PSICOLOGIA UN MECANISMO SECRETO DEL PODER

Acerca de la estupidez

Por Cristin Sucksdorf *

Hay un peligro que amenaza a todo aquel que pretenda hablar de la estupidez: la involuntaria autorreferencia. Pues de la estupidez se suele hablar en tercera persona, y con esto
se da a entender, o bien que uno se tiene por inteligente o que al menos se piensa a s mismo emancipado de la estupidez. Y es aqu, entonces, donde se cae en esa involuntaria
autorreferencia, pues el primer sntoma de la estupidez es encontrarla siempre afuera, en los otros, sin querer siquiera imaginar que las murallas que evitan que engrosemos el
nmero de estpidos tienen el destino de todas las murallas: caer.

Intentaremos entonces, para no correr este riesgo, acercarnos a otro tipo de estupidez; una que no es de carcter personal, sino que se nos impone colectiva y cotidiana. Esta
estupidez colectiva e involuntaria que slo por facilidad llamaremos estupidez social la encontramos de modo palmario en la publicidad. Tomemos por caso una publicidad
grfica de estos das. Para vender una consola de videojuegos una empresa argumenta: Cuando tu hijo juega, no te pregunta cmo lleg al mundo. Que algo estpido hay en esto
no se nos escapa, pero, por qu decir que lo que aqu se manifiesta es precisamente esa estupidez social, y no la simple y llana estupidez personal de un equipo de publicistas?
Para ver esto deberemos antes aclarar qu entendemos por estupidez social.

Dialctica de la ilustracin, el clsico estudio de Adorno y Horkheimer sobre las desventuras de la razn moderna, concluye con un esbozo genial sobre la estupidez. All leemos que
la vida de la inteligencia la llamada vida espiritual tiene su smil en las antenas del caracol: cuando no encuentra impedimentos externos, cuando la experiencia es propicia, el
caracol despliega las antenas y as ensancha los lmites de su mundo; cuando, por el contrario, encuentra un obstculo, las antenas se repliegan en la interioridad del caparazn
protector, donde vuelven a formar una sola cosa con el todo. Las antenas esperarn un tiempo hasta arriesgar un nuevo despliegue; de persistir el obstculo, el tiempo de
repliegue ser cada vez mayor, de modo que, si el obstculo perdura, su juego se ver impedido y esa sensibilidad quedar atrofiada. El cuerpo escriben Adorno y Horkheimer
queda paralizado por la lesin fsica, el espritu por el terror. Y en el origen ambos son inseparables.

De acuerdo con esa analoga podemos, junto a los autores, entender la estupidez como una cicatriz: un punto en que la inteligencia esa curiosidad que, en un cuerpo a cuerpo con
el mundo, ensancha la experiencia posible ha sido impedida por el terror, y en su exacto lugar ha crecido una callosidad del sentir, un miedo ignorado que aprieta los lmites del
mundo.

La respuesta ante esta limitacin, es decir la conducta estpida, se dar fundamentalmente de dos modos. Uno individual, que consiste en la repeticin del momento previo a la
limitacin, aunque ya sin la esperanza de que esa curiosidad primera ensanche nuestra experiencia. Es el caso de esas preguntas infantiles que no esperan su satisfaccin de la
respuesta sino del vrtigo redoblado de su formulacin, o tambin de los rituales del neurtico, que como citan Adorno y Horkheimer en trminos freudianos repite la reaccin
defensiva que ya se mostr intil una vez. La repeticin nos permite mantener el camino de esa curiosidad hacia el mundo, como si el lmite del terror no se hubiese impuesto, al
mismo tiempo que su circularidad aleja al sujeto de esos temidos arrabales.

El segundo modo de respuesta a esa limitacin el segundo modo de accin estpida implica necesariamente a los otros, y es a lo que nos referamos como estupidez social.
Consiste en la conducta por la cual quien ha padecido la limitacin de la experiencia por medio del terror intenta que los dems no se aventuren en aquella direccin en que su
propia experiencia fue obturada. Las formas ms clsicas de su formulacin son el fanatismo y la crueldad, pero toda accin que se dirija a impedir a los otros experimentar ese
campo que ha sido vedado a la experiencia propia la conjuga de algn modo. Y es aqu donde convergen estupidez y obediencia, aqu es donde el poder tiene su mecanismo

secreto. Pues, como se sabe, el poder no funciona slo por la obediencia aterrada, sino por la lucha que los aterrados mismos libran contra todo aquello que exceda esos lmites
que su sensibilidad ya no reconoce sino como un dolor antiguo, persistente y olvidado; una deformacin que nos recuerda no olvidar el terror vivido.

La publicidad, en tanto promocin, no de un mero producto, sino de un estilo de vida, es decir, una particular limitacin del mundo, es quiz la manifestacin ms explcita de esa
estupidez social. Por esto, esa publicidad que mencionbamos, que nos ofreca la inhibicin del origen mismo de toda curiosidad y de toda sensibilidad la experiencia infantil de la
pregunta por el propio origen no es una simple estupidez personal. O lo es, pero en el sentido de esos idiotas sagrados, que muchas culturas veneraban porque por su boca
surga una verdad divina, o en trminos ms actuales, inconsciente. En nuestro caso, la del terror que da contorno y forma a nuestra vida social y nos propone, como nica
experiencia posible, la estpida repeticin de la noria.

* Anticipo de un texto que publicar en noviembre la revista Topa