La filosofa moral

Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la metafsica, la razn,

y la tradicin estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y
sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems ciencias.
As pues nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la
naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre
albedrio. Por otra parte afirma su racionalismo cuando nos dice que la razn es
suficiente al hombre para la bsqueda de los bienes que debe perseguir, y
tambin cuando afirma que la virtud consiste en el razonamiento correcto
que debera guiar nuestras acciones.
La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente
bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas
decisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso de
razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa
debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano. El discuti
estos temas en su correspondencia con la Princesa Isabel de Bohemia y como
resultado decidi escribir su tratado Las Pasiones del Alma, que contiene un
estudio de los procesos y reacciones psicosomaticos en el hombre, con un
nfasis en las emociones y pasiones.
El hombre debera buscar el bien supremo, queDescartes, siguiendo a
Zenn, identifica con la virtud, que nos produce una felicidad slida o placer
espiritual, que supera el placer fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien
la felicidad dependa de los bienes de fortuna, que Descartes no desprecia, en
cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en buena parte se
encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos controlar
nuestra mente.
Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida,
no obstante antes, en su obra Discurso del metodo adopt tres mximas que le
permitieran actuar, al mismo tiempo que pona en duda todas sus ideas. Estas
mximas se conocen como su "moral provisional".
Principios ticos en descartes
Hay tres mximas para ser felices:
- Conformismo social, se dciles a las leyes, costumbres y usos de nuestro pas.
- Tener voluntad, nimo constante, siempre en la misma direccin.
- Moderacin de los deseos, prudentes, contenernos y no cambiar el orden del
mundo.
Se apoya en el fundamento de que la tica tiene dos principios, uno del ser
divino, en el que Dios es bueno y por lo tanto tenemos que confiar en que todo
lo que nos ocurre es bueno; y por otro lado la condicin humana, que est
determinada por la res cogitans, siendo lo mejor, tenerla separada de la res
extensa. Pero hay un terreno el de las pasiones quees compartido por ambas,
al alma porque es consciente y al cuerpo porque provoca un movimiento. Las
pasiones son buenas si yo las someto, por eso la moderacin de los deseos.
La indecisin viene de las pasiones, por lo que hay que ser decidido y no

vacilar.
Los temas de su tica
Los motivos, a grandes rasgos, por los que se habla de una tica en Spinoza es
la existencia de los siguientes temas:
1.-Metafsica de las costumbres
No hay propiedades de bondad ni de maldad inherentes a las cosas, as como
tampoco existen cosas correctas e incorrectas, que sean aplicadas como
propiedades inherentes a las acciones.
Obviamente que es una costumbre el creer que una cosa es buena o es mala,
pero eso en nuestro autor es un error, dado que la nica forma de reconocerle
cierta propiedad de bondad o de maldad a las cosas es por medio de un juicio,
el cual tiene que ser adecuado, y este considera que nada es bueno ni malo,
sino que simplemente es, sin atributos o cualidades salvo las que nosotros
como hombres les otorgamos de acuerdo a nuestros intereses, los cuales se
resumen en un gran inters general, no es uno particular aunque en un
principio cada quien defina como bueno o como malo un algo al final se
caer en una especie de consenso por va racional, una va unificadora para el
bienestar del hombre. De aqu que se hable de una ticaprecisamente.
2.-El hombre comn
Este tipo de hombre, al juzgar, cree que el bien y el mal estn ah, fuera. El
hombre ignorante cree que el mundo fue hecho para l. Bajo los ojos de
nuestro autor, el hombre no posee un lugar privilegiado en la naturaleza, sino
que tan solo forma parte de ella como lo hacen las plantas y las montaas.
De lo anterior que tambin para Spinoza, todos los juicios de valor son juicios
falsos, entonces la pregunta es cmo define a lo bueno? Muy sencillo, l llama
bueno a cualquier cosa que sea til a la humanidad y malo cualquier cosa
que obstaculice lo bueno -espritu lgico-. Lo anterior tiene un inconveniente,
pues parecera que entonces lo bueno ser relativo as como lo malo; lo
benfico depender del estado de nimo del sujeto, pero no es as, Spinoza
marca que el objetivo del ser humano es ser un ser bueno, de aqu la exigencia
que desde Descartes se hace notar: el hombre debe de prepararse, educarse
para ser un ser moral.
Lo bueno para Spinoza es una relacin con todos y no slo conmigo mismo,
guindonos no por los sentimientos, sino seguir intereses reales, no slo para
ahora, sino con miras al futuro.
3.-Motivacin de supervivencia humana
Bajo la visin de Spinoza, el hombre comn debe de hacer a un lado las
supersticiones y seguir el manual llamado tica que el autor nos muestra, dado
que es la nica formaen la que segn l haremos a un lado el error y la
confusin que en muchas ocasiones rigen nuestra vida, ocasionando que
actuemos de forma errnea -mala-.
En este punto se hace presenta el comentario que genera Spinoza acerca de
una naturaleza humana, la cual a razn de este pensador se divide en buena
o mala segn los hbitos que existan en los hombres.

Un ser humano es bueno -buena naturaleza- si sigue el placer -pero entendido

como un bienestar en todos los sentidos-, la racionalidad, la prudencia y la
estabilidad.
Por el contrario, se habla de que la mala naturaleza humana consiste en seguir
la ansiedad, la confusin, la inquietud interna y la temeridad impulsiva.
En este punto se parece bastante a Descartes, dado que ambos pensadores
apuestan por la racionalidad como la salvadora del hombre, pero adems
tambin le dan un punto importantsimo a eliminar todo aquello que genera
confusin, as como hacer a un lados a los impulsos -en el caso de Descartes
todo esto tiene cabida bajo el nombre de voluntad-.
tica
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro del Tratado de
la moral de la naturaleza humana (1739). Muchos aos despus, extrajo y
extrapol las ideas all propuestas en un ensayo ms corto titulado
investigacin sobre los principios de la moral (1751). La aproximacin de Hume
a los problemas morales esfundamentalmente emprica. En lugar de decir
cmo debera de operar la moral, expone cmo realizamos los juicios morales.
Tras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusin de que la mayora (si no
todas) de las conductas que aprobamos tienen en comn que buscan
incrementar la utilidad y el bienestar pblico. Al contrario que el tambin
empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no slo realizamos juicios
morales teniendo en cuenta nuestro propio inters, sino tambin el de nuestros
conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que nunca
podemos realizar juicios morales basndonos nicamente en la razn. Nuestra
razn trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos
puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los sentimientos pueden
hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razn forma parte
hoy en da de los argumentos antirrealistas.
Por tanto, Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de
una fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones,
voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las
ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la
fuente del juicio de valor, habr que buscarlo en el sentimiento, que surge
espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo queconsideramos
valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de
placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero
moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral
es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de hombres posible.
Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la
pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia
apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el
sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los
eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religin,
defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta

de la divinidad propia de las religiones monotestas.

El acto moral.
La disposicin del nimo del agente es la que es moral o inmoral.
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad que se rige por la ley moral.
Si un individuo acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley
moral, sus acciones no sern morales. Tampoco lo sern aquellas que se
realizan por accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.
Una promesa que se cumple por accidente, o porque se desea obtener algo
como resultado de la accin, tampoco tienen significacin moral conforme ala
tica kantiana.
La moralidad nunca se propondr como finalidad la persecucin de la felicidad
propia. Se debe asegurar la felicidad propia por razones puramente
pragmticas y no ticas, ya que en caso contrario se puede ser vctima de la
tentacin de infringir nuestros deberes, de caer en el vicio.
Encontramos aqu una contraposicin con la tradicin griega, donde vida feliz y
virtuosa formaban un continuo.
La felicidad no es una meta ni un fin moral para esta vida, sino que el logro del
Supremo Bien solo es posible en el mundo ultraterreno. La vida es en realidad
una mala noche. De no existir otra vida, todos los esfuerzos humanos por ser
virtuosos no encontrarn gratificacin ninguna.
Kant tiene una concepcin pesimista y casi tortuosa de la tica.
La virtud posee un especial atractivo en Kant, que el autor oculta
pudorosamente, y encierra connotaciones pasionales, mal reprimidas.
La naturaleza humana debe elevarse sobre si misma y abandonar el mundo de
los deseos, internandose en el mundo de la voluntad determinada unicamente
por la razn pura.
Para Kant nada se considera como bueno, excepto la buena voluntad.
El error kantiano estriba en no comprender que aunque no se necesita un
resultado positivo para que el agente sea bueno, si es necesario que la accin
est orientada con el objeto de las mejores consecuencias
imaginables.Recapitulando: las acciones que se realizan de acuerdo a la buena
voluntad, es decir las que se realizan por deber y conforme al deber
(imperativo categrico) son las acciones valiosas que hacen del individuo una
persona genuinamente moral.
As, la pregunta de Kant Qu debo hacer? Se responde as: debo basar mis
acciones en el rechazo de mximas no-universalizables, y llevar as una vida
moralmente vlida cuyos actos se realizan por deber. Pero si dejo de hacer
esto, al menos debo de realizar mis actos igual que si tuviese semejante
mxima moralmente vlida.
En una primera parte de La metafsica de las costumbres, trata acerca de los
principios de la justicia que son objeto de obligacin perfecta y en una segunda
parte del libro trata acerca de los principios de la virtud que son objeto de
obligacin imperfecta. Kant contrapone los deberes para con uno mismo y para

con los dems y en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e
imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen
para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas (por ejemplo:
abstenerse de la coercin y la violencia). Los principios de obligacin menos
completos, y por lo tanto imperfectos son de tipo: no dejar de ayudar a los
necesitados o de desarrollar el potencial propio. Como no podemos ayudar a
todos los dems,estas obligaciones son no slo necesariamente selectivas sino
tambin indeterminadas. Carecen de derechos como contrapartida y son la
base de deberes imperfectos.
tica
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres
obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la
razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la
bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee
la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en:
ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes
replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula
imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal
kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico,
pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo
planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe,
por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto
es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera.
Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que sondel
tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas
a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Tomas de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que
se torne en ley universal.
2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.
3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido
cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu
me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el
hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el
anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del
conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la

importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano
habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.