades vitales (alimentacin,
refugio, ropa) cuando de pronto se encuentra con una pisada en la arena de la playa y a partir de
esto el autor comienza a hablar sobre las personas y como interactuamos unos con otros.

Durante este ensayo el autor menciona ejemplos tomados del pensamiento de Marco Aurelio o
de novelas como Frankenstein.
El tema principal es la empata como base para las relaciones humanas, las cuales son muy
diferentes (presentan retos distintos) a las relaciones que podemos tener con objetos o el
ambiente. La vida se puede conservar al manipular herramientas y al entorno, como Robinson
lo logr, pero la vida como humano va ms all de la supervivencia. La interaccin con otro ser
humano nos lleva al mbito de la tica. Significa reconocer al otro como igual a nosotros (en
inteligencia y capacidades as como peligrosidad) as que a final de cuentas es mejor no hacer
un enemigo de l, ms an cuando se comparte la capacidad de crtica (definir lo bueno de lo
malo) de simbolizacin (utilizar el lenguaje y el pensamiento para entender ms all de lo que
nos sentidos nos permiten) y de aprendizaje (mucho del aprendizaje humano es por imitacin.
Por otro lado, tambin satisface necesidades que pueden no ser tan urgentes como la comida,
pero que siguen siendo importantes, como la necesidad de sentirse aceptado por otros y de forjar
intimidad con otro humano. A pesar de que un ser humano pueda ser criminal o malvado, tiene
el derecho de ser considerado como un humano puesto que solo tratndolo as podremos
comprender sus intenciones y sentimientos y ser justos en la forma en que lo juzgamos. En
resumen, la capacidad de empata (o de ponerse en los zapatos de otro) permite la convivencia
humana con justicia y respecto.
Conceptos bsicos: tica (estudio de lo moral y del deber)
Empata (capacidad para comprender las emociones y percepciones de otras personas)
Necesidades humanas bsicas (de acuerdo a la declaracin de derechos humanos, es todo lo que
permite al ser humano vivir de manera digna, cuando hablamos de vivir hablamos de todo lo
relacionado con la integridad fsica y psicolgica y al referirnos a la dignidad hablamos de
temas de salud, desarrollo laboral, cultura, medio ambiente adecuado)

Captulo 8: Tanto gusto.

Miedo al placer: Resulta peligro porque nos distrae del trabajo, la previsin del futuro y la
defensa de la sociedad.
Calumniadores del placer: Los que le tienen miedo a disfrutar por temor a sus consecuencias.
Puritanos: Sostienen que lo bueno es lo que no te gusta hacer.
Placer: Es lo bien que sepas disfrutar lo que te rodea siempre en el presente, es decir hoy.
Placer en exceso: Estilo de vida que pretende escapar de la realidad de la vida.
Alegra: Un s espontaneo a la vida que nos brota de dentro.
1) Templanza: Virtud que no sabe ir a caer del gusto en el disgusto, tiene dos sustituciones
a) En religin: Abstinencia.
b) En sociedad: Prohibicin policiaca.
Culpable: Cuando se cree que un placer es autntico si es criminal.

Castigos: Deseo del humano para justificar su deseo de ser libre para sentir placer y sentir culpa
por ello.
Savater mantiene que el puritanismo es opuesto a la tica.
Nada es malo porque te de gusto hacerlo
Un placer se vuelve peligroso cuando te destruye (salud, emociones, mente etc.)
La mxima gratificacin de la vida es la alegra.
No te avergences de tu placer, solo porque alguien ms no lo tiene.

Captulo 9: Poltica y tica.

Considerar a los polticos, en un conjunto, como seres inmorales y poco ticos es un hbito muy
extendido en nuestra sociedad democrtica
La tica busca la forma de darnos la buena vida individualmente, y la poltica la forma de
organizar lo mejor posible la convivencia social. Sin embargo aunque no queramos todos somos
un poco polticos ya que vivimos en sociedad, y por tanto para darnos la buena vida humana, no
podemos desentendernos totalmente de ella.
Por otro lado, la tica y la poltica tambin son conceptos diferentes:
La tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad. La poltica se ocupa de lo que
muchas personas hacen con su libertad, y su labor es armonizarlas lo ms posible. La tica se
ocupa de querer algo bien, y la poltica de que los resultados que se obtengan de todos esos
quereres sean unos u otros.
Partiendo de la base de que nunca ha existido, existe ni existir una forma poltica utpica en la
que ni quepa el mal, hay que pensar cul es la mejor. Para ello ha de cumplir unos requisitos:
-Como toda la buena tica parte del principio de la libertad individual, el rgimen poltico ms
apropiado ser aquel que la limite lo ms mnimamente posible, o lo que es lo mismo, el que la
respete ms. Obviamente, este sistema se insistir en la responsabilidad individual sobre las
acciones que realicemos cada uno.
-Otro pilar bsico de la buena vida humana es tratar a las personas como personas (ser capaces
de ponernos en el lugar de ellas y relativizar nuestros intereses de forma que se armonicen lo
ms perfectamente posible con los de ellas), es decir tratar a las personas con justicia (como ya
he dicho antes). Un rgimen poltico bueno ser aquel que fomente la justicia entre todos los
miembros de su sociedad.
-Una poltica deseable se encargar de velar por los que sufren y asistirles, la dificultad reside
en hacer esto sin privar de la libertad a estas personas asistidas. Esto es, la Seguridad Social.
Todo aquel sistema poltico que cumpla ms o menos bien estos requisitos a los que llamaremos
derechos, ser aceptable, pero dado que ninguno de estos es perfecto, la nica funcin de la
tica ser garantizar su cumplimiento, tambin a nivel mundial.

Creo que es bsico involucrarnos en nuestra poltica ya que criticarla sin aportar nada no tiene
lgica, sera solo destruir y no construir, un ciudadano comprometido con su sociedad ser
capaz de criticar desde un punto de vista ms lgico.