Gua para : El banquete

Ubicacin dentro de la obra de Platn: perodo medio o de madurez junto

con Menn, Fedn, Fedro y Repblica.
Se lo considera dentro de los dilogos ideolgicos porque aborda la
naturaleza ontolgica de las ideas en este caso alma, belleza, amor,
educacin. Tambin se lo inscribe en los llamados discursos sobre el amor
erotikoi logoi, que podan ser los discursos que diriga el amante al amado o
que se centraban en la naturaleza del amor, como en ste caso.
Es el relato diferido del dilogo acaecido en el banquete que celebraba la
victoria de Agatn.
Apolodoro narra el dilogo a sus amigos (stos son hombres ricos y de
negocios).
Apolodoro tiene presente el dilogo porque hace unos das lo ha contado a
Glaucn.
Glaucn tena noticias de ste dilogo por intermedio de un personaje que
no se nombra cuya fuente era Fnix.
Las fuente de Apolodoro es Aristodemo (que tambin fue la fuente de Fnix)
y ha corroborado la narracin con el mismo Scrates.
A su vez, el discurso de Scrates es la narracin del dilogo de l con
Diotime.
Esta forma de estructurar el dilogo seala lo trabajoso de acceder a la
sabidura:

Scrates-Comensales 416 A.C

Aristodemo----> Fnix---->desconocido->Glaucn
-Apolodoro-->Glaucn
400 A.C
Amigos (hombres ricos y de
negocios
-----------------------------------------Platn---- 384-379 A.C
--------------------------------------------------------------------------------------------------------L
ectores------------------------------------------------------------

Orden de los discursos:

Fedro - Pausanias - Erixmaco - Aristfanes - Agatn - Scrates - Alcibades
1

Fedro:
-Eros es el ms antiguo de los dioses, se basa para decir esto en Hesodo.
-Eros es el causante de los mayores bienes para los hombres en lo privado
como en lo pblico.
-Eros inspira el valor y sacrificio personal, por ejemplo morir por el otro.
Ejemplifica con los mitos de Alcestis y Aquiles como ejemplos a seguir y con
el mito de Orfeo como ejemplo de cobarda.
-Eros como fuerza impulsora de nobles acciones.
Pausanias:
-Eros como un dios no unitario, sino como uno celestial o uranio y otro
popular, para ello refiere a las dos Afroditas, la celestial y la popular. La
primera asociada al alma, a lo elevado y la segunda asociada a lo corporal,
lo sensible.
-Las acciones no son buenas o malas en s mismas sino que depende de
cmo se hagan.
-Si la intencin es de perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes
cualquier acto, ya sea hacer favores a los amantes, ser engaado por estos
estar justificado por la finalidad de perfeccionamiento.
-Amar a la vista y no en secreto es mejor y amar a los mejores y ms nobles
independientemente de su apariencia es mejor dado que el cuerpo es
mudable mientras que el carcter no lo es.
-Ana la pederastia con el amor a la sabidura como va de acceso a la
virtud.
Erixmaco:
-Apoya el argumento de la doble naturaleza de Eros establecido por
Pausanias y lo extiende a toda la naturaleza. No habla de dos Afroditas sino
de dos musas: Urania y Polimnia pero en el mismo sentido que antes lo hizo
Pausanias.
-Su argumento es el de la reconciliacin de los contrarios, habla de la
armona y concordia de los contrarios. El buen Eros logra esta reconciliacin
y el mal Eros fracasa en la reconciliacin.
-Pasa del plano exclusivamente sexual al plano csmico universal.
Aristfanes:
-Parte de la explicacin de la naturaleza humana, para ello recurre al mito
donde plantea: a) el estado antiguo de la naturaleza humana, los humanos
eran seres dobles con las siguientes configuraciones hombre-hombre, mujermujer y hombre-mujer; b) las vicisitudes por las que pasan al desafiar a los
dioses (castigo divino, sern divididos en dos y aoran su otra mitad).
-Del mito se desprende: a)que se defina el amor como la bsqueda de la
otra mitad, b) se coloca al mismo nivel el amor homosexual masculino y
femenino, c) los problemas del hombre en relacin con el amor derivan de
su hybris frente a los dioses y la eusbeia, la piedad para con los dioses es
la solucin al problema de Eros y d) Eros es el deseo de la unidad en el otro.
2

Agatn:
-Se propone establecer la naturaleza de Eros, al igual que Fedro y Pausanias
considera que es un dios y de stos es el ms joven, bello, tierno y delicado
ya que habita la parte ms blanda de los hombres y los dioses que son las
almas. Dentro de los dioses es el que se destaca por su justicia (es
incompatible con la violencia), templanza (impera sobre los placeres), valor
(domina a Ares) y sabidura (gui a Apolo a dominar sus artes y favoreci la
organizacin de los dioses).
-Describe los dones con los que ha favorecido a los hombres: promueve la
compaa; otorga mansedumbre y quita aspereza; promueve la cordialidad,
padre del deseo , la nostalgia y la voluptuosidad y excelente gua de los
hombres.
Scrates:
Estructura
-Establece el criterio para el encomio y ste ser hablar con la verdad.
-Interroga a Agatn y establece: a) Eros es amor de algo, b)Eros desea lo
que no tiene y c) Eros no es ni bello ni bueno.
-Esencia y propiedades de Eros.
-Efectos de Eros en los hombres, resultado de esta esencia.
-Eplogo
a) Eros no es ni bello ni feo, ni bueno ni malo, es algo intermedio, es un
demon que acta como intermediario entre lo mortal y lo inmortal poniendo
en comunicacin a los hombres con los dioses.
b) Su naturaleza es intermedia y se explica por su origen, recurre al mito por
el cual Eros sera el hijo de Pena (Pobreza) y Poros (Recurso) por lo que a
modo de sntesis comparte la naturaleza de ambos. Eros ama lo bello y la
sabidura es bella por lo tanto es un filsofo ya que no es ni ignorante ni
sabio.
c) Todo deseo es de lo bueno y Eros es el deseo de poseer siempre lo bueno
o el bien.
d)Todos los seres siguen un impulso creador, de procreacin que permita
hacer lo mortal inmortal. Eros es un deseo de procreacin en lo bello.
e) La prueba de que la naturaleza mortal persigue la inmortalidad se
encuentra en el impulso que observamos en los seres vivos de criar y
proteger la prole, de buscar la fama pstuma ya sea a travs del sacrificio
(se vuelven a nombrar los mitos de Alcestis, Aquiles y se suma el de Codro)
o en la creacin de leyes ( se menciona a Licurgo y a Soln).
f) La manera correcta de acercarse a las cosas del amor es ascender hasta
la comprensin de la belleza en s, se lleva este proceso a cabo mediante
tres fases: a) ascensin a lo bello y sus diversos grados a travs del cuerpo,
el alma y el conocimiento; b)la belleza en s y sus atributos (propios de la
3

idea): 1)existe siempre porque ni nace ni perece, ni crece ni decrece; 2)la

belleza es bella siempre porque no es bello en un aspecto y feo en otro ni
bello respecto a una cosa y feo en otra, es decir no es relativa; 3) no
aparecer bajo una forma especfica, es la belleza en s que es nica
consigo misma y de ella participan las dems cosas que son bellas y c)
creacin por parte de la belleza de la verdadera virtud y con ella la
inmortalidad.
Este proceso de aprendizaje es arduo y es individual porque la sabidura no
se transmite por contacto fsico. Prueba de ello ser el accionar de
Alcibades.
El proceso de aprendizaje va de lo concreto a la idea.
Se aprecia un cuerpo bello, luego
dos cuerpos bellos, luego
todos los cuerpos bellos; sensible a lo inteligible
normas de conducta
normas de conducta concernientes a los bellos conocimientos
conocimiento de la belleza absoluta, se conocer la belleza en s misma y no
su imagen
Se podr luego engendrar virtudes verdaderas porque se estar en contacto
con la verdad y de esta manera se alcanza la inmortalidad. Para esto Eros es
demon adecuado.
Alcibades:
-Compara a Scrates con las figuras de los silenos que guardan en su
interior estatuillas de los dioses, porque como ellos Scrates guarda en su
interior su conocimiento y templanza. Dir que tiene la apariencia de amar a
los jvenes bellos pero no ama sus cuerpos sino su intelecto. Sus discursos
al igual que las figuras de los silenos en apariencia pueden parecer ridculos
pero guardan una profunda sabidura.
Este discurso sera la comprobacin de que Scrates sigue la doctrina de
Diotima.

Bibliografa:
Platon. Dilogos. Trad. M. Martnez Hernndez, E. Lled Iigo C. Garca Gual.
Vol. III. Madrid: Gredos, Reimpresin 1988.