Mini pistmologie des tudes littraires, des tudes genres et autres -studies dans une perspective

interculturelle
Marie-Hlne Bourcier Universit Lille 3/Cecille
The construction of gender goes on as busily today as it did in earlier
times, say the Victorian era. And it goes on not only where one might expect
it to in the media, the private and public schools, the courts, the family,
nuclear or extended or single-parented- in short in what Louis Althusser has
called the ideological state apparati . The construction of gender also
goes less obviously, in the academy, in the intellectual community, in avantgarde artistic practices and radical theories, even, and indeed especially, in
feminism .
Teresa de Lauretis, Technology of Gender, 1987.

La thorie du genre ne cesse dengager dnaturaliser le genre : un des outils pour y parvenir est la
littrature (IB, 110). On loublie trop souvent en France, compte tenu de la faon dont se sont developpes les
tudes de genres ces dix dernires annes, corsetes quelles sont par une sociologique traditionnelle
hgmonique et disciplinaire. Cest cette puissance de la littrature, des tudes littraires et de ceux et de celles
qui la travaillent et qui sont traverses par elle que lon ressent en lisant dune traite les textes runis par
Guyonne Leduc pour former ce recueil. De fait, la littrature et les tudes littraires auxquelles il faudrait sans
doute ajouter les diffrentes studies issues des cultural studies sont une ressource majeure pour rpondre deux
questions qui sont lies : que faisons-nous quand nous crivons sur les genres ? Dans quel cadre
pistmologique sommes-nous moins que la question ne soit : quelle pistm diffusons-nous ? Autrement dit,
quels rgimes de savoirs/pouvoirs informant les genres combattons-nous dans la perspective ouverte par la
critique et les mouvements fministes qui ont pos un regard politique sur les relations de pouvoir et
doppression que gnre le systme sexe/genre dominant afin de tenter dy mettre fin ? Ou du moins den brider
les effets.
Trope Trouble
Cest tout le mrite du texte dIsabelle Boof de nous proposer une impeccable thorie de la force littraire qui en
fait ressortir la force performative ( de nombreux niveaux), et de nous inviter lire les genres au prisme de la
lecture , renversant ainsi lanalyse habituelle qui consiste pratiquer des lectures au prisme du genre selon
lexpression un peu trop consacre. En soi, la littrature met les normes en scne , nous dit Isabelle Boof,
mais cest surtout quelle fournit le plus grand rservoir de ratages, de dissonances, de rptitions de traviole, de
dviations, de perversions, de subversions des fameuses normes de genres. Car si les textes littraires ne
manquent pas dtre traverss par un ordre sexuel et genr, dont les normes seraient devenues les piliers devant
lesquels tout le monde pile, ils fourmillent plus quailleurs dexemples de rsistance videntes celles-ci. A
fortiori quand le critique culturel se donne pour tche denvisager le systme sexe/genre dominant et les
contraintes quil impose partir de ce qui lui rsiste (logique bottom-top) et non partir de lnonc re-descriptif
et pseudo-constatif qui consiste re-dcouvrir ou redire lexistence de normes de genres dont il importerait de
rappeler sempiternellement le poids (logique top-bottom). Dautant que la ritournelle est loin dtre innocente ou
sans intention politique comme en tmoignent les bourdieuseries de La Domination Masculine. La prolifration
des checs de ce systme sexe/genre dont la littrature devient larchive ouverte et involontaire, le choix dun
angle qui met laccent non tant sur la domination que sur les rsistances sont deux des lments qui expliquent
lefficacit des lectures pratiques dans ce recueil.
En tmoigne par exemple lanalyse de Jacqueline Fabre-Serris qui montre comment les approches
anthropologiques ou structuralistes peuvent passer ct du rle qua jou le genre de la posie lgiaque dans
la reprsentation de la masculinit et de la fminit dans la Rome du 1er sicle avant JC. En sappuyant sur la
version de Prosperce qui narre de deux points de vue -celui dun homme et celui dune femme- la tentative
dintrusion dHercule dans le sanctuaire de Bona dea, Jacqueline Fabre-Serris dpasse le motif rebattu
dinversion des genres caractristique de lanalyse anthropologique selon lequel les femmes endossent des rles
dhommes dans les rituels. En effet, sil y a inversion des genres, celle-ci est la fois plus complexe, plus
inattendue et concerne aussi les hommes. Et quel homme ! Hercule le sur-mle et le hros fatigu a aussi t,
moyennant travestissement, une puella apta soumise du temps de son esclavage amoureux auprs dune
Omphale quil appelle sa domina. Et cest cette qualit quil revendique face une prtresse qui joue quant elle
de la fminit masculine en faisant rfrence lalter ego dun uir quest Athna...

Mais il y a plus. Si lon en croit Isabelle Boof (et il faut la croire), la littrature dans toute son tendue, cette
littrarit qui inclut le potentiel, le virtuel des lectures et la sphre de la rception, constituent un lieu privilgi
et intense de ratage performatif en soi (IB,15), et donc de dissidence, et donc de garantie dune dsontologisation
permanente des genres. Et Boof de dvelopper un concept prometteur et original, celui de masquereading
(masqueereading ?) user jusqu la corde. La littrature, nous rappelle lauteure de Masquereading :
mascarade et lecture, llargissement du rpertoire mine la diffrence/division entre fiction et ralit en
gnral ; la littrature mine la diffrence/division entre le genre comme fiction et le genre comme vrit en
particulier. De par son pouvoir dfamiliarisant et dnaturalisant intrinsque, la littrature largit le rpertoire
des conventions de la ralit extra-textuelle (IB, 113). Ainsi, la littrature, les textes et leur travail iraient
toujours contre larbitraire du genre. De fait, ils font plus que dmontrer la teneur performative des genres, ils
lactent. Et parmi les lecteurs et les lectrices qui font advenir le texte , il y a bien sr les auteurs ici runis.
Non seulement, tous les niveaux de performativit quidentifie Isabelle Boof sont transposables mais ils oprent
sur et sont oprs par les critiques culturels quils sont, et cest cette performativit assume de leur acte de
lecture et de leur acte dcrire qui peut servir dappui une pistmologie diffrente dans une entreprise de
dconstruction des genres, que ces derniers soient considrs comme des constructions, des performances, des
technologies, cest--dire comme des fictions (rgulatrices ou non).
Lenjeu est de taille car il en va de la positionnalit des chercheurs sur les genres, de la dcoupe des dites gender
studies et des effets que nos recherches et nos textes produisent. Il sagit de sinterroger nos propres mises en
scnes discursives, nos stratgies en matire de dsontologisation et de dessentialisation des genres et de traque
de la vrit du sexe . Un souci qui traverse nombre des textes ici rassembls. Ainsi Thamy Ayouch dissquet-il la tentation de lontologie qui caractrise le discours actuel de certains psychanalystes franais qui,
paniqus par lapparition de formes de filiation et de parents gaie et lesbienne, se sont transforms en gardiens
de lordre symbolique re-fond sur la diffrence sexuelle biologique, le tout arrim une mtapsychologie
ternitaire (TA, 9). Et nombre de textes montrent que la partie nest pas gagne. Les tudes de genre en Russie
adoptent une pente fminologique et donnent dans la sex role theory . Le cadavre du biologisme bouge
encore. Mieux, certains voudraient le ressusciter en appelant la sociobiologie ou la psychobiologie la
rescousse. Essentialistes, diffrentialistes, naturalistes parfois mme constructivistes, ces reprises en main et ces
backlash ont tous en commun de nier la teneur performative des genres et des nos pratiques intellectuelles et
critiques. De nous faire prendre les essences pour des lanternes. De re-faire du sexe lorigine du genre. De nier
labsence doriginal dans limitation qui caractrise les performances de la maculinit et de la fminit. De tenter
de leur redonner une existence prdiscursive ou encore de passer sous silence le rle de ces dehors constitutifs
que sont les marges ou les marginaux (du sexe, des genres, des sexualits), sans lequels le systme sexe/genre
dominant ne tient pas. Il est dailleurs intressant de noter au passage que cette tentative de retour lorigine
du monde nous ramne invariablement la fonction reproductrice et la maternit femelle prhistorique ,
en tout cas, proto-fministe comme au bon vieux temps de lpoque victorienne. Sachant que comme le montre
Stphanie Richet-Drouet, la fiction de lpoque et singulirement celle produite par des femmes, quand elle ne se
structure pas autour de la figure de la mre absente, rsiste un idal fminin synonyme de maternit comme
destin. On y trouve toute une srie dhrones clibataires, mres monstrueuses (chez George Eliot par exemple)
ou imparfaites, artistes ou gouvernantes, qui rsistent -du moins pour un temps- linjonction la procration
soutenue par les discours mdical, imprialiste et religieux.
Que les tenants de lanti-confusion des genres, les avocats de la cause du sexe et du sexisme soient ceux qui
confondent la cause et leffet en cherchant se persuader que le sexe a toujours caus le genre ou que le genre
nest que leffet du sexe, nous alerte sur leur empreinte pistmologique : ils prennent appui sur les sciences
dures ou sur une scientificit de type positiviste. Ils ne sont pas les seuls. Avec des finalits idologiques et
politiques certes diffrentes, voire divergentes, les sciences dites humaines, celles disciplinaires et a fortiori les
plus rcentes la lgitimit trop neuve, celles qui nont pas fait leur rvolution pistmologique ou leur cultural
turn, la sociologie ou lanthropologie par exemple, font souvent de mme. Ce nest pas le cas des tudes
culturelles, des multiples studies existantes et venir, non plus que des tudes littraires, de la philosophie ou
de la thorie post-structurale vritablement post-moderne. On pourrait poser que la force des tudes littraires et
de ce type dapproche, bien reprsentes dans ce recueil, rside justement dans le fait quelles naspirent pas ,
voire critiquent violemement, lpistm de la modernit : son cortge de savoirs/pouvoirs, ses sciences de
lhomme moderne que sont trop souvent restes les sciences humaines en France particulirement. Quelles
ont renonc cette prtention lobjectivit dont les critiques fministes ont fait ressortir la teneur sexiste,
androcentrique et raciste. Ces tudes de genres l admettent non seulement leur teneur fictionnelle et
performative, mais elles la revendiquent. Ce que la sociologie dcrit et rifie quand elle se contente de remarquer lexistence de normes de genres avec force terrains empiriques, sondages et typologies, la littrature et

les tudes littraires loprent, le re-performe et favorise ainsi plus srement le dbordement du systme
sexe/genre dominant abusivement naturalis.
Il y a en effet une forme dhonntet, (pas toujours facile pratiquer) qui consiste donc admettre que travailler
sur les genres nous conduit forcment franchir la frontire entre deux mondes, celui que lon raconte et celui
o lon raconte . A admettre et favoriser la contamination perptuelle entre la fiction et le rel et entre les
niveaux narratifs. A profiter sans rserves du fait que nous nous situons en position mtaleptique au sens
narratologique quisole et exploite Isabelle Boof : Cette mtalepse marque le franchissement de la frontire
entre deux mondes - celui que lon raconte et celui o lon raconte - en un lieu stratgique pour observer le
rapport entre fiction et ralit ; en effet, la figure de la mtalepse ne peut se concevoir quau sein dun rcit
fictionnel, car, pour quil y ait trangression entre des barrires ontologiques, il faut prcisment que ces barrires
existent, et, donc, quun univers fictionnel, saffichant comme tel, vienne contaminer le rel, ou soit contamin
par lui. La mtalepse dissout la paroi qui spare les deux, mais elle montre aussi que cette paroi existe, ne seraitce quen leffaant ostensiblement . A admettre que nous sommes en position tropologique quand nous crivons
sur les genres. Nous sommes bien dans les deux mondes : celui que lon raconte correspond celui du lecteur
critique et celui o lon raconte celui du lecteur critique en butte son identit de genre et au systme
sexe/genre dominant et qui sy retrouve en position de re-dire, de re-citer ou de resignifier. Nous sommes dans et
hors du master narrative de la fiction de la diffrence sexuelle invent et impos par la modernit occidentale. Au
gender trouble sajoute donc ce trope trouble venu des tudes et non des sciences du genre. Diablement
efficace si lon sautorise largir la liste des tropes traditionnels (mtaphore, mtonymie, paronomase, etc) pour
y inclure ce qui vaut habituellement pour des paradigmes (la performance et la technologie par exemple) et
devenir un peu tropologues, bon public et public exigeant, de manire rester acteurs et spectateurs de la scne
performative que nous crivons.
Il faudrait pour ce faire bien garder en mmoire que la performativit, la metalepsation thorise par Isabelle
Boof, le le trope trouble diffre de celle du genre comme performance et performativit thorise par Butler.
Il sagit de prendre en charpe nos rituels, nos rptitions et litrabilit de nos analyses et de nos thories, bref
nos masquereadings tous les niveaux mais aussi ce qui les lie notre quodidien et aux diffrentes
(sub)cultures de genres (ce qui nest pas la mme chose que de se frotter aux genres dans la culture). La
metalepsation invoque ici rsulte de ce qui sourd de la lecture de lassemblage de textes que constitue ce recueil
un instant T. De la mme manire, le phnomne Gender Touble gagnerait lui aussi tre compris en
fonction dune vision plus large et plus transversale de la performance. Il aura fallu un anthropologue (Victor
Turner), un dramaturge, metteur en scne, professeur fondateur des performance studies et de la Tisch School of
Arts New York University (Richard Schechner), des drag queens dont nous aimerions pouvoir citer les noms et
une lesbienne soft butch (Judith Butler), le tout dans une Amrique rompue la vie quotidienne comme
performance (o un trekkie peut revendiquer dtre jur en costume de trekkie dans lenceinte dun tribunal) et
la place dune industrie culturelle comme Hollywood dans le discours de la nation pour que se gnralise la fin
des annes 90 un discours et des pratiques performatives assumes, parfois politises, et ce, dans tous les
domaines : esthtique, cratif, philosophique, etc. La paradigmatisation de la drag queen est fonction de cet
assemblage, de la runion de diffrentes -studies et de disciplines dont certaines sont reprsentes dans ce
recueil. Mais cette contamination est incomprhensible, inintelligible ou invisibilisante si lon ne prend pas en
compte la multiplicit avre des (sub)cultures de genres de lpoque et daujourdhui. A ce titre, il faut
considrer le succs et limportance de Gender Trouble comme correspondant ce moment o une re-lecture
manant dune contre- ou dune sub-culture peut porter, a fait son effet dans le territoire jusqualors interdit de la
thorie et de lacadmie et quils sont indissociables des gay et des lesbiennes qui pratiquaient le queening ou le
kinging dans leur vie quotidienne, cest--dire des genres en dconnection davec la diffrence sexuelle et le
systme sexe/genre quelle produit et/ou impose. Nous reviendrons sur cette forme de rflexivit et de
conscience performative et notamment sur les relations quelle entretient avec linterculturalit. Mais dabord,
que font les dix-neuf textes librs de tout impratif vritatif ou dillusion constatative qui composent cet
ouvrage ?
Masquereadings
Les textes dAntoine Rodriguez, dAnne Duflos et dAlexandra Poulain participent dune dshomognisation
salutaire de la masculinit, parent pauvre jusquil y a peu des tudes sur les genres parfois trop dpendantes
dune conception des rapports de hirarchisation et doppression entre les hommes et les femmes qui a eu pour
effet dessentialiser ce que lon entend par masculinit et fminit. Parce que les tudes fministes et les gender
studies des annes 80 ont pu privilgier lanalyse des femmes et de la fminit au dtriment de la masculinit
non constitue comme objet ou perue comme un bloc patriarcal univoque. En croisant genres et classe, genres
et statut conomique et, surtout, en interrogeant le rle de la masculinit dans la construction de lidentit

nationale et du discours de la nation (irlandaise et mexicaine), ces trois auteurs font bien comprendre comment
lcriture fictionnelle contribue affirmer ou mimer la crise de la masculinit hgmonique (pour reprendre
la terminologie de Connel) et le systme sexe/genre htrocentr quelle renforce. Dans une veine
segdwickienne, Alexandra Poulain montre comment la pice de Kilroy (The Death and Resurrection of Mr
Roche) rejoue la faillibilit et la violence intrinsques du binarisme homosexualit/htrosexualit dont le
corrlat est labjection des genres et des sexualits queer (comme formes de masculinit fminine et en tant que
pratiques sexuelles) ; mais aussi comment le reenacting du motif de la passion irlandaise par Mr Roche force les
portes du placard nationaliste irlandais que transfigure la rsurrection dun Christ Queer tout droit sorti dun
Holy (Glory) Hole.
Les trois romans irlandais relus par Anne Duflos suffiraient nous convaincre de la dsontologisation
permanente des genres que procure une littrature qui rvle les tricks de la performance de la masculinit
(dans The Second Prison de Ronan Benet par exemple) et qui fait aparatre le caractre relationnel des
masculinits, les interactions entre masculinits hgmoniques, nationale et subalternes. Si les straight ont peur
dy laisser leurs couilles, menacs quils sont par leur indicible dsir homosexuel et la prsence de too many
queers in the house dans la pice de Kilroy, les femmes en ont dans les romans dAnna Burns (No Bones
notamment) ou dans les textes dAnn Devlin (Naming the Names), relus par Fiona McCann qui sest elle aussi
interesse aux relations entre discours de la nation et genres, ct fminits cette fois. Fiona McCann signale
comment les reprsentations des femmes violentes et singulirement des femmes terroristes contrarient le
discours de la nation (irlandaise, zimbabwenne et sud-africaine) et les assignations de genre quil prescrit (sous
forme didentification maternelle ou tellurique). Constatant que la masculinisation de ces femmes va de pair avec
une hypersexualisation agressive et prdatrice, notamment dans No Bones dAnna Burns, Fiona McCann
interroge la valeur dune stratgie littraire qui consisterait en une sursignification parodique de ces formes de
masculinit fminine, dnigres et menaantes parce quelles transgressent les codes dune fminit en phase
avec son sexe biologique . Des transgressions de genre dont on peut rappeler quelles sont prcisment le
produit de ces puissants oprateurs de genre que sont les guerres, les conflits et les luttes politiques armes.
Comme le prouve assez le texte dAntoine Rodriguez qui explique comment le mlodrame mexicain postrvolutionnaire sest semploy imposer un retour aux normes de genres pr-rvolutionnaires , contribuant
ainsi la construction dun nationalisme androcentrique et htrocentrique. Ds la sortie du film Santa en 1932,
lobjectif est de clbrer la masculinit macho et de refminiser des femmes que la rvolution mexicaine ou les
revendications fministes naissantes avaient projetes dans des rles masculins, ou simplement dans lespace
public, les loignant ainsi de leur maternit comme destin. Le mlodrame prend alors appui sur un discours
religieux (catholique) qui prne la rsignation pour les pauvres et dmontre le malheur des femmes de mauvaise
vie : putes, cabareteras, danseuses de cabarets et autres malinches.
Du nouveau sous le soleil parfois accablant des technologies de genres
Dans tous ces textes, nation et conflits apparaissent pour ce quils sont : de puissantes technologies de genre au
service dun systme sexe/genre binaire fig, androcentr et htrocentr. Sandrine Chassagnard-Pinet et Malha
Naab y ajouteraient sans doute le discours juridique et donc le droit dans toutes ses composantes (fondements,
institutions, jurisprudence). Optant pour une approche qui relve des critical legal studies, les deux auteures
dmontrent comment dans le domaine de la responsabilit civile, le droit fonctionne comme une technologie de
reproduction des ingalits hommes/femmes puisquil continue de reposer sur une codification genre des
comportements et des conduites, et ce, au dtriment des femmes. Lvaluation de la responsabilit pour faute qui
reste dpendante du modle du pater familias en est un exemple. Et lorsque sy substitue la notion de personne
raisonnable , cest encore la rationalit suppose masculine qui sert dtalon. La rversibilit et
lambivalence du droit ne sont pas des nouveauts mais Sandrine Chassagnard-Pinet et Malha Naab insistent sur
son potentiel biopolitique organiser le contrle des corps et des conduites, et singulirement, celles des
femmes. A commencer par le domaine de la reproduction comme le prouvent assez les tentatives rcentes de
disciplinarisation des modes de vie de la femme enceinte , susceptibles de dboucher sur la criminalisation de
celle-ci (dans le cas de non prise de traitement contre le VIH ou de consommation de produits type alcool ou
drogues pendant la grossesse par exemple). De fait, lanalyse de la production de la vrit du sexe
dAbel/Herculine propose par Philippe Sabot est l pour rappeler le rle dcisif qua jou linvention du
discours mdico-lgal au XIXme sicle dans ltablissement des normes morales qui font se superposer le vrai
et le bon partir de lvaluation des comportements sexuels et dassignation de genre pour une personne
hermaphrodite dans ce cas prcis.
Les textes de Luc Beaudoin, Juliette Dor et Kornlia Slavova nous enjoignent prendre en considration
dautres technologies de genre, plus inattendues parce qumergentes, mais tout aussi susceptibles de produire
leur tour -ou de reconduire- des savoirs et des discours minemment compatibles avec le systme sexe/genre

dominant. Il sagit de lanti-fminisme et du masculinisme dune Nancy Huston mais galement du fminisme et
de ce que lon peut appeler lhomosexualisme des mouvements gay et lesbiens occidentaux. En analysant les
registres respectifs didentifications homosexuelles de trois potes russes contemporains, Mogutin, Krasnoperov
et Kralin, Luc Beaudoin souligne limportance des enjeux politiques du codage de lhomosexualit en termes de
genres et dethnicit dans le discours nationaliste russe actuel. Mais la logique du placard, ses compartiments et
lemplacement de ses portes ont bien chang depuis la pice de Kilroy, de mme que son pistmologie. La
politique homophobe de Poutine vise certes une hyper-masculinisation, somme toute classique de la nation, qui
passe par une stigmatisation de la fminit et de loccidentalit de lhomosexualit : une maladie qui nexisterait
pas en Russie. Mais un crivain gay pass lOuest comme Mogutin soppose galement la fminit
homosexuelle, cest--dire aux transgressions de genre caractristiques de la culture gaie, au profit dune
hypermasculinit skin tandis que le magazine gay russe Kver (queer) tente de contenir la culture gay globale
anglo-europenne en clbrant dans ses pages une culture homosexuelle russe. De faon exemplaire, le gay russe
se trouve dans une nouvelle position liminale, la fois nationale et post-nationale, qui est la consquence de
linternationalisation des mouvements gay officiels. Il est pris entre le discours nationaliste masculiniste et
lhomophobie dEtat russe dune part et le discours nationaliste et internationaliste des pays occidentaux dautre
part. Certains Etats suivis par les mouvements gay et lesbiens pratiquent en effet depuis quelques annes un
homonationalisme qui consiste instrumentaliser les droits des gay contre des pays et contre leurs ressortissants
(majoritairement Arabo-musulmans), rputs homophobes par dfaut de civilisation . Ces dmocraties
sexuelles exemplaires promeuvent ainsi une forme dimprialisme gay qui consiste imposer le modle
moderne et occidental de lidentit homosexuelle. Cette forme dhomosexualisme naissant, cest--dire dune
politique sexuelle homosexuelle entirement ddie un agenda homonormatif occidental viss sur les droits,
rejoint les stratgies du fminisme institutionnel international. Ils partagent dailleurs les mmes vecteurs
institutionnels (Europe, ONU, FMI, les ONG) et prsentent une forte compatibilit avec les volets sociaux et
internationaux des politiques no-librales globales comme nous le rappelle le texte de Kornelia Slavova. Les
ONG et les diffrents organismes supranationaux (FMI, Europe) sont autant de technologies de genre qui
imposent des politiques de gendermainstreaming souvent no-coloniales.
Teresa de Lauretis avait t lune des premires nous avertir du fait que le fminisme est une technologie de
genre presque comme une autre, cest--dire que sa radicalit ne peut tre garantie et que son retournement
conservateur est toujours possible. Juliette Dor et Kornelia Slavova nous font toucher cette ralit du doigt. La
premire en taclant Reflets dans un oeil dhomme paru en 2012. Juliette Dor na pas trop de mal nous
convaincre des insuffisances et du caractre caricatural du dernier essai de la franco-canadienne qui a milit dans
le mouvement des femmes dans les annes 70. Moyennant un darwinisme approximatif, Huston rejoint les rangs
des anthropologues et des psychanalystes franais qui accusent les tudes de genres de promouvoir le dni de la
diffrence sexuelle. Arguant de la slection naturelle et sexuelle et de la continuit gntique entre lhomme et
lanimal, Huston en arrive re-clbrer le male gaze comme une disposition biologique, inne, rserve ces
loups prdateurs et actifs que seraient les hommes en qute de biches des cavernes, i.e des femelles passives
voues la reproduction et une maternit slective.
Le tableau proto-fministe pourrait prter sourire, ntait-ce que ce regain de diffrentalisme et que cette course
la re-biologisation nous donnent une petite ide des conflits et des batailles pistmologiques venir et quils
sont loin de ne concerner que Nancy Huston ou les pourfendeurs des genristes ou des dites thories du
djender . Les textes de Thamy Ayouch, Florence Binard et Corinne Oster attirent justement notre attention sur
la fragilit des acquis en matire de dbiologisation des genres pour le sens commun mais aussi jusque dans les
rangs des fministes, pour ne pas parler de lopus dei psychanalytique qui fait perdre la psychanalyse les
bienfaits des ruptures pistmologiques quelle avait pourtant inities. Prenant la psychanalyse pour ce quelle
cest dire un discours culturel et politique, un lment dans le dispositif de sexualit et dalliance dcrit par
Foucault, Thamy Ayouch montre que sa crispation actuelle sur la diffrence sexuelle rebiologise se situe
prcisment aux antipodes de lindite dbiologisation de la sexualit et de la sexuation amorce par Freud
lorsquil a labor sa conception de la sexualit partir du sexuel infantile , la dgageant par l mme de
toute finalit reproductive : le sexu, et, partant, les catgories de genre, prcdent le sexuel et non linverse .
(T.A, 16). Et de rappeler au passage aux psychanalystes qui mettent en garde contre la venue denfants
symboliquement modifis conduisant une dvastation de la Cit , quils nhsitent pas mettre en
parallle avec la monte des nazis en Allemagne dans les annes 30, que le rle de lanalyste ne relve ni de la
morale de la socit ni de son futur et quil faut analyser les enjeux pulsionnels et politiques du discours
analytique . Thamy Ayouch appelle donc de ses voeux une psychanalyse critique sufisamment foucaldienne,
attentive son historicit, et dont la sortie de sa posture discursive apocalyptique passe prcisment par la prise
en compte de ce quelle refuse : la catgorie de genre (sa grande muette ) et les tudes de genres de manire
lever la rsistance de la psychanalyse son dehors (T.A,18).

Florence Binard pointe quant elle la responsabilit qui incombe tout fminisme ou thorie du genre
articuls sur le dimorphisme qui est celui du modle de la diffrence sexuelle et sur la certes trs utile mais trs
problmatique distinction sexe/genre . Depuis Oakley, celle-ci contribue aussi re-biologiser le sexe,
renforcer lide de lexistence dun substrat biologique indpendamment des attributs culturels des genres
(FB, X). Le sexe est alors au genre ce que la nature est la culture. La question de la re-biologisation et de la
pertinence et de ladquation de la conceptualisation des genres est donc dactualit au sein des tudes de genres
et dans ce recueil, en dehors des drives sociolobiologiques ou psychobiologiques qui font larticle de
lincommensurabilit existant entre Mars et Vnus ou le loup et la biche. Y compris dans lanthropologie binaire
de Franoise Hritier avec sa thse dune universal original binary cognition , fonde sur une conception de la
diffrence sexuelle et de la reproduction universelle et an-historique. Et Binard dinsister sur le fait que les
scientifiques ne sont pas en reste en matire de dimorphisme comme la bien montr Anne Fausto-Sterling en
nous contant la folle histoire des hormones, genres de force de faon binaire pour aboutir un dualisme
hormonal imaginaire mais bien ancr. Corinne Oster nous rappelle, quant elle, que les translation studies sont
aussi susceptibles de sengluer dans la diffrence sexuelle. Dressant le panorama de leurs volutions, elle en fait
ressortir le caractre paradoxal. Les stratgies interventionistes de traduction fministe ont indniablement
contribu largir le canon (avec force retraductions et rappropriations des textes ou traductions de textes
invisibiliss) et revoir compltement le statut disqualifi de la traduction et de la traductrice. Le projet
politique de la traduction fministe tmoigne donc dune grande crativit mais tout se passe un peu comme
si sa dimension et sa force performative taient grippes. Ainsi le travail de dconstruction du binarisme
original/traduction , dans ce quil a de genr, de hirarchisant et de mtaphorique (le suppos original est
cod masculin, actif, il est le mari, le pre, la source, l o la traduction est fminine, passive, elle est la belle
infidle et la cible) semble rester prisonnier du binarisme de la diffrence sexuelle, voire dun certain
essentialisme notamment en matire de marquage grammatical des genres et dhypervisibilisation de la femme
traductrice. Cette interrogation quant la ncessit de se dfaire du SSGBO (Systme Sexe/Genre Binaire
Occidental) et sur le rle que peuvent jouer les tudes fministes et les tudes de genre dans sa prservation, sa
critique ou sa diffusion, se retrouve galement dans le texte de Kornlia Slavona.
De Lauretis, encore elle, avait tir les sonnette dalarme ds la fin des annes 90, Rubin en tait sre, Kosovsky
Sedgwick en avait fait le point de dpart de son axiomatique, Scott a tranch mais la crise conceptuelle et
politique est bien l, avec des remises en question aussi fondamentales que celle qui consiste affirmer que
gender is no longer a secure base for feminist knowledge and procedure (KS, 17). A fortiori si lon replace le
dbat dans un contexte international avec questionnement pistmologique lappui. On voit donc quau
moment mme o les opposants la thorie du djender hurlent la crise de civilisation, nombre dauteurs de
ce recueil qui utilisent les conceptualisations de genre tant dcries en France attirent notre attention sur leurs
limites, sur ce que nous faisons avec et sur les effets quelles produisent. Voil qui nous ramne notre
interrogation de dpart quant nos responsabilits performatives et nos manires de genrer les genres et
peut-tre parfois de les structurer comme un langage. De fait, le critique culturel qui se mle des genres et
produit des textes, qui les analyse, est en position de re-citation dune conceptualisation des genres, elle mme
lie une pistm. Rpter le SSGBO nest pas indiffrent et peut contribuer le rifier. Sa prgnance, son
androcentrisme, son htrocentrisme vivement critiqus dans ce recueil, peuvent sexpliquer par un manque de
rflexivit ou de dcentrement par rapport sa propre culture, par une connection insuffisante avec la diversit
des subcultures de genre existantes mais aussi par une vision troite de la performance (de genre), lorsquelle est
vue comme un simple concept sans relle prise en compte du pouvoir performatif qui nous habite et que nous
exerons. En plus des remaniements ou des reconfigurations conceptuels quil importe de poursuivre en matire
de genres, le texte de Kornlia Slavova nous aide interroger les effets de notre ancrage dans lpistm
occidentale, le caractre gopolitique de la position metaleptique que nous invoquions pour commencer et ne
pas ngliger le voyage et les traductions de la thorie et des concepts.
Revenant sur la transplantation des quatre conceptualisations des genres occidentales (des annes 80 aux
annes 90) dans les pays post-communistes, juste aprs la chute du mur, et en les qualifiant dautant stories of
gender , Kornlia Slavova nous indique quel point nous sommes lis au master narrative de la fiction de la
diffrence sexuelle invente et impose par la modernit occidentale. Nos thorisations du genre, y compris les
plus rcentes issues de la dite troisime vague et de la thorie fministe post-sructuraliste de la fin des annes
90, et qui ont souvent pour but de dstabiliser le SSGBO, racontent aussi limposition dune modernit (et de son
cortge de binarismes affrents : sujet/objet, nature/culture, mme/Autre, etc) source de violence pistmique.
On a ici affaire bien plus qu une injonction en matire de normes de genre . Cest de lartillerie lourde de
lpistm occidentale et des politiques de la traduction dont il est question. Les normes de genres ne sont
quun lment parmi dautres quil faut resituer dans leur imbrication avec la matrice coloniale du pouvoir et le
grand rcit de la modernit dont lEurope est le point de dpart et le berceau -non tant de la civilisation- que de
lavnement du capitalisme. Aprs tout, -et pour ne prendre que cet exemple- le binarisme mme/Autre

encore utilis pour rendre compte de la production de la subjectivit europenne nest pas sans rapport avec
lanxit qui saisit un Hegel forcment raciste qui fourbit la dialectique matre/esclave dans sa
Phnomnologie de lEsprit en 1807, en plein boom des empires coloniaux et sur fond dmergence du
fminisme en Angleterre (Mary Wollstonecraft publie The Vindication of the Rights of Women en 1792) et dans
le sillage de la premire rvolte desclaves russie, savoir la Rvolution hatienne en 1791. Lintroduction
dHegel par Kojve dans les annes 30 et son appropriation par les intellectuels franais comme Sartre et
Beauvoir -sans parler de sa reprise lacanienne- ne fera que renforcer la diffusion de ce binarisme et de sa
transposition, lAutre se dclinant lenvi, qui du Juif, de la femme, de lhomosexuel ou du Ngre . Or la
vraie question de fond et toujours dactualit dans cette histoire est bien : qui connat qui ? Qui objective
lAutre par son savoir sur lui et par sa capacit tre plus libre que lui ? On connat la rponse dHegel et de
Kant. Mme si notre rponse cette question est videmment diffrente, Kornlia Slavova attire trs
opportunment notre attention sur ce quelle appelle la confusion des genres qua entran une traduction
culturelle et politique inadapte de lappareillage conceptuel des genres que nous connaissons dans ce contexte
non anglophone et non occidental que sont les pays post-communistes. Le dveloppement des gender studies
partir de la fin des annes 90 sy est fait hors sol, sans lien avec un agenda, des discours ou des pratiques
fministes locales. La transposition purement thorique et textuelle (logique top/bottom) des gender studies
majoritairement anglo-saxonnes y a gnr des effets de canon regrettables en fonction des textes qui ont t
traduits et elle a favoris une logique dadoption plutt que dadaptation des rfrences et des outils.
Getting lost in translation & dsobissance pistmologique
Comment continuer dans ces conditions ? Comment se dfaire de la matrice sexe/genre du SSGO au sein des
tudes de genres fministes tant au niveau national que global ? Comment parer aux effets collatraux de
lutilisation de la catgorie de genre et des tudes genres ? A lambivalence inhrente des gender studies ? A la
dpolitisation maintes fois dnonce qui se produit lorsque les tudes genres se substituent aux tudes fministes,
y compris dans le champ acadmique ? Lorsque le terme de genre devient synonyme de droits et de dmocratie
loccidentale utilis des fins imprialistes ou civilisationnistes ou lorsque le gendermainstreaming fait partie
intgrante des politiques no-librales et de leur spectre biopolitique ? Cette dpolitisation ira-t-elle croissante ?
Oui, rpondent Nancy Fraser ou Angela McRobbie dans des analyses rcentes peu optimistes. Ce recueil de
textes est travers par ces questions thoriques et politiques dactualit auxquelles il apporte des lments de
rponse ou des bauches de solutions. Nombre de textes nous enjoignent ne pas jamais faire relche en ce qui
concerne les gestes et les oprations critiques suivantes : dsontologisation, dnaturalisation, dfamiliarisation.
A linstar de Joan Scott, Florence Binard propose aussi de parer toute utilisation descriptive des genres et
de dpasser cette vision archaque du monde qui est aussi celle de Franoise Hritier depuis le Collge de
France. La solution joue sur deux niveaux : pratique et conceptuel. Sur le plan pratique, il sagit dabandonner
lidentification sexue dans les documents administratifs au profit de la dnomination de person . Sur le plan
conceptuel, il sagit de dpasser la bicatgorisation au profit dune bipluriversalit multigenre. Il serait
temps dabandonner ses lunettes bi-focales et de chausser celles pluriverselles et de renoncer de manire assez
harawayienne une vision la fois trop partielle et trop visuelle et dadopter une eye opening
strategy . On la vu, nombre de textes ici runis insistent sur nos engagements pistmologiques ou ceux des studies et des discours que nous pratiquons : de la psychanalyse la traductologie en passant par les tudes
littraires. Mais suffit-il de dissquer lpistm pour reprendre lexpression de Mary Ann Doane cite par
Isabelle Boof ? Peut-tre que non. Au del des problmes internes (au fminisme et chaque pays), on voit aussi
que les interrogations du fminisme et des tudes genres vont se poser un niveau transnational et global et que
la manire dont sarticulent ou se confrontent nos genres et les tudes genres dune part et les subcultures et les
cultures dautre part va constituer un enjeu primordial. Cest se demander si lun des champs dinvestigation
qui se dessine ne serait pas quelque chose comme genres et interculturalit . Si le prochain dfi relever pour
les tudes genres ne sera pas celui de linterculturalit, cest--dire de la manire dont nous pouvons tre
transforms, r-effectus, modifis par les traductions thoriques et culturelles dautres gender studies et dautres
(sub)cultures de genre qui nont rien voir avec des politiques dabsorption. Si tel est le cas, il faudra peut-tre
inventer de nouveaux gestes en matire de dsobissance pistmologique .
Gageons quil sagira dapprofondir la critique de lpistmologie du point zro bien entame par
lpistmologie fministe des savoirs situs, battue en brche par les tudes littraires et la performativit et que
renouvelle la critique dcoloniale latino-amricaine. Celle-ci est riche en pistes de rflexion et de faire qui font
cho bien des interrogations souleves dans ce recueil. Fministes et dcolonialistes se retrouvent sur plusieurs
points fondementaux. Les savoirs sont situs, cest--dire quil nest plus possible quun sachant ou quun
producteur de savoir se situe au del de lhistoire et de la gographie qui est toujours une gopolitique. Les
savoirs sont incarns et incarnants : ils partent des corps et de lexprience et ils font des choses aux corps. Il

nest plus possible quun sachant ou quun producteur de savoir reconduise le dualisme corps/esprit et
lobjectivit qui va avec de lpistm cartsienne et kantienne. Aucune raison nest pure. Travailler partir
de la position mtaleptique et performative dfinie pour commencer pour critiquer le dualisme du systme
sexe/genre et le dualisme pistmologique moderne occidental constitue une forme de double conscience qui
nous place dans lobligation de continuer dvelopper des politiques du savoir et du sentir go-corporelles
marques par linterculturalit. Sil nest pas possible de sortir de lpistm moderne, il est possible de
continuer ne pas oprer partir de ses prsupposs. Il est possible de continuer partir des silences, des trous
et des extriorits que la modernit a produite de Descartes Kant en passant par ceux qui voudraient
aujourdhui la maintenir comme symbole unique de civilisation. Cette pratique que Mignolo appelle le
delinking est peuttre une manire de rpondre au rethinking quappelle de ses voeux Kornelia
Salvona. Au delinking peut sajouter le border thinking , cest--dire non pas une pense comparative
partir des deux cts dun pays ou dune nation mais une pense traversante et traverse, une traverse des
frontires globale. Aux antipodes de toute dmarche universalisante et totalisante, ce type dpistmologie ouvre
des horizons nouveaux comme la pluriversalit dusselienne et permet de continuer mettre la vrit,
lobjectivit et luniversalit entre parenthses . Linterdisciplinarit loeuvre dans ce recueil rsulte dune
indiffrence ou dun dsengagement par rapport aux disciplines mais aussi dune forme dinterculturalit
intgre que favorise la mise en contact et la pratique de langues, de littratures et daires gographiques
diffrentes. La question se pose maintenant de savoir comme cette interculturalit peut accrotre son potentiel
critique et performatif et complexifier la directionalit des tudes de genres que nous pratiquons en laissant
prolifrer la fois les genres et les traductions inter-culturelles pour aller vers plus de foreignizing ou plus de
transformance .