Antropologia Fractal

Antropologa Fractal
Fernando L
opez Aguilar, Fernando Brambila Paz
Editores
Matem
atica Aplicada y su Ense
nanza
Licenciatura
Editores:
Dr. Fernando Brambila Paz
Departamento de Matematicas,
Facultad de Ciencias. UNAM.
Dr. Alejandro J. Daz Barriga Casales

Instituto de Matematicas,
UNAM.
GN34
.3
L864
Lopez Aguilar, Fernando
Antropologa Fractal / Fernando Lopez Aguilar y Brambila Paz, Fernando. Editores Mexico : CIMAT, 2007.
?? p. ; 23 cm. (Matematica Aplicada y su Ense
nanza, Nivel Licenciatura)
ISBN 968-5733-08-2
1.Antropologa Matematica
MSC: 91D10.
c
D.R.
Centro de Investigacion en Matematicas, A.C.
Jalisco s/n, Mineral de Valenciana,
36240 Guanajuato, Gto., Mexico
c
D.R.
Sociedad Matematica Mexicana
Circuito exterior s/n, area de la investigacion cientfica,
Ciudad Universitaria. C.P. 04510 MEXICO D.F.
Este libro no puede ser reproducido total ni parcialmente, por ning
un medio electronico o de otro tipo, sin autorizacion escrita del editor.
This book may not be reproduced, whole or in part, by any means, without written
permission from the publisher.
Cuidado de edicion: Hern
an Gonz
alez Aguilar
Dise
no de portada: Odalmira Soto Alvarado
Impreso por: S y G Editores, S.A. de C.V.
Cuapinol 52, Santo Domingo de los Reyes, Coyoacan
04369 - Mexico, D.F.
ISBN 968-5733-08-2
90009
9 789685 733083
Indice general
Presentaci
on de la Serie Matem
atica Aplicada y su Ense
nanza
III
Introducci
on General
Fernando L
opez Aguilar, Fernando Brambila Paz
El Problema de una Teora General de la Complejidad de Fractales

9
Carlos Eduardo Maldonado
Notas Sobre la Complejidad en las Ciencias Sociales: de la Formalizaci

on a las Met
aforas
25
Raymundo Mier
Perspectivas en el Uso de Herramientas Fractales en Arqueologa

Gustavo Sandoval Garca, Rodrigo Vilanova de Allende
47
C
alculo del Estadstico de Correlaci
on entre Epocas a trav
es de
Respuestas M
ultiples y su Representaci
on Fractal para el Espacio de Trayectorias Mesoamericano
Fernando L
opez Aguilar, Guillermo Bali
75
La Dimensi
on Fractal como Indicador Arqueol
ogico en los Estudios
de Territorio
Rosa Brambila Paz, Fernando Brambila Paz, Flor de Mara Aceff
S
anchez
95
INDICE GENERAL
ii
El Alt
epetl. En Busca de Una Definici
on
Blanca Vilchis Flores
115
El Colapso de un Alt
epetl. Trayectoria de Itzmiquilpan Despu
es de
la Conquista
Fernando L
opez Aguilar, Tatiana M
arquez Lago
141
Re-Configuraciones Fractales y Manifestaciones Rupestres
Aline Lara Galicia
165
Ap
endice Bibliogr
afico. Arqueologa, Antropologa y Fractales
Gustavo Sandoval Garca
Matematica Aplicada y su Ense

nanza
179
Presentaci
on de la Serie Matem
atica Aplicada y su
Ense
nanza
Maestro y esto para que sirve?... Es la pregunta que muchas veces se oye en
un salon de clase de Matematicas. La Sociedad Matematica Mexicana a traves de
su Comite de Educacion trata de colaborar a que la ense
nanza de las matematicas
sea cada vez mejor, a que los que las estudian se convenzan de que el esfuerzo que
tienen que realizar para aprenderlas no es solamente para pasar de a
no, sino que
los procesos de pensamiento que enfrentan, las habilidades que adquieren y sobre
todo la actitud que deben tener frente a los problemas es u
til en su formacion,
en su desarrollo profesional, incluso en su vida cotidiana.
Por saber matematicas entendemos participar del quehacer matematico; es
decir, tener habilidad para resolver problemas, conjeturar, hacer demostraciones.
Gracias al apoyo del CONACYT, la Sociedad Matematica Mexicana (SMM)
ha podido sostener el proyecto Matematica Aplicada y su Ense
nanza, que ha
colaborado y estamos seguros colaborara a que los profesores nos podamos enfrentar a ofrecer a nuestros estudiantes un producto, las matematicas, mas interesante, mas l
udico, de mas calidad. A que los alumnos puedan tener a la mano
respuestas a la pregunta que hacemos al inicio de esta presentaci
on.
Desde su inicio el proyecto se dividio en dos niveles: el nivel de Bachillerato
y el nivel de Licenciatura.
Algunos de los trabajos que presentamos en estos vol
umenes fueron hechos
a peticion expresa y con muchas horas de discusion sobre lo que deba de ser el
resultado del proyecto, luego estos pasaron a arbitraje. Posteriormente hicimos
un primer concurso para convocar a la comunidad matematica del Pas a que
colaborara con este proyecto, poniendo en la pagina de la Sociedad ejemplos
de que es lo que estabamos esperando. La respuesta de la comunidad ha sido
excepcionalmente buena y para iniciar la serie ya contamos con material para
seis vol
umenes de Bachillerato y seis de Licenciatura.
iii
iv
Presentacion de la Serie
Cada volumen de Bachillerato cuenta con algunos fascculos que tratan temas
de matematicas con aplicaciones, a veces a la matematica misma, y en ocasiones
la forma de como se puede desarrollar este contenido en clase a manera de una
propuesta didactica.
Para el nivel Licenciatura se tiene la idea de mostrar aplicaciones que sean
susceptibles de ense
nar en los primeros semestres de una Licenciatura como Biologa, alguna Ingeniera, Economa, Qumica, desde luego Matematicas, etc.
Para su presentacion hay dos tipos de clasificaciones, una por areas de las ma
tematicas, as hay vol
umenes para Calculo, para Algebra
Lineal, para Geometra,
otra por la aplicacion; Matematicas Aplicadas a la Ciencias de la Vida y Matematicas Aplicadas a la Negociacion.
Sinceramente esperamos colaborar con maestros y alumnos en lograr un mejor
y mas profundo aprendizaje de las matematicas.
Provocar aprendizajes, es nuestra tarea en la ense
nanza.
Agradecemos a todos los que en alg
un momento han colaborado con este
proyecto: escritores, arbitros, concursantes. Todo aquel que se ha enfrentado a
la tarea de editar sabe que esta es ardua. Ha sido importante la colaboracion de
Mara Teresa V. Martnez Palacios, Gricelda Cedillo Ramrez, Martha Cerrilla
y Aranda, Alejandro Bravo Mojica, Graciela Gonzalez Hita y Hernan Gonzalez
a ellos les damos las gracias. Por u
ltimo queremos agradecer al CIMAT y a su
director Jose Carlos Gomez Larra
naga por esta coedicion con la SMM.
Afectuosamente,
Coordinadores del Proyecto Matematica Aplicada y su Ense
nanza de la
SMM.
Dr. Fernando Brambila Paz
Departamento de Matematicas,
Facultad de Ciencias, UNAM.
Dr. Alejandro J. Daz Barriga Casales

Instituto de Matematicas
UNAM.
Octubre de 2005.

nanza
Introducci
on General
Fernando L
opez Aguilar
fernando.lopez.aguilar@gmail.com
Fernando Brambila Paz
fbp@hp.fciencias.unam.mx
La primera interrogante que emerge en el momento de leer el ttulo de este

libro, Antropologa fractal, es saber si resulta factible fusionar dos perspectivas
del conocimiento que, al menos para el caso de la historiografa de la ciencia
en Mexico, han estado permanentemente alejadas y en constantes desencuentros
producto de una division historica entre las llamadas ciencias duras y las blandas.
Por su parte, en el area de las humanidades, ha existido la preocupacion de
matematizar los procedimientos y la idea de que los fenomenos sociales no pueden
ser parametrizados de forma precisa, lo que fomentaba el distanciamiento: Los
campos se vean mutuamente excluyentes y las interacciones eran esporadicas.
Por otro lado, terminos como complejidad y autosimilitud invadan los campos de la antropologa y la historia. Se intua que existan fenomenos y sociedades
complejas, as como la posibilidad de que alg
un tipo de patron geometrico existiera al interior de cada una de las culturas bajo estudio. En esa direccion se
hicieron varios intentos fallidos, que no alcanzaron a identificar plenamente ese
patron, mas alla de constatar la idea de que eran no occidentales.
En los u
ltimos cuarenta a
nos ocurrieron una gran cantidad de transformaciones en el ambito de los saberes y de las practicas academicas que trastocaron
paulatinamente las preconcepciones que se tenan sobre la demarcacion entre los
campos establecidos del conocimiento y que, al menos hacia finales de la decada
de los noventa del siglo pasado, prefiguraban la necesidad de un replanteamiento radical en los fundamentos que construyeron las distinciones disciplinares con
1
Introduccion General
base en la emergencia de nuevos problemas de investigaci

on. Se descubrieron convergencias entre las ideas que algunos de los mas importantes teoricos sobre los
fenomenos sociales haban formulado, y las nociones sobre fluctuacion, perturbaci
on y azar que los teoricos de la complejidad y los fractales haban plasmado en
diversos trabajos. El resultado consistio en una idea ambigua proveniente de las
humanidades: la transdisciplina.
Se construyeron diversos planteamientos teoricos, pero los dilemas sobre la
aplicabilidad de conceptos provenientes de las ciencias de la complejidad incluan
una dificultad que provena desde las mismas matematicas: al trabajar con conceptos como el de fractal, se evidenciaba la existencia de definiciones adaptadas
a cada uno de los campos disciplinares, as como a los problemas de investigaci
on
que se pretendan resolver y no pareca existir conmensurabilidad y entendimiento
entre una definicion y otra. Mas alla de que para una idea positivista del mundo la definicion requerira una asertividad logica que estableciera las condiciones
suficientes y necesarias para definir un fractal, las practicas academicas recientes
mostraban una trayectoria distinta en la que los terminos de la definicion parecan
mas bien estar contenidos, sobre la investigaci
on misma, en la logica fusa, con
bordes y fronteras poco definidos. Por ello, todos compartan de alguna manera la
idea de fractal, especialmente en dos terminos: autosimilitud y dimension fractal
no entera, es decir, que la practica pareciera reducir estos dos atributos basicos
como condiciones suficientes y necesarias para un fractal, y que otros atributos
que se usaban en las diferentes investigaciones, podran considerarse como parte
de los atributos fractales, suficientes, pero no necesarios.
En el Seminario sobre Antropologa Fractal se plante
o como primer objetivo
una revision de las diversas ideas que existan en torno a los fractales, tanto en
el ambito de las matematicas, como en el de su aplicacion a la antropologa y a
la arqueologa. El resultado fue reconocer que de las dos condiciones suficientes y
necesarias para definir un fractal, la dimension fractal puede ser u
til para obtener
respuestas respecto a los patrones geometricos de las culturas y, por lo tanto,
coadyuvar al reconocimiento de diferentes identidades.
Las teoras de la complejidad y la antropologa fractal permiten contestar viejas preguntas e inquietudes respecto a los fenomenos culturales, pero es necesaria
la realizacion de nuevas formas metodologicas para la evaluaci
on de las ideas: ver,
mirar, observar, experimentar y simular (Wagsenberg 1998: 89-104), por ejemplo,
en las firmas fractales de la ceramica y en la ltica, en el reconocimiento de estra-

nanza
tos arqueologicos a traves de fractales, y en cualquier procedimiento clasificatorio

de la antropologa. Pero, por otro lado, la complejidad y la antropologa fractal hacen, por ese vnculo transdisciplinario, que se generen nuevas preguntas
y nuevos procedimientos metodologicos para buscar las respuestas y esta perspectiva agrega un valor epistemologico adicional a la fusion de dichos horizontes
disciplinarios.
En este volumen hemos publicado los diversos aportes de los miembros del Seminario sobre Antropologa Fractal, junto con un documento enviado por Carlos
Maldonado, quien desde la Universidad del Externado de Colombia, ha construido
un grupo de investigacion sobre complejidad. Las diversas tematicas que hemos
abordado en las discusiones y los trabajos del seminario se han plasmado en un
conjunto de ensayos que hemos ordenado de forma tal que pueda observarse como
un tema se contiene en otro. Desde una perspectiva amplia de la formalizacion
teorica y la elaboracion de metaforas, se transita hacia la vision general de una
perspectiva mesoamericana del espacio, el tiempo y las dinamicas de los sistemas hasta lograr un acercamiento a detalle de objetos iconicos representados en
Teotihuacan y en las rocas del Valle del Mezquital.
Carlos Maldonado reflexiona sobre el que, quiza, sea uno de los predicamentos
mas grandes en el ambito de las teoras de la complejidad: el reto y la exigencia
de los paradigmas tradicionales y rivales, en especial en el campo de la antropologa, de construir una formalizacion total como sistema teorico. Los dilemas
positivistas para la formalizacion de los lenguajes, la construccion de un lenguaje
bien formulado para las teoras, la construccion de sistemas axiomaticos, y la idea
de que las teoras solidas deberan tener un fundamento matematico, se enfrentan
con la policentralidad de los autores de las teoras de la complejidad. Los aportes
provenientes de diferentes campos disciplinarios, y el desarrollo de nuevas logicas
desde los a
nos sesenta (como la logica fusa y las logicas de segundo orden), llevan
a pensar que el camino toma derroteros distintos.
El dilema, por supuesto, es difcil de resolver, en especial cuando ya es necesaria una historia epistemologica del pensamiento complejo que rebase los trabajos
clasicos de Prigogine y Stengers (1990), y los estudios de divulgacion de la ciencia, tan comunes en este tiempo, en especial los de Briggs y Peat (1990), y los de
James Gleick (1987). Es imperativo que esta nueva historia devele las anomalas,
las problematicas que se han enfrentado en la construccion de cada uno de los
campos teoricos que integrados bajo el nombre de teoras de la complejidad, pues
SMM-CIMAT
lejos de mostrarse como simple y lineal, ella misma es un ejemplo de la no linealidad. Este camino ya ha sido desarrollado por Reynoso, en especial al referirse a
los campos teoricos en conflicto y la manera en que la competencia teorica ya ha
desbancado algunas explicaciones en boga hace unos veinte a
nos, como la teora
de las catastrofes.
En ese marco se inserta la colaboracion de Raymundo Mier, quien hace un
ejercicio desde la perspectiva antropologica y ling
ustica, sobre el caracter de las
inquietudes que dieron origen a la nocion de complejidad y la forma en que la
b
usqueda de una inteligibilidad del mundo rebaso las ideas deterministas a partir
de ciertas reflexiones matematicas sobre singularidad, bifurcacion, discontinuidad,
fluctuaciones y variaciones. El descubrimiento de los espacios geometricos de dimensiones intermedias, los atractores, y el modelo biologico de la autopoesis, se
convierten en metaforas para una sociologa que Niklas Luhman retomara para
construir la idea de que los diferentes componentes sociales estan determinados
por la autopoesis. Las metaforas de la complejidad atraviesan no solo las nociones
ontologicas de lo social, sino que afectan los indicios, los vestigios, las evidencias.
Emergen, con ello, la incertidumbre, la condicion aleatoria de la informacion disponible y la vaguedad de los testimonios de los procesos culturales.
La construccion del conocimiento en la antropologa implica una reflexion
innovadora sobre la forma en la que los principios teoricos incorporan evidencias
y datos: Se trata de una nueva vision sobre las metodologas y la epistemologa.
La posicion del observador en relacion con la realidad requiere una conciencia
reflexiva sobre los saberes y su caracter especulativo, de modo que la evidencia
tiene que ser re-descubierta para mostrar las fluctuaciones y las inestabilidades.
Desde hace unos treinta a
nos, la arqueologa se ha aproximado de muchas
formas a las ideas de complejidad. La rese
na que nos presentan Gustavo Sandoval
y Rodrigo Vilanova destaca que fue Colin Renfrew, en fechas tan lejanas como
1978, quien ya anticipaba nociones de fractalidad, borrosidad en las fronteras,
catastrofes en las ideologas y autosimilitud en los procesos. Por su propio caracter
en torno a la construccion de las evidencias, el arqueologo presume, de forma
equivocada, una relacion de mayor objetividad, lo que ha hecho que la mayor parte
de sus enfoques se realicen desde una matematizacion de sus datos. Es por ello
que la revision abunda en la b
usqueda de diversas dimensiones fractales, aunque
tambien se han construido reflexiones que, desde la construccion de metaforas de
las matematicas, permitan observar los procesos arqueologicos y antropologicos.

nanza
Pareciera ser que, para el caso de la arqueologa, la geometra fractal ya ha dejado

de ser una aproximacion erratica. Sin embargo, las posibilidades adquieren no solo
el caracter de herramientas experimentales, donde el campo de exploracion a
un es
vasto, sino el de una forma novedosa de observar los componentes arqueologicos,
bien como agentes humanos, bien como sistemas adaptativos complejos, donde
una propiedad fractal resulta relevante: la autosimilitud.
La historia de Mesoamerica se ha visto como un proceso lineal y simple. La
composicion de esta mirada sobre el pasado prehispanico ha sido consustancial
a la historia del pensamiento arqueologico mexicano. Fernando Lopez Aguilar y
Guillermo Bali parten de una hipotesis propuesta en 1995 por ellos mismos en
torno a la idea de Mesoamerica como un atractor, un sistema complejo, con altos
componentes de autosimilitud entre lo local y lo global. Las propuestas sobre los
factores que determinaban la complejidad del sistema mesoamericano -el desarrollo vertical, en extension y en intensidad- fueron parametrizados para trazar
las trayectorias norte centro y sur. La grafica resultante les permite comparar
esta vision, fluctuante e inestable de la historia prehispanica, con la forma en
que se ha observado la flecha del tiempo de la historia antigua de Mexico. Finalmente, desde un estudio estadstico de m
ultiples respuestas y la combinaci
on de
los resultados con el fractal Kamtorus, representan de forma grafica las fases de
estabilidad e inestabilidad de las trayectorias mesoamericanas.
Los estudios sobre el territorio mesoamericano han intuido la existencia de
componentes autosimilares en diferentes escalas de la cosmovisi
on prehispanica,
desde el cuerpo humano, el espacio sacralizado, y la casa, hasta las unidades
poltico territoriales. Estas intuiciones pocas veces han sido trabajadas sistematicamente desde la perspectiva de los fractales. El trabajo de Rosa Brambila Paz,
Fernando Brambila Paz y Flor de Mara Aceff Sanchez nos permite aproximarnos,
desde la observacion del territorio del centro norte de Mesoamerica y de la ciudad
prehispanica de Teotihuacan, a una comprension de la manera en la que uno de
los smbolos centrales, la forma X, es asociada con el movimiento, se vincula con
los rumbos del universo, se encuentra presente en la expresion territorial y en
la construccion arquitectonica. Lo anterior los lleva a la b
usqueda de la dimension fractal en un ejemplo de las estructuras asociadas a la Plaza de la Luna en
Teotihuacan.
La construccion del espacio territorial prehispanico ha sido vista desde las
categoras clasicas usando los terminos villa, ciudad, estado, o bien, ciudad es-
SMM-CIMAT
tado. Sin embargo, diversos autores han visto que estos terminos no han sido
suficientes para describir y explicar lo que definen en el campo de la historia
prehispanica de Mexico. Por ello han buscado emplear la etnocategora altepetl,
recuperada de las fuentes documentales del siglo XVI, que se refiere a las unidades de asentamiento relevantes para la cosmovisi
on prehispanica, una alternativa
para la reflexion historica y teorica. En esa direccion, la colaboracion de Blanca Vilchis Flores incluye una b
usqueda, desde la etnohistoria, de la manera en
que pueden encontrarse diversos componentes autosimilares en la jerarqua de
los terminos que describen las unidades de asentamiento mesoamericano: calpulli, altepetl tlayacan, hueyaltepetl, altepetl tenochca. Con ello, y desde una mirada
fractal, se inicio una b
usqueda desde las teoras de la complejidad, para propornerlas como uno de los protagonistas principales de la accion humana, (la agencia,
el agente autonomo), de propiedades autosimilares desde la teora de los sistemas adaptativos complejos. Se trata de un paso metodologico novedoso que parte
de la b
usqueda de metaforas para la elaboracion de modelos y simulaciones que
deriven en una mejor comprension del mundo mesoamericano.
Tatiana Marquez Lago y Fernando Lopez Aguilar, nos comparten una mirada
distinta de las fuentes historicas de la Colonia con la idea de que el altepetl se
destruye en una trayectoria compleja despues de la Conquista espa
nola. Realizan
un estudio de caso sobre la vieja cabecera de Itzmiquilpan en la que demuestran
que la segregacion de los barrios indgenas sujetos, respecto a su antigua cabecera, heredera del gobierno indgena prehispanico, se configuro de tal manera que
el tiempo transcurrido entre los eventos es una funcion de varios factores. Entre ellos, el n
umero de pueblos independizados, el tama
no de las fronteras que
construyeron, y la superficie del territorio enajenado. Nos muestran como, incluso, la dimension fractal de las fronteras y de la superficie independizada es una
funcion logartmica del tiempo, donde las grandes extensiones territoriales tienden a reducirse hasta una dimension fractal que converge en un valor cercano al
1.3 y, finalmente, exploran la idea de que existe una autosimilitud espacial en la
acumulacion de los procesos, tambien como una funcion del tiempo.
Aline Lara Galicia pretende resolver, desde una perspectiva transdisciplinaria y multivocal, el dilema de las pinturas rupestres del Valle del Mezquital.
Efectivamente, esta region esta caracterizada por tener alto un n
umero de representaciones rupestres que se encuentran alrededor de los cerros sagrados del
Coatepec y del Tezcatepec, significativos para la cosmovisi
on mexica. La idea de
que los conos y los signos representados en las grafas rupestres conforman un

nanza
lenguaje que puede ser ledo, as como la importancia de conocer la firma fractal
como una forma de aproximarse a la huella de los pintores, es el primer paso para
la comprension del conjunto de patrones que pueden reproducirse en diferentes
niveles, los petrograbados, los codices y los mitos.
Finalmente, incluimos una breve bibliografa, necesariamente incompleta, sobre autores que han tratado el tema de la antropologa fractal y la arqueologa
fractal desde diversas perspectivas. Este complemento es u
til para observar la larga trayectoria de b
usqueda que ha existido para observar, conocer y comprender
los fenomenos antropologicos y arqueologicos desde las teoras de la complejidad,
buscando reconocer la fractalidad y la autosimilitud.
Este esfuerzo para detectar la geometra fractal en los procesos y fenomenos
antropologicos, en esta ocasion, se ha enfocado a una region cultural de alta
complejidad social para la epoca prehispanica, Mesoamerica. Queda claro que las
propuestas pueden ser trasladadas y aplicadas en otras latitudes, ya sea porque
la problematica sobre la complejidad resulte analoga, o bien porque el proceso
metodologico conduzca a nuevas respuestas y preguntas. En caso de que alguno
de los lectores realice una investigaci
on sobre estas tematicas, puede comunicarse
va correo electronico con los editores de este volumen a las siguientes direcciones:
Bibliografa
Briggs, John y F. David Peat: Espejo y reflejo: del caos al orden. Gua ilustrada
de la teora del caos y la ciencia de la totalidad. Editorial Gedisa, Barcelona,
1990.
Gleick, James: Chaos. Making a new science. Penguin Books, New York, 1987.
Prigogine, Ilya e Isabelle Stengers: La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia.
Alianza Universidad. Alianza Editorial, Barcelona, 1990.
Wagsenberg, Jorge: Ideas sobre la complejidad del mundo. Metatemas 9, Tusquets,
Barcelona, 1998.
SMM-CIMAT

nanza
El Problema de una Teora General de la

Complejidad de Fractales
Carlos Eduardo Maldonado1

carlos.maldonado@uexternado.edu.co
Introducci
on
Los dos problemas fundamentales de las ciencias de la complejidad son: los
trabajos y el desarrollo de simulaci
on y el desarrollo de una teora general de la
complejidad. La simulacion constituye, de lejos, el campo de trabajo mas destacado en el estudio de los sistemas dinamicos complejos. La simulaci
on es posible
gracias al desarrollo de programas computacionales (software), y en general se
divide en dos ramas: simulaci
on de objetos y simulaci
on de series y procesos.
Es posible trabajar en el plano de la simulaci
on a partir de dos estrategias, as:
a) creando un lenguaje de programacion (programando, justamente), o bien empleando determinados lenguajes de programacion ya creados (tales como Java,
Matematika, C++, Windows Hothouse, Lisp, u otros). Desde el punto de vista
de la simulacion, las ciencias de la complejidad son el resultado de los magnficos
desarrollos recientes de los sistemas de informacion y de las ciencias de la computacion y, a su vez, han contribuido al propio desarrollo de la programacion. Como
quiera que sea, el papel del computador es determinante tanto para el origen
1
Ph.D. en Filosofa (K.U. Leuven, Belgica); Postdoctorado como Visiting Scholar (University
of Pittsburgh, E.U.); Postdoctorado como Visiting Research Professor (The Catholic University
of America, Washington, D.C., E.U.). Profesor-investigador, Universidad Externado de Colombia.
10
como para el desarrollo de las ciencias de la complejidad (Pagels, 1991). Desde

el punto de vista de la epistemologa y la filosofa de la ciencia, con el estudio
de los sistemas complejos no lineales se logra un avance teorico y practico de un
significado fundamental en el que los teoricos, academicos e investigadores ya no
simplemente pueden y deben elaborar modelos, sino, mejor a
un, simulaciones. El
trabajo con y la elaboracion de modelos corresponde, en s, a la ciencia anterior
a las ciencias de la complejidad. La simulaci
on, por el contrario, caracteriza a
las ciencias de punta que son el estudio de los sistemas complejos adaptativos.
A
un cuando las ciencias de la complejidad siguen siendo marginales en el mundo
academico y de la investigaci
on, en general, en el mundo no obstante el hecho
de que existe una bibliografa creciente sobre el tema-, el trabajo principal en el
estudio de la complejidad ha consistido en procesos de simulaci
on sobre una infinidad de sistemas, fenomenos y procesos, y ciertamente se han logrado progresos
significativos en diversos aspectos y planos.
Por su parte, el trabajo teorico constituye a todas luces el reto mas grande
que enfrentan los investigadores, teoricos y academicos dedicados al estudio de
los sistemas complejos no lineales.
En 1994, una decada despues de la creacion del Instituto Santa Fe, en Nuevo Mexico, considerado como el centro pionero en el estudio de la complejidad
en el mundo, se llevo a cabo un seminario dedicado a evaluar los principales logros, retos y posibilidades que tanto Santa Fe, como otros centros e institutos
de investigacion alrededor del mundo, haban alcanzado. La participacion en este
seminario giro alrededor de figuras como S. Kauffman, M. Gell-Mann, D. Pines,
y en general todos aquellos que, ahora, retrospectivamente, cabe designar con
propiedad como la primera generacion de la complejidad. Este seminario se publico en 1994 con el ttulo Complexity. Metaphors, Models, and Reality (Cowan,
et al, 1999).Cinco a
nos despues fue reeditado sin ninguna modificacion.
Quizas la conclusion mas asombrosa de este seminario consiste en el reconocimiento explcito de que no existe todava y hasta la fecha tampoco la hay- una
teora general de los sistemas complejos. Esta es, al mismo tiempo, la debilidad
mas grande y la gran promesa por delante en el trabajo con complejidad.
Antes y despues del seminario mencionado, son varios los autores que se
nalan
la posibilidad y la necesidad de formular una teora general de la complejidad.
Usualmente, se trata de observaciones hacia el final de varios libros y estudios,
terminando todos en algunas observaciones o propuestas de lo que podra ser una

nanza
11
teora semejante. Como ejemplo, basta con citar a Holland (1992, 1995, 1998),
Kauffman, (particularmente 1995, 2000), Bak (1996; en especial, captulo 9).
El problema de una teora general de la complejidad

En el contexto del estudio de la adaptacion en los sistemas naturales y artificiales, J. Holland (1992) plantea, hacia el final, las posibilidades que ese trabajo
brindan para elaborar una teora; a saber, justamente sobre los sistemas naturales y artificiales que son adaptativos. A fin de entender el alcance de la tarea
planteada por Holland, cabe recordar que durante un tiempo muy largo, y con
buenas razones, los sistemas complejos han sido definidos como sistemas complejos adaptativos, siendo as la adaptacion uno de los rasgos que definen por que un
sistema complejo es tal.
In pursuing a general theory, there is a traditional tool of physics that
can be brought to bear the gedanken experiment. As the name implies, a gedanken experiment is a thought experiment. It extracts a
few elements from a process in order to examine, logically, some critical effect produced by the interaction of these elements. Computers
offer a way of extending the scope of gedanken experiments to much
more complex situations. (1992: 195-6).
Y mas adelante concluye (cito el texto que aunque largo, es suficientemente
claro):
A general theory of complex adaptive systems that addresses these
problems will be built, I think, on a framework that centers on three mechanisms: parallelism, competition, and recombination. Parallelism lets the system use individuals (rules, agents) as building blocks,
activating sets of individuals to describe and act upon changing situations. . . Competition allows the system to marshal its resources in
realistic environments where torrents of competition credit assignment and rule discovery extract useful, repeatable events from this
torrent, incorporating them as new building blocks. Recombination
underpins the discovery process, generating plausible new rules from
SMM-CIMAT
12
building blocks that form parts of tested rules. It implements the pervasive heuristic that building blocks useful in the past will prove useful
in new, similar contexts. Overall, these mechanisms allow a complex
adaptive system to respond, instant by instant, to its environment,
while improving its performance. In so doing, as with classifier systems, the system balances exploration with explotation.
When these mechanisms are appropriately incorporated in simulations, the systems that result are well founded in computational terms,
and they do indeed get better at attaining goals in perpetually novel
experiments. It should be possible to take a first step toward a general theory of complex systems by formalizing a framework based on
these mechanisms. A second step would incorporate a mathematics
that emphasizes process over end points. This mathematics would
emphasize the discovery and recombination of useful components
building blocks rather than focusing on fixed points and basins of
attraction. At that point, the incipient theory should begin to provide
the guidelines that make the computer-based experiments more than
uncoordinated forays into an endlessly complex domain. Once we get
that far, we come at last to a rational discipline of complex adaptive
systems providing genuine predictions (1992: 197-8).
Tres a
nos mas tarde, Holland (1995; captulo 5: Toward Theory), destaca cuatro componentes de lo que puede ser (sera) una teora general de la complejidad.
Estos elementos son (1995: 170-172):
1. La interdisciplinariedad. Esta permitira entender lo com
un de diversos sistemas complejos adaptativos.
2. Experimentos mentales basados en computaci
on. Este trabajo permtir
a exploraciones complejas tanto con sistemas posibles como con sistemas reales.
3. El principio de correspondencia de Bohr. El famoso principio de Bohr significa, traducido al estudio de los sistemas complejos, que los modelos desarrollados por los investigadores en complejidad deberan abarcar los modelos
estandar de estudios anteriores en disciplinas relevantes.
4. Una matem
atica de procesos competitivos basados en la recombinaci
on. Dado que los experimentos basados en computador no son suficientes, se re-

nanza
13
quiere de una matematica que permita generalizaciones rigurosas que definan las trayectorias producidas por las interacciones entre la competencia
y la recombinacion.
Por su parte, y luego de haber desarrollado los modelos y estudios que dan
lugar por primera vez a la criticalidad autoorganizada, Bak, (1996) recurre a la
teora de los equilibrios puntuados para fundamentar, por as decirlo, tanto a
la propia criticalidad autoorganizada como en general al estudio de los sistemas
complejos (captulo 9: Theory of the Punctuated Equilibrium Model). Aunque
Bak no lo expone, la teora de los equilibrios puntuados fue propuesta por vez
primera por S. J. Gould y N. Eldridge en 1977.
En realidad, lo que piensa Bak acerca de lo que es una teora es bastante
clasico y muy poco tiene que ver con la idea de una ciencia revolucionaria, ya
sea en el sentido acu
nado originalmente por T. Kuhn, o bien, desde el fragor
del entusiasmo que caracterizo a los primeros pasos teoricos, administrativos y
organizaciones en el estudio de la complejidad (Waldrop, 1992; Lewin, 1995).
Curiously, the concept of what constitutes a theory appears to be
different in biology and physics. . . According to one of the most fundamental principles of science, a theory is a statement about some
phenomenon in nature that in principle can be confronted with reality
and possibly falsified. The description can be either verbal or mathematical. In physics, we use the language of mathematics to express
our theories. To confront the theory with reality, we solve equations
and compare with experiments. The result of the theory is a number
that is compared with a number measured by some apparatus. If there
is disagreement, we return to the drawing board. When theories are
expressed verbally in terms of much less precise languages, the confrontation with facts is much more cumbersome and leaves space for
endless discussions among experts as to what constitutes the better
description. Sometimes the experimental observation itself, without
any condensation into more general principles, is viewed as a theory
(1996: 162).
Otros textos y autores podran mencionarse a proposito del problema de una
teora de los sistemas complejos adaptativos. Pero considero que es suficiente
SMM-CIMAT
14
con estas tres indicaciones. En el primer texto citado el enfasis recae sobre las
caractersticas de dicha teora. Holland confa fuertemente en el poder de las matematicas y a
un cree en los beneficios predictivos que una teora general de la
complejidad puede aportar. En el segundo texto su confianza en las matematicas
notablemente aquellas que trabajan con problemas combinatorios complejidad
combinatoria- es a
un mas franca y directa, si bien reconoce la importancia de la
interdisciplinariedad y de los procesos de simulaci
on conjuntamente con el principio de correspondencia de Bohr. Como se recordara, este principio fue formulado
en los inicios de la mecanica cuantica para sostener que, dado que las leyes clasicas de la fsica funcionan muy bien al describir sistemas mucho mas grandes que
los atomos, las leyes de la mecanica cuantica que funcionan adecuadamente en
la descripcion de fenomenos y comportamientos subatomicos- deben ser indistinguibles de las leyes de la mecanica clasica cuando se aplican en una escala
suficientemente grande. Este principio es anterior al mucho mas famoso principio
de complementariedad, y que debe, sin embargo, quedar aqu de lado.
Como quiera que sea, lo cierto es que todas las teoras cientficas y filosoficas,
notablemente- desarrolladas antes de las ciencias de la complejidad o al margen
suyo (por ejemplo, quienes ignoran o no quieren saber nada de complejidad)
han sido teoras cerradas, autorreferenciales, autoconsistentes. Mas exactamente,
todas las teoras cientficas habidas en la historia de la humanidad haban sido
tautologicas. La primera vez que logramos darnos cuenta de esto fue gracias a
la crtica a los sistemas tautologicos llevados a cabo gracias al teorema de la
incompletud de Godel (Sobre las proposiciones formalmente indecidibles de los
principia matem
atica y sistemas relacionados, 1931).
Godel fue el primero ciertamente en el contexto de la discusion planteada
varios a
nos antes por D. Hilbert- en darse cuenta que todas las teoras existentes
de tipo deductivo, desde luego-, eran tautologicas. El resultado de los estudios
de Godel, como es sabido, consiste en establecer que si en ciencia queremos una
teora que no sea tautologica, entonces, necesariamente, nos encontramos con
una teora incompleta. De esta suerte, una teora es consistente, pero entonces es
tautologica; o lo que es equivalente, entonces es incompleta. O bien, una teora es
completa, pero entonces es inconsistente, y por tanto tautologica. Es fundamental
aqu atender a la distincion entre consistencia y coherencia de una teora.
Dicho en terminos de Godel, la verdad de un sistema no puede: a) definirse en funcion del sistema mismo; b) establecerse en terminos de los elementos

nanza
15
y sus dinamicas que componen un sistema. En ambos casos, nos encontramos

justamente con verdades tautologicas o, lo que es equivalente, con teoras autorreferenciales. Por el contrario, la verdad de un sistema se encuentra por fuera de
este, en otro sistema que lo incluye; y as sucesivamente. El estudio del teorema
de la incompletud de Godel en el contexto del estudio de los sistemas complejos
no lineales ha sido adelantado por J. Casti (1999; 1995).
En este momento, cabe una observaci
on puntual. De acuerdo con Gould
(1992), el concepto de teora no aparece, tal y como lo entendemos en nuestros das, sino hasta el a
no de 1699. Antes de esta fecha, el concepto no aparece
como ttulo de una obra de investigaci
on y como el eje de un modelo explicativo
del mundo. Incluso la obra principal de Newton llevar
a por ttulo Principios de
Filosofa Natural; esto es, a
un querra ser filosofa: natural, o filosofa de la naturaleza. Habra que esperar para que gradualmente el concepto de teora vaya
cobrando el sentido y valor que adquiere, al cabo, en la modernidad y en el mundo
contemporaneo. Es decir, que la forma mas elevada de ciencia es aquella que se
basa en, o apunta a, la formulaci
on y desarrollo de teora(s).
El que las teoras son autorecurrentes, y que la propia razon o racionalidad
humana y cientfica en general tienen un caracter circular y autorreferencial ha
sido un fenomeno constantemente observado, subrayado y analizado por parte
de uno de los mas destacados filosofos de la ciencia de todos los tiempos: N.
Rescher. De hecho, dentro del programa de investigaci
on que gira en torno al ttulo
racionalidad, Rescher (1993) ha llamado la atencion en reiteradas ocasiones acerca
del caracter autorreferencial de la razon. En lneas similares pueden mencionarse
los trabajos de Nozick (1993) o los trabajos sobre justificacion y justificacionismo
por parte de Audi (1993).
En terminos generales, el estudio de las estructuras de las teoras cientficases el objeto de la filosofa de la ciencia y, por derivaci
on, de la epistemologa. En
terminos recientes, es el objeto mismo de la filosofa de la logica especficamente
a partir de los desarrollos de las logicas no clasicas y la filosofa que les subyace-.
Las logicas no clasicas han sido designadas, de una manera mas positiva, como
logicas filosoficas. Es sobre este marco que dirijo mi atencion.
A partir de lo que precede, se puede tomar distancia con respecto a la creencia
fundamental de toda la humanidad occidental relativa a la forma de elaborar
modelos explicativos acerca de la realidad y los fenomenos. De acuerdo con esta
creencia fundada originalmente en la obra cimera de Euclides-, las teoras tienen
SMM-CIMAT
16
o deben tener un caracter axiomatico. As, la axiomatica adquiere un estatus al

mismo tiempo normativo y descriptivo. Pues bien, el merito de K. Godel consiste
en permitirnos dejar de lado particularmente de cara al estudio de fenomenos
y sistemas caracterizados como de complejidad creciente-, cualquier pretension
axiomatica. Supuesto, claro, que queremos hacer ciencia que no sea tautologica.
De esta suerte, una teora general de la complejidad no adoptara una estructura
cerrada, en tanto que los sistemas complejos son, por definicion, sistemas abiertos.
Dicho de manera puntual: a partir de Godel ya no es inevitable que la axiomatica
sirva como paradigma para una teora.
Por otro lado, las mal llamadas ciencias duras es decir, aquellas que opera(ba)n con base en criterios fsico-matem
aticos-, impusieron una creencia que a
la postre resulto ser falsa; es decir, una seudo-creencia. Se trato de la idea de que
para que una teora fuera solida, fuerte, deba tener un basamento matematico
o bien estar elaborada en terminos de la matematica. Pero hemos descubierto,
ciertamente hace poco, que son efectivamente posibles muy buenas teoras, que
carecen de fundamento matematico. El mejor ejemplo de una teora semejante es
la teora de la evolucion por medio de la seleccion natural de Darwin. En la obra
cumbre de Darwin El origen de las especies por medio de la selecci
on natural
(1859)-, no aparecen ni siquiera indicadores aritmeticos tales como contar pinzones, o contar familias o especies, ni nada semejante-. La teora de la evoluci
on
Darvinista es una teora dura analogamente a otras teoras como la teora de
gravitacion universal o la teora de la relatividad, por ejemplo-, y sin embargo,
es absolutamente a-matematica. Mejor a
un, la teora de la evoluci
on es la mejor
teora existente hasta la fecha sobre los sistemas vivos, y su caracter a-matematico
no afecta para nada su estatuto, su alcance o su significado.
Ahora bien, lo verdaderamente apasionante de la teora de la evoluci
on es que
es incompleta. Es suficientemente conocido el pasaje de Darwin al comienzo de
la Teora de la evoluci
on por medio de la selecci
on natural:
I am fully convinced that species are not immutable; but that those
belonging to what are called the same genera are lineal descendants
of some other and generally extinct species, in the same manner as
the acknowledged varieties of any one species are the descendants
of that species. Furthermore, I am convinced that Natural Selection
has been the main but not exclusive means of modification (1959:
Introduction, 6).

nanza
17
As, la seleccion natural fue tan solo el mecanismo descubierto por Darwin
para explicar las modificaciones entre las especies; pero no es el u
nico. Al mismo
tiempo que se trata del reconocimiento de un mecanismo explicativo exitoso, es
la expresion abierta de una teora incompleta que permite y exige de ulteriores
adiciones (tal es, notablemente, la obra de biologos evolutivos, filosofos de la
biologa y otros).
Una tercera observacion final. No es inevitable que toda teora deba ser consistente. Hay, tambien, teoras inconsistentes. El mejor ejemplo es la teora molecular de Bohr, de acuerdo con la cual, la luz se comporta en ocasiones como
partcula, y en ocasiones ondulatoriamente, y que, no obstante esta inconsistencia permite entender claramente el d
uplice comportamiento de los fotones. Pues
bien, en terminos mas generales, el estudio de las inconsistencias y la forma como
contribuyen efectivamente a explicar determinados sistemas, fenomenos y comportamientos del mundo es el objeto de una logica no-clasica reciente: la logica
paraconsistente, e incluso de una de sus ramas, la logica de la relevancia.
En el contexto de las logicas no clasicas, los temas y problemas de las paradojas, las inconsistencias y las paraconsistencias, se revelan como serios motivos
de estudio sin que sean proscritas o disminuidas, que es lo que sucedio tradicionalmente por parte de la logica (y la filosofa de la logica), la epistemologa, y la
filosofa de la ciencia. En terminos generales, las logicas no clasicas aportan un
c
alculo para establecer el caracter de una teora, y este caracter ya es o requiere
ser el que la ciencia y la filosofa haban establecido tradicionalmente.
Ahora bien, hablar de logicas no clasicas es, en realidad, una manera negativa
y ciertamente muy amplia de designar un conjunto abierto, inacabado y en continuo crecimiento y desarrollo que consiste en los sistemas alternativos de notacion
a la logica formal clasica. La manera mas adecuada de designar a las logicas no
clasicas es como l
ogicas filos
oficas. Es aqu en donde entran, en propiedad, los
temas referidos a la naturaleza, dinamica y posibilidades de las teoras.
Teora de la complejidad y geometra de fractales

Las ciencias de la complejidad se componen de varios captulos, por as decirlo, principales. Son varias, plurales. Seg
un su aparicion cronologica, se tienen: la
termodinamica del no equilibrio (Prigogine), el caos (Lorenz y Ruelle), los frac-
SMM-CIMAT
18
tales (Mandelbrot), la teora de las catastrofes (Thom), las logicas no clasicas y,

m
as recientemente, la ciencia de las conexiones.
La nocion de pluralismo es, a todas luces, el primero de los rasgos de contraste
entre las ciencias de la complejidad y la ciencia clasica. Notablemente, pluralismo logico, pluralismo metodologico, pluralismo heurstico. En ocasiones se habla
tambien, de manera generica de la teora de la complejidad. Pero esta u
ltima
designacion es debil y desafortunada. No solamente el caos ya ha dejado de ser
una teora, para convertirse en ciencia, sino que, adicionalmente, y por ejemplo,
Gaia ha dejado de ser una hipotesis, para convertirse en un autentico programa
de investigacion cientfica.
Lo anterior implica que la pregunta: que hace que un sistema sea o se
comporte de manera compleja?, reciba mas de una respuesta. En una ocasion,
esta respuesta se
nala un orden a traves de fluctuaciones; en otra, la presencia
de un atractror extra
no; en una vez mas, precisa incluso que la estructura o la
dimension de todo atractor extra
no es fractal. Y as sucesivamente.
Como quiera que sea, la geometra de fractales es una de las ciencias de
la complejidad, incluso aunque el padre de los fractales, B. Mandelbrot, no lo
haya concebido explcitamente as desde el comienzo. El camino que comunica
a la complejidad con los fractales es, pues, indirecto, y sin embargo, de una
importancia capital. Se trata de la naturaleza misma de aquella dimension fractal
descubierta por Mandelbrot: la geometra de manera mas precisa, la geometra
fractal de la naturaleza.
La geometra fractal de la naturaleza no es, propiamente hablando, una teora.
Es, en rigor, una geometra. Y desde este punto de vista, se trata, como el propio
Mandelbrot lo reitera en su obra principal (1983), de una magnfica sntesis en
la que tiene lugar una mixtura entre ciencia y filosofa, entre las matematicas y
el arte. Lo irregular se descubre como la norma, y, por ejemplo, aprendemos que
una curva de Koch es mucho mas simple que un crculo (del cual, en la geometra
euclidiana y particularmente en la matematica de origen pitagorico, se crea que
era la figura mas simple y perfecta).
Cuando Mandelbrot publico por primera vez su Geometra fractal de la naturaleza, una de las cosas que mas sorprendio a la comunidad cientfica fue el hecho
de que Mandelbrot presentara y desarrollara su teora los fractales- en un gran
libro de mas de quinientas paginas, en lugar de hacerlo, como era y ha sido la

nanza
19
usanza, en un artculo. La historia de la ciencia que se formula en artculos y no

en libros es famosa desde los trabajos seminales de Planck, los cinco artculos del
a
no 1905 de Einstein, y los trabajos subsiguientes que tuvieron lugar en la fsica y
en la mecanica cuantica. Mas recientemente, lo mismo sucedera con los trabajos
de Feigenbaum, o con el artculo de Watson y Crack en el que presentan el famoso
dogma central de la biologa, o incluso con el artculo seminal de E. Lorenz en el
que desarrolla las ideas centrales del caos y los comportamientos erraticos de la
meteorologa. Mandelbrot se sit
ua lejos de esa tradicion.
La psicologa del descubrimiento cientfico, la historia y la filosofa de la ciencia, la matematica, la logica y la heurstica son tan solo algunos de los puntos de
vista desde los cuales, la genesis y el desarrollo de los fractales resulta apasionante. Lo es tambien, la dinamica de trabajo en la que Mandelbrot pudo desarrollar
su obra.
As, el libro se abre con un reconocimiento espectacular:
Estoy en deuda con el Centro de Investigaci
on Thomas J. Watson
de la International Business Machines Corporation, por su apoyo a
mis investigaciones y mis libros. En su condicion, primero de director de grupo, luego de director de departamento, y ahora de director
de investigaciones, el vicepresidente de IBM, Ralf E. Gomory, imagino modos de proteger y respaldar mi trabajo cuando no era mas
que especulacion, y de darle todo el apoyo que pueda necesitar ahora
(1983: 9).
Definitivamente, la produccion de conocimiento se hace posible gracias a contingencias favorables como un jefe comprensivo, un entorno amable y una red
sensible a la inteligencia y la creatividad; aunque en sus orgenes, y durante un
tiempo, nada concreto parezca salir.
Y el libro se cierra con un reconocimiento de no menor vala. Luego de dedicar
el captulo 40 a los esbozos biograficos, el 41 a los esbozos historicos y el 42, el
eplogo, a la senda hacia los fractales y la forma como gradualmente y de forma
imprevista, acaso, fue desarrollando y presentando ante la comunidad academica
y cientfica nacional e internacional su obra, Mandelbrot opta por un camino: el
menos obvio, el menos transitado, el del estudio de las turbulencias.
Dice Mandelbrot:
SMM-CIMAT
20
Hoy en da, los casos en que tecnicas y conceptos nuevos entran en

la ciencia a traves de ramas poco competitivas son raros, y por ende
anomalos. La geometra fractal es un ejemplo mas de tal anomala
historica (1983: 589).
Que magnfica circunstancia desde el punto de vista de los trabajos sobre
historia de la ciencia y las revoluciones cientficas! La inmensa mayora de las
innovaciones en el conocimiento tienen lugar a traves de luchas fuertes en las que
numerosos intereses chocan y entran en confrontaci
on. Pero pocos, muy pocos
casos existen en los que la produccion de conocimiento tiene lugar de manera
an
omala, a traves de campos no competitivos y que se encuentran lejos de la
corriente principal de trabajo (mainstream science). (Vease al respecto Cohen,
1989; Popper, 1972; Kuhn, 1992; Kitcher, 2001).
Ahora bien, que el progreso en el conocimiento suceda a traves de territorios
an
omalos en el sentido literal de que no es investigaci
on normal ni, por tanto,
ciencia normal -, es en realidad el resultado de la inteligencia del investigador y
teorico o de contingencias biograficas. Un ejemplo de progreso anomalo ha sido
narrado de manera notable, a proposito del nacimiento de la ciencia del caos, por
parte de J. Gleick (1988).
Volvamos a Mandelbrot, para concluir. En los trabajos de divulgacion de fractales se han mencionado hasta la saciedad el caracter irregular de los mismos y su
autosimiltud. Creo, sin embargo, que quedarse en estos elementos es simplificar
demasiado la riqueza y el significado de los fractales. Bien vale la pena llamar
la atencion sobre otro aspecto: los fractales escalantes, los no escalantes, y la
aleatoriedad son, con seguridad, los tres ejes principales en torno a los cuales se
teje la geometra de fractales y constituyen las tres partes mas extensas de la
obra de Mandelbrot. Es alrededor suyo donde se encuentra un punto de referencia con respecto al problema de base en este texto el de una teora general de
la complejidad-. Los fractales escalantes constituyen el cuarto captulo; los fractales no escalantes, el quinto; y los captulos VII, VIII, IX y X tratan directa y
frontalmente con el azar y la aleatoriedad.
En fin, como es posible una teora general de los sistemas complejos? Esta
es una idea sobre la que vengo trabajando hace tiempo. Una indicacion puede
apreciarse en Maldonado (2007). Ademas de lo indicado en ese texto, quisiera
agregar dos cosas. De un lado, que una teora general de la complejidad puede

nanza
21
tambien ser vista como una sntesis una gran sntesis-. No fue, al fin y al cabo
eso mismo lo que hizo Newton con sus Principia?, no es a su vez, con todo
y las advertencias acerca de la erudicion (Mandelbrot, 1997: 39-40), justamente
la Geometra fractal de la naturaleza, una obra de magnfica sntesis entre las
matematicas y las ciencias naturales? Ahora bien, sntesis es una palabra que
implica un arduo, creativo e inteligente trabajo el que, de cara a la tarea por
alcanzar una teora general de los sistemas complejos adaptativos, queda por
delante.
Segunda observacion final: Una gran teora de la complejidad puede ser posible como una teora de segundo orden a la manera, por ejemplo, como en logica
se habla de logica(s) de segundo orden e incluso de ordenes superiores-. Una
buena indicacion al respecto sera la matematica, desarrollada originalmente por
D. Hilbert, en respuesta al problema algido surgido en su epoca en torno a la
fundamentacion y la naturaleza de las matematicas, supuesto, adicionalmente,
lo que estaba teniendo lugar ya con la propia logica formal clasica. La metamatematica es una teora de segundo orden que brinda una respuesta al problema
mismo de la naturaleza de las matematicas, como distintas de la logica y de la
psicologa.
El problema de mayor dignidad al que puede y debe abocarse un cientfico,
academico o investigador es, supuesta la diferencia entre divulgar conocimiento
-que es fundamental desde muchos puntos de vista- y por tanto cuidar y preservar
el conocimiento, y producir conocimiento y en consecuencia correr las fronteras
del conocimiento, consiste, sin lugar a dudas, en proponer, desarrollar y defender una teora. La consagracion del investigador esta aqu: no simplemente en
alcanzar explicaciones aceptables, y ni siquiera en proponer modelos; sino, en desarrollar una teora. Aquella, en la que, por lo menos en su campo, se desenvuelve.
Pero esta, que es la mas alta y digna de la metas, es tambien la mas ardua, difcil
e incierta. He aqu una maravillosa paradoja. Paradoja? Justamente: inconsistencia, relevancia, paraconsistencia. Que es el aire, por as decirlo, por donde se
mueve y puede moverse una teora general de la complejidad.
Al cabo, es posible que haya ciencia sin teora? El mejor ejemplo que se
podra aportar sera el de la biologa, que carece, hasta la fecha, de una teora
unificada, digamos-, acerca de los sistemas vivos. Todo parece indicar, sin embargo, que este defecto de la biologa se encuentra ya en vas de resolucion en
terminos de Evo-Devo. Pero este ya es otro tema que debe quedar aqu aparte.
SMM-CIMAT
22
En cualquier caso, la respuesta parece ser conclusiva: es imposible hacer ciencia,

esto es, buena ciencia, sin una teora. Las ciencias de la complejidad son, desde
m
ultiples puntos de vista, muy buena ciencia, a
un cuando y quizas precisamente
debido a que- se encuentren lejos todava de la corriente principal de investigaci
on en ciencia (Mainstream science). Aguardan, ante s, una teora general de los
sistemas complejos no lineales. El reto no es peque
no y s promete buenos frutos.
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nanza
Notas Sobre la Complejidad en las Ciencias Sociales:

de la Formalizaci
on a las Met
aforas
Raymundo Mier1
Antecedentes: una incursi

on sin
optica
La nocion de complejidad emerge, tardamente, en las u
ltimas decadas del
siglo XX del regimen de los saberes contemporaneos a partir de la conjugacion
de una triple interrogacion. Tres fuentes de inquietud y, simult
aneamente, de certeza: la irreversibilidad de los procesos, el resplandor del instante y el reclamo
intransigente de infinito. La relevancia de estas interrogaciones, con frecuencia
relegadas en el ambito del conocimiento positivo como meras pasiones especulativas, aparecio a partir de la posibilidad de una aceleracion insospechada de
la capacidad de calculo numerico iterativo por dispositivos electronicos. No obstante, estas interrogantes haban surgido en muy diversos ambitos cientficos y
filosoficos, a partir de los cuestionamientos sobre la singularidad, los enigmas de
la bifurcacion y la discontinuidad de las funciones, los lmites del calculo, la evidencia de la incompletud de los sistemas, las transformaciones catastroficas, la
genesis de estructuras y calidades relacionales ineditas y el origen y destino de
los procesos espont
aneos -una interrogaci
on que engendro la inquietud por una
perturbadora ontologa de la materia.
La nocion de complejidad no contraviene la expectativa de inteligibilidad de
1
Profesor-investigador en el Departamento de Educaci

on y Comunicaci
on de la UAMXochimilco. Miembro del Posgrado en Ciencias Sociales. Profesor de Teora antropol
ogica y
de Filosofa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
25
26
Raymundo Mier
la ciencia, sino que explora los lmites de algunas certidumbres que orientaron
el pensamiento positivo a partir del siglo XVII: la calculabilidad y el imperativo
determinista, la sospecha del azar y la invenci
on de la probabilidad, conceptos
unvocos derivadas del formalismo, la necesidad absoluta y el sentido inequvoco
del principio de causalidad, entre otras.
La nocion de complejidad ha acarreado una revision de la nocion de orden, de
regulacion, de normatividad, de habito y de ley. Ha acarreado tambien una revision de los procedimientos de construccion conceptual y de las pautas que definen
las doxas cientficas. As mismo, ha provocado un desplazamiento y reconsideracion de la nocion de interpretaci
on. De ah un concepto equvoco y desafortunado
que ha acompa
nado estas reflexiones: caos. La genealoga de esta nocion involucra, sin duda, la referencia a las tentativas de modelizacion del ruido, derivadas
tempranamente de los modelos matematicos de la informacion y los modelos
orientados al dise
no matematico de los circuitos de comunicaci
on: la nocion de
ruido se inscribio en una vision termodinamica que puso de manifiesto la relacion
entre distribuciones probabilsticas, orden, tiempo y proceso. Reclamo as mismo
la formulacion de modelos matematicos de retroalimentaci
on y de consideraciones
metamatematicas sobre la recursividad.
La definicion termodinamica de orden, referida a su fundamento probabilstico, comprenda negativamente un dominio de fenomenos asociados a una distribucion altamente probable. La nocion de caos refiere a esta condicion ineludible
que define, de manera aparentemente paradojica, el marco escatologico de los
procesos: origen y destino, se
nalados por una disolucion de las estructuras ordenadoras en virtud de la necesidad de una economa en la distribucion de energas.
As, la nocion termodinamica de caos, sustentada estrictamente por nociones
matematicas y probabilsticas ajenas a las nociones mticas y a las exaltaciones
de fantasas que la refieren a una condicion absurda e ininteligible, da cabida a
sentidos alegoricos ajenos a su condicion conceptual ntidamente acotada.
No obstante, es precisamente el apuntalamiento probabilstico de la nocion de
caos lo que reclama un significado nuevo de la nocion de azar. Las consecuencias
logicas y conceptuales de esta revoluci
on del azar suscitan una interrogaci
on
cardinal de los modelos clasicos de la explicacion en m
ultiples dominios de las
ciencias. Sin duda, esta transformacion radical de la comprension de la orientacion direccional de los procesos espont
aneos conllevaba una nueva comprension
de tiempo, probabilidad, economas energeticas y orden. La revoluci
on de la en-

nanza
Notas Sobre la Complejidad en las Ciencias Sociales: de la Formalizacion a las Metaforas

27
tropa, tempranamente vislumbrada por Boltzmann al proponer la segunda ley

de la termodinamica y las secuelas de la termodinamica estadstica, comprometa
plenamente la vigencia de una nocion de causalidad que haba sido entronizada y
considerada irremisible en el marco de las ciencias fsicas y la termodinamica. La
nocion implcita de irreversibilidad, con todas sus consecuencias en la comprension de la estabilidad, fluctuacion, y transformacion de los sistemas, obligaba a la
creacion de nuevos modelos y pautas de interpretaci
on, no solo de las evidencias
experimentales, sino de la creacion misma de los dispositivos experimentales en
las ciencias.
Por otro lado, las reflexiones matematicas sobre singularidad, bifurcacion,
discontinuidad fluctuaciones y variaciones -que involucraron los descubrimientos
tempranos de Weierstrass en el siglo XIX que no dejaron de provocar sobresaltos
en el horizonte de las matematicas canonicas-, se articulaban sobre las nuevas
reflexiones acerca de las operaciones recursivas y sus consecuencias sobre la calculabilidad del curso de los procesos. La necesidad de transitar mas alla de los
modelos lineales se hizo patente. El establecimiento de condiciones de frontera,
las definiciones de lmite y la variaci
on parametrica en la formalizacion de estados
y procesos se expresaban en una perspectiva constructiva. Esta

derivo de la necesidad de comprender estrictamente la nocion de control, formular con claridad
un modelo formal para esta, e incorporarla en los marcos interpretativos de la
modelizacion de procesos. Para fines del siglo XIX era evidente la relacion entre
procedimientos de control y condiciones de estabilidad y la comprension de las
condiciones y los alcances de la perturbacion. La realizacion del control en sistemas termodinamicos en desequilibrio, en procesos de transicion y transformacion
continua, derivo en modelos matematicos que exigan respuestas de mayor complejidad. Los sistemas lineales, inadecuados para la solucion de esta persistencia
y mutacion permanente, y una caracterizacion precisa de los estados de perturbacion y transformacion continua, dieron lugar a sistemas no lineales, en los cuales
uno de los problemas mas interesantes era el establecimiento de parametros referidos a las condiciones de frontera para el comportamiento y, finalmente, la
estabilidad del sistema.
Transformaciones en la relacion entre logica y matematicas que derivaron en
la revision de la comprension axiomatica de la teora de conjuntos, privilegiadamente la obra de Cantor y las contribuciones deslumbrantes de Godel -las nociones de incompletud y de indecidibilidad- introdujeron un sentido suplementario
respectivamente de las nociones de infinitud y de derivabilidad.
SMM-CIMAT
28
Raymundo Mier
Las maquinas de Turing, por otra parte, ofrecieron un modelo singular en la

comprension de maquinas de estados finitos. Arrojaron una luz inusitada sobre
las propiedades y los alcances de los procesos recursivos que abrieron la va tanto a la creacion de modelos computacionales, como a concepciones del lenguaje
alejadas de los marcos del analisis conductual o de los esquematismos reductivos
del neofuncionalismo. Las operaciones recursivas se revelaron, no solo como un
metodo de calculo, sino como inherentes a las pautas de generacion de lenguajes.
La fertilidad de las concepciones sobre recursividad y sus desarrollos incidieron
sobre las propias matematicas, la teora de conjuntos, y los dominios tecnologicos. Tambien ofrecieron modelos y metaforas de extraordinaria relevancia para la
comprension de los procesos simb
olicos, ling
usticos y los procedimientos de construccion cognitiva que sustentan la interacci
on entre sujetos de diversos ordenes
en el dominio social.
Interferencias contempor
aneas: la imaginaci
on geom
etrica
En el texto de introduccion a una de sus obras cardinales, Los objetos fractales, Mandelbrot ofrece un testimonio significativo: el caracter geometrico de estos
objetos, su ubicacion en los confines o acaso en la periferia de los modelos formalizados o las estructuras logicas. Son objetos que emergen de una vision mas
que de una derivacion conceptual o formal. Remiten mas a una intuici
on desprendida de las operaciones de la percepcion y las condiciones de inteligibilidad
referidas al sentido de lo mirado, mas que a composiciones estructuradas de
conceptos en los marcos de un saber matematico o logico establecido. Revelan
as una extra
na condicion que conjuga al mismo tiempo un irrefutable sustento
en un sentido com
un inherente a la percepcion fundamental de objetos, tiempos y
espacios, y una consecuencia contraintuitiva: existen objetos que parecen revelar
la variacion continua entre dimensiones espacio-temporales. Frente a la aparente
discontinuidad de las tres dimensiones del espacio euclidiano (incluso si a
nadimos, siguiendo la propuesta contemporanea, una cuarta dimension temporal a
las coordenadas en las que situamos la cognicion de los procesos extrnsecos a
la consciencia), Mandelbrot sugiere la clara percepcion de objetos intermediarios entre las distintas dimensiones [adicionales a los objetos de cero dimensiones
-puntos-, de una dimension -rectas-, de dos dimensiones -planos-, o de tres dimensiones -vol
umenes-], es decir, objetos de dimensiones fragmentarias en una
escala continua. Es posible construir o percibir, por consiguiente, objetos que se

nanza

29
aproximan a un volumen, mediante un pliegue recursivo de un plano; operaciones

similares llevan a construir objetos intermediarios, de dimension fraccionada,
en cada una de las zonas de transito entre dimensiones. Mas a
un, la transici
on entre dimensiones, generada por la aplicacion recursiva sobre los cuerpos
geometricos, conlleva una imposibilidad de definir con exactitud la magnitud del
elemento geometrico propio de ese objeto, sin apelar a las condiciones de aplicacion de la propia regla recursiva, y a la naturaleza del objeto geometrico. As,
la ubicacion del objeto en el espacio euclidiano, remite a una dimensionalidad
cuya magnitud deriva del desenlace constructivo de operaciones recursivas sobre
objetos geometricos.
Mas alla de esta referencia sugerente a la genesis de los objetos fractales, es
preciso advertir que estos derivaron, no solo de esta intuici
on geometrica, sino
de una consistente exploracion de operaciones recursivas con variables complejas
y las propiedades de la representaci
on grafica de su calculo iterativo. En particular el calculo recursivo de z z(1 z) [donde z es una funcion racional de una
variable compleja y un parametro complejo]. Las propiedades de este proceso
exhibidas en la grafica generada por la impresion del calculo numerico iterativo
fueron arrojando, progresivamente, un conjunto de interrogantes insolitas referidas, no solo al proceso numerico, o al objeto matematico mismo, sino a m
ultiples
procesos asociados con la formula cuadratica de Julia. El comportamiento de estas expresiones muy pronto revel
o propiedades relevantes para la comprension
de las series convergentes y, de manera mas general, para la comprension de las
condiciones de estabilidad en los sistemas dinamicos. La caracterizacion de atractores, que definen un conjunto de procesos especficos que orientan y establecen
las condiciones de estabilidad de otros procesos, se conjuga con la observaci
on de
una composicion de autosimilaridad que exhiben las graficas de los conjuntos de
Julia. Mas a
un, se logra advertir, en una reflexion mas detallada de los fenomenos de estabilidad que, mas alla de ciertos valores de los umbrales definidos para
los parametros de la ecuacion cuadratica, la estabilidad del proceso da cabida a
comportamientos que se sustraen a toda regularidad preestablecida.
No obstante, la complejidad no se reduce a la exploracion de procesos formalmente bien definidos. Abarca as mismo la autosimilaridad estadstica -o incluso estocastica- como la que emerge del analisis del movimiento browniano, en
la que cada desplazamiento de una partcula de polen por una superficie lquida, dibuja un movimiento complejo conformado por m
ultiples desplazamientos
rectilneos. Estos movimientos estan dispuestos en orientaciones aleatorias que,
SMM-CIMAT
30
Raymundo Mier
a su vez, estan compuestos por movimientos mas peque

nos que siguen los mismos patrones conformados por movimientos a
un mas peque
nos que preservan la
misma distribucion estadstica. La autosimilaridad se expresa como una identidad abismal. Cada patron formal aparece integrado, recursivamente, por patrones
identicos, a su vez integrados por patrones identicos. Se preserva esta similitud
en distintas escalas.
La incorporacion de modelos estocasticos para la definicion de fractales no
solo abre la posibilidad de comprender estos objetos sino de patrones dinamicos -impredecibles en su comportamiento- antes extra
nos a la formalizacion. Se
conjugan con modelos no lineales de generacion de respuestas estables aunque imprevisibles de naturaleza aparentemente aleatoria. El desenlace de estos procesos
hace comprensible patrones de estabilidad complejos que convergen en distribuciones carentes de un perfil determinable.
Modelos y met
aforas de la creaci
on cognitiva: la autopoesis
Sin duda, una de las contribuciones mas notorias y de amplio impacto en la
renovacion de las perspectivas contemporaneas sobre el conocimiento derivo de
las propuestas de una biologa orientada, definitivamente, por una atmosfera de
metaforas, modelos y analogas que establecan paralelismos, correspondencias y
analogas entre maquinas ciberneticas y organismos biologicos. Varela y Maturana ofrecieron una perspectiva inedita para la comprension del conocimiento y
su relacion con las estructuras biologicas. La biologa del conocimiento refera
las condiciones de identificaci
on de identidades, relaciones y composiciones organizativas de los seres a procesos de funcionamiento neuronal y tratamiento de
flujos de informacion entre organismo y entorno. Esta relacion aparece definida
por un flujo complejo de informacion y por pautas organicas especficas para el
procesamiento y la organizacion de esa informacion. La vida como genesis y desarrollo de procesos de interacci
on organismo-entorno, involucra el reconocimiento
de objetos, identidades estables, rasgos y propiedades persistentes, asociados a
objetos, contextos y acciones. La posibilidad de este reconocimiento deriva del
manejo y la organizacion de flujos incesantemente cambiantes y dinamicos de informacion a traves de condiciones de frontera. El reconocimiento de identidades
-de s, de los objetos del mundo, de los otros-, y de las condiciones potenciales
de accion, determinantes para la sobrevivencia dependen de este modo de las

nanza

31
condiciones de organizacion interna de la informacion. Constituye as las pautas especficas de la experiencia y funda la posibilidad del desencadenamiento de
las respuestas adecuadas. El conocimiento no depende exclusivamente del flujo
de entrada y salida de informacion. Por el contrario, la accion adecuada y la
conformacion de las experiencias estan definidas por los circuitos, mecanismos y
procesos de organizacion interna de la informacion. As, las condiciones de frontera definen los umbrales, las intensidades, la naturaleza de la informacion, a partir
de mecanismos de recepcion y procesamiento de la informacion dependiendo de
la estructura interna de los procesos de informacion. Las membranas, que acotan
y definen los umbrales de intercambio del propio sistema, lo separan del entorno
y se
nalan las pautas de reconocimiento de lo propio y lo extra
no, reclaman en
consecuencia, no solo procesos de reconocimiento de esas fronteras, sino tambien
de su sentido; determinan, por consiguiente, la capacidad de creacion de patrones,
pautas de respuesta, reiteracion de acciones, criterios de eficacia. Estas operaciones diferenciadas, no obstante, requieren un fundamento sistemico y, como una
dimension crucial de este, una trama relacional entre entidades configurada en
s misma como una unidad estructurada. La operacion de recursividad hace posible entonces la composicion de entidades, organizaciones y contextos as como
la composicion de estas identidades. De este modo, la posibilidad de identificar
niveles de conformacion y de integraci
on de las entidades cuya identidad como
organismos deriva plenamente de la estabilidad de su ordenamiento relacional,
de su propia organizacion. La nocion misma de procesualidad involucra el reconocimiento de identidades, relaciones, transformacion dinamica del entorno y
del contexto y una comprension de una totalidad articulada de las entidades que
configuran cada una de las fases del proceso. Abarca, desde el momento perceptible de su desencadenamiento, hasta el momento en que se hace evidente la
estabilizacion del universo relacional que configura el sistema y el entorno.
El rasgo decisivo del modelo biologico estriba en la nocion de autopoesis.
Literalmente, la creacion de s mismo, esta nocion apunta a la posibilidad de los
seres vivos de orientar la accion de una red de procesos propios hacia la recomposicion, recreacion o modificacion de la propia red de procesos que la recrea. Es una
composicion de operaciones heterogeneas que se
nala la genesis de un regimen metaoperativo de la red de procesos cognitivos sobre s mismos. Esta conformacion
de metadominios que definen la posibilidad de reconocimiento de sistemas, entidades y redes de relaciones y procesos, define la posibilidad de accion autonoma
de los diversos organismos. Es la expresion y el resultado de composiciones m
ulti-
SMM-CIMAT
32
Raymundo Mier
ples de operaciones de recursividad orientadas al reconocimiento de los propios

componentes, sus relaciones, sus identidades y la secuela de sus transformaciones, acompa
nada de acciones de transformacion de la composicion y eficiencia
operativa de esas redes.
A
un as, las pautas de reconocimiento del entorno y las formas de organizacion
de la informacion no son equiparables en los diversos organismos. Formas de accion e interaccion reclaman niveles de organizacion diferenciados, metas y objetos
tambien diferenciados de recepcion, y organizacion de la informacion, tanto del
propio sistema, como del entorno. Dan lugar a formas de operacion diferenciadas
respecto de organismos semejantes y definen las condiciones de autonoma de la
accion y de las relaciones.
De este modo, la formacion de sistemas sociales esta determinada por la autopoesis de sus diversos componentes y por las condiciones impuestas a la interaccion y composicion de relaciones entre ellos para la realizacion de dicha autopoesis. La comprension de lo social a partir de la autopoesis, las restricciones
a la autonoma y accion individualizada de los miembros y las pautas cognitivas
que derivan de esta m
ultiple condicion contingente abrieron un enorme repertorio
de interrogantes. Asumieron como eje determinante los procesos cognitivos y las
pautas especficas de la creacion de identidades en los procesos de interacci
on
situados contextualmente. Se
nalaron as vas ineditas para la comprension de lo
social.
Quiza esta relevancia definitiva de lo cognitivo como condicion de los procesos de la vida, y su posible definicion y analisis a traves de la identificaci
on y
comprension de los procesos de intercambio, organizacion y transformacion de la
informacion abrieron vas que han permitido la integraci
on de modelos originados
en ambitos disciplinarios muy diferentes. Las propuestas originales derivadas de
modelos y metaforas ciberneticas, las teoras del control, las concepciones de la
irreversibilidad, la investigacion matematica acerca de las operaciones recursivas
y las exploraciones sobre estabilidad, fluctuacion, ruido, resonancia e inestabilidad
derivada de la investigacion sobre objetos fractales parecen ofrecer ahora ambitos
de confluencia y de mutuo apuntalamiento en la creacion de aproximaciones relevantes para la comprension de los procesos dinamicos. La vida biologica aparece
as aparejada no solo a la vida de las maquinas sino a los procesos sociales y los
modelos que han mostrado fertilidad en la comprension de uno, parecen ofrecer
posibilidades ineditas de esclarecimiento en los otros dominios.

nanza

33
Figuras multifac
eticas de la complejidad: sntesis y desplazamientos metaf
oricos en teoras sociales
a. Resonancias de los conceptos de la complejidad en antropologa
y sociologa
La nocion de complejidad aparece como una sntesis de las aportaciones de
fuentes dispares que hoy revelan una progresiva aunque a
un inconsistente concordancia. Estan lejos de ofrecer una teora unificada, completa y consistente. No
obstante, a
un en su multiplicidad, fuentes y orientaciones propias e inasimulables, los conceptos que han dado lugar a las aproximaciones complejas han visto
una multiplicidad sorprendente de aplicaciones y han ofrecido tambien una variedad insolita de iluminaciones sobre procesos enigmaticos. Han revelado facetas
inadvertidas en procesos aparentemente bien perfilados y definidos, han alentado
tambien nuevas descripciones e interpretaciones de los procesos, previamente admitidas ya en el dominio del sentido com
un, lo definitivamente adquirido, o bien,
la doxa.
Esta extra
na versatilidad de las aproximaciones teoricas transito desde la biologa a la climatologa, desde la matematica hasta la termodinamica de procesos
irreversibles, desde las funciones no diferenciables de Weierstrass hasta las teoras
del control y la recursividad. Encontr
o interpretaciones relevantes para procesos
de transferencia de calor o de mutaciones celulares, comportamientos de la bolsa
de valores o disgregacion y concentraci
on de magnitudes demograficas. Llevo a
caracterizar los procesos ling
usticos estadsticamente o mediante el empleo de
modelos de redes neuronales; busco comprender a traves de pautas de recursividad, los sistemas dinamicos de interacci
on entre m
ultiples cuerpos y sujetos.
Pronto se advirtio como una fuente potencial de recursos conceptuales para la
interpretacion convergente de fenomenos historicos, polticos, ling
usticos y antropologicos.
Si bien es cierto que ninguna de las metaforas y modelos de las ciencias fsicas, la biologa y la matematica, haban permanecido ignorados en los desarrollos
recientes de las ciencias sociales, tambien lo es que su nueva fisonoma ofreca un
repertorio inedito de concepciones y perspectivas. La equiparacion de organismos
biologicos y organismos sociales cobro carta de ciudadana durante el siglo XIX,
como mas tarde la concepcion de la sociedad como maquina termodinamica carac-
SMM-CIMAT
34
Raymundo Mier
terizo una rama del pensamiento social durante los a

nos cincuenta. La primaca
de lo cognitivo como regimen determinante de todos los procesos sociales aparecio tempranamente en las psicologas empiristas, las revoluciones logicas y las
reflexiones del pragmatismo durante casi todo el siglo XIX y preservo su vigencia
durante el siglo XX. La relevancia cardinal de los procesos informativos, secuela
de la modelacion cibernetica, se desarrollo ampliamente y se fortalecio con las innumerables contribuciones de la Inteligencia Artificial y del desarrollo acelerado,
durante las u
ltimas decadas, de los modelos y las tecnologas computacionales.
No obstante, estas equiparaciones que asuman un papel meramente indicativo, que constituan un horizonte metaforico, una fuente de analogas sugerentes,
fueron cobrando un relieve argumentativo nuevo a la luz de las interrogaciones
epistemologicas radicales a las que dieron lugar.
Sin duda, la nocion de complejidad haba aparecido bosquejada en la estela
de las aproximaciones evolucionistas. Se concibio a la evoluci
on como un proceso
de creacion de nuevos organismos que parta de la genesis incesante de inestabilidades en los procesos de composicion de las entidades organicas -las sociedades
entre ellas-. Cada nuevo perfil de identidad derivaba de la sucesiva estabilizacion
de relaciones entre organismo y entorno. Surga de la genesis concomitante de
nuevas funciones, elementos y relaciones que, al articular los nuevos procesos,
funciones y elementos derivaban en otros organismos estables. As, el nivel de
complejidad se incrementaba en la medida en que se acrecentaba a un tiempo
la diversidad y la especificidad funcional de los nuevos elementos. Esta nocion
decimononica de complejidad, sin embargo, surgida de las exigencias de la vision
evolucionista y de los modelos funcionales, a
un cuando difiere notoriamente de
aquella derivada de las transformaciones disciplinarias que hemos apenas bosquejado, mantiene con ella un conjunto de sutiles analogas y plantea una multitud
de interrogantes: es preciso comprender la naturaleza de la inestabilidad y su
vnculo con la creacion de elementos destinados a desempe
nar funciones diferenciadas o a engendrar nuevas tramas de relaciones e identidades cuya integraci
on
acrecienta el grado de estabilidad de los procesos sociales. Es necesario, por consiguiente, esclarecer la relacion entre patrones de regulacion y pautas recursivas.
De igual manera, la integraci
on de hipotesis relativas a los procesos cognitivos
hace patente la necesidad de delinear las dinamicas en la conformacion de espacios simbolicos, su implantaci
on y su eficacia en procesos definidos por estas
condiciones de concurrencia funcional m
ultiple. Las interrogantes se multiplican.
Conceptos claves como la recursividad, la irreversibilidad, las singularidades

nanza

35
y la bifurcacion encontraron una cierta correspondencia y una capacidad de interpretacion ampliada en ciertos procesos de las ciencias sociales: patrones repetitivos en procesos institucionales y rituales, creacion de ambitos de intercambio a
partir de la concurrencia de estrategias cognitivas, creacion de identidades individuales y colectivas a partir de procesos de autorregulacion social, circularidades
recurrentes en los patrones de accion, equilibrios y desequilibrios en redes sociales a partir de interacciones recurrentes, diferenciaciones internas y escisiones
de los grupos sociales a partir de bifurcaciones en los procesos de interpretaci
on
normativa y de conformacion diferencial de entidades sociales relacionadas.
La nocion de autopoesis abrio la va para ofrecer un modelo cognitivo para
todos los procesos de metarregulacion social. Se la concibio como una propiedad
capad de determinar la instauracion de condiciones para la autonoma de los sujetos sociales -la creacion autonoma de ordenamientos jurdicos y su modificacion
a partir de la comprension totalizante de la dinamica y el destino de las redes
sociales-. La caracterizacion dinamica de los procesos de interacci
on simb
olica
adquirio, con la figura de la autopoesis, una referencia conceptual decisiva. En
efecto, las transformaciones en el regimen de comprension que desarrollan los
participantes en las interacciones en situaciones, caracterizadas por marcos de
regulacion especficos, exigen la creacion de puntos de vista en un nivel superior. Se hace patente la genesis, en el propio proceso de delimitacion de objetos,
procesos e identidades sociales, de la intervenci
on ficticia pero eficaz de un metaobservador que engendra la posibilidad de trastocar de los elementos sistemicos
y de las redes organizadoras de la informacion.
En la aproximacion sociologica de Niklas Luhmann, autopoesis, observaci
on,
metaobservacion, seleccion y creacion codificada -binaria- de diferenciaciones e
identidades, de estados y procesos, constituyen elementos relevantes para la comprension de los sistemas sociales que se constituyen as, a partir de esas operaciones, mediante una diferenciacion con el entorno. Un conjunto de conceptos se
deriva as de estas operaciones que definen la genesis, creacion y recreacion de las
distintas facetas del proceso social. La condicion probabilsitica de los procesos
sociales define tambien la genesis de formas y el desempe
no de los procesos de
transmision de la informacion. Sin embargo, un rasgo crucial en los sistemas sociales (que se diferencian de los sistemas psquicos y naturales como constitutivos
de sus entornos) es el sentido. Su existencia define plenamente tanto los sistemas
sociales como los sistemas psquicos concebidos a su vez como entorno de lo social. Es en el ambito del sentido -entendido estrictamente como un medio en el
SMM-CIMAT
36
Raymundo Mier
que toma forma la comunicaci

on- donde se engendran las posibilidades mismas
de la forma de lo social. As cada realizacion comunicativa se constituye como
un conjunto de relaciones y de desarrollos potenciales con otras formas y realizaciones comunicativas. La relacion entre sentido, observaci
on y autobservaci
on
es crucial. Define la naturaleza y las posibilidades de la autopoesis en el proceso
social y los vnculos con el entorno, tanto natural como psquico.
Por otra parte, en el marco de las aproximaciones antropologicas, Richard
Newbold Adams, asumiendo un punto de vista inusitado, aunque relativamente
frecuentado por los modelos ciberneticos de las llamadas sociedades complejas,
formula las bases de una comprension termodinamica de las pautas de organizacion social: el analisis de las dinamicas de la energa en los procesos sociales.
Apela entonces a modelos no lineares y estocasticos en una tentativa de ofrecer
una comprension de los procesos de incesante desequilibrio y sucesiva equilibracion que remiten a figuras difusas de la causalidad y a esquemas de derivaci
on
de corte neoevolucionista. En esta aproximaci
on aparece con claridad la necesidad de incorporar patrones de autopoesis: los patrones de uso y gestion de la
energa transforman a su vez las condiciones que enmarcan la transformacion de
los regmenes y destino del uso energetico en las sociedades. Desde esta perspectiva, la intervencion de mecanismos de metarregulacion orientados a los procesos
de una economa energetica define la capacidad de respuesta y los patrones de
organizacion social y simbolica de las sociedades.
La nocion de equilibrio -y su contraparte, el desequilibrio- de los procesos
sociales constituyo no solo un recurso conceptual analtico fundamental para las
teoras antropologicas y sociologicas, tambien fue un presupuesto epistemologico
ineludible que dio soporte y sentido a la conformacion de las propias disciplinas.
Las aproximaciones a lo social derivadas de las variantes de la teora de sistemas tienden a interrogar la validez general de sus descripciones y explicaciones,
a partir de la aparicion de las polaridades dinamicas desarrolladas para la interaccion en los sistemas biologicos centradas en la relacion organismo-entorno.
En efecto, las nociones complementarias sistema/entorno, autonoma/control y
totalidad/componentes aparecen como requerimientos puestos en juego para su
desempe
no eficiente en los procesos de la vida. Su comprension define modelos
complejos de gestion de informacion en las sociedades contemporaneas, en la
creciente concurrencia de procesos de informacion y simbolizacion intrincados.
Permiten identificar e interpretar las muy variadas condiciones y focos de equilibracion de los proliferantes ambitos sistemicos de organizacion y gestion del

nanza

37
comportamiento social.
Desde su mismo origen, los presupuestos evolucionistas y el repertorio de conceptos y descripciones funcionales y estructurales en las disciplinas antropologicas
apuntalados en ellos, refrendaban la convicci
on de irreversibilidad de los procesos
sociales y su equiparacion tacita o explcita con la dinamica de la vida. De ah que
las interrogaciones sobre los marcos y las condiciones para la estabilidad de las estructuras economicas, institucionales, normativas, jurdicas, simb
olicas y morales
que dan forma al proceso social estuvieran sometidas a una tension irresoluble:
deban asumir los presupuestos de estabilidad de la vida social, tanto como la
exigencia de una comprension del persistente engendramiento de inestabilidad y
de ambitos anomicos en la vida social. Es decir, deban incorporar en el modelo
mismo la transformacion irreversible de lo social que funda su historicidad.
Mas a
un, las formas y dinamicas de la segmentaci
on social, la conformacion
de distintos sujetos sociales y ambitos y niveles en que se sit
ua su accion en la
trama compleja de la composicion de los procesos sociales abrieron la va a una
comprension de estructuras y procesos sociales conformados por autosimilaridad:
acaso Bateson, al formular la dinamica de la esquizogenesis, lo esbozo con toda su
fuerza sugerente. Es posible conjeturar que la dinamica de la esquizogenesis -es
decir, la escision de las formaciones, los segmentos y los procesos sociales- revela
un patron formal -o acaso estadstico- autosimilar en todos los niveles de organizacion de la estructura social. Los patrones de autosimilaridad, que se revelan
como simetras y patrones sistemicos integrados a su vez a otros patrones simetricos integrales, aparecen reiteradamente en las tentativas de comprension en las
distintas perspectivas antropologicas. Esto se expresa en las pautas ritualizantes inscritas en esquemas reguladores mas amplios que, a su vez, se incorporan
en tramas mas amplias de regulacion; se puede llevar la analoga a la genesis
de estabilidad en sistemas de interacci
on inestable. Dicha estabilidad involucra
la implantacion de patrones arbitrarios de rutinas, regulaciones iterativas y mecanismos de control que dan origen a pautas de inteligibilidad recproca. Estos
juegos de interaccion remiten a procesos simb
olicos estructurados y autonomos,
taxonomas y grupos de conceptos invariantes. Se establecen umbrales para la
vigencia indefinida de formas y patrones simb
olicos como focos de concurrencia
de las acciones y conformacion recursiva de esferas de estabilidad social.
SMM-CIMAT
38
Raymundo Mier
b. Complejidad en los procesos simb

olicos: de la forma ling
ustica
a la acci
on simb
olica
Sin duda, un ambito cardinal para valorar la relevancia de este juego de
analogas, trasposiciones conceptuales y traslaciones metaforicas a que ha dado
lugar la incorporacion de las nociones y conceptos de la complejidad al dominio
de las ciencias sociales es el espacio de lo simb
olico. Los procesos simb
olicos
y en particular el lenguaje, como advirtio Roman Jakobson haciendo uso de
una metafora termodinamica, estan constituidos por una composicion de planos
estructurados jerarquicamente, cuyas dinamicas y posibilidades de variaci
on y
fluctuacion son tambien diferenciadas. Es posible advertir que esta diferencia en la
transformacion dinamica de los diversos planos del lenguaje afecta diversas facetas
y modifica en distinto grado las posibilidades combinatorias de los elementos y
relaciones formales del lenguaje y su relevancia en el proceso de significacion.
Esta asimetra en la capacidad de variaci
on da cabida tambien a condiciones
diferenciales de la intervenci
on de operaciones recursivas en el dominio de la
significacion.
La relevancia de la recursividad y su capacidad de creacion de estructuras, con
la preservacion de la estabilidad formal fue claramente advertida por Chomsky e
incorporada, desde su primera propuesta teorica, entre los rasgos determinantes
del lenguaje. Pero su gramatica generativo-transformacional, como alguna vez
se denomino, no fue la u
nica en admitir entre sus operaciones constitutivas las
reglas recursivas. Las operaciones recursivas aparecen en diversas aproximaciones
estructurales y en distintos niveles y aspectos del comportamiento ling
ustico. En
los niveles lexico, semantico y discursivo, las operaciones de recursividad desempe
nan un papel central que se expresa ntidamente tanto en la relevancia semantica y cognitiva del lenguaje, como en la adecuacion de los patrones simb
olicos a
las exigencias expresivas, indicativas y argumentativas de la comunicaci
on.
Los procesos de creacion y de reconocimiento -o interpretaci
on- de los actos
ling
usticos y simbolicos aparecen caracterizados marcadamente como procesos
recursivos, susceptibles de momentos de inestabilidad, puntos de singularidad y
bifurcacion en secuencias de sentido irreversibles, fruto de la concurrencia de regulaciones, dependencias formales y metarregulaciones que intervienen en toda
interaccion simbolica. Las dimensiones temporales involucradas en los procesos
simbolicos dan lugar a estructuraciones en extremo complejas expresadas en distintas formaciones discursivas, en significaciones lexicas y en recursos morfologicos

nanza

39
y sintacticos diferenciados: La modelizacion de los procesos de habla y de interaccion, los patrones argumentativos, discursivos y narrativos que se manifiestan
expresamente en los avatares de la comunicaci
on.
La consolidacion de las explicaciones biologicas tuvo un efecto determinante en los procesos cognitivos. Incidio no solo en la creacion de modelos de la
ling
ustica teorica, sino en la comprension de las interacciones ling
usticas, en la
comprension de la logica y los mecanismos del lenguaje natural. El integrar en
los modelos formales de significacion la accion simb
olica y los procesos generales
de la semiosis -es decir, en los procesos de creacion de significacion en todas sus
manifestaciones- dio soporte a una teora cognitiva ampliada. No obstante, los
procesos cognitivos no revelan sino una faceta de la dinamica de los procesos
simbolicos. Es preciso incorporar, en procesos de estabilizacion de la significacion
y la cognicion, patrones de relacion, resonancia y recurrencia entre un lenguajeentorno y un lenguaje propio. Vygotsky, al diferenciar lenguaje externo e interior,
abrio una va a la comprension de esta condicion dualista del lenguaje que interviene en la derivacion de las formas simb
olicas, patrones de uso y atribucion
de significacion y mecanismos de dialogo e interacci
on. Hace posible concebir la
creacion de sentido como el efecto complejo de la objetivaci
on de los patrones de
informacion, los mecanismos de reconocimiento, la atribucion de identidad y las
calidades y regularidades de vnculos incorporadas en redes sociales reconocibles
en patrones semioticos.
La doble condicion del lenguaje, a un tiempo objetivada en patrones de reconocimiento colectivo -lenguajes, redes rituales, escenarios simb
olicos, se
nales,
formaciones esteticas-, es dotada, por consiguiente, de la capacidad para establecer marcos estables de regulacion para todo proceso interpretativo y para toda
situacion de interaccion. Las pautas desarrolladas por la dinamica de los procesos
cognitivos muestran formas de resonancia singulares que confieren al lenguaje y
a los procesos simbolicos, a un mismo tiempo, una capacidad inusitada de estabilidad, y una indeterminada y abierta latitud de fluctuaciones. Esto confiere a
los procesos simbolicos la capacidad de responder a las exigencias dinamicas de
la relacion con el entorno. Asimismo, intervienen en los procesos complejos de su
transfiguracion.
Este proceso dinamico complejo de transfiguracion incorpora elementos, relaciones y dependencias derivadas de las distintas dinamicas concomitantes comprometidas en los procesos ling
usticos y simb
olicos, y se hace patente en el analisis
SMM-CIMAT
40
Raymundo Mier
de las interacciones y los procesos derivados del reconocimiento y la objetivaci

on
de las identidades.
La aparicion de la biologa del conocimiento como referencia ineludible de las
teoras del conocimiento introdujo vas y horizontes conceptuales de otra naturaleza. Acrecento la relevancia contemporanea de los modelos computacionales en la
modelizacion ling
ustica, apuntalados ahora sobre la relacion entre el conocimiento y la informacion, y los modelos matematicos del comportamiento neuronal. Una
circularidad, ahora epistemologica, dio a esta relacion un alcance significativo: la
biologa del conocimiento obtiene puntos de vista cruciales para su desarrollo de
los antecedentes en la cibernetica, las teoras matematicas del control y la aplicacion de estos modelos a la fisiologa del comportamiento nervioso. A su vez,
los desarrollos de la biologa del conocimiento derivaron en la apreciacion de rasgos fundamentales que habran de incorporarse a la modelizacion cibernetica y
matematica del comportamiento neuronal.
No obstante, el trayecto de los modelos de informacion a la comprension de
simbolismo y representacion implica problemas de adecuacion de los modelos a las
estructuras del comportamiento ling
ustico y de consistencia. La relevancia de la
comprension de los procesos perceptuales -identificaci
on de patrones- no permite
su traslacion lineal e inmediata al dominio del simbolismo. Esto afecta no solo a las
conceptualizaciones de la relacion entre percepcion e informacion, sino entre lenguaje, percepcion, memoria y experiencia -memoria concebida como preservaci
on
de la informacion a partir del fortalecimiento de la relacion sinaptica modelizada
como un factor de ponderacion-. La condicion discreta -articulacion en componentes, a su vez estructurados en niveles dispuestos en dependencias jerarquicas
y con distinto grado de plasticidad- y dual -interna y externa: el lenguaje como
proceso cardinal de organizacion interna de la informacion- disposicion mutable
de atractores (estructuras de sntesis de informacion apuntaladas en composiciones foneticas, morfologicas y gramaticales) en la generacion y manejo de flujos
de informacion en la autopoesis, pero al mismo tiempo como sntesis objetivada, transformada en procesos materiales sometidos a formas de estructuracion
dinamica autonoma.
Esta sntesis dinamica conjuga representaciones individuales y dispositivos de
preservacion de informacion objetivados en procesos sociales. As, el lenguaje y las
estructuras simbolicas aparecen no solo como procesos internos a la disposicion
y creaci
on interna de informacion, sino que se cimientan en objetos y procesos

nanza

41
dotados de su propia organizacion y dinamica. La regulacion y el control de los

procesos ling
usticos y simbolicos obligan a aproximaciones mixtas de naturaleza
a
un oscura definida por las condiciones no lineales suscitadas tanto por el dualismo interior-exterior de los patrones simb
olicos, como de la propia asimetra entre
los procesos estructurados de simbolizacion, sus tiempos, sus rangos y margenes
de fluctuacion y sus condiciones de variabilidad.2
c. Complejidad, tiempo e historia: vestigios, monumentos y archivos

La interrogacion radical que ha surgido de las disciplinas de la complejidad
y se proyecta como una sombra en la explicacion de los procesos sociales es la
debilitacion de las pautas canonicas de causalidad y la invalidaci
on de los principios deterministas estructurales, sistemicos o historicos. El relato de la historia y
la interpretacion arqueologica emergen de una preservaci
on y despliegue azaroso
de los vestigios, una composicion de rastros fragmentarios de tiempos, procesos
e historias. El mapa de vestigios es la composicion de tiempos, interferencias
incalculables, reconstrucciones conjeturales siempre abiertas, ajenas a cualquier
conclusion, erigidas sobre la inconsistencia inherente a la composicion azarosa de
los archivos y los sistemas de vestigios. La nocion de dato y la nocion de fuente,
definitivas para el curso de la comprension de los procesos culturales aparecen en
s mismos como una disposicion material fragmentada, equvoca, definida plenamente por los margenes mismos de lo irreconstruible.
Una doble condicion de incertidumbre determina el universo de vestigios: por
una parte, la destruccion inherente a la intervenci
on aleatoria, estructural o deliberada de elementos y factores de informacion. Por otra parte, la condicion
tambien aleatoria de la recuperacion de la informacion y su posibilidad de reintegracion contextual. Esta doble condicion aleatoria se conjuga con dos fuentes
suplementarias de incertidumbre derivadas de la naturaleza misma de los procesos
historicos:
Otra incertidumbre, que parte de la relativa vaguedad azarosa de la disposicion de los residuos derivados de contextos fsicos y culturales desaparecidos, es
la frecuente imposibilidad de una ntida e inequvoca delimitacion de la ampli2
Los detalles de esta aproximaci

on a la modelizaci
on simb
olica han sido desarrollados en
Perspectivas de la complejidad en modelos de simbolismo, de pr
oxima publicaci
on.
SMM-CIMAT
42
Raymundo Mier
tud y la duracion de procesos simb

olicos no residuales, cuya intervenci
on reclama
nuevas pautas interpretativas y conjeturales.
La condicion compleja de la reconstruccion historica y arqueologica se define as por el caracter irreparablemente inconcluso del universo de los vestigios.
En ese vaco, es esa inexistencia la que confiere sentido a los datos historicos y
arqueologicos y determina la peculiaridad de su entorno de sentido.
Quiza una de las condiciones cruciales para la creacion de modelos en arqueologa e historia aparece sustentada en la logica y la semiosis de lo residual. Lo
residual se define por una fuerza indicativa negativa, es decir, por aquello que
se
nala lo desaparecido, aquello cuya aparicion es imposible. La desaparicion de
toda posibilidad de indicacion, la disipacion de la posibilidad misma de relacion
referencial, con aquello desaparecido define la construccion de modelos como inscrita en un regimen puramente simb
olico. La historia y la arqueologa despliegan
as modelos conjeturales, amparados en tramas argumentativas. No hay ni mostracion ni demostracion en estas disciplinas. De ah su inscripcion relevante en el
regimen de la modelizacion compleja.
La arqueologa y la historia se sustentan en el regimen de lo perecedero: no
solo de la desaparicion de objetos y presencias, cuyas huellas persisten; tambien
de lo que no deja huella. La cultura involucra posiciones y funciones cardinales en
la generacion de sentido: experiencias de cuerpos, disposiciones de objetos y materia, escenificaciones, actos, movimientos, gestos, pensamientos, signos, codigos,
patrones y formas de vida que solo arrojan sombras sobre el material duradero
o, incluso, cuando dejan rastros, estos son equvocos, fragmentarios o imperceptibles. El saber se edifica sobre la fragilidad y la finitud de la existencia y su
refraccion a los perfiles inciertos de los monumentos y los documentos. Pero algo es quiza mas oscuro: estos saberes se construyen sobre otra desaparicion mas
inquietante, la de la huella misma, marcada a su vez en material sometido a la
destruccion parcial o total.
La logica de los restos no puede ser sino una semiotica compleja. No hay logica
invariante de lo residual, enmarcado por la desaparicion azarosa. Las huellas no
son sino materia capaz de devenir huella, nunca huella en s misma: abren as a
un campo de mera apertura potencial a la integraci
on de patrones simb
olicos.
Provienen de signos indicativos o iconicos, o bien, constituyen signos de otros
signos desaparecidos, o incluso huellas de otras huellas, residuos de residuos. Los
m
ultiples signos y trayectorias de la semiosis que despliega la logica hermetica de

nanza

43
los residuos, requiere as, la invenci

on conjetural de lo desaparecido: su restitucion
logica a las exigencias de un modelo capaz de revelar no solo la dinamica de la
cultura, sino la compleja logica de distribucion, preservaci
on, o destruccion de lo
residual.
Pero esta logica compleja de lo residual no es en s misma autonoma: remite a
las dinamicas temporales, a las formas de vida, a la disposicion de energas, a las
formas de simbolizacion y a los entornos de sentido de los propios procesos sociales
a los que refiere. La modelizacion de lo residual supone un modelo dinamico tacito
del objeto desaparecido. Es una condicion com
un de los conflictos sociales que las
luchas de sometimiento pasan por la preservaci
on de la poblacion derrotada, bajo
condicion de destruccion parcial o total, recomposicion, trastocamiento, inversi
on
o desmembramiento de su mundo simb
olico y de toda figura residual capaz de
restaurar procesos de memoria o identidad. Mas a
un, la condicion agonstica de
todo proceso social conlleva a la destruccion de la simbolizacion de los sometidos,
incluso hasta los ordenes residuales. Recurre para ello a procesos hermeneuticos
y construcciones de sentido que son, a un tiempo, abismales -se proyectan hacia
el interior de los sectores de la cultura- e interaccionales -es decir, remiten a
acontecimientos, presencias y sujetos surgidos en el entorno de sentido de los
procesos propios de una cultura.
En esta modelizacion de la desaparicion aparece entonces una conjugacion
de las dinamicas complejas de los procesos sociales, los procesos simb
olicos y
las exigencias de conceptualizacion probabilstica -estocastica-. Involucra, quiza,
procesos complejos de recursividad, una incorporacion suplementaria de condiciones de frontera para la relacion entre entorno y sistema, en dominios temporales
diferenciados y a veces yuxtapuestos, y las dinamicas temporales diferenciadas
de m
ultiples redes de informacion que entran en composicion y en resonancia a
partir de las dependencias y derivaciones semioticas de la huella.
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46

nanza
Raymundo Mier
Perspectivas en el Uso de Herramientas Fractales en

Arqueologa
Gustavo Sandoval Garca1 , Rodrigo Vilanova de Allende2

Anarchy means without leaders, not without order. This is not
anarchy, Eve. This is chaos. De V for Vendetta. Cap. II
...parece en verdad extra
no que, desde ayer, yo sintiera que tena toda
esa tierra nueva para mi solo. Muchos claros poblados la rodeaban, y
muchos autores haban echado una mirada, pero nadie m
as se haba
quedado en ella. (Mandelbrot, La Geometra Fractal: 586).
Iniciador
Al aproximarnos al estudio y/o uso de fractales en cualquier disciplina es
preciso reconocer los antecedentes de estos, previo a su descubrimiento por Mandelbrot en los a
nos setentas del siglo XX. As sobresale en la figura del fractal
una dicotonoma que dista de ser casual en donde tenemos imagenes y relaciones
fractales (como metafora y como dise
no arquitectonico y artstico) presentes en
culturas ajenas al determinismo occidental. De manera similar, los fractales pueden ser catalogados en dos amplios y difusos conjuntos: el del fractal natural
y el artificial, el primero vinculado a las relaciones perceptibles en virtualmente
todos los aspectos de la realidad (en todos los niveles, desde el cuantico hasta el
estelar), mientras que el segundo esta directamente relacionado con exploraciones
y abstracciones.
1
2
Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Proyecto Valle del Mezquital. Proyecto Pah
nu.
47
48
La Geometra Fractal garantiza y facilita la trascendencia a un paradigma

basado en las teoras de la complejidad. Es pertinente agregar que la nocion
plenamente matematica de lo que implica un fractal queda corta e incompleta
para los intereses del presente texto3 .
Lo global y lo local. Renfrew y Thom

La problematica que asume el presente texto puede trazar sus orgenes en
la arqueologa de los a
nos setentas, con las nociones de no-linealidad desarrolladas particularmente por Renfrew (1978). En esa epoca, concretamente en 1975,
Benoit Mandelbrot publico Les objets fractals y para la siguiente decada, las
investigaciones arqueologicas hacan uso de la geometra fractal as como de las
teoras de la complejidad.
Estas investigaciones fueron seguidas de la consecuente crtica y reflexion en
torno a la necesidad de revisar los parametros decimononicos bajo los cuales
las disciplinas antropologicas estaban fundamentadas. Sin embargo, no sera sino
hasta la u
ltima decada del siglo XX que se elaborara una autentica crtica a
la rigidez determinista del paradigma occidental en las humanidades y ciencias
sociales4 .
Quedaba claro que la aproximaci
on clasica de las ciencias duras a los fenomenos sociales no resultaba del todo satisfactoria, era preciso reconocer y aceptar las
variables de tiempo y espacio en dichos estudios al mismo tiempo que resultaba
inviable el separar los fenomenos a estudiar en unidades homogeneas y constantes
(Wallerstein, 1996: 82-87).
Las disciplinas historicas confrontan entonces una seria revision de sus objetivos y responsabilidades eticas (Ibd.: 91-97), en donde no se presente un
equilibrio entre historias locales y globales, sino una comprension crtica de
las trayectorias locales y globales en el estudio de los desarrollos socio-culturales.
3
Conscientes de las implicaciones te
oricas y filos
oficas de esta aseveraci
on, queremos destacar,
nuevamente, que el presente texto pretende ofrecer al lector una introducci
on al tema y no
profundizar en aspectos que, sencillamente, rebasan los objetivos del mismo.
4
Para un acercamiento crtico a las ciencias sociales y humanidades en el final del siglo XX,
vease: Wallerstein 1996.

nanza
49
Otro lugar de reflexion surge desde el pensamiento brodeliano, que ya visualizaba la necesidad de confrontar escalas a nivel social. Mc Glade y Van der Leeuw
(1997: 3-4) replantean esto al centrarse en las acciones individuales (de caracter
instantaneo) y los procesos largos (enfocados mas a la sociedad). El objetivo
era encontrar una relacion entre los fenomenos a nivel macro y micro (Ibd. 2,
Allen, 1997: 40 y Van der Leuw, 2001).
La modelizacion fue otro paso para la transicion en el paradigma cientfico.
Con la diferencia que esta vez las intenciones no seran las de generar una realidad
a escala, sino desarrollar herramientas para una mejor comprension de la realidad
a traves de areas o eventos reducidos en magnitud (McGlade y Van der Leeuw,
1997: 22), trascendiendo as las implicaciones newtonianas de control absoluto.
Una vez en marcha las ideas de la complejidad y modelizacion, autores como
Morin comienzan a manejar conceptos muy cercanos al desarrollo de los fractales
(aunque no de la manera mas afortunada). En su obra Introducci
on al pensamiento complejo (Morin,1990), percibe la problematica entre lo local y lo global,
aunque dista de ser el primero en manejar nociones de no-linealidad y mas a
un,
de darles un uso relevante. Destaca as la obra de C. Renfrew durante los a
nos
setentas, cuyas propuestas, a
un sin hacer una referencia directa a la geometra
fractal, quedan en una etapa preliminar al uso generalizado de los mismos en las
ciencias antropologicas.
Renfrew aborda situaciones de discontinuidad y divergencia (Renfrew, 1978:
203-204) a partir de la teora de Catastrofes postulada por Rene Thom ([1975],
1987). El modelo de catastrofes implica plegamientos (esto es, zonas de bifurcacion o catastrofes) en el espacio de fases donde se desplaza el sistema y en el
que estos pliegues estan definidos por las variables de control del sistema (Briggs
y Peat, 1994: 84). En arqueologa se han contemplando dos: la catastrofe Pliegue
y la catastrofe C
uspide. La primera describe un cambio a partir de una variable
(Ibd.: 85) mientras que en la segunda, son dos las variables que controlan las
transformaciones sistemicas, donde un cambio min
usculo en cualquiera de estas
produce una transformacion apenas perceptible a menos que se encuentre en un
punto crtico (al rebasar dicha zona de pliegue) en el que se producira un cambio
abrupto (Ibd.: 86). En resumen, la bifurcacion se producira cuando el sistema
vaya mas alla del pliegue de catastrofe, llevando a una modificacion en el valor
de dicha zona de pliegue (Lopez Aguilar y Torres, 1998: 63).
SMM-CIMAT
50
Renfrew presento como ejemplo de un cambio discontinuo el problema del

colapso. Si bien reconoce que son posibles las situaciones de cambio drastico por
un cambio violento en las variables (v.g. Pompeya), esta situacion no es la mas
frecuente (Renfrew,1978: 212) y su analisis se enfoca en el estudio de cambios
en apariencia repentinos, generadores de divergencias en conjuntos sociales pero
que no divisan causas repentinas, con la idea de que existen ciertos factores de
cambio que trabajan de manera no discontinua (Ibd.:204). Concretamente, el
arqueologo britanico modelizo con la catastrofe c
uspide y analizo como cambios
repentinos en el comportamiento local de un sistema pueden ser reproducidos por
cambios graduales y continuos en el control de las variables que, eventualmente,
afectaran al sistema de manera global.
Tanto los fenomenos de bifurcacion como de catastrofe descritos por Thom y
considerados por Renfrew, implican la comprension de que las condiciones iniciales (i.e. variables) en un sistema dado son de vital importancia para su desarrollo
historico, sea como una bifurcacion (en donde el sistema logra cambiar, continuando su existencia tras superar la zona de pliegue) o una catastrofe (siendo el
sistema incapaz de modificar sus rangos de variables, extinguiendose consecuentemente). Estas nociones seran mas tarde retomadas como premisas elementales
para la idea de Sistemas Adaptativos Complejos, cuyas causas iniciales son imperantes en la comprension de las trayectorias de dichos sistemas, ntimamente
vinculados a la geometra fractal.
Estos son tan solo algunos de los aspectos contextuales que promovieron las
investigaciones y exploraciones fractales en arqueologa.
Constituci
on Fractal
Dentro del estudio de fractales, si bien existen caractersticas mas o menos
constantes como son la autosimilitud, la escalaridad y la dimension fraccionaria,
Mandelbrot coincide en que no hay una definicion clara que abarque todos los
distintos tipos de fractales, y tal vez esto sea lo mejor (Mandelbrot, 1997: 504).
Una de las caractersticas visualmente mas atractivas de los fractales es la
recurrencia de patrones similares as como la constante transformacion que se
puede observar en ellos. Sin embargo, es esta cualidad en apariencia trivial (colores
y formas) una de las primeras lecciones en el estudio y aplicacion de fractales

nanza
51
(y mas a
un, en su aplicacion en antropologa). Esto es, las imagenes fractales
son muchas veces representaciones graficas de fenomenos complejos en donde las
trayectorias pueden ser diametralmente opuestas a pesar de que la imagen sea
similar una con otra (las historias, digamos, son diferentes a lo observado), las
relaciones con que se miden dichas imagenes de igual manera pueden ser casi
identicas para fenomenos completamente distintos, o sin relacion alguna para
fenomenos ntimamente vinculados.
Un texto introductorio a la geometra fractal es la obra de Barnsley (1988)
Fractals Everywhere. El texto se centra en los sistemas de funciones iteradas5
(SFI o IFS en ingles). Estas funciones, asegura Barnsley, son cruciales para la
comprension de un fractal (Barnsley, 1988: 80).
Por otra parte, basandonos en los primeros textos de Mandelbrot, los fractales son conjuntos que presentan una dimension de Hausdorff-Besicovitch mayor
que su dimension topologica, son autosimilares, tienen una longitud infinita y
presentan dimension fraccionaria (D) y pueden ser separados en sus partes, cada
una de las cuales sera una versi
on a escala reducida del todo. (Mandelbrot, 1997:
32 y Mandelbrot, 1999).
Hofstadter hace alusion a la escalaridad, autosimilitud y dimension fractal al
explicar la naturaleza no finita de un sistema recursivo (Hofstadter, 1998: 80).
En cambio, Kuhn y Levick (2002) advierten: En esencia, una entidad con caractersticas que son simult
aneamente apreciables en varios niveles de observaci
on
han llegado a llamarse fractal. Pero esto no es necesariamente cierto si le damos
prioridad a D para definir un fractal como lo hace Mandelbrot (1997: 32).
Queda claro entonces que los fractales han trascendido su estatus de figuras
virtuales hasta relaciones en dinamicas de sistemas complejos.
Algunas otras definiciones:

La geometra fractal es una extension de la geometra clasica. Puede usarse para hacer modelos precisos de estructuras fsicas desde helechos hasta
galaxias. La geometra fractal es un nuevo lenguaje. (Barnsley, 1988: 1)6
5
B
asicamente consisten en un patr
on matem
atico inicial que se reitera, a partir de seis operaciones b
asicas: copia, desplazamiento, reducci
on, inversi
on, rotaci
on y estiramiento, form
andose
as modelos fractales. (Reynoso, 2003: 20)
6
La traducci
on es nuestra.
SMM-CIMAT
52
(. . . ) figuras geometricas virtuales, formadas por un n

umero infinito de
elementos, infinitamente peque
nos, contenidos en una superficie finita (...)
(RAE, 1992)
Con lo citado se pueden apreciar las cualidades iterativas de los fractales en
tanto que conservan su forma independientemente del nivel de observaci
on (i.e.
escala) al que los sometamos y de la herramienta de medicion arquetpica de los
fractales, su dimension fraccionaria.
Sin embargo, para comprender como esta constituido un fractal, es preciso
conocer como se construyen. El primer paso consiste en una lnea o punto (iniciador) la cual se modificara, injertandole (por ejemplo) una curva relativamente
simple (a la figura resultante se le llamara generador). Acto seguido se procedera a
repetir (iterar) este generador sobre s mismo (ya sea en el extremo del iniciador
o en todos los segmentos que sean iguales -aunque mas reducidos, debido a la
escala, claro esta -al iniciador). Finalmente, el proceso se repetira varias veces o
tendera al infinito. (Mandelbrot, 1997: 60-61).
As, la autosemejanza se refiere a la propiedad que tiene un objeto determinado en donde cualquiera de sus partes es similar a la totalidad del objeto, esta
puede ser exacta o estadstica y es producto de la iteracion.
Adem
as de la autosemejanza, para que un objeto pueda ser considerado como
fractal, es preciso que cuente con una dimensi
on fraccionaria o fractal (D), esto
es que el objeto, ademas de ser percibido en la realidad cartesiana (1, 2, 3 dimensiones), tenga una relacion dimensional intermedia (v.g. 0.6, 2.6) generada por
iteracion y trascienda los lmites dimensionales euclidianos.

nanza
53
De acuerdo a Barnsley (1998: 3), la dimension fractal es:

[. . . ] un n
umero que indica que tan densamente ocupa un conjunto
el espacio metrico en el que existe. [. . . ] Esto hace significativa a la
dimension fractal como un observable experimental [. . . ] y es independiente de las unidades de medida.
Esta es, sin duda alguna, la caracterstica mas u
til, vers
atil y definitoria de
los fractales. Es a traves de esta dimension fraccionaria que se puede establecer
una relacion entre diversos fenomenos fractales que comparten una determinada
dimension fractal7 .
La formula para la dimension fractal es D = log N/ log S, en donde N es el
valor del generador en el fractal y S es la relacion entre el generador e iniciador.
Teniendo en cuenta las ideas presentadas hasta el momento, vale la pena
recapitular en torno a los fractales, los cuales suelen ser descritos como poseedores
de algunos (o todos) los siguientes atributos:
Dimension fractal
Autosemejanza
Recursividad
Ser Virtuales (Abstractos) o Naturales
Escalaridad
Atractores
Mientras tanto, los antrop
ologos y arqueologos suelen ver en los fractales (en
base a nuestra apreciacion) las siguientes ofertas y caractersticas, mas o menos
apoyadas en la literatura especializada (como se ver
a mas adelante):
Autosemejanza en relaciones y redes sociales
7
Las investigaciones oncol

ogicas y osteol
ogicas son un claro ejemplo de esto en las ciencias
naturales. En cuanto a las ciencias sociales, invitamos al lector a continuar estudiando esta obra.
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54
Recursividad a diferentes escalas

Interacciones global/ regional/ local
Auto-organizacion
Dinamicas alejadas del equilibrio
Trayectorias autosimilares espacio temporales
Dimension fractal (en tanto parametro de medicion lo permita)
Por ello, presentamos una definicion para el concepto de fractal en tanto su
aplicaci
on en las disciplinas antropol
ogicas:
Relaciones y din
amicas autosemejantes y de dimensi
on fraccionaria, entre uno o m
as fen
omenos, perceptibles en distintos niveles de observaci
on,
sean abstractos o naturales. Los fen
omenos fractales presentar
an, entonces, elementos como recursividad, autosemejanza (en diferentes grados de
observaci
on) y la posibilidad de c
alculo de una dimensi
on fraccionaria D.
Generador
Descrita la generalidad de la geometra fractal se analizara la aplicacion de
estos al mundo de las disciplinas antropologicas.
African Fractals (1999) es considerado el primer trabajo de aplicacion fractal a la antropologa. Si bien la idea haba sido ya explorada (Kennedy y Lin,
1988), no haba sido contemplada como tema u
nico para toda una publicacion.
Es preciso destacar que Eglash reconoce en un fractal un conjunto auto semejante con escalaridad y recursividad y dimension fractal caractersticas que estaran
presentes total o parcialmente en objetos culturales (Eglash, 1999 en V. Rauff,
1999).

nanza
55
En su mayora un trabajo descriptivo, el de Eglash no incursiona en D. Esto,

sin embargo, no resta merito a su obra, ya que al analizar tejidos y patrones decorativos, asentamientos, formas de peinado, juegos, etcetera, logra aproximarse
a una comprension de la cognicion y pensamiento africano mas alla de meras suposiciones, basando sus ideas en algoritmos especficos e identificables (v.g. leyes
de potencia). Una consecuencia de esta publicacion ha sido la descripcion de la
arquitectura antigua a partir de terminos fractales como el templo Kandariya
Mahadeva, donde se identifican hasta 84 iteraciones del generador, tan solo en la
estructura mas alta (Gunther, 2002).
Nuevamente nos encontramos (al igual que las incipientes investigaciones antropologicas), en el inicio de otra iteracion. Esta vez circulando en torno a la idea
de autosemejanza. Mier (2002: 94), basado en Mandelbrot, plantea una sociedad
simple como aquella que ya no puede reducirse en segmentos menores (Mandelbrot, 1987: 32 en Mier, 2002: 94) los cuales son autosimilares entre ellos. El autor
entonces reconoce la idea de Durkheim sobre la formacion de entidades complejas
a partir de una entidad simple (la horda) siendo una iteracion de la misma, pero
[. . . ] sin perder su fisonoma fundamental [. . . ] (Ibd.:94). Atinadamente, se
SMM-CIMAT
56
reconoce ya la nocion de autosimilitud y la emergencia de rasgos singulares a

cada iteracion y escala en relacion al generador; y, por lo tanto, ausentes en la
horda (Ibd.:96).
Por su parte, Xaver Faust ve la posibilidad de tratar una idea cultural como
un conjunto autosimilar en donde [. . . ] toda parte es el total y viceversa. (Xaver
Faust, 1996: 135). Al procurar un acercamiento etnografico que busque establecer
leyes globales, Xaver Faust describe un principio logico de un conjunto de pueblos
indgenas del norte de los Andes y Centroamerica que culturalmente componen
un sistema con variaciones regionales y personales (Idem.), en donde a partir de
una comprension iterativa, resulta posible entender un grupo a traves del otro.
Es decir, comprender la globalidad a partir de sus localidades.
Estas nociones parten de la observaci
on y del entendimiento de la idealizacion
indgena del agua como vitalidad y por lo tanto elemento incontrolable (Ibd.:
137). Si bien los nombres cambian entre los diferentes grupos de una region, la
idea se conserva. As que tras revisar varios mitos de origen, el autor identifica el
concepto de batida que es una premisa autosimilar que supone que un desastre
(catastrofe) lleva a una renovaci
on. Por lo tanto, las tierras de cultivo deben ser
batidas por medio de un ba
no de agua (elemento incontrolable) para as renovar su
fertilidad. En el universo femenino el parto y la menstruacion son batidas aunque
jerarquicamente diferentes. A escala personal la batida y renovaci
on vendr
a con
ba
nos (Ibd.: 146-149).
De manera similar la sociedad requiere de una batida y renovaci
on. Una sociedad que sufre de un rgido auto-control cotidiano, que se vuelve emocional y
enfatiza esto con el alcohol y la comida en las fiestas: Donde habr
a borrachera,
aventura amorosa y ri
nas con machete; y en la que la pelea no se cesa hasta que
alguien sangre (Xaver Faust, 1996: 147). Es la sangre, al igual que el agua, la
fuerza vital y su presencia tanto en las fiestas, como en la celebracion, traera la
ansiada renovacion.
Si bien el autor llama a esto un Fractal Indoamericano (Ibd.:150-151), se
trata mas bien de la aplicacion del concepto de autosemejanza a un comportamiento cultural, aunque queda claro que se manejan conceptos de la geometra
fractal, mas no un fractal en s.
Aproximandose un poco mas a los fractales y sus aplicaciones arqueologicas,
Mc Leod (1998) refiere el trabajo de Spencer Wood (1993 en Mc Leod 1998), quien

nanza
57
plantea el problema de escalas en el analisis arqueologico (desde una perspectiva

brodeliana) en la expansion tecnologica haciendo uso de modelos de percolacion
fractal. Por otro lado, Sandra Olsen (tambien citada por Mc Leod) reconoce las
trayectorias de atractores extra
nos que rigen las migraciones de animales y consecuentemente de los cazadores-recolectores. Estos trabajos representan nuevos
alcances desde rutas alternativas8 . (Mc Leod,1998)
Desde la decada de los ochentas, Sander Van der Leeuw9 se ha involucrado
directamente en las teoras de la complejidad. Apoy
andose en la investigaci
on
de Prigogine y la teora de bifurcaciones, a colacion de un homenaje a G. Childe, aborda el problema de las revoluciones y destaca como tanto en los procesos
historicos, como de conocimiento, se presentan estos eventos. Retoma as el modelo de bifurcaciones y el fenomeno adquiere una dinamica iterativa que olvida
sus condiciones iniciales al haber devenido en un sistema diferente del original
(Van der Leeuw, 1988: 244-245).
Van der Leeuw menciona cuatro niveles de observaci
on: a) Procesos a muy
largo plazo que generan cambios en la evoluci
on cultural. b) Cambios a mediano
plazo, que generan movimiento en las formas de organizacion. c) Cambios a corto
plazo como fluctuaciones en las formas de organizacion y d) procesos instant
aneos
como toma de decision humana (Van der Leeuw, 1988: 248).
Aunque valiosos, estos trabajos todava no presentan un verdadero uso de
geometra fractal mas alla del uso de metaforas y analogas ligadas al principio
de autosimilitud.
Herramientas para ver, percibir y sentir fractales

En un esfuerzo generoso, Carlos Reynoso ha expuesto nociones generales de las
teoras de la complejidad en auditorios latinoamericanos. En ellos, ha recalcado no
solo la necesidad de tomar en cuenta la no-linealidad, sino de ofrecer posibilidades
para evitar un abuso de dichas teoras.
8
Tal vez este es el mejor momento para recordar al lector que el uso de estas herramientas
y metodologas se ve favorecido por una autentica aproximaci
on de transdisciplina, en donde
varios especialistas pueden hacerse cargo de los elementos tecnicos que escapan a las habilidades
tradicionales del arque
ologo, por ejemplo.
9
Investigador de la Universidad de la Sorbona y SFI.
SMM-CIMAT
58
De esta manera, Reynoso expone lo que el considera un grupo de herramientas

y tecnologas auxiliares en los estudios de la complejidad. A saber: la ecuacion
logstica, los automatas celulares, el algoritmo genetico, las redes booleanas, la
modelizacion fractal, etcetera10 . Sin embargo, destaca la necesidad de proceder
con cierta prudencia, ya que la verdadera utilidad de dichas herramientas radica
en tener claro los parametros y nociones basicas de no-linealidad as como la
formulacion de problemas. Esto es, que su principal valor esta no en generar mas
datos, sino en resolver interrogantes.
La ecuacion logstica aborda comportamientos descritos en aumentos y decrementos. Es una expresion recursiva del tipo xt+1 = Kxt (1 x) (Reynoso y
Castro, 2006: 1)11 . A partir de esta ecuacion simple y mediante el uso de una hoja
de calculo, es posible vislumbrar situaciones de equilibrio, atractores de punto,
periodicos y turbulencias caoticas; algunos con propiedades fractales (Ibd. 2-3).
Las herramientas conocidas como los Aut
omatas Celulares (Cellular Automata) son modelos abstractos de un sistema en donde se han definido un conjunto de
reglas que lo rigen. El software basico para comprender e introducirnos a los AC
o CA es el Juego de la Vida (Game of Life) que simula una dinamica celular. Las
reglas son elementales: se presenta una rejilla en donde cada cuadro es ocupado
(o no) por una celula viva. En caso de que una celula dada tenga menos de
dos celulas vecinas, esta morira. Si tiene mas de tres, morira, etcetera. El objetivo consiste en generar mapas de trayectorias tiempo-espacio de las dinamicas
celulares (Ibd. 3)
Mientras los automatas celulares y la ecuacion logstica complementan de manera excelente una investigaci
on, la modelizacion con agentes permite establecer
tendencias y corroborar proyecciones a traves del uso de muchas variables que
interact
uan entre s sin permanecer constantes.
El ejemplo clasico de este tipo de simulaciones es el desarrollado por el SFI
en torno a la cultura Anazasi (Dean et al. 1999), en el cual, a partir de variables nutricionales, parametros de mortalidad, fertilidad, cosechas, tama
nos de los
espacios, disponibilidad del agua, etcetera, busca concordancias en el contexto arqueologico, teniendo siempre en cuenta la sensibilidad a las condiciones iniciales
10
Este listado, dista de ser completo o incluyente, es tan s

olo una muestra de las muchas
herramientas de las que se puede hacer uso.
11
Para detalles sobre el uso sugerimos consultar la fuente.

nanza
59
de un sistema (Reynoso, 2003: 5-7)12 .
Midiendo fractales: Dimensi

on fractal
Los primeros calculos de dimension fractal inmersos en la arqueologa se deben
a Kennedy y Lin, en 1988 (en Brown, 2001), pero son Gibert y Palmqvist (1995)
quienes llevan a cabo un estudio particularmente interesante sobre este tema.
Ellos analizan D en las suturas de un craneo pleistocenico del yacimiento Venta
Micena con el objeto de identificar la especie en funcion del patron de sutura de
cr
aneos equinos y humanos (Gibert y Palmqvist, 1995: 563-564).
El metodo para calcular D en este trabajo es similar al de Conteo de Cajas
(Box Counting), siendo la principal diferencia el software utilizado. La D (1.058)
obtenida se contrasto con muestras de infantes contemporaneos y pleistocenicos
(1.047 a 1.173) concluyendo que el craneo pertenecio a un homnido infantil13 .
En cuanto a los craneos equinos, estos ofrecieron valores de D muy superiores a
los de los homnidos.
Mas tarde, la investigacion en torno a D y los fragmentos craneales pretendi
o elaborar una clasificacion taxonomica basada en rangos de edad. En esta ocasion, se aplico la tecnica de Conteo de Cajas, que consiste en trazar una retcula
dividida en celdas de tama
no s, cont
andose el n
umero de celdas que intercepta
la estructura a medir, siendo N(s) el n
umero de celdas de tama
no (s) que toca la
estructura. El proceso se repite con valores menores (Arques y Gilbert, 2002: 4)
y se procede a graficar el logaritmo de N (s) y el logaritmo de 1/s esperando una
pendiente lineal que una dichos puntos, siendo D la pendiente.
Hasta ahora la muestra de investigaciones parecera incentiva, pero un trabajo representativo de la falta de buenas bases teoricas y metodologicas es el de
Burkle Elizondo (2001) quien presenta como hipotesis que: [. . . ] el arte, escultura, estetica y arquitectura mesoamericana es fractal; o que por lo menos tiene
dimensi
on fractal. (Elizondo, 2001: 4). Lo anterior, resultado de una geometra
cosmica tomada como referencia para la vida prehispanica (Ibd.:3). En base a
las definiciones ya presentadas, el error de suponer que un objeto puede presen12
Sugerimos al lector consulte tanto a Reynoso como a Stuart Kauffman como excelentes
textos introductorias a la modelizaci
on. (v.g. Reynoso, 2006 a)
13
Si bien los autores reconocen que podra tratarse de un p
ongido, las diferencias morfol
ogicas
permiten aceptar el cr
aneo como de un homnido de entre 5 y 6 a
nos (Ibd. 572).
SMM-CIMAT
60
tar D sin ser fractal es dolorosamente obvio. A pesar de ello, el autor obtiene
una D promedio de 1.92, y la define como un marcador fractal mesoamericano
(Ibd.:11).
Una de las principales fallas en la obra de este autor se puede notar en la division de diez grandes grupos arbitrarios (en una logica occidental), para establecer
sus mediciones (v.g. cabezas olmecas y Coatlicue). De igual manera, al buscar
una estetica lleva a pensar que tan consciente esta el autor de las implicaciones
del concepto de Mesoamerica. Con estos ejemplos quedan claras las evasivas de
D para conformarse de manera determinista.
Regresando a investigaciones mas afortunadas, Rees et al. analizan el microdesgaste ltico para calcular dimensiones fractales de las superficies de uso en
herramientas de pedernal (Rees et al, 1991: 630). El estudio tomo en consideracion diversas variables, como los materiales en los que las herramientas fueron
utilizadas, calculando D para cada evento. Sin embargo, no se logro nada definitivo debido al gran n
umero de variables involucradas ya que a
un al pulir con el
mismo material (madera) en dos muestras de pedernal se obtuvieron valores de
D diferentes. (Rees et al, 1991: 639).
Por su parte, Stemp y Stemp intentaron generar una tipologa fractal de
artefactos lticos que no fue exitosa, sin embargo lograron determinar fractalmente
si las muestran han sido utilizadas o no, as como el hecho de que hay un momento
en el que se pierde la fractalidad por un pulimento excesivo (Stemp y Stemp, 2001:
86 y 2003: 287-291).
Por su parte, C. T. Brown (2001, 2005) toma otro camino en sus analisis
lticos, reconociendo que ya por ser rocas tienen propiedades fractales (Brown,
2005: 47). Con esto en mente y basandose en los trabajos de Kennedy y Lin (1988,
297301 en Brown, 2005), retoma la idea de que la fragmentaci
on de las rocas
crea una distribucion tama
no-frecuencia que obedece a la relacion N (> r) = 1/rD
(Brown, 2005: 48), lo que quiere decir que al fragmentarse una roca habra menos
fragmentos mayores y muchos fragmentos menores. De esta forma, estados de
reduccion primarios proporcionan lascas mayores y en menor cantidad, mientras
que el trabajo final produce lascas menores y mas abundantes.
Brown asume, entonces, que la dimension fractal de los artefactos aumenta
con las etapas finales del trabajo, lo cual es visible desde el n
ucleo: Un n
ucleo
sin preparar ofrece un valor de D menor que un n
ucleo preparado (Brown, 2001:

nanza
61
624 y Brown, 2005: 51). Al contrastar con el contexto arqueologico, el autor

logro diferenciar ademas un contexto primario de uno secundario. En este u
ltimo
la distribucion no se comporta como D por el reacomodo. Destaca ademas que
no todas las distribuciones deben comportarse de manera fractal, siendo tan u
til
la informacion proveniente de una, como de otra (Brown, 2001: 629).
SMM-CIMAT
62
Mapas fractales e historias no lineales

Cabe decir que D no es la u
nica manera de aproximarse a los fractales en arqueologa. Trabajos como los de Rodrguez et al, Zubrow, King, etcetera, sugieren
una trayectoria alternativa a la aplicacion eficaz de estas herramientas.
La investigacion de Rodrguez et al (1995) gira en torno a la trayectoria de
domesticacion agrcola a lo largo del Mediterraneo Occidental, y se apoya en un
fenomeno previamente reconocido como poseedor de caractersticas fractales, esto
es, la percolacion.
Los investigadores utilizan un modelo de sistemas de intercambio de informacion por percolacion, el cual genera sistemas auto-organizados, producto de la
constante iteracion a peque
na escala. El resultado es una red fractal de flujo de
informacion que cubre la region (Rodrguez et al, 1995: 13).
As, la informacion solo puede fluir por caminos abiertos en nodos adyacentes,
y en caso de no existir dicha conexion, la informacion simplemente no fluye (Ibd.:
15).
En 1997, Ezra Zubrow publica su trabajo Clusters of Death y si bien no
maneja de manera explcita los fractales, su trabajo de simulaci
on aborda el
problema de la expansion de la viruela en las poblaciones nativas americanas al
momento de la colonizacion del continente. El autor describe la infeccion como
un fenomeno de expansion caotica que posteriormente se manifiesta a traves de
un patron ordenado de expansion de dicha infeccion llevado a nivel continental14 .
En esencia, el modelo simula la expansion del virus desde Europa a traves de las
rutas de comercio. El autor concluye que el fenomeno se comportaba como un
modelo de percolacion, esto es, un modelo fractal (Ibd., 231, 249).
En la misma publicacion, King y Aallan (1997) parten de la consideracion
del medio ambiente como un proceso fractal en donde el cambio ocurre de manera constante y en todas las escalas, siendo funciones fractales la respuesta y
la capacidad de supervivencia de las especies de un ecosistema determinado. Sin
enfocarse en la geometra fractal, los trabajos de Zubrow y King y Aallan abordan de manera exitosa nociones inherentes a los fractales, haciendo evidente una
vez mas la importancia, no de emplear la tecnica en un afan de aplicarla en todo,
14
Cabe mencionarse que el autor ha trabajado previamente el tema en American Archaeology,

1985. Sin embargo, nos result
o imposible conseguir dicha referencia.

nanza
63
sino de manejar e interpretar de manera apropiada los datos que involucra la

utilizacion de dichas herramientas.
Por su parte, Cecile Tannier y Denise Pumain (2005 y Pumain, 1997) han
desarrollado una metodologa de analisis fractal aplicable a cualquier distribucion urbana15 . Previamente, Pumain haba elaborado un acercamiento al analisis
urbano dentro de las ideas de complejidad. Una de las observaciones iniciales que
hizo sobre un sistema de ciudades, es la existencia de una persistencia espacial
y jerarquica en su configuracion, a
un a nivel micro, y a pesar de los aumentos
poblacionales, del n
umero y del tama
no de las mismas (Pumain, 1997: 98).
Siguiendo esta lnea, queda claro que no solo en la expresion espacial existe
autosemejanza en un sistema urbano, sino tambien en su vida como sistema autoorganizado por las relaciones jerarquicas a diferentes escalas y por un principio
operativo que resulta de la competencia entre ciudades (Ibd., 102-112).
15
Si bien, los primeros esfuerzos en aplicaci

on de fractales y urbanismo son presentados por
Batty y Longley en Fractal Cities, en un an
alisis de D como indicador del cambio de las
metr
opolis del planeta.
SMM-CIMAT
64
Para 2005, Pumain y Tannier trabajaron especficamente sobre la lnea de geometra fractal. Describieron al sistema urbano con el atributo de autosemejanza,
visible en la repeticion del mismo principio de distribucion y en los elementos a
m
ultiples escalas, representados bajo un esquema de jerarqua escalar (Pumain y
Tannier, 2005: 5).
Mas que mostrar la aplicabilidad a un caso especfico, Pumain y Tannier
mostraron la utilidad de D, al basarse en una serie de reflexiones previas, que
resultaran igualmente valiosas, si no se hubiese calculado D.
Autosemejanza Maya
Otro de los usos mas interesantes para las geometras fractales es el patron
de asentamiento, siendo las propuestas de C. Brown de las mas apasionantes.
En sus primeras aproximaciones los arqueologos localizaron puntos geograficos
mediante la utilizacion de la tecnologa GPS en Yucat
an, en sitios del Clasico
Terminal. A cada sitio se le asigno un valor jerarquico de 1 a 4 (siendo 1 para los
sitios de mayor tama
no y 4 para los de menor tama
no) (Brown y Witshey, 2000:
7). Posteriormente se desarrollo una hipotesis para explicar por que el patron de
asentamiento maya exhibe una relacion fractal, tanto a nivel comunal (intra-sitio),
como a nivel regional, perceptible gracias a D y a la autosemejanza estadstica
(Brown y Witschey, 2003: 1619). La hipotesis referente a las relaciones intrasitiales describe a los edificios como un patron agrupado producto de un patron
previo que se itera en s mismo (nested clusters of clusters). Con una organizacion
espacial autosimilar, existen principios de linaje visibles en todo el sistema social.
As, las relaciones autosimilares trazan el comportamiento regional en funcion
de distribuciones tama
no/ frecuencia y tama
no / estatus de los asentamientos
(Ibd.).
Del mismo modo, el analisis regional se basa en la jerarqua originada de la
relacion estatus / tama
no como una ley de potencia (power law) as como de la
relacion tama
no / frecuencia que presenta una relacion fractal y una D.
La relacion estatus / tama
no es una observaci
on mas emprica que expresa
una relacion entre el tama
no del asentamiento, y el estatus del mismo (Brown
et al, 2005: 61). Obviamente en cada nivel autosemejante habra menos sitios de
estatus mayor, aunque estos seran los de mayor tama
no.

nanza
65
Para complementar este analisis, se efectuo un Conteo por Cajas sobre la

distribucion geografica de los puntos, en este caso D = 1.51 (Brown y Witschey,
2003: 1625). El autor justifica las variaciones obtenidas en D (de 1.23 hasta 1.51)
como expresion de variaciones locales y regionales del generador (Ibd., 1627),
resta determinar los rangos de variabilidad aceptables en D.
La autosemejanza en los grupos de asentamientos esta directamente vinculada
al hecho de que estos describen un sistema social donde la familia y la unidad
habitacional son una replica del linaje y este a su vez del clan, haciendose visible la
misma relacion en la administracion del poder, donde los niveles estan organizados
de manera piramidal. As, el patron de asentamiento fractal (contrastado con
conteo de cajas) es consecuencia de una organizacion fractal y de un gobierno
jerarquico que obedece a una ley de potencia (Ibd.: 1627-1628).
Una conclusion es que la sociedad maya gozo de una autoorganizacion, como es
la capacidad de cambio espont
aneo en un sistema tras una perturbacion constante
(Ibd.: 1622). Por su parte, Roberts y Turcotte (1998 en Brown, 2003: 16281629) llevaron a cabo modelizaciones de la auto-organizacion y guerra maya cuyo
resultado fue un sistema meta-estable con D = 1.27 1.54. Este hallazgo se
podra comparar con la dinamica semi-estable definida por Lopez Aguilar y Bali
(1995) o con la idea maya seg
un Duverger (2000).
Sobre el mismo problema de comprension de la organizacion y trayectoria
maya, Joyce Marcus (1993:184) tambien ha reconocido a la guerra como un factor
que genera ciclos dinamicos de integraci
on y fragmentaci
on donde los estados
regionales se colapsan en entidades mas peque
nas y viceversa. Un trabajo que
ha llegado a resultados semejantes mediante otra va metodologica, ha sido el de
Arthur Demarest (1992), quien sin estar comprometido con la hipotesis fractal,
propone un modelo poltico maya como estado galactico. Dicho modelo consiste en
una metafora de organizacion social y espacial donde la misma idea organizacional
permanece a diferentes escalas (solo que los grados de poder poltico disminuyen
del centro hacia la periferia). (Prem, 1998: 30)
La Casa Del Fara

on
Dentro del compilado del SFI (Gumerman, Kohler, 2000) destaca la propuesta
de Mark Lehner sobre el Antiguo Egipto como un Sistema Adaptativo Complejo
SMM-CIMAT
66
(SAC o CAS en ingles)16 , en la que describe varios fenomenos autosimilares tanto

en espacio como en tiempo que nos aproximan un poco a la idea de Bak (1996).
En contraste con la vision faraonica absolutista que supona un expansionismo a capricho del emperador, Lehner revisa a detalle las variables del sistema
egipcio para presentar sus analogas. Las vincula principalmente a una imagen
fractal arquitectonica, a la autosemejanza del conjunto social y a ciclos de fragmentacion y conglomeracion altamente sensibles a las condiciones iniciales de la
unidad domestica (household). Observa tambien la construccion/desarrollo de la
organizacion al interior de la misma (o PHM: Patrimonial House Model 17 ) definida por parentesco y por la relacion amo-esclavo como los generadores de trabajo
a cualquier escala espacio-socio-temporal.
El primer momento para el desarrollo de esta hipotesis se dio en una revision
del modelo segmentario de unidades sistemicas, las cuales, al colapsarse, conservan la idea general. As, el autor visualizo la autosemejanza en la estructura
vertical, inferible en la disposicion de tumbas: organizadas a partir de una gran
tumba (tanto de tama
no como jerarqua) y alrededor de ella las de menor tama
no
y estatus (Lehner, 2000: 277-278).
Continuando, se presenta el patron de la casa/unidad domestica como idea
central y principio generador de la relacion (patron) fractal. De esta manera, el
principio organizacional de la casa egipcia funciono como agente autosemejante
que configuro el Estado egipcio a partir de la expansion (amplificada territorialmente, pero con una disminuci
on jerarquica) aunada a un proceso de autosimilitud al interior, con lo que se genero una estructura auto-contenida (Ibd.:
279-280).
Retomando al SAC, las dinamicas y el patron egipcio se originaron a partir
de las interacciones de agentes locales y Lehner supone que es a partir de estas
que se construye la Gran Casa Fara
onica (Great House) descartando tambien la
idea monarquica sobre el faraon, ya que el termino es solo una traduccion del
16
Entiendase un SAC como un sistema complejo (previamente descrito) mientras que por
adaptativo refiere la capacidad de cambio a traves de la experiencia. El termino se origino en
el SFI por John H. Holland y Murray Gell-Mann, quienes definen una SAC como un conjunto
de agentes en reacci
on constante a lo que lo otros agentes hacen. El control del sistema tiende
a ser disperso y descentralizado y el comportamiento coherente surgir
a de la competencia y
cooperaci
on entre agentes. (En: Complexity: The Emerging Science at the Edge of Order and
Chaos, M. Mitchell Waldrop,1992).
17
Modelo de Casa Patrimonial. (traducci
on nuestra)

nanza
67
egipcio que se
nala esa Gran Casa (Ibd.: 280).
Entonces, a partir del agente basico (unidad domestica), el siguiente nivel
autosemejante es la aldea (village) en donde la esencia organizacional radica en
fragmentar terrenos cultivables (iltizams) (Ibd.: 286-287).
Ampliando la escala, el pueblo (town) contin
ua con el patron autosemejante,
donde la ciudad central se construa alrededor de la residencia oficial y cada
suburbio segua el modelo de dicha casa, con espacio religioso, granero y talleres
en los flancos. Igualmente, las casas mayores eran rodeadas por casas menores
(Ibd.: 301-303).
El nivel organizativo siguiente son los nomes, divisiones territoriales seg
un la
longitud del Nilo, en donde un pueblo principal servia como capital. Finalmente
se tiene la fragmentacion generadora del sistema egipcio que lo divida en dos (el
Valle del Nilo y el Delta) de modo que el faraon funcionaba tambien como una
representacion doble (Set y Horus), como el unificador de la casa del Bajo y el
Alto Egipto, idea isomorfica en cada nivel jerarquico (Ibd.: 307-318).
Espacialmente hasta ahora es visible un esquema autosimilar donde no hay
diferencia entre lo urbano y lo rural, pues todo nivel es una iteracion del mismo
principio. Tampoco existe la necesidad de visualizar una sociedad bimodal (elite
y pueblo) sino que se percibe la autosemejanza a cualquier escala de observaci
on
(Ibd.: 281).
Un comportamiento semejante ocurrira en la ausencia de un sucesor faraonico
donde el modelo de parentesco tiene que buscar un reacomodo, potencialmente a
traves de guerras nortesur y del reajuste jerarquico (Ibd.: 337-338). En esencia,
Lehner nos da la idea global de un sistema autosimilar entre la unidad domestica
y el sistema egipcio como una gran unidad domestica (La Gran Casa) (Lehner,
2000: 338).
Iteraci
on final
De esta manera, queda clara la valiosa aportacion que la geometra fractal ha
tenido en la ciencia occidental desde hace mas de 25 a
nos. Sus aplicaciones son
cada vez mas amplias. Tambien lo son las herramientas disponibles para hacer
SMM-CIMAT
68
uso de ella, en particular los programas para calcular (D)18 . La geometra fractal
se presenta, entonces, como un generador en el que es preciso involucrarse para
devenir en una antropologa crtica, dinamica y compleja, con oportunidad de
desarrollar una verdadera transdisciplina.
Es preciso expresar una advertencia para evitar caer en mediciones sin sentido, ya que obtener D y modelizar sin un objetivo es una perdida de tiempo, en
tanto que la informacion obtenida no sera de utilidad o caera en la redundancia. Ademas, no solo por hacer uso de estas herramientas automaticamente se
habra trascendido el pensamiento lineal.
Nuevamente queda en evidencia la necesidad imperante de una revision crtica
al pensamiento occidental. Las revoluciones cientficas no son modas pasajeras, y
la necesidad de presentar alternativas al determinismo positivista es claramente
un compromiso etico y social para el antrop
ologo actual.
Finalmente, la geometra fractal es una realidad en la antropologa mundial,
ntimamente relacionada con las teoras de la complejidad. Esta disciplina ofrece
en Mexico y America un gran espectro de posibilidades teoricas y tecnicas, las
cuales han ido creando un nicho en las disciplinas antropologicas conservadoras.
La geometra fractal ya ha superado (con creces) la etapa de tecnica experimental siendo valido el considerarla como parte integral de la formacion de los
arqueologos y antropologos.
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Barnsley, Michael,Fractals Everywhere, Academia Press, EUA, 1988.
18
Reynoso (2003 y 2006) recomienda el uso de por lo menos dos programas generadores de D
en tanto que el investigador se familiariza con los diferentes valores de D que distintos programas
(merced a la metodologa que utilizan) generan.

nanza
69
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SMM-CIMAT
74

nanza
C
alculo del Estadstico de Correlaci
on entre Epocas a
trav
es de Respuestas M
ultiples y su Representaci
on
Fractal para el Espacio de Trayectorias
Mesoamericano
Fernando L
opez Aguilar1 , Guillermo Bali2
En el siglo XIX, los investigadores de las antig
uedades mexicanas se percataron de un hecho inquietante. Diversas ruinas de antiguas ciudades y templos
emergieron de las selvas del sur. Estos descubrimientos, que comenzaron con los
vestigios de Palenque en 1784 (Blom, 227) y continuaron con los realizados por
los distintos viajeros como Stephen y Catherwood (1844) y el mismo Charnay
(1857), fracturaron la preconcepcion que tenan los habitantes de la Nueva Espa
na y Mexico, que asuma a los aztecas y a los toltecas como los u
nicos habitantes
ancestrales del territorio. Algo antiguo, ignoto, haba emergido. Un pueblo haba
construido grandes edificios y, por razones misteriosas, haba desaparecido. Con
la nueva terminologa evolucionista, se penso en un proceso civilizador y, con ello,
la existencia de su opuesto, la barbarie predecesora del apogeo (Lopez Aguilar
2001) y el colapso como consecuencia de factores que no se podan entender ni resolver en ese momento. Una trayectoria especfica se construyo y desarrollo desde
las investigaciones arqueologicas de esa epoca que, lejos de modificarse, se introyecto como una verdad indiscutible y las diferentes escuelas de pensamiento,
ya fueran marxistas, neoevolucionistas o historico-culturales, solo se interrogaron
sobre las causas que pudieron haber existido para la emergencia de las civilizaciones o para su colapso. Se buscaron explicaciones y enunciados tipo ley para
el origen de la agricultura, la revoluci
on neoltica, el origen del estado, el
origen de las clases sociales, la revoluci
on urbana o bien para la cada del
clasico maya, el abandono de Teotihuac
an o el colapso de las civilizaciones
(L
opez Aguilar 2006).
1
2
Posgrado en Arqueologa, Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Comisi
on Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
75
76
Fernando Lopez Aguilar, Guillermo Bali
TRAYECTORIA DE MESOAMRICA
1800 ane
1000
Preclsico Inferior
Preclsico Medio
Barbarie
300
300 dne
600
Preclsico
SuperiorProtoclsico
Clsico
Epiclsico
Origen del
Estado
Civilizacin
900
Postclsico
Colapso
Figura 1. Trayectoria Mesoamericana por periodos.
Esta mirada al pasado se desarrollo y consolido en mas de cien a

nos de practica
cientfica, pero solo hasta fechas recientes, se han construido visiones alternativas
a esta concepcion lineal y monotona de la historia prehispanica que critican ideas
que hoy se perciben como insostenibles: la existencia de el estado maya del clasico,
que los mayas fueran un grupo unificado, que los teotihuacanos fueran un sistema
uniforme y monotono en el que cada asentamiento solo haca eco a las dinamicas
de la gran ciudad, hasta la idea simplificadora de la existencia de un solo auge,
un solo apogeo y un solo colapso.
Joyce Marcus ha propuesto desde sus investigaciones sobre la arqueologa y
la epigrafa maya que haba un equvoco en la concepcion de la historia y que
haba evidencias de que los surgimientos y los colapsos eran procesos recurrentes en lugar de fenomenos u
nicos: Los principales estados mayas surgieron y se
colapsaron en epocas diferentes, e incluso, en un mismo Estado, las comunidades individuales surgieron y se colapsaron en epocas diferentes. La trayectoria
especfica de cada ciudad es distinta y, por lo tanto, no puede extrapolarse a
las tierras bajas en su conjunto (Marcus 310). La curva en forma de campana,
replica de la trayectoria mesoamericana, que haba acompa
nado a las visiones
canonicas de la arqueologa maya, se transformaba en un paisaje pleno de crestas
y valles.

nanza
77
Calculo del Estadstico de Correlacion entre Epocas ...
Figura 2. Trayectoria de los estados mayas. (Tomado de Marcus, 311)
Unos a
nos antes del trabajo de Joyce Marcus (1995), habamos propuesto
que Mesoamerica debera considerarse como un espacio discontinuo y singular
con tres trayectorias entrelazadas en el espacio y en el tiempo: una estable, otra
semiestable y una mas inestable, todas enmarcadas dentro de un sistema global.
Las diferentes formas de expresar la estabilidad dentro del sistema, hacen ver el
problema del colapso como un fenomeno no determinista y no lineal, que recorre
estructuras de complejidad distintas, fundamentadas en una unidad basica de
generacion, el altepetl (Lopez Aguilar y Bali, 88-90).
El altepetl (pl. altepeme), tuvo como propiedades el ser una estructura jerarquica centralizada, con tendencias al monopolio del poder, lo que dio lugar a organizaciones de distinto nivel de jerarquizacion, monopolicas o policentricas, centralizadas o fragmentadas, en un patron que se repite en distintos niveles a lo largo
del tiempo en que existio el espacio mesoamericano.
Para esta primera aproximaci
on a la configuracion de Mesoamerica, tomamos
como elementos para la parametrizacion de las tendencias al monopolio del poder
y a la jerarquizacion, y empleamos tres variables que pueden ser constatadas en
SMM-CIMAT
78
la documentacion arqueologica: la verticalidad (V), la extension (E) y la intensidad (I). El desarrollo vertical considera los niveles jerarquicos de los altepeme,
es decir, cuantos niveles inferiores incluye, en terminos de unidades equivalentes
subordinadas. El altepetl, como unidad generadora, tiene en ese sentido un valor
de 1, mientras que el nivel mas alto reconocido, Teotihuac
an, tiene un valor de 6.
El desarrollo en extension toma en cuenta el territorio controlado por el sistema.
Nuevamente, la unidad mnima es 1 para el altepetl y el mas alto corresponde al
llamado Imperio Mexica, que control
o practicamente, desde la frontera septentrional de Mesoamerica, hasta el Soconusco, con un nivel de 6. Finalmente, la
intensidad estara representada por la extension territorial de la capital del sistema. Nuevamente, el 1 corresponde a la unidad generadora y la ciudad mas grande
conocida en Mesoamerica es Teotihuac
an, con 22 kilometros cuadrados, con un
valor de 5. Con ello, es factible elaborar los valores para los principales momentos de la trayectoria del Centro, desde antes del sistema Cuicuilco, el desarrollo
del sistema teotihuacano, su colapso en el llamado Epiclasico, el surgimiento de
Tula, su colapso, y el desarrollo del sistema Azteca. El valor promedio de estos
parametros se encuentra en la u
ltima columna de la tabla.
Altepetl
Cuicuilco
Epiclasico
Tula
Aztecas
Teotihuacan
Vertical
1
2
3
4
5
6
Extensi
on
1
2
3
4
6
5
Intensidad
1
1
2
3
4
5
Valor
1
1.66666667
2.66666667
3.66666667
5
5.33333333
Tabla 1. Parametros mesoamericanos
Para la lnea del tiempo, en esta primera aproximaci

on, se tomo como base
la periodificacion desarrollada por Duverger (2000), quien divide la cronologa en
cinco epocas que discurren entre el a
no 1200 ane hasta el 1500 dne, distinguiendo dos momentos adicionales: la epoca 3a, que se correspondera con el llamado
Epicl
asico y la epoca 4a, que dara cuenta de los peque
nos colapsos narrados por
las fuentes etnohistoricas entre el desarrollo de los sistemas Toteca y el surgimiento del sistema Azteca. Con ello, fue posible trazar la siguiente grafica cuyo
escalamiento permitio la generacion de las otras dos trayectorias, la del sur y la
del norte (Lopez Aguilar 2004).

nanza
79
TRAYECTORIAS DEL CENTRO
7
6
Intensidad
Centro
Vertical
Extension
4
3
2
1
0
EPOCA 0 EPOCA 1 EPOCA 2 EPOCA 3 EPOCA 3a EPOCA 4 EPOCA 4a EPOCA 5
Figura 2. Trayectorias del centro de Mesoamerica

EPOCA
3a
Vertical
5
1
Extensin
Intensidad
NORTE
3.33333333
2.66666667
2.66666667
3.33333333
1.66666667
Vertical
Extensin
Intensidad
SUR
1.66666667
4.66666667
2.66666667
3.33333333
2.66666667
3.33333333
Vertical
Extensin
Intensidad
CENTRO
1.66666667
5.33333333
2.66666667
3.66666667
2.66666667
5.33333333
Centro
1.67
5.34
2.67
3.67
2.67
5.34
Sur
1.67
4.67
2.67
3.33
2.67
3.33
Norte
3.33
2.67
2.67
3.33
1.67
MESOAMERICA
2.22333333
4.22666667
2.67
3.44333333
2.33666667
3.22333333
Tabla 2. Parametros de las trayectorias mesoamericanas
Para la trayectoria sur, se tomo en cuenta el apogeo en la epoca 2 del sistema

Olmeca; para la 3, Tikal, Palenque y Calakmul; para la 4 Chichen Itza y para
la 4a llamada Liga de Mazapan. Por su parte, para la trayectoria norte, en la
epoca 2 se tomo en consideracion la posible expansion de Chupcuaro y para la
SMM-CIMAT
80
4, el sistema de La Quemada. Los resultados aportan una correlacion estadstica

positiva y se muestran en las siguientes graficas.
Centro
Centro
Sur
Norte
Mesoam
a
ic r
Mesoamrica
Sur
Norte
Mesoamrica
Vertical
0.61994239
0.21849
0.0465945
0.89837147
0.77480132
0.49472107
Vertical
Extensin
Extensi
n
Intensidad
Norte
Extensin
0.95456596
Intensidad
0.85377141
0.95896675
0.9632297
0.99781438
0.9601487
Vertical
Extensi
Extensin
n
Intensidad
Sur
Norte
Vertical
Extensin
0.88721106
Intensidad
0.93200703
0.89711799
Sur
0.96961478
0.96375447
0.96993009
Vertical
Extensin
Extensi
n
Intensidad
Centro
Vertical
Extensin
0.95628415
Intensidad
0.95842539
0.95842539
Centro
0.98586075
0.98586075
0.98566753
Tabla 3. Correlaciones estadsticas de las trayectorias mesoamericanas
TRAYECTORIA DEL SUR

6
5
Intensidad
4
Sur
Vertical
Extension
1
0
EPOCA 0 EPOCA 1 EPOCA 2 EPOCA 3
EPOCA
3a
EPOCA 4
EPOCA
4a
EPOCA 5
Figura 5. Trayectoria del sur mesoamericano

nanza
81
TRAYECTORIA DEL NORTE
5
Intensidad
Norte
Vertical
Extension
2
0
Figura 6. Trayectoria del norte mesoamericano
Al integrar las tres trayectorias, la historia de Mesoamerica se muestra sorprendentemente compleja, bastante alejada de la curva en forma de campana, que
expresa momentos de acoplamiento estructural, entrecruzamientos, convergencias
y divergencias.
TRAYECTORIAS MESOAMERICANAS
6
5
Centro
Sur
Norte
Mesoamerica
0
Figura 7. Trayectorias mesoamericanas
SMM-CIMAT
82
Otro modo de representaci

on para los datos ofrecidos en los puntos anteriores consiste en establecer los estadsticos de correlacion entre epocas, pero
considerando las tres dimensiones establecidas que fueron la verticalidad (V), la
extension (E) y la intensidad (I). Para cada una de las dimensiones se genera una
variable aleatoria de 23 incidencias (en este trabajo se maneja un maximo de 23
asentamientos por trayectoria) donde 1 es presencia de la caracterstica y 0 es
ausencia, basadas en las probabilidades siguientes 0.1667 [rango 1], 0.3333 [rango
2], 0.5 [rango 3], 0.6667 [rango 4], 0.83333 [rango 5]. En el caso del rango 6, la
probabilidad es 1, por lo que la variable esta totalmente determinada y contiene
solamente valores de 1. Estas probabilidades fueron construidas a partir de las
definiciones introducidas por Lopez Aguilar (2004) y tienen una cota superior
que descansa en 1.
La Tabla 4 presenta los resultados generales para todas las epocas, trayectorias
y dimensiones.
NORTE
1200 500 200 650 800 1100 1300 1521

E0 E1 E2 E3 E3A E4 E4A E5
Vertical
Extension
Intensidad
CENTRO
Vertical
Extension
Grado
1
2
3
4
5
6
Intensidad
SUR
Vertical
Extension
Intensidad
Tabla 4. Resultados generales, epocas, trayectorias y dimensiones
En total se obtienen 7 estadsticos de correlacion con los siguientes esquemas

para cada una de las trayectorias:
Esquema 1 = [Epoca
0, Epoca
1]
Esquema 2 = [Epoca
1, Epoca
2]
Esquema 3 = [Epoca
2, Epoca
3]
Esquema 4 = [Epoca
3, Epoca
3a]
Esquema 5 = [Epoca
3a, Epoca
4]

nanza
83
Esquema 6 = [Epoca
4, Epoca
4a]
Esquema 7 = [Epoca
4a, Epoca
5]
A continuacion se presentan los esquemas completos para las tres trayectorias, norte, centro y sur, as como los resultados que se derivan de este tipo de
dise
no. Las tablas que son desplegadas indican como se van moviendo de manera
transversal los patrones de asentamiento, pero cabe mencionar que tambien puede
hacerse una lectura al conjuntar todos los patrones asociados a una trayectoria.
Como ejemplo, en la Tabla 1 se pueden observar en el recuadro marcado para
las Epocas
2 y 3 los patrones que estan involucrados. Uno debe imaginar que este
recuadro se mueve desde un inicio hasta el final, siempre en pares de epocas pues
se trata de una correlacion.
El algoritmo se repite para cada una de las trayectorias, y, en cada caso,
fueron generados los esquemas aleatorios de asentamiento para todas las epocas.
Los esquemas estan ordenados en la misma direccion del tiempo cronologico.
A continuacion se muestra este desplazamiento para los siete esquemas donde
(N) es norte, (C) es centro y (S) es sur:
Esquema 1
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
N N N N N N N N N N
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
C C C C C C C C C C
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
S S S S S S S S S
V
E
I
SMM-CIMAT
84
Esquema 2
#
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
N N N N N N N N N N
V
E
I
#
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
C C C C C C C C C C
V
E
I
#
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
S S S S S S S S S S
V
E
I
Esquema 3
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
N N N N N N N N N N
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
C C C C C C C C C C
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
S S S S S S S S S
V
E
I

nanza
85
Esquema 4
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
N N N N N N N N N N
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
C C C C C C C C C C
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
S S S S S S S S S
V
E
I
Esquema 5
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
N N N N N N N N N N
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
C C C C C C C C C C
V
E
I
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
V
E
I
S S S S S S S S S
V
E
I
SMM-CIMAT
86
Esquema 6
# 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
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N N N N N N N N N N
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Esquema 7
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V
E
I
S S S S S S S S S
V
E
I

nanza
87
Cabe se
nalar que es posible hacer, tanto un cambio de escala, como una
redistribucion de probabilidades, sin embargo, esto no tendra impacto en un
cambio de estructura circunstancial; mas bien producira un efecto de homotecia
con clases de equivalencia. Si se perfecciona el registro historico, o si se toman
nuevos supuestos de asentamientos, entonces s existira la posibilidad de que se
modificaran los arquetipos y se podran construir nuevas capas de un mayor
alcance, aunque aqu nos interesa dar una primera aproximaci
on de este espacio
fractal que sirva como base para futuras estructuras de complejidad. En trabajos
recientes se ha mostrado este tipo de caractersticas aplicadas a los procesos
arqueologicos e historicos que confluyen dentro del Valle de Mezquital (Lopez
Aguilar 2005)
Una vez aplicado el algoritmo de generacion de variables aleatoria descritas
anteriormente, se obtienen para las Epocas

0, 1, 2, 3, 3a, 4, 4a, y 5, 8 matrices
de 23 filas por 3 columnas con valores que solo pueden ser cero o uno para cada
una de las trayectorias. A partir de estas matrices se obtienen 7 coeficientes de
estadsticos de correlacion basados en algoritmos de respuestas m
ultiples para
dise
nos matriciales 3 3 .
En la matriz de la Tabla 2 podemos constatar las relaciones conjuntas para dos variables de respuesta m
ultiple de dimension 3 (Verticalidad, Extension,
Intensidad), donde una variable corresponde a la Epoca

I y la otra variable corres
ponde a la Epoca J, y temporalmente I es menor que J. Con el fin de entender
el contenido de las celdas cabe recordar que un par (X, Y ) significa el n
umero de
veces que se obtuvo la presencia de un posible asentamiento en la dimension X
conjuntamente con la dimension Y.
Epoca
I / Epoca
J
V
E
I
V
(V, V )
(E, V )
(I, V )
E
(V, E)
(E, E)
(I, E)
I
(V, I)
(E, I)
(I, I)
Tabla 5. Relaciones conjuntas de verticalidad (V), extension (E) e intensidad (I)
Los estadsticos de correlaciones se obtienen gracias a un esquema exhaustivo

marginal con conteo democratico, con bootstrap sobre 10,000 tablas (Matuszewski and Trojanowski, 2000, Bali et al., 2003). Por este metodo se entiende lo
siguiente: el valor esperado y la varianza del estadstico dependen de todas las
SMM-CIMAT
88
posibles combinaciones que aparecen para cada una de las epocas, por filas, para
los 23 registros. En la matriz de 3 3 se considera la siguiente lista de combinaciones (1,0,0), (0,1,0) y (0,0,1) como simples, (1,1,0), (0,1,1) y (1,0,1) como
dobles y (1,1,1) como triple para ambas variables.
El conteo democratico se refiere a que cada combinaci
on tiene la misma contribucion en las celdas de respuesta con los siguientes puntajes: 1 para dos simples
[1,1], un medio para una simple y una doble ([1,2] o [2,1]), un tercio para las triples ([3,1] o [1,3]), un cuarto para dos dobles [2,2], y un sexto para una triple
y una doble ([2,3] o [3,2]). Las probabilidades marginales de cada combinaci
on
juegan aqu un papel importante. El nivel de correlacion entonces dependera de
la diferencia entre lo esperado, dado por el tipo de probabilidad marginal, y lo
observado, dado por el grado de los asentamientos.
Por ejemplo, la tabla de contingencia de incidencia de la correlacion de la
Epoca
2 con la Epoca
3, en la trayectoria norte, estara dada por la tabla 3. La
mayor presencia de asentamientos, (12), se da en estas epocas en los cruces de
existencia de verticalidad y extension dentro de los asentamientos simulados o 10,
que se refiere solo a la variable extension. En la Epoca

2, en general, predomina
la extension y en la 3 predomina la verticalidad.
Esquema 3
V
E
I
V
9
12
10
31
47.0 %
E
4
10
7
21
31.8 %
I
3
6
5
14
21.2 %
16
28
22
66
24.2 %
42.4 %
33.3 %
Tabla 6. Tabla de contingencia para respuestas m

ultiple entre las epocas 2 y 3
Si se toma en cuenta el calculo de los estadsticos de correlacion sobre

respuestas m
ultiples (notese por ejemplo que las incidencias en la columna
1 son 31, que es mayor que 23) mediante el programa de Exohdus, (del
cual una version experimental esta disponible en la pagina web
http://www.ipipan.waw.pl/amat/multiresponse/pl/) para cada una de las trayectorias, norte, centro y sur, se obtienen los resultados de la tabla 4.

nanza
89
Epocas/Estad
stico
Epoca 0-Epoca 1
Epoca
1-Epoca
2
Epoca
2-Epoca
3
Epoca 3-Epoca 3
Epoca 3a-Epoca
4
Epoca 4-Epoca 4
Epoca
4a-Epoca
5
Norte
0.79
2.01
1.47
0.77
0.51
0.69
1.33
Centro
0.7
0.98
0.09
0.18
1.22
1.22
0.17
Sur
0.62
0.30
0.40
0.15
2.31
2.31
0.99
Tabla 7. Resultados de correlaciones de respuesta m

ultiple entre epocas
Con los resultados de la tabla 2 podemos calcular la representaci

on fractal a
traves del Kamtorus y obtener una visualizacion de los niveles de compactacion de
las trayectorias, donde la cercana de una correlacion a cero, evidencia la presencia
de colapsos de alg
un tipo, y la cercana a un valor 2, patrones de dispersion de
los asentamientos.
El Kamtorus es absolutamente diferente al conjunto de Mandelbrot fijado en
terminos del calculo de la imagen. Este conjunto se puede generar iterando las
ecuaciones siguientes:
x(0) = y(0) = orbita/3;
x(n + 1) = x(n) cos(a) + (x(n) x(n)y(n)) sin(a)
y(n + 1) = x(n) sin(a) (x(n) x(n)y(n)) cos(a)
donde a es un parametro angular constante (y en nuestras trayectorias el estadstico de correlacion obtenido), y
orbita vara entre un valor inicial y final en
incrementos especificados de antemano.
Esta clase de fractal fluye sobre una rejilla graduada de pixels. Si un
pxel necesita ser recolocado en una trayectoria, el color del pxel se modifica, lo que implica que el n
umero de veces que el pxel fue visitado en la
trayectoria puede ser calculado. Este fractal es el producto de varios esfuerzos
para encontrar una respuesta a la pregunta de si nuestro Sistema Solar es estable o no. El Kamtorus se nombra a partir de los trabajos de investigaci
on del
matematico ruso A.N. Kolmogorov, quien desarrollo una teora que predeca la
forma y la estabilidad de las orbitas de los planetas. La teora fue confirmada
de manera independiente por el estudiante de Kolmogorov, V.I. Arnold y por el
SMM-CIMAT
90
matematico aleman J. Moser (por lo tanto el nombre: Kolmogorov, Arnold, y

Moser, KAM). Kolomogorov tambien jugo un papel destacado en el desarrollo
de la teora de las probabilidades, y muchos de sus descubrimientos tienen gran
aplicacion hoy en da en diversas teoras de tipo estocastico, numerico y computacional, incluido el metodo de bootstrap al que nos hemos referido. La grafica
1 es un ejemplo del tipo de soluciones y la dinamica de este sistema iterativo de
ecuaciones a partir de una orbita.
Figura 8. Soluciones del Kamtorus
La visualizacion conjunta de las trayectorias norte, centro y sur se puede observar en la grafica 2. Estas graficas fueron calculadas mediante el programa de
fractint, en su version de ms-dos. En la dinamica global se observan claramente
los diferentes comportamientos a traves del tiempo con concentraci
on de asentamientos, colapsos y fragmentaci
on, fenomenos que reafirman el concepto dinamico
del espacio mesoamericano y su compleja estructura de interacci
on.

nanza
91
SUR
CENTRO
NORTE
EPOCA 1
(1200-500 ane)
EPOCA 2
(500 ane-200 dne)
EPOCA 3
(200 -650)
EPOCA 3
(650-900)
EPOCA 4
(900-1150)
EPOCA 4A
(1150-300)
EPOCA 5
(1300-525)
Figura 9. Visualizacion conjunta de trayectorias Mesoamericanas en sentido vertical
El modelo es semejante al de los sistemas complejos estudiados en otros ambitos del conocimiento, que han encontrado que las inestabilidades locales producen,
en un espacio global, trayectorias estables e inestables que muestran autosimilitud entre ellas, y que estan determinadas por lo que, en la matematica, se conoce
como atractores extra
nos con propiedades fractales (Lopez Aguilar y Bali 88-89)
SMM-CIMAT
92
Los colapsos y los apogeos se muestran como un fenomeno de repeticion

que solo ocurre en un espacio de posibilidades historicas, que aqu se han parametrizado entre el 1 y el 6, y que circunscribe la continuidad estructural del
sistema y acota los lmites posibles de las transformaciones en el marco de las
fluctuaciones de las trayectorias estable, inestable y semiestable. Mas alla de esa
franja, Mesoamerica desaparece y se transforma en otro fenomeno.
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Bali, Guillermo, A. Matuszewski y M. A. Klopotek, Dependence of two multiresponse variables importance of the counting method in: M. A. Klopotek,
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SMM-CIMAT
94

nanza
La Dimensi
on Fractal como Indicador Arqueol
ogico
1
en los Estudios de Territorio
Rosa Brambila Paz2 , Fernando Brambila Paz3 ,

Flor de Mara Aceff S
anchez4
Introducci
on
La estructura poltico territorial de los pueblos originarios de Mexico es un
asunto analizado para el posclasico tardo y los primeros a
nos de la colonizacion
espa
nola. Actualmente, varios estudiosos para describirla examinan el concepto de
altepetl, visto como unidad, conjuncion entre la organizacion social y la espacial.
Cabe mencionar las investigaciones de Lockhart (1976, 1999) y Carrasco (1996)
para el valle de Mexico, de Martnez (2000) para Tepeaca, de Garca Martnez
(1987, 1992) para la sierra de Puebla, de Menegus (1991, 1992) y Garca Castro
(1998) para Matlatzinco, de Quezada (1993) para la zona maya, entre muchos
otros.
1
Los datos sobre la dimensi
on fractal de los monumentos principales de Teotihuac
an se presentaron en la 4ta Mesa Redonda de Teotihuac
an, en noviembre, 2005.
2
Direcci
on de Etnohistoria, INAH.
3
4
95
96
Rosa Brambila Paz, Fernando Brambila Paz, Flor de Mara Aceff Sanchez
Carrasco (1996) sugirio que en los diferentes niveles de esa jerarqua poltico/territorial -hueyaltepetl, altepetl, calpulli, tecpan o tecalli, tlahtocayotl, campan, linaje, etcetera- se pueden distinguir semejanzas que reproducen, en su nivel,
la relacion territorial con lo socio/religioso. Cada segmento tena su propia divinidad, identificada como protectora sobrenatural del grupo, que daba identidad
y cohesion. Es indispensable acentuar que los varios niveles no son excluyentes; al
ser similares, se contienen. Si bien los espa
noles no pudieron comprender en su totalidad la combinacion social, advirtieron a primera vista sus partes constitutivas
y sus diferencias entre los hueytlatoque, a los que llamaron se
nores universales,
de los tlatoque o se
nores particulares, de los caciques y de los principales,
etcetera (Zorita, 1999). Tambien distinguieron los lugares de residencia de los
varios grados de poder y de all la cabecera, los sujetos, los barrios, entre otros.
La repeticion de la misma estructura en los diferentes niveles poltico territoriales
recuerda el concepto de autosimilitud desarrollado en la geometra fractal.
Los conceptos de este nuevo enfoque de las matematicas para producir conocimientos de sociedades pasadas se han aplicado en varias ocasiones. Lopez Aguilar
y Bali Chavez (1995) plantearon el desarrollo de Mesoamerica desde la Teora de
la Complejidad, como un proceso de bifurcaciones y alternativas. Lopez Aguilar
(2005), en su estudio del proceso espacial del Mezquital durante la Colonia, aplica, de igual modo, algunas nociones de la geometra fractal con el fin de explicar
las transformaciones de la unidad altepetl. Por otro lado, Lehner (2000) a lo largo de su trabajo sobre la unidad domestica (household) en la historia del Egipto
faraonico parte del concepto de autosimilaridad de la teora de los fractales, con
el objeto de explicar, desde la organizacion del trabajo, el funcionamiento y las
relaciones que se establecen entre los diferentes niveles del orden social.
Vislumbrar los diferentes niveles de la estructura poltico territorial como
fenomeno de autosimilitud durante los periodos que cuentan con documentaci
on
escrita invita a indagar si tambien es u
til la propuesta de la geometra fractal
para conocer la organizacion territorial de periodos y de regiones donde la informacion escrita es insuficiente. La pregunta que nos guio fue como dar cuenta
de las regularidades que se presentan en las diferentes escalas territoriales, en
sociedades que se estudian solo por los vestigios materiales? Para avanzar hacia
esos caminos, en este trabajo proponemos que a traves de la dimension fractal se
puede crear informacion que nos acerque a una mejor comprension de la organizacion poltico territorial de esos grupos antiguos. A lo largo del primer apartado
se exponen algunas ideas sobre la organizacion territorial del Centro Norte. Des-

nanza
La Dimension Fractal como Indicador Arqueologico en los Estudios de Territorio
97
pues, en el segundo, presentamos un ejercicio matematico en el que se obtuvo

una dimension fractal de Teotihuac
an. Ante la posibilidad de construir un dato
arqueologico diferente, en la u
ltima parte se hacen algunas propuestas sobre el
trabajo arqueologico.
El Centro Norte en la estructura territorial del Altiplano Central

En el siglo XVI, la region que cubre el norte del Estado de Mexico, el poniente
de Hidalgo, Queretaro y Guanajuato, estuvo ocupada por otomes, subordinados a
la Triple Alianza. La informacion escrita sobre su historia esta tamizada, entonces,
por la version nahua popularizada por los espa
noles. Las evidencias arqueologicas
de esta amplia region fueron interpretadas como productos de grupos marginales
y, actualmente, se analizan desde la dinamica de fronteras. Frente a estos hechos,
los estudios del Centro Norte adquieren caractersticas particulares que obligan a
examinar los prejuicios propios de la disciplina y a revisar con cautela el registro
arqueologico.
En lo que se refiere a su organizacion espacial, Ana Mara Crespo (Crespo
y Cano, 2006) encontro, en la region que va de San Juan del Ro a Queretaro,
y de Toliman a Santiago Mezquititlan, en el siglo XVI, dos nuevas concepciones
del territorio, dos formas de construirlo y dos momentos de realizarlo: unos, los
otomes de Jilotepec, conocedores del medio y sus recursos y, otros, los espa
noles,
con una vision distorsionada de la region; ambas enfrentadas a los habitantes
originales. Los primeros eran una poblacion subordinada con un asentamiento
disperso pero, en general, los espacios que construyeron conservaron las normas
de ordenamiento que regan en sus poblados de origen; es decir, mantenan la
correspondencia entre localizacion, trazo y relacion con puntos significativos del
entorno, dentro del sentido sacro del territorio: siguieron el orden de la antigua
Mesoamerica. La sacralizacion requera de un elaborado ceremonial de santificacion de las tierras, as cada barrio tena sus respectivas advocaciones religiosas,
sobreviviendo as el antiguo patron indgena de poblamiento. De all la importancia de las capillas familiares que marcaban el lugar de la cabeza de linaje dentro
del patron disperso.
SMM-CIMAT
98
En el nivel regional, Crespo y Cano tambien detectaron esta idea de sacralizacion a partir de los ejes de los rumbos cardinales. En la region de Tolim
an, las
autoras encontraron indicadores del patron de los cinco rumbos de la cosmogona
mesoamericana. Dicen:
de acuerdo con el mapa municipal observamos que San Pedro Tolim

an
se ubica en la intersecci
on de una diagonal que, por el suroeste, se
enlaza al poblado de San Miguel Tolim
an siguiendo el curso del ro,
diagonal que se contin
ua al noreste, uniendo a peque
nos asentamientos
que estan en esa direccion, como la ranchera de Casas Viejas. En la
diagonal opuesta, en direccion sureste, San Pablo Tolim
an se une a
la cabecera por un camino y al noroeste, por el curso de un arroyo
integra a la comunidad de Maguey Manso, entre otras. Este modelo
corresponde a un patron de quincunce o en cruz de San Andres, con
la cabecera principal al centro (Crespo y Cano, 2006).
Se tratara entonces, de una propuesta de orden espacial, por parte de la

migracion otom a la frontera, acorde con la configuracion ideologica de su representacion del mundo: el espacio terrestre fue construido, por el indgena, a partir
de una relacion recproca con su divinidad.
La organizacion del espacio en cruz diagonal, tampoco esta ausente en la arquitectura del Centro Norte de Mesoamerica. En la region del Lerma Medio se
encuentra una serie de edificios que tienen como patron la division en cuadrantes. Este concepto del espacio tambien se refleja en otros elementos de la cultura
material, como lo es la decoracion en las vasijas, generalmente simetrica y distribuida en cuartos. Crespo y Saint-Charles (1993) consideraron que en el Bajo
los primeros conjuntos arquitectonicos, los del Formativo Tardo, dividen el espacio en cuatro areas significativas, seg
un los rumbos del universo. Esta estructura
cuatripartita se observa en sitios como La Virgen, Cerro de la Cruz, Uruetaro, y
el Cerrito; ademas estan en Santiago Capitiro, Maravato del Encinal, Cupareo,
Paso Blanco y Los Gatos. En algunos de estos sitios, como Cerro de la Cruz,
Uruetaro y El Cerrito, la organizacion en cuatro direcciones continu
o al termino
de Chupcuaro, durante todo el primer milenio de la era.

nanza
La Dimension Fractal como Indicador Arqueologico en los Estudios de Territorio
99
Esta forma de estructura en X del territorio es la que propuso Paul Kirchhoff para el imperio tolteca. El autor se apoy
o en la idea de que el ordenamiento
del espacio mesoamericano corresponda a una cosmografa. Esta afirmacion la
presento en el marco de una discusion de dos posiciones contrarias. Algunos investigadores hablaban de la geografa y del medio ambiente como determinantes
del pensamiento en los pueblos antiguos; otro grupo, abogaba por el predominio
de la religion sobre el ordenamiento del espacio. En la propuesta de Kirchhoff se
puede leer que ese proceso es dialectico. Ciertamente, los pueblos mesoamericanos construyeron el mundo real y el u
nicamente pensado con iguales principios
fundamentales (Kirchhoff 1989, p 252). De ah la importancia de tomar su mundo
como un todo indivisible, regido por las mismas formas y principios de organizacion. Este aserto se apoyo en la convicci
on de que los relatos conservados a
traves de alg
un tipo de escritura (codices, iconograficas o documental)- que se
haban interpretado como exclusivamente mitologicos, son tambien historicos y,
por tanto, con una expresion espacial. As, la totalidad esta construida bajo los
mismos principios de organizacion territorial. Sin embargo, se
nal
o algunos matices que consideramos importantes. Enfatizo que el aspecto mitologico/religioso
desempe
na un papel en los sucesos y situaciones reales representados en las pictografas y en los textos (Kirchhoff 1989, p 251). Al mismo tiempo, insistio en la
necesidad de saber reconocer, en las narraciones de lo que el llama los sucesos
historicos comunes, el orden social, entendido como la formacion del mundo concreto controlado, hasta cierto punto por los hombres, a traves de una cosmovisi
on
particular.
El aspecto religioso del orden social es lo que le lleva a proponer que la organizacion de la capital, la de los habitantes y la del imperio tolteca en su totalidad,
estan construidos bajo los mismos principios. Con estos parametros ordeno un
listado de toponimos de la Historia Tolteca Chichimeca. La secuencia de los veinte nombres de la pictografa se baso, seg
un Kirchhoff, en la lectura de un mapa
del imperio tolteca ya perdido, que lo divida en cinco provincias, seg
un el orden
cosmico del universo. [Fig. 1] Este plan corresponda a una realidad existente o
serva como plan para la estructuracion de esa realidad (Kirchhoff 1989, p 261).
SMM-CIMAT
100
Figura 1: La estructura del imperio tolteca (Kirchhoff 1989)
La concordancia entre la estructura del estado y un concepto del mundo,

determinado por los rumbos del universo, tambien se encuentra en el periodo
mexica. [Fig. 2] En la primera lamina del C
odice Mendocino, que trata sobre la
fundacion de Tenochtitlan, se observa la expresion grafica de la misma organizacion territorial propuesta para el imperio tolteca. Aqu el asentamiento aparece
cruzado por dos diagonales, dando lugar a cuatro cuarteles; en cada uno de ellos
estan los representantes de los calpullis fundadores y al centro un aguila sobre
un nopal devorando una serpiente5 . La lamina 1 del codice Feyerv
a
a
a
ary-Mayer,
5
En su estudio sobre el C
odice Mendoza, Boone (1997, p. 413) se
nala que la escena de
fundaci
on se presenta como el hecho m
as relevante, ya que el pintor lo remarc
o al anotar la cuenta
del a
no alrededor de la escena, acomodando el tiempo a las necesidades pict
oricas del evento de

nanza
La Dimension Fractal como Indicador Arqueologico en los Estudios de Territorio 101
tambien representa el concepto de las cuatro direcciones del mundo y de la morada de los dioses. En este caso es importante recalcar que el arbol cosmico del
norte es un mezquite coronado por un aguila.
Figura 2: L
amina 1 del Codice Mendocino
Este orden territorial especfico, que esta relacionado con la cosmovisi

on mesoamericana, fue interpretado por cada grupo conforme a su tiempo y region;
fundaci
on. La pr
actica usual consista en dibujar los eventos alrededor de la lnea del tiempo.
Por su parte Lombardo de Ruiz (1972) se
nal
o que cuando empez
o a crecer Mexico/Tenochtitl
an
su dios les orden
o dividirse en cuatro barrios principales tomando como centro un adoratorio.
SMM-CIMAT
102
de ah las diferencias en la disposicion arquitectonica en los elementos descritos.

Antes de seguir adelante es necesario considerar que, aunque bajo este sustrato
mtico se ordenaban los asentamientos regionales, tambien es cierto que a su vez
respondan a los requerimientos de la organizacion del trabajo y, en las estructuras expansionistas, al tributo. Cierto, el arreglo territorial sacralizado que se
observa en diversos momentos y espacios emana, tambien, de la apropiacion del
trabajo organizado y de la recaudacion a favor tanto de los poderes centrales
como de los menores locales.
Las regularidades territoriales, tanto a nivel macro como micro, nos llevaron
a buscar la historia del proceso que permitio la conformacion de esa estructura
espacial. Todava falta mucho para acercarnos con seguridad a estas pesquisas; por
ahora quisieramos hacer algunas incursiones sobre el caso concreto del Clasico.
Una dimensi
on fractal en Teotihuacan
La tradicion epistemologica de los mesoamericanistas ha construido en la imaginera academica, la ciudad de Teotihuac
an como un espacio dividido por dos
ejes en cruz +: uno norte sur, con una desviacion de apenas 17; y otro, con
una orientacion franca este oeste. Estas lneas dividen el espacio en cuadrantes.
Frente al predominio de esta construccion visual, se puede afirmar, asimismo,
que la representacion en forma de X no es extra
na a la ciudad de Teotihuac
an
ya que se encuentra en la singular estructura frente a la piramide de la Luna6 .
La presencia de este smbolo tridimensional, mas otros elementos iconograficos,
abre la puerta para vislumbrar las posibilidades de que existan, como en epocas
posteriores, las mismas regularidades en las diferentes escalas territoriales.
Usualmente, para conocer esos patrones de ordenamiento, los investigadores se
han apoyado en la geometra euclidiana, basada en procesos lineales. La aplicacion
de esos modelos se debe a que son accesibles pues se resumen en una relacion
geometrica simple entre dos puntos, y el espacio con un ordenamiento cultural, no
6
La estructura fue excavada por Ponciano Salazar Orteg

on en el proyecto Teotihuac
an 196264, y la llam
o la estructura A de la zona 1. La describi
o como una gran estancia con una sola
entrada hacia el poniente. Es una estructura casi cuadrada pues sus medidas son 19.70m por
19.45m; sus muros externos guardan la forma de talud tablero, mientras que su cara interna
es totalmente vertical. Otto Sch
ondube, en 1975, hizo una analoga entre la construcci
on y la
primer l
amina del c
odice Feyerv
ary-Mayer.

nanza
Figura 3: Estructura A comparada con la lamina 1 de Codice Feyerv

ary-Mayer
se considera como una variable activa. En arqueologa existen cientos de ejemplos

de fenomenos no lineales, -uno de ellos es la estructura del territorio descrita
arriba-, que por su complejidad han sido dejados de lado o bien simplificados,
sin poderse dar cuenta cabal de ellos. En cambio, la geometra fractal considera
que muchos elementos que fueron descritos como muy complejos, en realidad se
pueden explicar por algoritmos que describen algunos principios, no forzosamente
lineales. A este tipo de formas geometricas que, entre otras propiedades, contienen
una imagen de s mismas en cada una de sus partes, es a lo que se le llama fractales.
El concepto de autosimilitud de la geometra de los fractales, seg
un nuestra
propuesta, ayuda no solo a descubrir sino a explicar las regularidades de los diversos niveles de la estructura territorial. La autosimilitud, en el sentido matematico,
significa que el objeto esta compuesto por peque
nas copias de s mismo y cada
una de ellas esta compuesta, a su vez, por copias mas peque
nas de la misma forma
y as, sucesivamente. En la teora de los fractales, la relacion entre las copias de
diferentes tama
nos se debe describir por las leyes matematicas. El grado de su
irregularidad y/o de su fragmentaci
on es identico en todas las escalas. Si estos
parametros son iguales en todas las direcciones, el fractal se llama autosimilar. El
SMM-CIMAT
104
concepto de autosimilaridad reconoce que una peque

na parte de una forma imita
las caractersticas del todo. Para explicar mejor estas afirmaciones, a continuaci
on
presentamos algunos elementos matematicos.
En la vida cotidiana manejamos dimensiones enteras, normalmente hablamos
de tres. Tambien usamos dimension uno y dos, (mucho por influencia de los griegos), y en fsica se habla de dimension cuatro (tres dimensiones que se mueven
en la dimension tiempo). Pero tambien existen las dimensiones no enteras, que
describen de mejor forma la naturaleza, sobre todo los fenomenos sociales. Una
manera de introducir las dimensiones fraccionarias es el concepto de dimension
fractal D, donde cada una de estas dimensiones se puede calcular matematicamente:
D = log(n)/ log(1/r).
Muchas aplicaciones de modelos fractales dependen de la habilidad para obtener la dimension fractal a partir de las imagenes (Mandelbrot, 1983). As, los
fractales nos alejan de la precision milimetrica y nos llevan al mundo de lo plausible como propuso Gardin, alla por los a
nos ochenta (Gardin 1979).
Para describir la dimension fractal se utiliza la funcion logaritmo natural.
log(x) es el area abajo de la grafica de la funcion 1/x que tiene como base el
intervalo [1, x]. La propiedad fundamental del logaritmo para aplicarlo en la definicion de dimension fractal es: log(xn) = n log(x). Una figura n-dimensional esta
compuesta por mn copias de tama
no 1/m. Si escogemos como tama
no relativo
1/3, entonces la lnea esta compuesta por 31 copias de tama
no 1/3, el cuadrado estara compuesto por 32 =9 copias de tama
no 1/3, y el cubo por 33 = 27
copias de tama
no 1/3. Ahora, para recuperar la dimension 1, 2 y 3 de la lnea,
cuadrado y cubo, usaremos la propiedad del logaritmo en estos n
umeros y nos
queda: 1 = log 3/ log 3, 2 = log 9/ log 3 y 3 = log 27/ log 3. Y con esta idea estamos en posibilidades de calcular la dimension de la curva de Koch, que es 1.26 y
del conjunto de Cantor que es 0.69. En la curva de Koch, tomamos el intervalo
[0, 1] y luego colocamos 4 partes que midan 1/3 cada una de ellas, de manera
que las dos de en medio se eleven a formar una v invertida, y luego, en cada
uno de los cuatro intervalos que miden 1/3, repetimos el proceso al tomar 16
intervalos de longitud 1/9 y colocarlos de manera que se formen 4 v invertidas
sobre cada intervalo. Si continuamos este proceso hasta el final, la dimension
es log 4/ log 3 = 1.26. Ahora describiremos el conjunto de Cantor. Tomemos el
intervalo [0, 1] y quitemos de en medio el intervalo [1/3, 2/3]. Al conjunto que

nanza
nos queda le repetimos el proceso, es decir, quitamos el tercio medio de los dos
intervalos restantes y con ello obtenemos 4 intervalos, a cada uno de los cuales
le quitaremos el tercio medio para obtener 8 intervalos y as sucesivamente. El
conjunto que resulta al final tiene dimension log 2/ log 3 = .63.
Figura 4: Dimension Fractal y sus logaritmos

Al buscar si en los restos materiales de Teotihuac
an exista este fenomeno de
autosimilitud, primero se vio si efectivamente exista una dimension fractal en
Teotihuacan.7 Para buscarla se utilizaron imagenes de radar y satelitales. La primera fue obtenida por la estacion Norman de ESA, del 28 de diciembre de 1995.
7
Para una descripci

on m
as detallada de cada paso vease Oleschko et al. 2000. De manera
general se puede decir que la dimensionalidad de los fractales autosimilares se estima por la
tecnica tradicional de cuenta de caja (box counting), llenando el conjunto con cajas m
as peque
nas
de manera progresiva. La dimensi
on de caja es un caso particular de la dimensi
on de HausdorffBesicovich. Existen otras dimensiones como la similar, la de Kolomogorov, la entr
opica, la de
capacidad, etcetera (Falconer, 1990). La masa de la dimensi
on fractal parece ser especialmente
SMM-CIMAT
106
La imagen corresponde a la orbita 23 289, con las coordenadas en cada esquina

de 19 11 98 27; 20 04 99 15; 19 53- 98 20; 19 00 98 32. La trayectoria
del satelite se acercaba a la direccion norte sur sobre la zona de Teotihuac
an y era
perpendicular a la orientacion de las calles y edificios (este/oeste). De este modo
se aseguro una calidad optima de la imagen de radar de los monumentos, debida
a una maxima reflexion. El analisis fractal se llevo acabo en el Gran Complejo,
la Ciudadela, la Calle de los Muertos y la Piramide del Sol sobre las imagenes
directas y sobre las filtradas por SAR. La versi
on adaptada del filtro HK fue la
que se utilizo en esta ocasion. Con respecto a las fotografas, se utilizaron las
capturadas en 1962 con dos resoluciones distintas, correspondientes a las escalas
de 1: 30 000 y 1: 5000. Dichas imagenes incluan la ciudad de Teotihuac
an, los
edificios modernos, los campos de agricultura y los caminos; fueron digitalizadas
mediante el uso de un escaner comercial con una resolucion de 600dpi (hp Scan
Jet 4c). Cada forma extrada fue convertida usando mil por mil pixeles. Obviamente, el uso de imagenes de m
ultiples escalas fue fundamental para precisar la
dimension fractal, ya que solo cuando la autosimilaridad del conjunto estudiado
es estadsticamente documentada a diferentes escalas, y cuando se muestra que
el cambio de escala no afecta el valor de la dimension fractal, es posible usar las
imagenes con una o dos resoluciones para futuras medidas fractales del mismo
conjunto.
El programa Fractal, dise
nado por Parrot y Rico y su lenguaje de uso Borland C ++ se aplico para el analisis bidimensional de las imagenes con escala de
grises, a traves de la tradicional tecnica de cajas de conteo. La dimension fractal
de las estructuras teotihuacanas de interes, fue estimada convirtiendo el conjunto
de objetos con cajas de tama
nos progresivamente mas grandes.8 La dimension
fractal de la masa (Dm) fue sorprendentemente igual a la dimension de cada
unidad analizada. Para todos los monumentos Dm estuvo cerca a 1.89 con un
rango de varianza entre 0.003 y 0.016. El analisis fractal de la misma estructuu
til para describir los planos de las ciudades, y en general los dise
nos urbanos, porque estima la
eficiencia de la ocupaci
on espacial. Algunos otros par
ametros fractales, por ejemplo la dimensi
on
de espectro (o fracton) son u
tiles como indicadores cuantitativos de la conectividad entre todas
las construcciones, o la sinuosidad de un camino tortuoso.
8
El tama
no de la caja es igual a pixeles, donde es la resoluci
on del metodo aplicado. Para
las im
agenes regulares de tama
no, el rango es de 1 hasta el m
aximo tama
no de pixel de 1000.
De ah que 16 cajas diferentes fueron usadas para la estimaci
on de dimensi
on, con tres diferentes
resoluciones. Esta caja asegura 16 puntos en cada plot experimental, suficiente para el ajuste
estadstico a la expectativa te
orica de lnea recta.

nanza
ra se repitio usando la fotografa aerea de diferentes resoluciones y con varias

orientaciones, y se volvio a observar una tendencia y valor constante a la masa
de la dimension fractal en la piramide de la Luna, la Avenida de los Muertos
y la piramide de Quetzalcoatl. Los resultados fueron independientes del tipo de
imagen, resolucion y orientaci
on.
Este valor corresponde a uno de los fractales mas caractersticos, el de Sierpinski. Mandelbrot afirmo que la dimension de esa carpeta (1.8928) expresa el
grado de fragmentacion de la tierra en islas, mas que el grado de la irregularidad
de la lnea costera. El valor de 1.89 se repite y se sigue repitiendo en muchas
im
agenes de Teotihuacan. Es importante remarcar que, aunque no se ve a simple vista, este valor s empieza a dar luz sobre el patron geometrico, en sentido
amplio.
Para avanzar en este camino se corrieron los programas de fractales sobre
algunas representaciones en la pintura mural de elementos arquitectonicos con
representaciones de talud/tablero. Hasta ahora los resultados no son tan certeros
ya que en unas imagenes s se repite la dimension fractal de 1.89 y en otros
esta cercana pero no es igual. Por lo anterior, se estima que es probable que
aparezcan otras dimensiones fractales en los productos teotihuacanos. Con la
combinacion de ellas se dara un mejor entendimiento del patron geometrico a
traves del cual veremos aspectos culturales que no se haban podido clarificar
desde una cultura euclidiana.
Una vez que el concepto de autosimilitud se acepto como plausible, fue posible formular analogas a fin de entender como se estructura el territorio en una
poblacion subordinada, como puede ser la otom en una region fronteriza como
el Centro Norte.
Retomemos, por un momento, la organizacion territorial del postclasico temprano. La estructura del imperio tolteca, en la versi
on de Kirchhoff, tiene dos de
sus cabeceras capitales en el Centro Norte. Una hacia el cerro Culiacan y la otra
hacia la cuenca del ro Laja. Los estudiosos de esa region de Mesoamerica (Flores y Crespo 1988) han reportado ceramica, ltica y otros bienes muebles, junto
con arquitectura y organizacion de los espacios, semejantes a los de la ciudad de
Tula. Estos datos han sido interpretados como evidencias de la conformacion de
corredores economicos, culturales, poblacionales, etcetera; rutas que seran parte de un sistema de comunicaci
on hacia el norte y el poniente. Aunque la red
de caminos constituye un elemento importante en la organizacion del territorio,
SMM-CIMAT
108
el enfoque es parcial, pues no da cuenta de su funcion dentro de la estructura

imperial, y mas a
un, conserva una mirada desde arriba, que no permite ver las
dinamicas locales. Para ir un poco mas alla consideramos la posibilidad de que el
proceso territorial de Teotihuac
an pudo haber seguido una forma semejante a la
propuesta cuatripartita de Kirchhoff, donde no sera extra
no que la direccion de
las diagonales tuviera alguna relacion con el movimiento del orto solar. Llama la
atencion, en primer lugar, la ubicacion de Tepeapulco9 hacia el norte y de Azcapotzalco en el sur poniente, si Teotihuac
an esta en el centro. Al enfocar la antigua
capital tepaneca bajamos de nivel en la composicion territorial, pero al conservar
la forma de quincuncen, encontramos que sitios de filiacion teotihuacana como
El Rosario y La Negreta, en Queretaro, se encuentran dentro de esta estructura. Ambos sitios son trabajados actualmente bajo la coordinacion del arqueologo
Juan Carlos Saint-Charles.
Figura 5: Maqueta de Plazuelas (Cortesa del arqueologo Carlos Casta

neda)
9
En la discusi
on de la IV Mesa Redonda de Teotihuac
an el profesor Eduardo Matos llam
o la
atenci
on sobre la importancia de este sitio en la estructura territorial de Teotihuac
an.

nanza
Con los resultados obtenidos hasta ahora, se puede decir que el algoritmo de
los fractales corrobora una estructura de autosimilitud presente en Teotihuac
an;
que fue construida de acuerdo a un plan con m
ultiples escalas en el que cada construccion tiende a repetir la estructura general del conjunto, como lo habamos
derivado de la propuesta de Paul Kirchhoff y de Carrasco, para epocas posteriores.
Con base en la dimension fractal establecida para las estructuras mayores de Teotihuacan ahora podemos concebir de otra forma las relaciones socio/territoriales.
Propuesta final
Al principio de este trabajo se menciono que el estudio de la region Centro
Norte de Mesoamerica, ocupada en el siglo XVI por otomes, desde el enfoque de
la territorialidad, llevo a revisar los prejuicios propios de la disciplina as como
el registro arqueologico desde la versi
on de los grupos locales. En ese proceso se
evaluo la posibilidad de transformar la informacion de la Geometra Fractal en un
indicio, en terminos de Ginsburg, para que sea u
til a la arqueologa. En los a
nos
ochenta del siglo XX, dentro de la historiografa italiana, surgio el paradigma
indicial que se alejo de las corrientes tradicionales que buscaban las pruebas irrefutables que dejan tras de s los acontecimientos reputados de grandes y decisivos.
El sistema indicial trabajo a partir de la ausencia de ese tipo de pruebas, por lo
que se tuvo que inventar o encontrar una manera de sacar a la luz aquello que no
es legible, que no esta all, que fue borrado y que no consta como determinante
para la historia. Un indicio no es un dato, documento o prueba insuficiente; no es
un indicador arqueologico a partir del cual se es capaz de reconstruir una vasija,
un periodo o un modo de vida, no es un documento fragmentario de una realidad.
El caracter de indicio no le viene al documento de su precariedad, o de su
fragmentariedad, de una insuficiencia cuantitativa suya, que le impida cumplir
con el ideal de ser una prueba plena. [. . . ] No es as la fragmentariedad o la
insuficiencia de un dato lo que hace de el un indicio, sino la funcion sustantiva
o de reemplazo que debe cumplir. El indicio es un dato que esta all en lugar
de la prueba existente. A partir de un indicio no se reconstruye un hecho, como
en la paleontologa, sino que se lo supone. El indicio invita a la interpretaci
on
y, antes que nada, a la interpretaci
on de la circunstancia que hace que el deba
estar ah, en lugar o mas alla del dato pertinente, supliendo la ausencia, o incluso
la presencia del mismo. El indicio incita a buscar algo que por alguna razon no
SMM-CIMAT
110
ha dejado restos suyos, sino solo huellas indirectas, algo que por alguna razon
estuvo impedido de manifestarse, algo que tuvo prohibido mostrarse, algo que
era necesario ocultar (Echeverra, 2003, p 31-32).
Ginzburg (1999), descubre intenciones entre esos mismos datos de lo real, a
los que otorga por ello el caracter de indicios, para descubrir los rastros de hechos
no experimentados directamente por el observador.
En la misma epoca Jean Claude Gardin, en Francia, propuso que la arqueologa deba ser vista como un saber conjetural (Gardin 1979). El planteamiento
intentaba poner distancia con los conflictos entre el dato emprico y su interpretacion, y abrir nuevos caminos a las reflexiones sobre como pensar el pasado.
Mas de un cuarto de siglo ha pasado desde que se inicio la b
usqueda conceptual
que permitiera ver lo invisible de las epocas antiguas, con resultados muy variados.
Los conceptos de autosimilitud y de dimension fractal pueden ayudar a recorrer
esos caminos.
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nanza
Lista de Figuras
Figura 1. La estructura del imperio tolteca (Kirchhoff 1989)
Figura 2. Lamina 1 del Codice Mendocino
Figura 3. Estructura A comparada con la lamina 1 de Codice Feyerv
aryMayer
Figura 4. Dimension Fractal y sus logaritmos
Figura 5. Maqueta de Plazuelas (Cortesa del arqueologo Carlos Casta
neda).
SMM-CIMAT
114

nanza
El Alt
epetl. En Busca de Una Definici
on
Blanca Vilchis Flores1
Las ciudades de Mesoamerica, como las de otras partes del mundo,

se edificaron en un espacio real y un tiempo hist
orico, pero se gestaron tambien en la geografa interior de sus habitantes y en una
atemporalidad con valor mtico.
Patrick Johansson
Mesoamerica se caracteriza por ser un espacio con un desarrollo cultural particular, por tanto no caben las comparaciones entre el proceso de formacion y
consolidacion de las culturas que habitaron en ella con las culturas que habitaron
y se desarrollaron en Asia o en Europa. Por lo anterior, para describir y entender el mundo mesoamericano debemos hacerlo a partir de la forma en que los
hombres mesoamericanos concibieron la vida, el espacio y el tiempo, a partir del
entendimiento de su religion y organizacion social, a partir de su lenguaje, y de
la forma de transmitirlo graficamente.
Durante decadas, los investigadores han descrito la organizacion socio-poltica
de los pueblos mesoamericanos empleando terminos exportados de otras culturas
que mas alla de aclarar confunden, pues las interpretaciones que de ellos surgen
son visiones fragmentadas. Por ello, es importante reconocer que cada division
territorial tiene una realidad y un contexto que corresponde a una particular
organizacion humana del mundo y de las cosas del mundo.
1
Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
115
116
Evidentemente no es facil entender como organizo su universo (espacio- temporal) un pueblo que vivio hace, por lo menos, seis siglos (si nos ubicamos en el
momento del contacto espa
nol) debido a que enfrentamos tres obstaculos principales para acercarnos a nuestro objeto de estudio: el lenguaje, la ideologa y las
fuentes susceptibles de ser consultadas. Sin embargo, debemos tratar de emplear
y conservar los vocablos originales nahuas (para el caso de la cuenca central) considerando, hasta donde nos sea posible, su significado ideologico particular sin
olvidar las diferencias y similitudes de fondo y a
un de matiz.
As, los arqueologos que estudian la organizacion poltica, social, religiosa,
economica y territorial de Mesoamerica podran encontrar grandes ventajas en el
empleo del termino altepetl en sustitucion de otros como Estado-Nacion, Reino
o Imperio. Lamentablemente, las traducciones literales no son una constante y
a pesar del incremento en el uso de dicho vocablo nahua a
un no se tiene una
definicion funcional del termino para nuestra disciplina.
Este trabajo parte de la necesidad de rese
nar algunas definiciones de altepetl
provenientes de la etnohistoria, que lo mismo hacen referencia a un territorio, que
a los habitantes de un pueblo; as como de la necesidad de comprender su estructura y su proyeccion en diferentes niveles. Lo anterior debido a que el termino ha
sido utilizado recurrentemente durante los u
ltimos a
nos pero sin una definicion
clara. Finalmente, se presentar
a una propuesta de como entender y caracterizar
un altepetl cuando estudiamos, desde la arqueologa, la organizacion de los pueblos que habitaron Mesoamerica en el momento de la llegada de los espa
noles al
continente americano.
Yn nican altepetl Mexico-Tenochtitlan
Lo que se ha dicho del alt

epetl
El primer autor a quien debemos remitirnos, para abordar el tema, es fray
Alonso de Molina quien define con solo dos palabras un concepto que engloba
toda la cosmovision centenaria de un pueblo, pensamiento a partir del cual se
concibe y estructura el espacio que habita. Sin dejar de considerar la obra de
Molina como trascendente, es necesario reconocer que no comprendio el termino
en toda su extension, por lo que define altepetl tan solo como sinonimo de pueblo

nanza
El Altepetl. En Busca de Una Definicion
117
o del vocablo rey2 ; sin embargo, nos ha dejado el significado de otras palabras
cuya raz esta relacionada con el concepto y que nos pueden dar luz sobre la
amplitud de su significado.
El segundo autor que analizaremos es James Lockhart para quien el altepetl es
un estado etnico, una organizacion de personas con el dominio de un determinado
territorio, caracterstico de los pueblos indgenas del Mexico Central y que se
refiere, en primer lugar, al territorio (Lockhart, 1999: 27 y ss). Para este autor
el termino no tiene plural en nahuatl. Por su parte, Sahag
un traduce altepeuh
como pueblos (Sahag
un, 1979: Libro duodecimo fojas 87 y 492) y otros autores lo
han pluralizado como altepeme, termino que se empleara a lo largo del presente
trabajo. Lockhart expresa la existencia de conglomerados de altepeme a los que
tambien les llama indistintamente altepetl3 . Ademas, menciona que no estaban
limitados a un centro y que se constituan por una serie de entidades relativamente
autonomas no necesariamente evidentes con disposicion similar a la entidad
mayor y con una relacion identica con respecto al punto de referencia com
un4 ,
dando como resultado unidades complejas, cohesivas y perdurables; lo cual no
significa que cada una de estas unidades no tuviera una dinamica interna propia
a partir de la cual tambien se modificaban, reubicaban o destruan como se
vera mas adelante.
Siguiendo a Lockhart, un altepetl no se limitaba a un centro pero, por otro
lado, Johansson asume que en tanto el Coatepetl o monta
na sagrada dentro de
la cosmogona nahua es templo y axis mundi dado que en ella se ve el reflejo (o
el espejismo) de lo que sera Tenochtitl
an al tiempo que es una imagen del origen
mtico conocido como Aztl
an/Colhuacan (Johansson, 2004: 44-45), entonces se
2
La palabra rey tampoco es adecuada para denominar al gobernante de un altepetl,

Molina incluye en su vocabulario el termino tlatoani como hablador (el que habla) o gran se
nor
(en plural tlatoque).
3
Lockhart dice que no hay diferencias claras para denominar los diferentes niveles de un
altepetl pero otros autores si hacen menci
on de tales diferencias. Es probable que los autores
indgenas del siglo XVI-XVII no consideraron necesario hacer tales aclaraciones por ser obvias
para los miembros del grupo nahua en su momento. Por otro lado, autores como Chimalpahin
intentaron hacer analogas con terminos occidentales quiz
a con el fin de que los espa
noles de su
epoca los entendieran; sin embargo, con el paso de los a
nos ello ha dado lugar a una perdida en
el nivel de comprensi
on de dichos documentos.
4
A este modo de organizaci
on Lockhart lo llama celular o modular en oposici
on al modo jer
arquico, pero, para efectos de este trabajo, lo llamaremos organizaci
on de tipo fractal,
entendiendo por fractal todo objeto que presente la misma estructura al cambi
arsele indefinidamente la escala de observaci
on.
SMM-CIMAT
118
puede considerar que cada altepetl tuvo un centro en el mismo sentido, pues el
centro del mundo esta all donde el mundo es pensado.
Para Pedro Carrasco la entidad poltica mas importante de Mesoamerica a la
llegada de los espa
noles era lo que Chimalpahin llamo excan tlatoloyan o excan
tlahtolloc (Carrasco, 1996: 31) y que hoy conocemos como Triple Alianza5 .
Contrario a lo que dice Carrasco, el presente trabajo propone que el altepetl
fue, no solo la base, sino la entidad poltica mas importante dado que otorgo a
Mesoamerica una estructura solida, tanto en el espacio como en el tiempo durante
mas de ocho siglos y quiza desde antes. Por ello, a partir de su comprension
se entendera mejor lo que significo la Triple Alianza, en su momento, como una
proyeccion del altepetl pero a una escala o nivel superior.
Los registros que se tienen hoy sobre el huey altepetl Tenochtitlan-TetzcocoTlacopan nos ayudan a profundizar tanto en la sociedad como en la cultura
prehispanicas. Carrasco afirma que el altepetl fue la entidad poltico-territorial
basica equivalente a pueblo, a la cual se le antepone el afijo huey grande para
indicar una escala mayor (Ver Cuadro 1, nivel 3 en adelante); entonces, el pueblo
o altepetl toma el significado occidental de ciudad hueyaltepetl, pero a pesar
de este se
nalamiento el por que de dicha transformacion no queda muy claro. La
referencia a la palabra altepetl incluye tanto el centro urbano o cvico como el
territorio entero de la ciudad y de la zona rural. En su estudio, el autor emplea
tres palabras para definirlo en tres diferentes niveles: barrio, pueblo y ciudad; en
un cuarto nivel coloca al altepetl como se
noro, reino o imperio y define estancia,
sujeto, parcialidad o cabecera, y provincia, como palabras relacionadas (Carrasco,
1996: 27-33).
De acuerdo con Susan Schroeder, para Chimalpahin el altepetl es una entidad
sociopoltica soberana que ella nombra como distrito poltico regional y a su
vez como parte de una gran unidad poltica o confederacion a nivel de area.
Sin embargo, ella considera burdo el termino ciudad-estado por lo que decide
emplear reino para definirlo como un estado soberano que abarca un territorio
acotado, normalmente con su propio rey dinastico o tlatoani (Schroeder, 1994:
71 y 81-83). Para ella el termino altepetl empleado por Chimalpahin describe tres
diferentes niveles de organizacion sociopoltica que incluyen varias subentidades
5
El mismo Carrasco nos advierte que Triple Alianza no es la traducci

on de una expresi
on
n
ahuatl en tanto que excan tlatoloyan literalmente quiere decir se gobierna en tres partes, las
tres cabezas o lugares de gobierno (op.cit. p. 31).

nanza
119
(como el tlayacatl y el calpullitlaxilacalli) y se usa mas frecuentemente para hacer

referencia a estados o reinos esparcidos en el centro de Mexico, ya sean de su
tiempo o anteriores. Es importante se
nalar que Schroeder lo considera medular
para la comprension de la organizacion sociopoltica del mundo nahua (Schroeder,
1994: 183).
En su libro El Altepetl, origen y desarrollo, Cayetano Reyes Garca afirma que
en 1949 Arturo Monzon fue el primero en se
nalar la necesidad de entender ampliamente el significado del altepetl pero sin tratar de resolverlo y lo define como
una institucion sui generis con funciones hegemonicas tanto a nivel local como
regional, constituida por dos sectores a los que nombra tiachcame e ipiljuan, y
que cohesiona en tres niveles los intereses colectivos: 1) al interior de una localidad o barrio, 2) en el ambito local o pueblo y 3) en lo regional. Estos tres niveles
son denominados indistintamente como altepetl y en su conjunto se denominan
altepeme (organo rector o pueblo dirigente). En general el concepto hace referencia a una estructura sociopoltica en diversos niveles horizontales, compuesta
por una estructura jerarquizada y una superestructura cultural reforzada por la
religion y cosmovision mesoamericana que reflejo, en el altepetl, la idea del origen
del universo (Reyes, 2000: 13-15 y 42-44).
Para la comprension del termino, Carrasco considera fundamental el concepto
nahua de espacio a partir de las cinco regiones o rumbos en los que se divida la
tierra (el universo) y se da a la tarea de demostrar que la sociedad nahua que
conocieron los espa
noles no era una sociedad simple sino compleja, basada en una
organizacion social de identidad etnica (Reyes, 2000: 34-35). Afirma, con base en
las fuentes, que el registro de esta institucion se remonta al siglo XII de nuestra
era con el altepetl olmeca y que sigue existiendo en distintas regiones del Mexico
actual (Reyes: 39 y 51). El concepto refleja la idea del origen del universo que
tambien estaba representado por las propias piramides que fueron objeto de culto
(Reyes, 2000: 44-45).
Estructura del alt

epetl
De acuerdo con Lockhart los requerimientos mnimos para que existiera un
altepetl eran en la acepcion nahua de la palabra un territorio, un conjunto de
SMM-CIMAT
120
partes menores constitutivas6 o microcosmos (cuyo n

umero no se dejaba al azar)
algunas independientes, otras subordinadas, as como un gobernante dinastico o
tlatoani (Lockhart, 1999: 29-32). Tendra tambien un templo principal (smbolo de
su soberana) y alguna clase de mercado principal7 . No deja claro si el territorio
del altepetl era una superficie continua o discontinua y por que, pero define a
esta organizacion como flexible, adaptada a las circunstancias particulares y sin
estabilidad a largo plazo. Menciona tambien que las entidades menores o calpolli
requeran de un sistema de rotacion (Ver Figura 1) que era el hilo vital del
altepetl pues la secuencia que poda o no ser cclica se repeta a si misma
indefinidamente pudiendose detener en cualquier punto.
Para Carrasco, un altepetl deba reunir las tres caractersticas siguientes:
1) Poblado gobernado por un rey de linaje dentro de la organizacion poltica
bajo el cual exista un grupo de ciudades independientes e interdependientes gobernadas por reyes propios (Carrasco, 1996: 49). En dichos poblados,
la sede del gobierno era el asentamiento con mayor concentraci
on de habitantes. Los gobernantes tenan cada uno su propia dinasta.
2) Entreveramiento de territorios, distribucion de tierras entre todas las entidades sociopolticas que lo integraban. La naturaleza de las entidades territoriales estaba ntimamente ligada a la tenencia de la tierra. El entreveramiento de las unidades sociales se acompa
naba de la segmentaci
on de las
entidades polticas.
3) Carrasco no habla de un sistema de rotacion pero si menciona que haba
un equilibrio cambiante8 que es similar a la definicion de Lockhart (Carrasco, 1996: 43-69).
6
Cada una con su propio dios etnico (y por consiguiente con su propio templo o teocalli),
su propio jefe (con su tecpan o palacio), su propio territorio y su propio mercado regional
(tianquiztli).
7
Por lo com
un los elementos de la trinidad palacio-templo-merado estaban localizados cerca
unos de otros formando un n
ucleo central cuyo nombre nunca fue diferente al de todo el
altepetl (Lockhart, 1999: 34-35).
8
Por lo general, cuando hablamos de equilibrio hacemos referencia a un sistema de balance
perfecto que lleva implcito un sentido de orden y estabilidad. Por ello resulta parad
ojico hablar
de un estado de equilibrio cambiante fuera de las teoras de la complejidad. Otras palabras relacionadas: estabilidad, cambio, adaptaci
on, irreversibilidad, balance entr
opico, discontinuidad,
estructura disipativa, autoorganizaci
on y fluctuaci
on.

nanza
121
En su libro Chimalpahin y los reinos de Chalco, Schroeder establece una Secuencia para tareas del tipo rotatorio basadas en el orden cronologico de la fundacion de los altepeme y probablemente en relacion con los puntos cardinales, a
pesar de que Chimalpahin no da ninguna pista de tal orden ni motivo para pensar que el altepetl tlayacatl tuviera una rigurosa definicion geografica (Schroeder,
1994: 83 y 305).
Susan Schroeder tambien se
nala que en las historias de Chimalpahin el establecimiento de un altepetl es algo que ocurre cuando un grupo migratorio se
transforma en sedentario pero que ya contaba con un tlatoani todo poderoso y
con su propio dios. El haber llegado de otro lado como grupo caracterstico con
su dirigencia dinastica propia, era un importante sello para el altepetl. Ademas,
la llegada los legitimaba a tal grado que el vocablo axiliztli o arribo9 expresa
un sentido de fundacion seg
un la autora. El siguiente paso en importancia era
la construccion de un templo o teocalli para su deidad y para finalizar el asentamiento era construir un palacio o tecpan, un mercado o tianquiztli y una prision
o teilpiloyan. Schroeder menciona como el acto mas trascendental que acompa
na
la formacion del altepetl la adquisicion de la tierra y finalmente aclara que en
ninguna parte Chimalpahin supone que el altepetl sea un centro urbano ni que
todas sus partes tengan que ser continuas (Schroeder, 1994: 186-197). El hecho
de que un altepetl tuviera un territorio con lmites conocidos no implicaba que
dicho territorio fuera continuo ni estatico, pues el tama
no de un altepetl poda
variar por diferentes causas.
Para Cayetano Reyes Garca, en la c
uspide de cada nivel o estrato organico
del altepetl se encontraba un consejo local integrado por los tiachcame y los tlayacanque, es decir, los principales o hermanos mayores y la gente del templo (Reyes,
2000: 43). En general, este autor trata una secuencia evolutiva o de desarrollo del
altepetl Cholula como ejemplo de la caracterizacion de un altepetl nahua. Hace
referencia constante a dicha estructura como una division cuatripartita del espacio con base en dos ejes principales (la ruta del Sol y la ubicacion del mictlampan)
y los cinco rumbos cardinales (existe un quinto rumbo al centro); hace referencia
tambien a una composicion social y jerarquizacion poltica, economica y cultural
de los diferentes grupos etnicos. Menciona recurrentemente la importante presencia de un tecpan y de un teocalli, indica la existencia de un centro o area central
9
Axilita presenta tres acepciones en el vocabulario de Molina: 1) suplir o a

nadir lo que falta,
2) acompa
nar o seguir a otro hasta su posada y 3) hacer que llegue algo a alguna parte.
SMM-CIMAT
122
para el altepetl (gran centro poltico del gobierno-toltecayotl ) compuesto por el

teocalyocan y por el teocalcan, pero tambien se
nala la existencia de diversos centros ceremoniales ubicados en relacion con las casas de los supremos dirigentes,
algunos de los cuales eran centros ceremoniales y habitacionales al mismo tiempo
(Reyes, 2000: 90 y 94-98).
Caracterizaci
on del alt
epetl
La mayora de los autores que han escrito sobre el altepetl como la unidad
poltico-territorial hegemonica entre los nahuas, se han preocupado por entender
el termino original a traves del estudio de las fuentes, pero con el fin de redefinirlo a partir de terminos occidentales tales como imperio, cabecera o pueblo.
Sin embargo, la apuesta debe ser por entender y retomar el vocablo original en
su propio contexto y, con base en el, realizar las nuevas interpretaciones para
la arqueologa mesoamericana precolombina10 , donde palabras como pueblo,
ciudad o estado no son sinonimos ni equivalentes de la palabra altepetl al no
cubrir con las caractersticas basicas mencionadas en las fuentes. Otros vocablos
como reino, si bien incluyen una lnea de dirigentes con linaje, tampoco son
palabras funcionales cercanas a la realidad nahua.
Como se ha visto, el concepto altepetl no coincide con conceptos como estado
confederado, imperio o reino, pues se reconoce como una estructura dinamica y
flexible que se reproduce a diferentes niveles y es susceptible de ser reubicada,
destruida o modificada as como de presentar todas o algunas de las siguientes
caractersticas que se enlistan a partir de un orden relativo de importancia:
1. Se reconoce o asume un origen mtico del grupo en Aztlan-Chicomoztoc
(que a su vez tambien es considerado altepetl).
2. El grupo es heredero de una tradicion migratoria y su tlatoani es descendiente de una lnea de dirigentes con linaje.
3. Existe un mito de fundacion del altepetl que pone fin a la migracion.
10
Si adem
as aceptamos que el altepetl es com
un a toda Mesoamerica, dejara de sorprender que los grupos dominantes de un determinado territorio no destruyeran la estructura
sociopoltica de los grupos dominados.

nanza
123
4. El gobierno hegemonico esta integrado por uno o dos tlatoque vinculados

con la divinidad principal del grupo.
5. Territorio-Espacio11 sin un centro urbano, con fronteras difusas (sus partes no son contiguas) y cuyo tama
no no es estatico a traves del tiempo.
6. Division-distribucion cuatripartita del espacio as como el establecimiento
de un conjunto de cuatro construcciones: palacio-templo-mercado-carcel12
que pueden o no estar cercana una de la otra.
7. Su estructura es fractal al cambiar de escala o nivel, pues se compone de entidades menores no necesariamente evidentes autonomas o subordinadas,
con disposicion similar13 a la entidad mayor, y con una relacion identica
con respecto al punto de referencia com
un, dando como resultado unidades
complejas, cohesivas y perdurables.
8. En su interior contiene un sistema de rotacion14 no lineal que a su vez
condiciona el que sea impredecible la evoluci
on del altepetl. Lo anterior
en el sentido de que no se puede saber cual de sus entidades menores (o
niveles de organizacion, que son por lo menos cuatro) tendra un desarrollo
mayor comparada con el resto, ni el momento en el que se presentar
a o se
perdera esta supremaca. Ademas, unidades externas pueden ser a
nadidas
para modificar la evoluci
on interna de la misma sin que se altere la entidad
basica en s.
9. Finalmente, todo altepetl y cada uno de sus niveles o unidades constitutivas
trataran de mantener un equilibrio cosmico y una simetra interna en el
mismo sentido (axis mundi ) (Lopez Aguilar, 2006).
11
Podramos proponer adem

as el tiempo cclico como una cuarta dimensi
on dado que, seg
un
las fuentes, el grupo sale de un altepetl, realiza su migraci
on y finalmente funda otro altepetl en
el mismo lugar de su partida (Duverger, 2006).
12
La palabra palacio presenta una problem
atica similar a la definici
on del termino altepetl, se
trata de un vocablo exportado que no corresponde con la realidad mesoamericana; sin embargo,
tanto Schroeder como otros autores dan indicios sobre la forma a partir de la cual se puede
redefinir desde la arqueologa utilizando la palabra nahua techan, lo cual no es objeto de este
estudio.
13
Una de las caractersticas de un fractal es que conserva la misma forma si se le ve en distintas
escalas. A esta caracterstica se le llama autosimilitud (Braun, 1996: 34).
14
Ver Figuras 1a y 1b.
SMM-CIMAT
124
Las diferentes obras que se han analizado coinciden en definir un altepetl a

partir de las cuatro primeras caractersticas de la lista anterior as como en la
existencia de una secuencia de rotacion, pero no en cuanto a la continuidad o
discontinuidad del territorio. Consideramos que se ha entendido cada parte como
aislada y no como un todo integral. Asimismo, algunos autores definen el altepetl
como entidad poltico-territorial, y otros como unidad sociopoltica, pero estos
terminos no reflejan el aspecto simb
olico del altepetl.
Tanto Susan Schroeder, como Cayetano Reyes, dejan ver en su redaccion la
existencia de una prolongada continuidad, ya sea a partir de antiguas teocracias
perpetuadas por practicas de sucesion dinastica que evolucionaron como se
nala
la primera, o a partir de la misma estructura que se fue adaptando desde la epoca olmeca como se
nala el segundo. Para nosotros, el altepetl es una estructura
que nace y evoluciona con Mesoamerica pero que tiene antecedentes en los siglos
previos, lo cual da lugar a la generacion de mitos. Sin embargo, nuestro objetivo ahora es definirlo y dejaremos la demostracion de su antig
uedad para una
siguiente investigacion.
Idealmente, un altepetl sera tal si y solo si presenta las nueve caractersticas
arriba propuestas; sin embargo, en el analisis que Schroeder realiza sobre los
documentos de Chimalpahin menciona algunos ejemplos para aclarar el hecho
de que un altepetl no siempre implico el haberse formado del modo usual. Si
bien era necesario fundarlo con una lnea de mando bien consolidada, tambien
poda surgir cuando una nueva lnea de mandatarios se ganaba el reconocimiento
debido a una serie de acciones sobresalientes (Schroeder, 1994: 190-191). En ese
sentido, la evolucion del altepetl es no lineal e impredecible -sin dejar de cubrir
la caracterstica 3 de la fundacion, que a su vez se relaciona con la caracterstica
5-, dado que un grupo itinerante o que migra no poda considerarse altepetl
hasta que no se fundaba en un territorio particular (adquirido por conquista, por
negociacion, por matrimonio o por cualquier otro medio). Cabe mencionar que
las fuentes se
nalan, recurrentemente, la construccion de un templo al momento
de la fundacion (Caracterstica n
umero 6) a partir del cual se estructura y da
sentido al espacio (Duverger, 2006). El tama
no del templo no se especifica, pero
s se sabe que puede incrementarse a lo largo el tiempo y esto es parte importante
de lo que nos interesa como arqueologos. Ademas, el altepetl tena una serie de
construcciones a partir de cualquiera de las combinaciones siguientes: palaciotemplo, palacio-templo-mercado o, como ya se ha dicho anteriormente, palaciotemplo-mercado-carcel, donde tanto el palacio, como el templo, presentan una

nanza
125
distribucion dual15 que corresponde a la cosmovisi

on de los grupos nahuas.
Schroeder tambien ejemplifica la existencia de altepeme que carecan de llegada o axiliztli entendiendo el vocablo con un sentido de fundacion (Schroeder,
1994: 189); asimismo, un altepetl poda dejar de existir cuando su grupo abandonaba el area o cuando el grupo era abandonado por su tlatoani (Chimalpahin,
1998: Tomo I). Por otro lado, si se crea una nueva fundacion en un lugar diferente por ejemplo despues de la migracion del grupo o de la destruccion del
altepetl puede o no seguir considerandose el mismo altepetl y conservar o no su
nombre anterior (Schroeder, 1994: 196-197).
Por todo lo anterior, podemos considerar a modo de condicion sinecuanon
para la caracterizacion de un altepetl la presencia de un gobernante, cabeza o
dirigente (tlaloque, tlatoani, teuctli ) as como la existencia de un espacio (territorio) bajo su mando (en el cual se lleva a cabo la fundacion) con una distribucion
cuatripartita y una construccion central. El tlatoani gobernaba de por vida y una
persona poda suceder al jefe en un tlayacatl distinto a aquel en el que haba nacido (Lockhart: 37-38) siempre y cuando descendiera de un linaje de gobernantes
(por cualquier lnea) lo cual tambien nos obligara a reflexionar, en un futuro,
sobre los mecanismos de sucesion, de eleccion y de fundacion.
Siguiendo con la caracterizacion del altepetl es importante mencionar que en
las fuentes encontramos dos palabras equivalentes: tlatocaaltepetl y tlahtocayotl.
La primera se emplea con menor frecuencia y, seg
un Carrasco, quiza se trata de
una expresion colonial con un sentido de pueblo que gobierna, pueblo con rey
o ciudad.
Tlahtocayotl
Molina lo define como se
noro, reino o principado y esta acepcion es retomada por Lockhart quien ademas se
nala que el tlatoani era el punto de referencia
primario de todos los calpolli y personificacion del altepetl [. . . ] que exista solo
ah donde haba un tlatoani (Lockhart, 1999: 33-34) lo cual refuerza nuestra propuesta sobre la inminente necesidad de que todo altepetl debe tener una cabeza,
un gobernante personificado por el tlatoani.
15
Tambien se poda tener una sola edificaci

on dentro de la cual se llevaban a cabo tanto la
funci
on de tecpan como de teocalli.
SMM-CIMAT
126
Schroeder da al termino Tlahtocayotl la acepcion de mando (Schroeder, 1994:

180, 191 y 200); sin embargo, varias veces hace referencia al termino Chalcocayotl
entidad colectiva de los chalca para referirse, ya sea al Estado de Chalco,
o bien a la cabecera original del altepetl de Chalco16 . Desde esta perspectiva,
tlahtocayotl y altepetl podran ser sinonimos, pero u
nicamente cuando se habla de
los niveles 1 al 417 dentro de la estructura de altepetl que proponemos (Consultar
Cuadro 1).
Carrasco define tlatocaaltepetl como ciudad gobernante y tlahtocayotl como
la dignidad y el dominio de un tlatoani18 y lo equipara al vocablo nahua tzontecomatl cabeza tanto como al concepto moderno de Estado. Asimismo, se
nala
que Molina no traduce emperador sino que usa la misma palabra castellana y el vocablo imperio lo define como Emperador ytlatocayo, en tanto que
Chimalpahin traduce imperio y emperador como huey tlahtocayotl y huey tlahtohuani (Carrasco, 1996: 28 y 30). Sin embargo, hoy podemos conceder que
Molina no dio una traduccion para la palabra castellana emperador porque no
tena una contraparte nahua; si los nahuas del siglo XVI ya la haban adoptado
(as como despues adoptaron otras palabras) tal vez sea porque a ellos se les
estaba imponiendo una nueva vision del mundo: la occidental.
Por su parte, Cayetano Reyes define al tlatocaltepetl como una variante del
altepetl (al mismo nivel y como sinonimo de ueyaltepetl ) que registran los documentos nahuas del siglo XVI. La palabra se compone por los mismos elementos
que tlatoani mas agua-cerro y es traducida como altepetl supremo o de mayor jerarqua poltica en comparacion con otras subordinadas, aunque menciona
tambien que quiza se trata de una expresion colonial (Reyes, 2000: 40). Este autor
interpreta el termino como la forma nahua para dar una mayor jerarqua poltica
a una poblacion en comparacion con otras que le eran subordinadas.
16
La Historia tolteca-chichimeca se refiere a Cholollan como cabeza de la toltequidad
(ytzontecon yn toltecayotl) (Carrasco, op.cit. 28).
17
Aunque consideramos que los niveles 1 y 2 tienen nombres particulares.
18
Reforzando, de nuevo, la necesaria presencia de un tlatoani con su territorio como condici
on
sinecuan
on del altepetl.

nanza
127
Los niveles de un alt

epetl
La organizaci
on celular simetrica [del altepetl] se extenda
hacia abajo y hacia adentro a toda una serie de subdivisiones [. . . ] tambien se extenda hacia arriba y hacia fuera para
abarcar configuraciones m
as grandes y m
as complejas
James Lockhart
Schroeder y Johansson Coinciden al decir que el establecimiento de un altepetl
parece ser un evento que ocurre cuando un grupo migratorio se transforma en
sedentario (Schroeder, 1994: 186; Johansson 2004: 45), por otro lado, es posible
que el origen del altepetl se ubique unos mil a
nos antes de Cristo y, si bien tal
consideracion debe ser atendida con cuidado, cabe mencionar que da sentido a
las primeras tres de las nueve caractersticas que aqu se han propuesto para su
definicion. Por otro lado, al leer las fuentes nos damos cuenta de que el termino
fue empleado en contextos y temporalidades muy variados, que al ser analizados nos llevan a la conclusion de que presenta y representa diferentes niveles de
complejidad.
En el C
odice Florentino, Sahag
un otorga al termino altepetl significados diferentes, dejando ver que hace referencia a organizaciones poltico-territoriales que
no son equivalentes, ni en tama
no, ni en importancia. As, traduce por un lado
altepetl xomiltepec como el pueblo de Sumiltepec y por otro lado altepetl mexico
como ciudad de Mexico (Sahag
un, 1979: Libro decimo fo. 145v y libro duodecimo
fo.1). El mismo Sahag
un nos dice que tlachioaltepetl significa grandes montes
edificados a mano, lo cual es logico a partir de las palabras tlachiualli -hacer y
tepetl -cerro, pero, debido a que el nahuatl es una lengua aglutinante, existe la
posibilidad de que dicho vocablo tenga su origen en tlachiualli19 y altepetl, lo
cual nos dara una lectura diferente (Duverger, 2006). Para Cayetano Reyes, el
tlachiualtepetl o cerro artificial sincretiza el origen del universo y de la vida
en el agua a los montes creadores del agua, que estan relacionados con la produccion agrcola. Es decir, representa la dicotoma agua-tierra/Tlatecutli-Tlaloc
(Reyes, 2000: 44-47). En general, Sahag
un no hace una traduccion sino una interpretacion, que a su vez debemos saber reinterpretar dentro del contexto de
la cosmovision mesoamericana, pues los frailes otorgaron a la cultura nativa la
calidad de primitiva y salvaje.
19
La traducci
on de Molina para tlachiualli es de hechura o criatura.
SMM-CIMAT
128
En su obra, La Conquista de la Nueva Espa

na, Bernal Daz del Castillo se
refiere a la localidad de Tlaxcala como la cabecera de Tlascala (Daz del Castillo,
1904: Tomo I, 244 y 254), la ciudad de Tlascala (Daz del Castillo, 1904: Tomo I,
261 y 263) o la cabeza y pueblo mayor de Tlascala (Daz del Castillo, 1904: Tomo
II, 211). El que un mismo autor en una misma obra empleara varios terminos
para definir al altepetl Tlaxcallan, es de llamar la atencion cuando pueblo, cabecera y ciudad no son sinonimos y hacen referencia a unidades territoriales
distintas. Si los espa
noles del siglo XVI hubieran entendido el concepto nahua lo
habran equiparado a un solo termino en castellano; sin embargo, varios investigadores modernos han forzado los datos de las fuentes en categoras de la historia
contemporanea o de las teoras vigentes en su tiempo, violentando de este modo
las instituciones indgenas tanto como los frailes y letrados espa
noles (Carrasco,
1996: 26-27).
El empleo de la palabra altepetl ha sido, desde entonces y hasta ahora, ambiguo y poco discrecional, pues a pesar de que presenta diferentes niveles de
interaccion espaciales, tampoco estos se han definido (Caracterstica n
umero 7
de nuestra propuesta). Por ello es necesario clarificar cual es su estructura, es
decir, explicar la forma y funcion de esa generalidad llamada altepetl, para lo
cual nuestro punto de partida es la siguiente cita:
una ciudad central dominante no era en realidad compatible con los
principios de organizacion del altepetl. El concepto de ciudad separada del altepetl no entr
o al vocabulario como una palabra distinta.
Parece que cuando los nahuas hablaban de Xochimilco, Azcapotzalco
o Culhuacan, algunas veces estaban haciendo referencia al asentamiento humano mas grande y otras a todo el altepetl, pero en un caso
particular es casi imposible estar seguro de que solo estaban haciendo
referencia a la parte urbana [. . . ] Para los espa
noles que pensaban en
terminos de una ciudad y su campi
na [...] se presentaba una imagen
muy diferente (Lockhart, 1999: 34-35).
Lockhart tambien se
nala que las expresiones o partculas que acompa
nan a
la palabra altepetl en una oracion pueden darle un sentido diferente al termino
como en el caso de iyolloco in altepetl o de in altepeyotl Mexico que se traducen respectivamente como en el corazon del altepetl y la parte construida de
Mexico-Tenochtitlan (con casas y calles) donde el sufijo -yo de la palabra altepetl

nanza
129
es un sufijo nominal abstracto colectivo.
El altepetl tlayacatl
Una variante importante del altepetl que claramente manifiesta una definicion particular del concepto la encontramos en el empleo del termino tlayacatl.
Para Lockhart, un tlayacatl es sinonimo de subaltepetl o altepetl menor y afirma
que originalmente fueron entidades soberanas con tlaloque separados que posteriormente fueron reducidas a nivel de tlaxilacalli, conservando solamente un
nombre doble como u
nico indicio de un nivel de complejidad mayor. Para Susan
Schroeder la parte componente mas grande de un altepetl es el altepetl tlayacatl y se
nala que Molina no define tlayacatl pero que el termino se relaciona
aparentemente con el termino nariz, con implicaciones de direccion o de lo que
es prominente o puntero (Schroeder, 1994: 201). Sin embargo, Molina s define
el termino (en la parte castellano-mexicana) como lo primero de cada genero.
Schroeder da una detallada descripcion del concepto a partir del testimonio de
Chimalpahin aclarando que un altepetl tlayacatl hace referencia a un nivel especfico de organizacion sociopoltica sin emplearse nunca para los niveles mas
altos del altepetl ni para los niveles mas bajos (Schroeder, 1994: 205).
Es importante se
nalar que existe una contradicci
on entre Lockhart y Schroeder, pues el primero asume que el tlayacatl es un subaltepetl en tanto la segunda
nos dice que hace referencia a la parte mas grande de un altepetl. Sin embargo,
ambos nos dan la idea de que el altepetl es una unidad y por tanto hay partes
mayores y menores. Nosotros proponemos que el altepetl es uno solo, pero una
entidad con caractersticas fractales donde el todo contiene a las partes y las partes al todo. As, aquello que Lockhart y Schroeder asumen como menor o mayor
no es mas que la proyeccion del fractal altepetl a diferentes escalas. Con base
en lo anterior, definimos al altepetl tlayacatl como el Nivel 1 del altepetl cuya
proyeccion a menor escala se llama calpullitlaxilacalli 20 (Ver Cuadro 1).
Cabe se
nalar que, para Schroeder, el termino tzontecomatl no es equiparable
al de tlayacatl y que ademas pudo haber estado influido por el termino colonial
cabecera (Schroeder, 1994: 210). Por otro lado, Carrasco es injusto al afirmar
que la terminologa nahua no aporta un termino inequvoco para designar la
20
Puede tener un sentido de altepetl constitutivo en tanto que est

a integrado por varias
entidades denominadas calpulli.
SMM-CIMAT
130
estructura de la Triple Alianza, que el considera imperial. Para nosotros, los

grupos nahuas s tenan terminos para describir su mundo y en realidad no se debe
tratar de entender a la Triple Alianza como un evento u
nico en Mesoamerica21 .
El termino nahua con el que contamos para describir y entender, no solo a la excan
tlatolloyan, sino tambien a otros aspectos de la cultura nahua, es precisamente el
de altepetl, y el objetivo de este trabajo es colocarlo, o por lo menos acercarlo,
al lugar que le corresponde dentro de un contexto mesoamericano y no dentro de
un contexto occidental22 .
El calpolli tlaxilacalli
El nivel mas bajo de la estructura del altepetl renombrado por nosotros
como nivel cero lo encontramos en el calpolli tlaxilacalli o altepetl sencillo,
seg
un la definicion de Lockhart quiza de un solo tlatoani, con un dios etnico
com
un y un templo central. Para el autor el termino compuesto o cada palabra
por separado se usan como sinonimos en un mismo documento, incluso para
referirse a la misma entidad territorial (Lockhart, 1999: 35, 84 y 87).
Carrasco afirma que el uso de la metafora manos y pies esta bien documentado para referirse a las aldeas de la ciudad o a los aldeanos, uso semejante al de
ala y cola (atlapalli cuitlapilli) para la gente com
un, en tanto que en la Historia tolteca-chichimeca hay referencias a Cholollan (altepetl) como cabeza de la
toltequidad (ytzontecon yn toltecayotl) y a la gente de los barrios (calpoleque)
se les llama las manos y los pies de los toltecas (yn yma yn ihicxi in tolteca)
(Carrasco, 1996: 28).
Entonces, si el altepetl era una forma de nombrar no solo al territorio, no
solo al gobernante, y no solo a la poblacion, sino a un todo social, economico,
poltico, religioso y territorial, es posible que al ser concebido como un todo fuera
simbolicamente equivalente al cuerpo del hombre en donde se conjugaban todos
los elementos del cosmos (Lopez Austin, 1996: Tomo I, 83). De este modo se
21
Antes que Tenochtitlan, Colhuacan encabez

o un se
noro tripartita al lado de Tollan y
Otompan (Xaltocan?) tambien denominado Excan Tlahtolloyan o con otras palabras ic-excanpa
ye teuhctlahtollo y ye tlahtocatlahtollo (Chimalpahin, 1998: Tomo I, 74).
22
As, el contexto en una excavaci
on o en un documento del siglo XVI es lo que da sentido a
la interpretaci
on, por ello no es posible simplemente buscar uno o dos terminos castellanos para
sustituir la palabra altepetl en todos los documentos. Siempre ser
a m
as conveniente comprender
el termino aut
octono y conservarlo.

nanza
131
tiene una correspondencia entre la dinamica del altepetl como estructura, y la

dinamica del sistema ideologico nahua donde el cuerpo estara representado
por el altepetl, la cabeza por el tlatoani (condicion sinecuan
on)23 y los pies y
las manos por la gente de los calpoleque o calpulteteo.
De este modo el calpulli no sera una proyecci
on a menor escala del altepetl,
sino una parte constitutiva del altepetl tlayacatl, del cuerpo, del todo. Cabe
se
nalar que si bien el calpulli comparte algunas caractersticas con el altepetl, no
cumple con la condicion de tener un gobernante de linaje (a pesar de lo se
nalado
por Lockhart). Sin embargo, en este trabajo se le considerara como una proyecci
on
a menor escala del altepetl, pues la caracterizacion del calpulli se tendra que hacer
en un momento posterior para determinar si es o no un altepetl en el sentido que
proponemos24 . Tambien habra que ahondar en el hecho de que sean o no cuatro
(este, norte, oeste, sur) los calpoleque constitutivos de origen dentro de un altepetl
tlayacatl, mismos que con el tiempo podan dividirse o cohesionarse al igual que
los altepeme25 .
Una nueva propuesta sobre la estructura del alt

epetl
Una vez que se ha reconocido al altepetl como la unidad basica de la organizacion nahua, proponemos cinco niveles basicos dentro de su estructura (mas
el Nivel 0 asignado al calpulli tlaxilacalli), misma que presenta un patron cuatripartita donde todas y cada una de sus partes pueden crecer y/o dividirse,
ser absorbidas dentro del mismo altepetl, agregadas a uno diferente o destruidas cuando eran abandonadas. Queda claro que se trata de una estructura
dinamica a todos los niveles as como en el tiempo y en el espacio.
Al interior del altepetl no hay una division social por estratos como en un
estado-nacion actual, y planteamos la probable existencia de una red de tlatoque que hiciera posible el control de grandes extensiones territoriales (y de mucha
23
Probablemente esta analoga con cabeza dio pie a pensar en ella en terminos de cabecera
o bien a que se asumiera como tal con cierta facilidad dentro del grupo nahua.
24
Es probable que el nombre que asignado al calpulli antes de la conquista fuera tequitl (Pl.
tecccalli ?), probablemente chinamitl e incluso tlayacatl y a nuestro juicio funcionaba m
as como
un gremio que como un grupo etnico.
25
Las fuentes tambien dejan abierta la posibilidad de que un calpulli pudiera cambiar de
adscripci
on, es decir, de altepetl, con lo cual se modificara, constantemente, el n
umero original
de cuatro.
SMM-CIMAT
132
gente), sin que mediase un complejo aparato militar a traves de la expansion y

sin el reconocimiento de un sistema social regulado por alianzas matrimoniales
y/o guerras religiosas (atl-tlachinolli), por dar algunos ejemplos.
Que implica esta nueva propuesta? En primer lugar, una nueva manera de
enfocar y percibir nuestro objeto de estudio para tratar de dar respuesta a viejas
interrogantes, pero reformulando nuestras preguntas desde la base de las teoras
de la complejidad y, particularmente, desde la teora de la agencia que remarca
el efecto de la intervencion humana en todo proceso social. Como se mantuvo
estable, durante tanto tiempo, un arreglo social de este tipo?, como intervino, en
este proceso, la mente, la voluntad y la creatividad humana? En pocas palabras
que papel jugo la variable accion humana o agencia humana? La agencia
humana es un proceso complejo limitado por factores externos tales como el
abastecimiento de alimentos, el cuidado de la salud, las practicas religiosas, los
valores eticos o morales y el vigor personal [. . . ] dentro un margen de libertad
acotado (Young, 1992).
Desde esta perspectiva no es posible afirmar que lo que existe en el presente
determinara aquello que existira en el futuro. Por ello, no es posible saber cual de
las partes de un altepetl se colapsara o se modificara ni cuando ni como, pero s es
posible asegurar el cambio en el sistema a cualquier escala o nivel, pues ninguna
de las partes se mantendra linealmente estable. De este modo el comportamiento
de las partes o entidades en conjunto dara al sistema significado, direccion y
permanencia.
De acuerdo con Young, para que la agencia humana tenga lugar, es necesario
que exista en el sistema:
1. Un sujeto emancipado. Que tenga metas sobre y mas alla de aquellas actividades preprogramadas por genes, por la sociedad, por normas, leyes o
costumbres.
2. Un sujeto conocedor. Que tenga conocimiento preciso/concreto sobre la
dinamica de la parte en especfico que el o ella desea modelar/cambiar/modificar de acuerdo con su propio interes.
3. Un sujeto creativo. Capaz de allegarse todas las herramientas necesarias
para su mision/empresa/tarea (se permite el uso de otras personas como
instrumentos de su propio deseo, interes y/o voluntad).

nanza
133
4. Un sujeto racional. Quien debera usar la razon instrumental con la habilidad suficiente para que la probabilidad de alcanzar sus metas sobrepase
constantemente la oportunidad, es decir, ver la oportunidad y tomar los
riesgos necesarios.
5. Un sujeto principal. Que aplicara los principios cientficos o morales en
forma rigurosa y uniforme sobre la materia prima que tenga a mano (incluidas otras personas).
6. Un sujeto con voluntad (libre albedro). Para algunos ello significa una
persona sin compasion, para otros con metas claras y bien definidas, pero
finalmente un sujeto que no sera disuadido por la oposicion prolongada, ni
por adversidades o derrotas.
El tlatoani a un nivel (y el conjunto o red de tlatoque en otro) cumple con los
seis prerrequisitos citados por Young. En el se conjugan, tanto el conocimiento,
como el control, de los parametros que estabilizan y mantienen la estructura social
denominada altepetl26 . Para Young, la mayora de los seres humanos construyen
fuera de sus vidas los mundos de vida social en donde ellos se desarrollan. Dada la presencia de la mano humana en tales construcciones, podemos afirmar
entonces que hay cualquier n
umero de formas o caminos para crear realidades
sociales desde su propia forma de ver e interpretar el mundo y de hacer las cosas
(cosmovision).
Las teoras de la complejidad ofrecen una vision de la agencia humana que, si
bien reconoce la existencia de estructuras en la mente humana, as como dentro
de la cultura humana que modelan el pensamiento y la accion de los seres
humanos, tambien reconoce que dichas estructuras son en s mismas historicas y
cambiantes (Young 1992).
Si nosotros estudiamos el altepetl desde una perspectiva lineal, cuyos parametros tienen un incremento o modificacion lineal, entonces las consecuencias de
dichos incrementos o modificaciones seran al mismo tiempo lineales, donde una
y solo una causa antecede a una y solo a una consecuencia. Todo lo demas
sera considerado como error, falla en el dise
no de la investigaci
on, consecuencia
del mal uso de una teora o de determinadas herramientas (Young, 1992). As,
26
De nuevo se ve reforzada la condici

on sinecuanon que establecimos al caracterizar un
altepetl.
SMM-CIMAT
134
debera ser posible predecir dentro del sistema cual altepetl va a crecer, colapsar
o modificarse y en que forma, pero como ya se explico ello no es posible.
Dicho lo anterior, reafirmamos la necesidad de estudiar el altepetl como un
sistema dinamico no lineal donde se tienen, en diferentes momentos, atractores
puntuales que en determinadas circunstancias llegan a un punto de bifurcacion,
y donde una bifurcacion tendra dos consecuencias impredecibles pero coherentes
con el sistema (Ver Figura 2) y mas de dos consecuencias en el caso de que
aparezcan intermitencias27 .
Dado que nuestra base son las teoras de la complejidad, debemos concebir
toda estructura como un sistema indeterminado y cambiante, donde las variables
dependeran tambien de la escala de observaci
on. Si se engloban en una dimension,
las estructuras sociales presentar
an un valor fractal que podra ser mayor o menor
dependiendo de los parametros del sistema, pero este nunca sera tan rgido que
imposibilite la influencia de la agencia humana, pues habra en el espacio para la
voluntad y el deseo humano que, combinado con otras variables, modificara al
sistema llevandolo hacia una region o estado diferente una vez que se presenta la
bifurcacion o el cambio.
En determinados puntos y a partir de ciertas condiciones, los parametros
cambian o se modifican por la agencia humana y dan lugar a nuevas trayectorias:
estables, semi-estables e inestables (Lopez Aguilar y Bali: 96). Los seres humanos act
uan a partir de sus pasiones, sabidura o insensatez, y con sus acciones
expanden el campo causal hacia dos, cuatro, ocho o mas posibles consecuencias
para el sistema social.
De este modo, podemos ver los momentos de cambio interno dentro de un
altepetl como puntos de bifurcacion (cambios en el rumbo o evoluci
on de un
altepetl a un determinado nivel) y al resultado de ellos como atractores (fundaciones, colapsos, divisiones, crecimientos, integraciones o fusiones de altepeme en
un nivel menor o mayor al nivel donde tuvo lugar la bifurcion). La mayora de
estos cambios, como ya se ha dicho, son conducidos por la voluntad o por los
intereses humanos y, en el caso del altepetl, por el interes del tlatoani (o de un
grupo de tlatoque) para incrementar el territorio (y de ese modo la supremaca)
de su altepetl a partir de, por ejemplo, alianzas matrimoniales o conquistas.
27
Las intermitencias est

an asociadas a fen
omenos latentes como epidemias, guerras, fen
omenos
naturales (inundaciones).

nanza
135
Si una bifurcacion altera la relacion entre libertad y necesidad, que modifican dos, tres, cuatro o mas bifurcaciones en el atractor?, Que significa esta
cascada de bifurcaciones en un altepetl desde de la teora de la agencia humana? Un incremento en el n
umero de bifurcaciones incrementa el potencial de la
agencia humana; sin embargo, la paradoja se presenta cuando a pesar de que
la incertidumbre es esencial para la agencia, demasiadas incertidumbres sobrepuestas (resultado de varias bifurcaciones) pueden encaminar un sistema hacia el
caos.
La region de influencia de la agencia humana se incrementa en forma discontinua, es decir, mientras mas opciones o posibilidades existan, lo cual conlleva a
un regimen caotico donde persiste un orden implcito. As, demasiada libertad
puede abatir la agencia humana al perderse la coherencia del sistema y con el
surgimiento de nuevas formas de orden, cualitativamente diferentes a la anterior,
pues existe un delicado equilibrio entre creatividad y racionalidad (Young, 1992).
Cuando se presentan demasiadas bifurcaciones en un periodo de tiempo relativamente corto, y con mecanismos internos de autorregulacion28 ausentes o
insuficientes, el sistema se colapsa (caos significa una nueva forma de orden). Un
ejemplo de ello se dara al incrementarse la fundacion y division del altepetl, lo
cual rompe el balance entre creatividad y razon.
Un sistema presenta un patron o una sucesion regular de eventos relativamente estable hasta la cuarta bifurcacion. Despues de la quinta, el sistema puede
entrar en caos (Young, 1992). Mientras las bifurcaciones se dirigen hacia el caos
se incrementa la ilusion de libertad, pero paradojicamente la agencia humana
disminuye con cada bifurcacion a partir de la quinta bifurcacion, es por ello que
la estructura basica del altepetl present
o, despues de su analisis, cuatro niveles
correspondientes a cuatro bifurcaciones de bajo orden (Figura 2). Sin embargo,
la propuesta final presenta cinco niveles (Cuadro 1) donde el quinto nivel (Excan
Tlahtolloyan) puede interpretarse como un nivel susceptible a la inestabilidad o
en el lmite del sistema, fuera de lo que anteriormente denominamos sucesion
regular de eventos dentro de una estructura flexible y relativamente estable donde ya no son efectivos los sistemas sociales de control. Las bifurcaciones de bajo
orden pueden manejarse y mantenerse por el agente principal, siempre y cuando
28
Las alianzas matrimoniales, la posibilidad de que un hombre llegue a ser tlatoani por meritos
de guerra, las leyes, los mitos y, en general, la posibilidad de movilidad de los calpulli e incluso
los intentos fallidos de dominaci
on o de conquista de un altepetl sobre otro.
SMM-CIMAT
136
se conserve la delicada relacion entre orden y desorden, entre predictibilidad y

creatividad, entre patrones rgidos y flexibles.
Esquema 1
Nivel d
Altepetl-Hueyaltepetl
Chalco-Atenco
Tlalmanalco
Iztlacoauhcan
Tzacualtitlan
Amaquemecan
Tenanco
Chimalhuacan
Nivel c
Altepetl
Tequanipan
Panohuayan
Tlailotlacan
Nivel b
Altepetl-
Huixtuco
Pochtlan
Nivel a
Calpulli-Tlaxilacalli
Tzompahuacan
Esquema 2
Excan
Tlahtolloya
Nivel D
Tenochtitlan
Tetzcoco
Coyoacan
Cuahutitlan
Tlacopan
Apazco
Tollan
Xilotepec
Huichapan/
Atlan
Nivel B
Huichapan
Donde:
Nivel D
tenochca
Nivel C
Nivel B
Nivel A
Nivel C
Nivel A
Excan Tlahtolloyan o Hueyaltpetl

Hueyatepetl
Altpetl (Cabecera doble)
Altpetl
Si renombramos los niveles presentados en los esquemas 1 y 2 la propuesta

nanza
137
queda, finalmente, como sigue:

Nombre
Excan tlahtolloyan
Hueyaltepetl o altpetl tenochca
Hueyaltepetl o altpetl
Hueyaltepetl o altpetl
Altpetl
Altpetl tlayacan
Calpulli tlaxilacalli
Nivel
Esq. 1
5
4
3
2
1
0
Esq. 2
d
c
b
a
C
B
A
Cuadro 1
A partir del Nivel 1, y hasta el Nivel 5, se pueden caracterizar con base en
la lista de nueve puntos propuesta anteriormente. Del cuarto nivel en adelante,
es valido nombrar al altepetl como huey altepetl y en muchos casos tendra un
nombre doble e incluso triple como el ejemplo del altepetl Tenochtitlan-TetzcocoTlacopa, lo cual no es inesperado ni excepcional en tanto el n
umero dos y sus
m
ultiplos estaban relacionados con el agua y el tres con el fuego, considerando
ademas que, en varias ocasiones, se presenta en los textos nahuas codices,
murales, arquitectura la dualidad agua/fuego (Duverger, 2006).
Moment o I
Mome nto II
Iztlacoa uhcan
Iztlacoa uhcan
Tzaqualtitl an
Tlailocan *
Tequanipan
Tzaqualtitl an
Panohuayan
Tequanipan
Tlailocan *
Panohuayan
* Fue el ltimo en fundarse.

Figura 1a
[Fuente: Schroeder, 1994: 91-122]
SMM-CIMAT
138
Momento I
Momento II
Tepeticpac (Norte)
Ocotelolco (Sur)
Ocotelolco (Sur)
Ti atla (Este)
Ti atla (Este)
Quiahuiztlan (Oeste)
Quiahuiztlan (Oeste)
Tepeticpac (Norte)
Figura 1b
[Fuente: Lockhart, 199: 39]
Figura 2: Cascada de bifurcaciones

http://planetmath.org/encyclopedia/FeigenbaumConstant.html
Diagrama generado por GNU Octave and GNUPlot

nanza
139
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nanza
El Colapso de un Alt
epetl. Trayectoria de
Itzmiquilpan Despu
es de la Conquista
Fernando L
opez Aguilar1
Tatiana M
arquez Lago2
Paris, Francia y Brisbane, Queensland, Oto
no y Primavera de 2006
Itzmiquilpan, un pueblo ubicado en las margenes del ro Tula en el desierto

del Valle del Mezquital (Estado de Hidalgo) exista en el siglo XVI como un
pueblo con dos encomenderos, Juan Bello y Francisco Davila. Como parte de la
historia del centro de Mexico, su fundacion inicial tal vez se encuentre en el sitio
llamado Boxaxum, un asentamiento que podra fecharse alrededor de los a
nos
650 dne y que, aparentemente, fue abandonado en el a
no 900 a favor de otro
localizado en las laderas del cerro del Fraile y, tal vez, de otro en la localidad
en donde actualmente se encuentra la cabecera municipal. No se han encontrado
evidencias de ocupaciones anteriores al a
no 650, por lo que es difcil suponer
que esta localidad hubiera estado en el ambito de accion de Teotihuac
an y, si
bien pudo no estar despoblada, es probable que perteneciera a los desarrollos
regionales autonomos, llamados Xajay, que existieron en el noreste del Valle y en
las planicies queretanas (Lopez Aguilar, Solar y Vilanova 1998).
En la Epoca
3a (650-900) se le encuentra como una entidad autonoma con
uno o mas gobernantes propios (tlatoani ) y un conjunto de asentamientos menores sujetos a el. De ser cierta la idea de que entre el a
no 350 y el 600 perteneca
1
2
Posgrado en Arqueologa, Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Department of Mathematics and Statistics, University of New Mexico, USA.
141
142
Fernando Lopez Aguilar, Tatiana Marquez Lago
al sistema Xajay, debio ocurrir un proceso de independencia al final del siglo VII
que derivo en la fundacion del templo y la traza del asentamiento en las laderas
de la serrana de Juarez, en la localidad de Boxaxum. Como altepetl independiente, seguramente se vio envuelto en procesos de cooperacion y competencia
con sistemas vecinos recientemente independizados del sistema teotihuacano, que
pueden identificarse en los asentamientos de Tula Chico, Chapantongo y La Mesa, as como con el sistema Xajay que sobrevivio el colapso de Teotihuac
an, con
cabecera en Pah
nu y Cerro de la Cruz (Lopez Aguilar, en prensa).
En la epoca 4 emergio un sistema de jerarqua superior, Tula, tal vez como
resultado de que las tensiones existentes en la epoca anterior se resolvieron a favor
de la cooperacion y de las alianzas. Con ello, Itzmiquilpan cedio su autonoma de
manera definitiva al convertirse en un altepetl subordinado. Al colapso del sistema
tolteca se convirtio en una dependencia (sujeto) de la nueva entidad regional
otom que tena su cabecera en Xaltocan (Epoca

4a). Finalmente, quedo como
dependiente de Teonchtitlan y Tlacopan hacia el final de la epoca prehispanica
(Epoca
5), con un asentamiento ya establecido en las margenes del ro Tula,
despues del meandro que se forma a la salida del enca
nonamiento de Chilcuautla
(Lopez Aguilar, en prensa).
En el siglo XVI, Itzmiquilpan estaba rodeado de altepeme de igual jerarqua
subordinados a la triple alianza: al noroeste, Tlaxco (Tasquillo), al oeste Alfajayucan, y al sur Chilcuautla y Actopan, mientras que hacia el oriente y norte
tena fronteras con el llamado Se
noro Independiente de Meztitlan, de origen
otom. Con este, tena lazos ambiguos en terminos locales, pues bien poda tener
conflictos belicos como parte de la expansion mexica, o bien tener relaciones de
intercambio, fundamentadas, por ejemplo, en los circuitos de los tianguis (mercados) regionales.
El particular emplazamiento de Itzmiquilpan hizo que su configuracion fuera
an
omala en relacion con los pueblos circundantes. Como todo altepetl del Valle del
Mezquital, Itzmiquilpan tena la propiedad de estar constituido por una cabecera
doble, con dos pueblos integrados en uno solo y dos tlatoani (Onaya). La parte
nahoa se llamaba Itzmiquilpan (Zetcanni ), mientras que la parte otom Tlazintla
(Nkoihai ). Tal vez esta separacion no se refiera exclusivamente a una distincion
poblacional, sino al linaje del gobernante de cada parte. Con un territorio muy
extenso, de 1721.06 Km2 , sus dependencias mas lejanas identificadas en las fuentes
historicas -tanto para Itzmiquilpan como para Tlazintla- se encontraban a 36

nanza
El Colapso de un Altepetl. Trayectoria de Itzmiquilpan Despues de la Conquista 143
kilometros al norte, mientras que la cabecera se localizaba en el extremo sur

(Lopez Aguilar 2005) y su frontera tena un permetro de 291.04 kilometros.
Cada pueblo fue encargado a un encomendero, de tal manera que exista un
gobierno espa
nol (que a lo largo del tiempo recibira el ttulo de corregidor, alcalde
mayor, intendente) y otro indgena (gobernador) para Itzmiquilpan y Tlazintla,
cada uno con sus pueblos sujetos que se encontraban entretejidos, ya que el
territorio del flamante corregimiento del siglo XVI no se encontraba separado en
dos mitades. As, Itzmiquilpan controlaba a Jonacapa (Ndenxi ), Cuyametepec
(Tizqui ) e Ixtatlaxco (Hantaxmaxey), mientras que Tlazintla a Hueytepexi (Antamamaye, Santa Mara Tepeji, Nicolas Flores), Aguacatlan y Chichicaxtla. Un
documento que interpreta el codice que actualmente se encuentra en la comunidad de Las Pilas, habla de la existencia de una guerra entre los dos encomenderos
y sus aliados indgenas que se escenifico en los terminos de estas dependencias
lejanas.
Figura 1: Territorio de la cabecera de Itzmiquilpan en el siglo XVI
Sin embargo, despues de este momento compulsivo en los albores del siglo
XVI, esta franja norte adquirio una trayectoria profundamente estable, excepto
SMM-CIMAT
144
por el hecho de que, en 1614, los indios de Jonacapa se quejaron de malos tratos y
agravios por parte del gobernador y de los caciques de Chichicaxtla, un pueblo de
Itzmiquilpan enfrentado con uno de Tlazintla. La idea de los indios de Jonacapa
de que los malos tratos que reciban los habitantes llevara el riesgo de despoblar
y de huirse los naturales resulto fatdico, ya que la trayectoria de estabilidad de
largo plazo del norte de Itzmiquilpan tuvo que ver con una poblacion invariante,
escasa y a la baja, solo susceptible a las bonanzas de la minera (Lopez Aguilar
2005).
Por el contrario, en el centro y sur del territorio se dio una cadena de eventos
que produjo la separacion de las dependencias del gobierno indgena para constituirse en pueblos de por s. No es factible hablar de una sola motivaci
on para
buscar la independencia. Normalmente, se exiga que se demostrara el suficiente
n
umero de habitantes, lo que colocaba a los indgenas en la paradoja de justificar
el incremento de la poblacion, cuando en los censos y levantamiento de padrones
oficiales haban escondido a los tributarios. Las confrontaciones entre la cabecera
y las dependencias suelen girar en torno a estos argumentos.
Bajo el testimonio de abusos por parte del gobernador, la independencia era
un proceso largo y tortuoso, ya que en algunos casos pudo llevar hasta doscientos
a
nos, mientras que en otros, tan solo unos veinte. Bajo estas circunstancias, es al
gobierno indgena de Itzmiquilpan que se le separan dos pueblos en los albores del
siglo XVIII, San Juan Bautista (1700), una dependencia colindante a la cabecera
que era visita del convento agustino y que tal vez sea el Real de San Juan, hoy
San Juanico, y el pueblo de largo nombre de Nuestra Se
nora de los Remedios la
Sabana (1718), bautizado as porque los agustinos se identificaron con la Virgen de
los Remedios aparecida en un maguey al poco tiempo de finalizada la conquista.
No existen referencias tempranas sobre estos pueblos, pero las fuentes posteriores
hacen mencion de ellos como pueblos viejos, lo que permite suponer que existan
desde el siglo XVI. Por su parte, la fundacion minera de La Pursima Concepcion
del Cardonal, creada por Alonso de Villaseca en el siglo XVI y que al parecer
reciba tambien el nombre de Santa Mara del Agua Zarca o Real de Santa Mara,
logro con su independencia en el a
no de 1719 apropiarse de una gran cantidad
del territorio del centro de la Alcalda Mayor. La emergencia de este pueblo y su
segregacion no es trivial. En otro lado se ha se
nalado que el vector de 18 Km que
representa una distancia recurrente entre los pueblos del Valle, resulta relevante
para cierto tipo de intercambios de nivel local. Por lo anterior, al estar colocados
los pueblos sujetos a una distancia de 36, se supona que, de haber continuado la

nanza
trayectoria prehispanica, se habra fundado una nueva cabecera a esa distancia

al norte de Itzmiquilpan, (tal vez cerca del Cardonal) y que, a partir de ah,
alguno de los pueblos llamados Santa Mara Tepexi, Aguacatlan o Jonacapa se
constituyeran tambien como altepeme aut
onomos, con territorios alargados hacia
el norte (como el caso de Itzmiquilpan) y penetraran as a la Sierra Gorda de
Queretaro. Este proceso fue interrumpido por la conquista (Lopez Aguilar y Bali
2002).
Al recibir el ttulo de pueblo, el acto fundacional tena que ver con la construccion del templo, fuera remozando alguna antigua capilla devocional domestica, o
bien construyendo uno nuevo desde sus cimientos. Acto seguido se certificaban
todos los terrenos que el pueblo tena como propiedad mas alla del fundo legal,
las estancias de ganado mayor y menor y las tierras que haban sido adquiridas
con dinero de las Cajas de Comunidad. Se haca un recorrido por los linderos con
alcalde mayor de Itzmiquilpan y los representantes de los gobiernos indgenas
colindantes que mostraban los documentos, a veces prehispanicos, la mas de las
veces recientes, que demostraban el trazo del permetro. Se trataba de un acto
no necesariamente amistoso que poda derivar en una situacion violenta entre los
pueblos de indios que reclamaban sus terrenos con arcos y flechas. Finalmente,
cuando haba acuerdo, gritaban y aventaban piedras a los terrenos, se firmaba el
protocolo con todas las partes y se estableca la nueva fundacion.
SMM-CIMAT
146
Figura 2: Territorio de la cabecera de Itzmiquilpan. Primer Fracturamiento
El territorio de Itzimquilpan-Tlazintla se fragment

o en dos, una parte al norte
con los viejos pueblos sujetos entrelazados desde la epoca prehispanica y una
superficie de 939.40 Km2 y otro al sur, peque
no con 252.99 Km2 . Juntos, sumaban
2
un total de 1,192.38 Km . El permetro de su frontera crecio, pues la parte norte
tena 203.73 Km y la parte sur 90.72 Km, es decir, un total de 294.45 Km, que
contrasta con los territorios y las fronteras de los pueblos independientes: San
Juan Bautista tena 104.079 Km2 y una frontera de 52.04 Km; Nuestra Se
nora
de los Remedios La Sabana 102.75 Km2 y 54.36 Km y El Cardonal 321.85 Km2
y 91.54 Km de contorno. A principios del siglo SVIII, las rep
ublicas de indios de
Itzmiquilpan-Tlazintla haban perdido el control sobre casi la tercera parte del
territorio, 528.68 Km2 .
La segregacion de los pueblos pudo haber sido un intento de atenuar alg
un
desequilibrio existente al interior del territorio de la cabecera, sin embargo, el
exito fue efmero, tanto para Itzmiquilpan como para los nuevos pueblos, ya
que hacia 1780 se separo de San Juan su estancia fronteriza con la provincia de
Jilotepec, llamada Portezuelo, colocada en el viejo camino que una las minas de
Itzmiquilpan con el Camino Real de Tierra Adentro. Posteriormente, de forma

nanza
sincronica, en 1790, se independizaron los pueblos de El Espritu, perteneciente

a Remedios-La Sabana y los pueblos de Pozuelos, Santuario y San Miguel de la
Nopalera (que recibio el nombre de la antigua cabecera de Tlazintla), sujetos de
El Cardonal, haciendo que la inestabilidad transitara de las cabeceras hacia los
pueblos fundados a principios del XVIII. En ese a
no, solo el pueblo de Orizaba
obtuvo su autonoma de la cabecera de Itzmiquilpan.
Cabecera
Ao
Itzmiquilpan 1525
Pueblo
Ao
T1
S. J. Bautista
1700
175
La Sabana
1718
193
Pueblo
Ao
T2
Orizaba
1790
265
Portezuelo
1780
80
1790
72
Espti ru
Tlazintla
1525
Cardonal
1719
194
Pozuelos
Santuario
S. M. Nopalera
T Promedio
1712.33 187.33
1790
71
1790
71
1790
71
1788.33 112
Cuadro 1: Pueblos y cronologas de las segregaciones hasta 1790. T1 y T2 se refiere al

tiempo transcurrido entre eventos.
Llaman la atencion los eventos relacionados con los pueblos de Orizaba y

Santuario de Mapethe, cuya separacion estuvo motivada por la presencia de dos
Cristos. El primero fue trado de Orizaba, Veracruz, por uno de los caciques
y le fue fundada una modesta capilla en los terminos del cerro del Boye. Con
el tiempo, el culto y la devocion de la imagen crecieron de tal manera que los
indgenas congregados alrededor eran numerosos, por lo que solicitaron la ereccion
de una iglesia: el resultado, la segregacion. El segundo fue un Cristo trado a la
Nueva Espa
na en el siglo XVI por Alonso de Villaseca y colocado en una capilla en
los lavaderos de metal de las minas del Cardonal. Hacia 1620 se encontraba muy
deteriorado y, despues de una serie de eventos extraordinarios, se renov
o el 19
de mayo de 1621, una fecha en la que el sol se encuentra en el cenit en la region
y esta asociada con el culto prehispanico a Huitzilopochtli. Se construyo una
sofisticada iglesia barroca para su culto y desde ese momento se inicio un proceso
de competencia con la cabecera para elevarse a rango de pueblo de por s, hecho
que fue logrado ciento sesenta y nueve a
nos despues.
SMM-CIMAT
148
Figura 3: Territorio de la cabecera de Itzmiquilpan. Segundo Fracturamiento.
En la cosmovision otom, los Cristos se encuentran asociados con el aguila

(nxuni ) fundadora de los pueblos, por lo que de alguna manera, la llegada de
los Cristos es analoga a la nocion prehispanica de fundacion de altepetl (Andeheun a los pueblos h
nah
nu del
Antoho) conducida por esta ave sagrada, que era com
Valle del Mezquital.
Con estas segregaciones de 1788 crecio la dimension de los contornos, como
puede observarse en los cuadros al final, pero se observa una tendencia a un
permetro promedio de 43.76 Km, con extremos en Orizaba con 84.13 y Portezuelo con 29.47, sin considerar los territorios extensos de la antigua cabecera de
Itzmiquilpan-Tlazintla.
La segregacion de los pueblos produjo una reduccion del territorio controlado
por cada cabecera que expresaron una tendencia hacia una extension de 60 Km2
y un permetro de alrededor de 35 Km El extremo superior era Orizaba (260.65
Km2 y 84.13 Km), que tena mas superficie que el Itzmiquilpan-Tlazintla del
sur, gracias a la compra de grandes extensiones de terreno en el norte por medio
del dinero guardado en las Cajas de Comunidad, a la apropiacion de baldos

nanza
y a las mercedes de estancias de ganado mayor y menor conseguidas desde la

Conquista espa
nola. En el otro extremo estaban el Espritu Santo Palma Gorda,
que apenas alcanzaba los 36.47 Km2 , y Portezuelo con 49.79 Km2 . Santuario,
Cardonal, Orizaba y Remedios se manifestaron como comunidades poderosas
y ricas, lo que seguramente dio lugar a un proceso de mimesis por parte de
otros pueblos sujetos, deseosos de alcanzar el prestigio de aquellas, su capacidad
economica y, sobre todo, la independencia que significaba tener la capacidad de
un gobierno propio y, con ello, el poder de tomar decisiones internas.
Ao
Pueblo
Permetro
en Km
Permetro
Total
291.03989
291.03989
1525
ItzmiquilpanTlazintla
1720
San Juan
1720
Remedios
1720
Cardonal
1720
Itzmiquilpan N
203.728
1720
Itzmiquilpan S
90.71847
1788
Portezuelo
1788
San Juan
36.06124
1788
El Espritu
31.4612
1788
Remedios
36.25785
1788
Santuario
39.80084
1788
S. M. Nopalera
59.54439
1788
Pozuelos
39.50604
1788
Cardonal
37.60719
1788
Orizaba
1788
Itzmiquilpan N
152.15709
1788
Itzmiquilpan S
90.71847
ItzN+ItzS
52.04206
54.3582
91.53769
492.38
294.45
636.72089
242.87556
29.4716
84.13498
Cuadro 2: Dimensiones del permetro de las fronteras de Itzmiquilpan y sus pueblos

segregados.
SMM-CIMAT
150
Ao
1525
Pueblo
Superficie en m
Perdido por
cabecera
1,721,056,037.76
Perdido por
Superficie de
0.00
1,721,056,037.76
1720
San Juan
104,079,081.90
104,079,081.90
1,616,976,955.86
1720
Remedios
102,747,446.17
206,826,528.07
1,514,229,509.69
1720
321,853,222.29
528,679,750.36
1,192,376,287.40
1720
Cardonal
Itzmiquilpan
Norte
939,394,242.81
1,192,376,287.40
1720
Itzmiquilpan Sur
252,982,044.59
1,192,376,287.40
1790
Portezuelo
49,790,788.58
1790
San Juan
54,007,648.74
1790
El Espritu
36,472,476.14
1,192,376,287.40
49,790,788.58
1,192,376,287.40
1,192,376,287.40
1790
Remedios
67,629,819.46
1790
Santuario
69,126,886.33
1,192,376,287.40
1790
S. M. Nopalera
109,758,166.76
1,192,376,287.40
1790
Pozuelos
67,450,145.76
1790
Cardonal
73,732,308.08
1790
260,652,625.35
1790
Orizaba
Itzmiquilpan
Norte
1790
Itzmiquilpan Sur
252,982,044.59
678,741,617.46
36,472,476.14
1,192,376,287.40
1,192,376,287.40
246,335,198.85
1,192,376,287.40
789,332,375.71
260,652,625.35
931,723,662.05
931,723,662.05
931,723,662.05
Cuadro 3: Dimension de la superficie de Itzmiquilpan y sus pueblos segregados.
La trayectoria de los pueblos hasta finales del siglo XVIII resulta significativa,
ya que parece ser una resonancia tarda de la forma en que pudieron expresarse
los colapsos de los altepeme durante la epoca prehispanica. Ahora bien, si uno
expresa el logaritmo de los a
nos como funcion del logaritmo de superficie (o del
logaritmo de la extension de las fronteras, alternativamente) es facil observar la
relacion lineal entre ellas. Esto, a su vez, es indicativo de una relacion exponencial,
ingrediente esencial de comportamiento fractal.3
Muy informalmente, los objetos auto-similares con par

ametros N y s son descritos por una
ley exponencial N = sd , donde d = (ln N )/(ln s) es la dimensi
on de la ley escalar, conocida
como la dimensi
on de Hausdorff.

nanza
LOG FECHAS/LOG SUPERFICIE
LOG FECHAS/LOG FRONTERAS

6.5
7.5
6.4
7.4
6.3
7.3
6.2
7.2
6.1
6
7.1
5.9
7
5.8
6.9
6.8
7.32
5.7
7.34
7.36
7.38
7.4
7.42
7.44
7.46
7.48
7.5
5.6
7.32
7.34
7.36
7.38
7.4
7.42
7.44
7.46
7.48
7.5
Figura 4: Graficas log / log de la superficie y las fronteras de Itzmiquilpan.
Por ende, las transformaciones en el territorio del altepetl, tanto en lo referente

a la perdida del control territorial, como al incremento en las lneas fronterizas,
pueden ser vistas como un fractal. Si asumimos que el territorio es el lugar donde
se ejerce de manera continua un poder por parte de los tlatoani o gobernadores
de las cabeceras, entonces podramos considerar una superficie continua como
geometra inicial donde el territorio de cada pueblo que se independiza generara
un hueco de cierto tama
no en dicha superficie continua. Cada substraccion reducira la dimension de la superficie original a un area igual a cero. Un ejemplo
abstracto de dicho proceso es la curva de Koch (ver figura 5). Analogamente,
el territorio original tuvo un permetro determinado, expresado como un objeto
cuya dimension (originalmente 1) incrementa con cada separacion.
Cabe mencionar que en los fractales historicos, a diferencia de los abstractos,
la dimension de los objetos no tiende a infinito. Especficamente, para esta aplicacion, puede pensarse que el valor de la dimension incrementa al valor 2. Esto
puede ser resultado de la compacticidad de la escala temporal, bajo la cual puede
argumentarse que no es necesario iterar un n
umero infinito de veces. Como resultado, el objeto se itera un n
umero finito (y probablemente peque
no) de veces,
las suficientes para expresar la complejidad del sistema: la dimension fractal de
las fronteras se incrementa y la de las superficies disminuye, alejandose de las
dimensiones enteras 1 y 2, correspondientemente.
Para obtener la dimension fractal de los tres momentos de ItzmiquilpanTlazintla se utilizo el programa Fractalyse 2.3.2 - Fractal Analysis Software para
Windows 98/Me/2000/XP, desarrollado por Gilles Vuidel del equipo de investigacion de City, mobility, territory del Centro de Investigaci
on TheMA, en
Francia. El programa fue desarrollado para medir la dimension fractal de areas
SMM-CIMAT
152
construidas en ciudades, pero puede ser usado para calcularla en cualquier imagen en blanco y negro en formato TIFF o BMP, para curvas y redes, a traves
de varias herramientas. En nuestro caso usamos el metodo grid (box counting o
conteo de cajas).
El permetro original del altepetl, y las lneas de las separaciones, se hicieron
con base en las descripciones del territorio de Itzmiquilpan y los conflictos que
llevaron a su separacion (Lopez Aguilar 2005). Con esa evidencia, se realizaron
los dibujos en formato TIFF y se analizaron con el programa , en el modulo
de estimacion, la Regresion Logartmica Lineal -que transforma la curva por
una funcion logartmica- para comparar la emprica obtenida por el metodo de
conteo, con la estimada4 . Los datos resultantes se muestran el cuadro final y, al
correlacionarse con el logaritmo de las fechas en que ocurrieron los eventos de
segregacion, se observa que la dimension fractal de las fronteras y de la superficie
de Itzmiquilpan-Tlazintla es una funcion logartmica del tiempo.
Tambien se analizaron las dimensiones fractales de los pueblos segregados
en su totalidad en 1712 y 1788. Para ello, se aislo la imagen de sus territorios
enmarcada en el entorno de permetro original de la cabecera, tal como se muestra
como ejemplo en la imagen siguiente para los pueblos de 1720:
LOG FECHAS / DIM FRAC FRONTERAS

(1515-1788)
correlacin logartmica lineal
LOG FECHAS / DIM FRAC SUPERFICIE

correlacin logartmica lineal
1.9
1.14
1.88
1.12
1.86
1.1
1.84
1.08
1.82
1.06
1.8
1.04
1.78
1.02
1.76
7.32
7.34
7.36
7.38
7.4
7.42
7.44
7.46
7.48
7.5
1
7.32
7.34
7.36
7.38
7.4
7.42
7.44
7.46
7.48
7.5
Figura 6: logaritmo de fechas /dimension fractal de la superficie y las fronteras.
La ley de potencia es una ecuaci

on lineal: log(N ()) = log(D ) log(N ()) = D log().
En el software es: log(N ()) = D log() + c, o bien log(y) = d log(x) + c Donde d = dimensi
on
fractal y c corresponde con el punto de origen en el eje de las y.

nanza
Figura 5: Carpeta de Koch y comparacion con la configuracion de los contornos de

Itzmiquilpan, huecos generados en el territorio segregado.
Las graficas del logaritmo de las fechas/dimensi

on fractal de la superficie y
la del logaritmo de las fechas/dimensi
on fractal de las fronteras indican que las
dimensiones fractales pueden ser vistas como una funcion logartmica del tiempo.
Si se mide la dimension fractal de los territorios de los pueblos de indios del siglo
SMM-CIMAT
154
XVIII, se puede observar que muchas de ellas son cercanas al valor 1.3. Esto hace
sospechar que aquellas rep
ublicas de indios con grandes extensiones, como Orizaba, Itzmiquilpan Norte, Itzmiquilpan Sur y el propio San Miguel de la Nopalera
Tlazintla habran sufrido en el mediano plazo un fenomeno de segregacion que dividira su territorio en componentes cercanos a ese valor, tal vez con un permetro
alrededor de los 35 Km y una superficie proxima a los 60 Km2 .
DISTRIBUCION DE LN DE FRONTERAS Y EXTENSION
DISTRIBUCIN DE DF POR AOS DE SEPARACION

2
1.9
7
1.8
1.7
1525
1.6
6
LN
FRONTERAS
1712
1.5
1788
1.4
5
LN
EXTENSION
1.3
3
1.2
1.1
1
1
Figura 7: Distribucion de la dimension fractal de la superficie por a

nos de separacion
que muestra una tendencia a aproximarse al valor 1.3 y el logaritmo natural de la
dimension de las fronteras y de la superficie a 3.5.
Esta tendencia no implica que todos los pueblos transitaran de manera homogenea hacia esos valores, pues la estabilidad, semiestabilidad e inestabilidad
del sistema pudieron construirse de manera diferenciada y local en el siglo XIX.
De igual manera, la aceleracion en el tiempo, de 187 a 112 a
nos hara pensar en
una reduccion consecutiva en el tiempo que transcurrira en los siguientes eventos de segregacion a 67 y a 40 a
nos, lo que hara significativas las fechas que se
muestran en el cuadro siguiente.
1820
1967
1847
1972
1860
1980
1887
1981
1892
1999
1900
2004
1914
2007
1927
2012
1932
2026
1954
2034
1959
Cuadro 4. Secuencia de a
nos crticos posibles para un proceso de segregacion de pueblos
en Itzmiquilpan
No hemos encontrado las fuentes significativas para el siglo XIX que permitan
discernir la historia que ocurrio en ese convulsionado siglo en torno a cuales pueblos se separaron de Itzmiquilpan. Pudieron haber afectado esta trayectoria, ya

nanza
sea acelerandola o deteniendola, la larga guerrilla de Independencia que afecto a

la region y dividio a los indgenas en realistas e insurgentes (exista hacia 1815 un
ejercito de Lanceros del Rey en el pueblo de Orizaba). Entre los otros procesos de
transformacion destacan las agitadas decadas del fin de la Independencia hasta
el fin de la Guerra de Reforma, incluidas las asonadas y cuartelazos, cambios
de presidentes y la Intervencion Americana, la perdida del territorio nacional, la
consolidacion de los caudillos locales y los cacicazgos de los criollos y mestizos,
pero sobre todo, son importantes las transformaciones ocurridas en las tierras de
comunidad y de la iglesia por la aplicacion de las Leyes de Reforma durante el
porfiriato.
Lo que podemos reconocer es que hacia 1805 otros pueblos ya estaban planteando la separacion de su cabecera. Alrededor de 1864 se gesto una disociacion
mayor, ya que el territorio de la segunda fuerza militar del Estado de Mexico,
importante durante la Intervenci
on Francesa, se erigio en el Estado de Hidalgo
en el a
no de 1867, segregandose junto con Guerrero, Morelos y Queretaro. En la
localidad, la vieja Alcalda Mayor, luego Intendencia y finalmente Municipio de
Itzmiquilpan, se separo en tres: Bonanza, en el norte, Cardonal en el centro, e Itzmiquilpan al sur, respetando para cada municipio las configuraciones territoriales
establecidas durante la epoca colonial.
De esta manera, a finales del siglo XIX el viejo territorio del altepetl aparece
compuesto por tres municipios y 26 pueblos de indios, ya que durante esos cien
a
nos, se segregaron 15. Todo parece indicar que fue consecuencia de la ereccion
del Estado y la configuracion de nuevas municipalidades para la constitucion de
la nueva gobernatura y su congreso. As, de las quince localidades, tres se encuentran en el antiguo territorio que llamamos Itzmiquilpan Norte, convertido
en el Municipio de la Bonanza, los dos pueblos mas viejos: Santa Mara Tepexi
e Ixtatlachco, junto con la cabecera municipal (hoy abandonada) en la antiguo
centro minero de la Bonanza. Siete corresponden a la municipalidad de Cardonal,
otra vez, los dos pueblos mas viejos, Jonacapa y Cuyametepec (Tizqui), junto con
otro que seguramente exista desde los albores de la colonia, aunque no es mencionado, San Antonio Sabanillas, y los restantes que eran rancheras o peque
nos
parajes en las segregaciones del XVIII, Santa Cruz, Cieneguilla, Daboxtha y El
Sauz.
Algo semejante ocurrio con Itzmiquilpan, quien conservo como territorio lo
que denominamos Itzmiquilpan Sur, el territorio de los pueblos segregados en el
SMM-CIMAT
156
diecisiete, El Espritu, Orizaba, Portezuelo, San Juan y los Remedios La Sabana.

Los pueblos independientes que aparecen nombrados en el censo de 1900 son El
Alberto, quiza de Tlazintla, una antigua dependencia en el Sur que aparece mencionada a principios de ese siglo, La Pechuga, un asentamiento minero que puede
corresponder con las viejas minas del siglo XVI y que estaba en las fronteras del
pueblo de Orizaba; El Tepe, mencionado como ranchera a principios del siglo
y perteneciente a Tlazintla; Maguey Blanco, tambien al sur y quiza de Itzmiquilpan, que posiblemente corresponda con el paraje fundacional mencionado en
el manuscrito que describe el Codice Las Pilas (Lopez Aguilar 2005) y Panales,
al oeste, -quiza dependencia de Itzmiquilpan o de San Juan-, muy cerca de la
cabecera municipal.
LOG AOS / LOG PUEBLOS ACUMULADOS
(1525-1985)
LOG AOS ACUMULADOS / LOG PUEBLOS ACUMULADOS

(1712-1985)
4.5
4.5
3.5
3.5
2.5
2.5
1.5
1.5
0.5
0.5
0
0
7.3
7.35
7.4
7.45
7.5
7.55
7.6
7.65
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7
5.8
5.9
6.1
6.2
Figura 8: log / log de los pueblos y comunidades segregadas de Itzmiquilpan entre 1525
y 1985. log / log de los a
nos acumulados entre la primera segregacion y la fecha de
observacion de 1985 con el n
umero acumulado de pueblos segregados.
Si a su vez consideramos las graficas del logaritmo de a

nos acumulados/logaritmo de pueblos acumulados y la del logaritmo de a
nos/logaritmo de pueblos
acumulados, podremos observar de nuevo un comportamiento exponencial, posiblemente indicativo de fractalidad. Curiosamente, la localidad norte
na, caracterizada historicamente por su mayor estabilidad, tuvo factores de inestabilidad en
otros ambitos, que derivaron en las diversas localizaciones de su capital hasta que
la Bonanza fue finalmente abandonada a favor del pueblo viejo de Santa Mara
Tepeji, llamado Nicolas Flores despues de la Revoluci
on.
Durante la misma gesta revolucionaria y hasta los a
nos treinta, los conflictos
intercomunitarios se dieron por diferentes razones historicas y por muchas otras

nanza
causas. Por ejemplo, en 1917, los habitantes de Santa Mara Tepeji, comandados por Nicolas Flores, incendiaron la cabecera municipal del Cardonal. Se sabe
tambien que los caciques de Orizaba vendieron a los vecinos residentes las tierras
de la comunidad, temerosos de una expropiacion que no haba ocurrido durante
los tiempos liberales del siglo XIX (Mendizabal 1947). A fin de cuentas, ellos
eran los due
nos ya que esas extensiones las haban adquirido por mercedes, por
compras de baldos o compras a particulares y la defensa contra los vecinos haba
sido una lucha constante desde el inicio de su proceso de independencia, en los
albores del siglo XVIII. Lo anterior, junto con la construccion de su iglesia, les
haba significado una alta erogacion economica.
Es en ese escenario de la postrevoluci
on cuando seis nuevos pueblos se separan
y aparecen en el censo de 1930. Esta vez, uno era de Cardonal, La Florida,
consecuencia de la expropiacion de esa vieja hacienda que tal vez fundo Alonso
de Villaseca, en el siglo XVI, que luego pertenecio al mayorazgo de Guerrero
Villaseca, a los Jesuitas y al Conde Romero de Terreros a principios del XIX. Los
otros eran de Izmiquilpan: Capula y Ocoza tomaron el nombre de las exhaciendas
de las que recibieron el reparto de tierras ejidales, Pueblo Nuevo fue fundado en el
terreno constituido en ejido de la que fuera la hacienda de Ocoza, Dios Padre era
una nueva comunidad fundada junto a la Cabecera y Nequeteje era una antigua
ranchera cercana a la frontera con Cardonal, que en el siglo XVIII haba tenido
conflictos de tierra con la Hacienda Debode.
Los conflictos intercomunitarios continuaron durante el siglo XX adquiriendo
formas insolitas: Santuario luchaba por ser la cabecera municipal en lugar del
Cardonal y se genero una tension duradera ya que el agua potable era proveda
por los manantiales del primero. La conversi
on a la doctrina evangelica por parte
de algunas rancheras ha derivado en su solicitud de separacion y en la permanente lucha religiosa. Tal es el caso, por ejemplo, de la comunidad de El Calvario y el
conflicto que tiene con sus vecinos catolicos, una vez que realizo su conversi
on a
la religion evangelica-pentecostal y que ha dado los fundamentos necesarios para
la segregacion de la cabecera (Garrett 2006). Tambien es sintom
atico el conflicto
intercomunitario que tuvo lugar en Naxtey, en el vecino municipio de Alfajayucan
durante los a
nos treinta -y que ellos llaman la guerra-, derivado del control de
las fronteras de sus comunidades y de la aparicion de un nuevo manantial en sus
terminos (Rodrguez, 1986). El disponer de escuelas comunitarias, el control de
la faena y del tequio, el destino de los recursos de cada comunidad, han sido el
tema recurrente durante los u
ltimos sesenta a
nos. El resultado se puede observar
SMM-CIMAT
158
en la separacion de 22 pueblos en el municipio Itzmiquilpan alrededor de los a

nos
ochenta y, en los siguientes veinte a
nos, de 194 mas. Para los efectos de este estudio tomamos solo en consideracion los datos hasta 1985, fecha en que el antiguo
gobernador indgena se ha transformado en Delegado Municipal. Aparentemente, no existen separaciones de pueblos en los municipios del Cardonal y Nicolas
Flores, lo cual apoya la idea de la configuracion de tres trayectorias despues de
la primera segregacion en 1712.
Cuando se separo la rep
ublica del Cardonal, perteneciente a Tlazinta, nunca
sospecharon que los lmites que estaban construyendo al sur, con las viejas cabeceras se iban a transformar, a la vuelta de 160 a
nos, en la delimitacion de un
municipio y que lo territorios al norte, pertenecientes a Itzmiquilpan-Tlazintla,
se le iban a agregar en su nueva categora de manera que fueran las fronteras
con el municipio de Santa Mara Tepeji-Nicolas Flores. Pero, sobre todo, que
esa separacion iba a constituir la marca para una dinamica trifurcada, que se
expresaba como inestabilidad en el territorio de Itzmiquilpan Sur, como semiestabilidad en el centro, en el territorio de Santuario-Cardonal y como estabilidad
en Itzmiquilpan Norte.
Esta triple trayectoria fue acentuada en el siglo XX con la construccion de la
carretera Mexico-Nuevo Laredo en los a
nos treinta que cruzo por la cabecera de
Itzmiquilpan, convirtiendola en un atractor de poblacion y en un lugar de fuertes
dinamicas de intercambio. El centro siempre tuvo una semiestabilidad originada
principalmente por las fluctuaciones de la economa minera, en el inicio de la plata
y despues de otros metales como el plomo, cuya vinculacion a la economa mundial
ocurrio practicamente desde la conquista. La poblacion del Cardonal recuerda, en
su cabecera municipal semi abandonada, como hubo un fuerte apogeo economico
durante la segunda guerra mundial. El norte, en la sierra, tuvo vnculos con las
areas tropicales del fondo de las barrancas que permitieron la habilitacion de un
ingenio azucarero jesuita en Chichicaxtla. Tuvo, ademas relaciones con Meztitlan
y la Sierra Gorda de Hidalgo; sin embargo, su demografa se observa muy estable
y, tal vez, con tendencias centrpetas, lo que, salvo los conflictos ocurridos en
la epoca Colonial que se resolvieron con demarcaciones territoriales, no tuvieron
segregaciones de pueblos sino hasta fechas tardas del siglo XIX y el n
umero de
comunidades, comparado con Itzmiquilpan, es muy bajo.
En resumen, el proceso de fractruamiento de los pueblos de indios que pertenecieron a la cabecera de Itzmiquilpan, a lo largo del tiempo, muestra un com-

nanza
portamiento fractal por las siguientes razones:
a) el fracturamiento de los territorios muestra a la extension de las superficies

y las fronteras como una funcion del tiempo (funciones logartmicas)
b) la dimension fractal de las superficies y las fronteras tambien se muestra

como una funcion del tiempo
c) una forma de entender secuencias autosemejantes en terminos de fractales

es que la suma de sistemas de escala menor contribuyen a la formacion de
redes o sistemas de larga escala. Bajo esta perspectiva, los sistemas de menor
escala pueden ser considerados como una jerarqua de redes auto-similares
o fractales: la arquitectura fractal del patron espacial es una caracterstica
del proceso de adicion acumulativa inherente a los procesos de crecimiento
dinamico del sistema. Como puede observarse en el Cuadro 6, el n
umero de
pueblos segregados tambien es una funcion del tiempo X(n) = [X(n 3) +
X(n 2)]0.9 lo que parece indicar que estas secuencias tambien tienen un
comportamiento fractal
d) finalmente, la trayectoria de la cabecera de Itzmiquilpan, que manifiesta

un entreveramiento de una semiestabilidad al centro, estabilidad al norte
e inestabilidad al sur, recuerdan la idea que se propuso en otro lado sobre
Mesoamerica (Lopez Aguilar y Guillermo Bali, en este mismo volumen y
Lopez Aguilar y Bali 1995), con tres trayectorias semejantes, que permitan
definir los colapsos y los apogeos de ese espacio social.
SMM-CIMAT
160
Histrico
2
5
11
26
32
54
248
Xn=[X(n-3)+X(n-2)]0.9
0
Ci
2
Ci
2
Ci
5
Ci
4
5.76
7.22
7.77
10.05
11.44
S = 0.44
13.36
15.81
17.99
20.82
23.77
26.92
S = 0.92
30.50
S = 1.5
34.23
38.30
42.66
47.26
52.17
S = 1.83
57.34
62.77
68.47
74.41
80.59
86.99
93.60
100.42
107.41
114.57
121.88
129.32
136.89
144.55
152.30
160.12
167.99
175.90
183.83
191.77
199.70
207.61
215.49
223.32
231.10
238.81
246.44
S = 1.56
253.99
Razn Itzm
1
2.5
1.15243976
1.25380507
1.07590673
1.29288902
1.13833308
1.16803226
1.18339086
1.13771575
1.15736016
1.14170003
1.13241554
1.1331152
1.12227344
1.11875107
1.11392252
1.10774437
1.10399812
1.0990703
1.09471298
1.09082472
1.08670261
1.08303884
1.07946388
1.07600123
1.072774
1.06963574
1.0666536
1.06381273
1.06108142
1.05848181
1.055993
1.05361158
1.0513376
1.04916053
1.04707897
1.04508818
1.043183
1.04136071
1.03961694
1.03794822
1.03635141
1.03482305
1.03336023
1.03196001
Fibonacci
1
1
2
3
5
8
13
21
34
55
89
144
233
377
610
987
1597
2584
4181
6765
10946
17711
28657
46368
75025
121393
196418
317811
514229
832040
1346269
2178309
3524578
5702887
9227465
14930352
24157817
39088169
63245986
102334155
165580141
267914296
433494437
701408733
1134903170
1836311903
2971215073
4807526976
7778742049
1.2586E+10
Razn
1
2
1.5
1.66666667
1.6
1.625
1.61538462
1.61904762
1.61764706
1.61818182
1.61797753
1.61805556
1.61802575
1.61803714
1.61803279
1.61803445
1.61803381
1.61803406
1.61803396
1.618034
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
1.61803399
Cuadro 5.- serie Itzmiquilpan con modificacion y comparacion con la serie Fibonacci.
CI= Condicion Inicial 0,2,2,5.

nanza
300
250
200
Xn=[X(n-3)+X(n-2)]^0.9
150
Histrico
100
50
48
44
40
36
32
28
20
24
16
12
Ite
ra
cio
ne
s
2.5
2.3
2.1
1.9
Razn Itzm
1.7
Fibonacci
1.5
1.3
1.1
0.9
45
42
39
36
33
30
27
24
21
18
15
12
Ite
ra
cio
ne
s
0.7
Figura 9.- Comparacion de la serie Itzmiquilpan X(n) = X(n-3) + X(n-2) con los datos
historicos y comparacion de la razon Fibonacci con la razon Itzmiquilpan.
SMM-CIMAT
162
Fechas
1525
1712
1788
1900
1930
1985
Aos/evento
187
68
120
30
55
2000
15
S Ao
s
187
255
375
405
460
475
Nuevos Pueblos
15
22
194
S Pueblos
11
26
32
54
248
636.72089
7.60090246
Dim Fronteras
Superficie
Itzmiquilpan
291.03989
492.38
1721.056038
1192.376287
931.7236621
Log Fechas
7.329749689
7.445417557
7.484368643
7.549609165
7.565275282
7.593374193
5.231108617
4.219507705
4.787491743
3.401197382
4.007333185 2.708050201
Log A os/evento
Log S Ao
s
5.231108617
5.541263545
5.926926026
6.003887067
6.131226489 6.163314804
Log de Pueblos
0.693147181
1.098612289
1.791759469
2.708050201
1.791759469
3.091042453 5.267858159
Log S Pueblos
0.693147181
1.609437912
2.397895273
3.258096538
3.465735903
3.988984047 5.513428746
Log Dim Fronteras

Log Superficie
Itzmiquilpan
5.673460337
6.199250776
6.456331396
6.837036271
7.450693357
7.083703475
DF SUPERFICIE
1.883
1.822
1.78
DF FRONTERAS
1.018
1.107
1.133
DF SEPARACIONES
1.676
1.744
DF ITZMIQUILPAN N
1.78
1.786
DF ITZMIQUILPAN S
1.549
1.549
DF CARDONAL
1.584
1.34
DF SANTUARIO
1.335
DF NOPALERA
1.373
DF POZUELOS
DF REMEDIOS
1.34
1.355
1.292
1.379
1.311
DF EL ESPIRITU
DF SAN JUAN
1.248
DF PORTEZUELO
1.295
Cuadro 6.- Sntesis de informacion basica, logaritmos de los eventos y dimensiones

fractales de las superficies y las fronteras

nanza
Fechas
Nombres de
los pueblos
1525
1712
Itzmiquilpan
Tlazintla
1788
Orizaba
1900
1930
1985
La Sabana
Espritu
Bonanza
S. Mara
Tepexi
Capula
Tamalera
San Juan
Portezuelo
Ixtatlaxco
Dios Padre
Mando
Cardonal
S. M. Nopalera
Santa Cruz
Ocoz
Nitly
Santuario
Cieneguilla
Nequetej
Pueblo Nuevo
Pozuelos
Jonacapa
Pueblo Nuevo
Daboxtha
S. A.
Sabanillas
El Sauz
Tixqui
(Cuyametepec)
La Florida
Bangantho
Agua Florida
Caada Chica
Chalmita
Dezha
El Durazno
El Alberto
Exhacienda Capula
El Tep
Jagey Capula
Maguey Blanco
El Manantial
Panales
El Meje
La Pechuga
Naxtey
Ojuelos
La Palma
San Pedro Capula
Quixpede
Ustejhe
Zamayoa
Xuchitlan
Cuadro 7.- Nombres de los pueblos hasta el a

no 1985. Datos de 1900 a la fecha tomados
del INEGI. Archivo Hist
orico de Localidades
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164
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nanza
Re-Configuraciones Fractales y Manifestaciones

Rupestres
Aline Lara Galicia1
En recientes a
nos, particularmente en Europa, Australia y el Sur de los Estados Unidos, se ha desarrollado un debate en la antropologa de acuerdo al uso de
las ciencias duras, principalmente las matematicas, y nuevas herramientas como
la tecnologa u otras geometras para la interpretaci
on y comprension de los datos.
Como toda historia de la arqueologa, las comunidades cientficas se han dividido en los que creen que todas estas innovadoras tecnicas, metodologas y teoras
resultan obsoletas, sin ning
un alcance en la comprension del pasado; y por otro
lado, los que han emprendido el camino hacia entender y manejar nuevos conceptos, lenguajes y formas mas viables de integrar las evidencias de los contextos
del pasado.
La utilizacion de la teora de la complejidad ha ofrecido observar fenomenos
de orden-desorden en todo sistema complejo y dinamico. Las estructuras disipativas son tambien parte de esta nueva epistemologa en la que su principal funcion
es promover las ideas de complejidad, irreversibilidad, diferencia, diacrona, dinamismo, subjetividad, autonoma, indeterminacion, asimetra, vitalismo, espontaneidad, singularidad, ruptura, azar y contingencia. Dentro de las estructuras
disipativas se encuentran los sistemas alejados del equilibrio, que se originan desde
la dinamica no lineal, la cibernetica clasica y la teora general de sistemas. Aunado a estas, la teora del caos fue llamada como la Nueva Ciencia2 , constituida
1
Posgrado en Arqueologa. Escuela Nacional de Antropologa e Historia/Doctorado en Arqueologa Universidad de la Sorbona Paris IV.
2
Prigogine y Stengers, 1984; Briggs y Peat, 1989.
165
166
Aline Lara Galicia
como:
A revolutionary paradigm of scientific analysis and theorizing that has
fundamentally transformed my areas of physics, chemistry, biology,
meteorology, physiology and mathematics (Mosko y Damon 2005:1).
Esta nueva ciencia hace posible encontrar fenomenos que se manifiestan en los
sistemas muy complejos como las sociedades humanas, que a traves de los restos
arqueologicos o estudios antropologicos, dan cuenta de la autoorganizacion de
los distintos elementos del sistema. Nos permite observar como se adaptaron las
culturas a cambios e innovaciones de acuerdo con su adaptacion al medio, sin que
se de solo por hecho esta conformacion. Es decir, que la dinamica entre el entorno
y los elementos que son creados por las sociedades no es simple casualidad.
De todos los descubrimientos de la complejidad, los que quiza posean mas
comercializacion y atencion son los llamados fractales. La geometra fractal
va mas alla de la visualizacion de imagenes creadas a traves de la computadora, se trata conjuntamente de toda una teora matematica que en los u
ltimos
a
nos ha producido innovadoras interpretaciones en los estudios antropologicos y
arqueologicos (Eglash, 1999; Brown y Witschey, 2002; Wolfram, 2002; Reynoso,
2004; Brambila, 2005, Kelly, 2005; Piot, 2005, entre otros). Este tipo de orden
estructural ha implicado que las relaciones de autosimilaridad fractal puedan
ser identificadas desde el inicio de la investigaci
on si se sospecha que se esta en
presencia de un sistema dinamico no lineal.
Un fractal se refiere al fenomeno de auto-similaridad; es romper y crear fragmentos irregulares en donde las formas o comportamientos poseen propiedades
similares en todos sus niveles de magnificacion o a traves de las epocas. En las
diversas investigaciones se ha coincidido que una estructura fractal se caracteriza
por lo siguiente: 1. Posee detalle a todas las escalas de observaci
on; 2. No es posible
describirla con la geometra Euclidiana, tanto local como globalmente. 3. Posee
alguna clase de autosemejanza, posiblemente estadstica; 4. La dimension fractal
es mayor que su dimension topologica y 5. El algoritmo3 que sirve para describirla
3
Una posible definici

on de algoritmo es un conjunto de reglas que permiten obtener un resultado determinado a partir de ciertas reglas definidas. Seg
un otra definici
on, algoritmo es una
secuencia finita de instrucciones, cada una de las cuales tiene un significado preciso y puede
ejecutarse con una cantidad finita de esfuerzo en un tiempo finito. Ha de tener las siguientes

nanza
167
es muy simple, y posiblemente de caracter recursivo. Es un concepto que fue originado por Benot Mandelbrot (1975, 2000), aunque muchos matematicos lo han
trabajado y actualmente existe un debate acerca de su definicion (Kulckzycki,
1961; Barnsley, 1993).
La llamada geometra euclidiana aporto un tipo organizacional y elemental,
en el que sus axiomas iniciales marcaban de lo mas simple a lo mas complejo:
desde un punto carente de dimension hasta un crculo como figura contenida en
una lnea, que se denomina circunferencia y en el que todas las lneas rectas
van de punto en punto. Euclides instaba que una lnea era infinita dentro de
un espacio adimensional de puntos, pero afirmaba que una recta, al proyectarse
definidamente, podra llegar a ser infinita. La figura geometrica sera entonces
una parte de determinadas unidades que existe dentro del espacio euclidiano.
Lo inconsistente, es que aludio a que la longitud de una lnea pertenecera a
los espacios n dimensionales, cortandose infinidad de veces hasta convertirse
en un punto, lo que la curva de Koch contradijo. Por s misma, la herencia de
Euclides ha resultado ser limitada en los estudios antropologicos, biologicos y
matematicos, ya que ha acotado enormemente el universo de lo que observamos
y su empirismo no ha dejado cuantificar la percepcion subjetiva en el espacio
creado por el hombre.
La geometra fractal se desarrolla como parte de la teora de la complejidad
dentro la fsica, implicando un gran exito al percibir modelos de una constante
incertidumbre en los procesos fsicos naturales. El avance de la metodologa de
la fractalidad y su aplicacion en la arqueologa, proponen que a partir del entendimiento de los acontecimientos como complejos, se pueden utilizar n
umeros de
puntos infinitos o fractales para definir un espacio conocido. Para entender esta
nueva metodologa se requiere conocimiento de matematicas, utilizacion de programas computacionales y la aceptacion de un lenguaje mas abierto y dinamico.
Los fractales se pueden generar de una manera mas dinamica a traves de procesos
que pueden imitarse una y otra vez, junto con una teorizacion en los modelos que
ya han sido utilizados en la antropologa y la arqueologa.
La teora de los fractales es revolucionaria: habla de objetos y a su vez de
caractersticas: legible, correcto, modular, eficiente, estructurado, no ambiguo y se ha de desarrollar en el menor tiempo posible. El termino proviene del matem
atico
arabe AlKhwarizmi,
que escribi
o un tratado sobre los n
umeros. Este texto se perdi
o, pero su versi
on latina, Algoritmi
de Numero Indorum, s se conoce.
SMM-CIMAT
168
Aline Lara Galicia
figuras, desaparece la distancia entre los objetos y sus representaciones (ninguna imagen reprimira o comprimira al objeto). En la llamada dimension fractal se
tiene un ndice matematico, y con el se pueden cuantificar y medir las caractersticas de estos objetos fractales. Esta extension permite registrar mejor las formas
geometricas fractales, al medir su complejidad caotica. Los fractales pueden visualizar en que punto de un espacio matematico incurriran las soluciones de esta
ecuacion caotica, simbolizando los soportes logartmicos de la representaci
on de
la realidad. Esta dimension fractal hace posible comparar dos objetos entre s para evidenciar, de esta forma, las diferencias y semejanzas. Ante ello, se puede
determinar el n
umero de dimensiones de cierto fenomeno para observar que tan
parecida es una parte del todo. A esta definicion tambien se le conoce como la
dimension de similitud o D, la cual mide la complejidad de las figuras -que en la
geometra euclidiana no pueden ser analizadas por romper con los axiomas antes
descritos-, pues la dimension fractal vara seg
un las escalas. Para obtener su valor
se pueden utilizar distintas disciplinas a traves de programas matematicos. Con
estos se pueden representar imagenes, hacer modelos, hacer patrones o identificar
estructuras (Talanquer, 2003).
A traves de los resultados numericos generados por la computadora, se logra
obtener una mejor visualizacion de la imagen as como de la estructura fractal,
puesto que la resolucion ira mas alla de lo que puede percibir el ojo humano.
Con su aplicacion en las manifestaciones grafico-rupestres se puede resolver el
problema de analisis de aquellos elementos que, por sus dimensiones o su ubicacion, no se pueden registrar. Tambien se puede determinar la exactitud de los
espacios entre pinturas, la conservaci
on de las grafas (sin tener contacto con las
mismas) y encontrar nuevas formas de interpretar las obras en toda su extension.
As mismo, con el empleo de la teora fractal sera factible el descubrimiento de
huellas de los pintores de las grafas, pues se han localizado diversas figuras de
aspecto, tama
no, desviaciones, entre otras, similares; ademas, se detectara una
nueva forma cronologica dentro de un panel.
As, lo rupestre debe ser dilucidado, entonces, como un espacio-tiempo continuo y complejo consiguiendo una comparacion y disparidad de las distintas
epocas sobrepuestas en estos lugares:
El espacio fractal es un repertorio matematico que se puede calcular y
cuantificar, de acuerdo a los fenomenos fractales en el espacio donde
se encuentren. Los conceptos de caos y orden se ven integrados a

nanza
169
este espacio discontinuo y auto-semejante. A su vez, es un espacio

simbolico en el que el espacio-tiempo es un continuo, abierto y con la
existencia de un centro territorial, de caracter borroso, y que puede
contener una dimension fractal (Lara, 2006: 71).
Se pretende, a partir de este trabajo, mostrar una interpretaci

on de las grafas
rupestres del Valle del Mezquital, Hidalgo, a partir de la teora de la complejidad,
principalmente con fenomenos fractales, as como la relacion de autosimilitud que
existe en las representaciones pictoricas simb
olicas de esta region.
Los lugares arqueol

ogicos
El area del Valle del Mezquital se localiza en los estados actuales de Hidalgo y
Queretaro, en Mexico. Cuenta con una geologa de rocas volc
anicas basalticas que
se localizan en barrancas largas y de gran profundidad que se originaron despues
de la erupcion del Cerro Hualtepec o Coatepec (Gonzalez, 1968). Asimismo,
presenta grandes planicies y mesetas distribuidas a lo largo de esta region. Arqueologicamente, es una zona que, a traves de los siglos, ha funcionado como
una interconexion entre las llamadas tierras chichimecas y mesoamericanas, formando una continuidad del espacio que en ocasiones era movible y dinamico,
con diversos momentos crticos, situaciones lmite y respuestas locales (Lopez,
2005:36). Las evidencias en esta area comprenden campamentos de cazadores
recolectores, zonas habitacionales y edificios arquitectonicos de gran relevancia,
tanto prehispanicos, como coloniales del siglo XVI. Los lugares de mayor porcentaje son las manifestaciones grafico rupestres, ubicados en abrigos, paneles
y petroglifos distribuidos a lo largo de barrancas. Estos grafismos pintados se
concentran en los municipios de Huichapan, Alfajayucan, Tecozautla, Cardonal,
Chapantongo e Ixmiquilpan, considerado as, al estado de Hidalgo, como una de
las regiones con mayor riqueza pictorica de todo Mexico (figura 1).
SMM-CIMAT
170
Aline Lara Galicia
Figura 1. Lugares con manifestaciones rupestres
A partir de la ubicacion de grandes barrancas, se eligieron dos lugares que

pudieron funcionar como atractores4 rituales, de acuerdo a su ubicacion y caractersticas geomorfologicas. Ambos lugares representan una nueva visualizacion de
orden simbolico en torno a la teora de la complejidad y los fractales. Los patrones de auto-similaridad fractal se concretan en la vida social, mtica, codices
y lo rupestre de los grupos que habitaron la region, principalmente los h
nh
nu
y
nahuas, que de acuerdo a Lopez:
Para entender las respuestas culturales y las formas de organizacion
h
nh
nu
, es necesario visualizar la estructura y las caractersticas del
paisaje, como condicionantes de una perspectiva particular del mundo
4
Un atractor es m
as o menos por definici
on un lugar u objeto que representa jerarqua de
acuerdo a sus particularidades sociales o fisiogr
aficas.

nanza
171
que ha generado un caracter y una actitud ante la vida, vilipendiada

por muchos de sus dominadores (Lopez, 1997: 3).
Xindho y Mandodo, se caracterizan a nivel local por poseer una gran diversidad de iconos de los lugares rupestres del Valle. El primer espacio, se localiza en
una barranca del arroyo Calvario, en el municipio de Huichapan. Xindho significa
en h
nh
nu
Piedra de laja. El segundo lugar, se ubica en el municipio de Alfajayucan, sobre el arroyo donde se generaron grandes paredes rocosas en la ca
nada. Los
lugare
nos le llaman Mandado, que significa piedras encimadas. Ambos coinciden en una modalidad de formas que se agrupan en paneles y abrigos ubicados en
cierta posicion geografica, dando la posibilidad de una continuidad de lectura de
los lugares. Se sit
uan en las hondonadas mas largas y profundas del area entre los
municipios de Ixmiquilpan y Huichapan, uno y otro relacionados con los afluentes
que se generan en las faldas del cerro Hualtepec, lugar reconocido como sagrado
de acuerdo al mito de fundacion desde epocas prehispanicas. Las representaciones
de danzas rituales, principalmente el palo volador o Xocolhuetzin, las formas de
animales rituales como el mono, el venado y el tlacuache, as como las imagenes
de escudos o chimalisson son constantes en ambas barrancas, todas pintadas en
blanco.(Figuras 2, 3 y 4).
SMM-CIMAT
172
Aline Lara Galicia
Figuras 2, 3 y 4. Representaciones auto-similares entre Mandodo y Xindho
Reconsiderando las caractersticas de un fractal de escala, recursividad y autosimilitud, ambos lugares contienen homologa y multiplicaci
on de identidades
simbolicas en los mas de 100 recintos rupestres que se tienen en el area. Las
im
agenes se caracterizan por una serie de contornos rocosos con cubiertas mesoamericanas, compuesto por figuras humanas, plantas, estructuras, herramientas de
guerra, animales y formas geometricas completas o donde una parte representa a todo el conjunto. Todas estas figuras son semejantes a las que se presentan

nanza
173
en los codices de la zona. Todas son de color blanco, aunque el rojo y otros colores
estan presentes en una variedad de figuras que posiblemente pertenezcan a otra
epoca. Finalmente, el aprovechamiento del espacio simb
olico se relaciona con la
circularidad de espacios proximos como paneles que se observan, uno en frente
del otro, alrededor de peque
nos contenedores de agua en la roca que se inundan
en epoca de lluvias (figura 5).
Figura 5. Patron fractal en los lugares rupestres
De acuerdo con Whitehead (1919), el objeto tiene autonoma de existencia,

debido a su existencia corporea, pero no tiene autonoma de significacion, su
cambio viene con la significacion de las relaciones que mantiene con los diversos
acontecimientos (Whitehead, Ibid: 63). Conforme a Roy Wagner, la aplicacion
de la teora del caos y la iteracion de los fractales representa una practica cientfica
y la visualizacion de otra cara de la realidad social (Wagner, 2005: 228). Para
Wagner:
The image of the imager in the act of imaging things is a human
device, a virtual holography superimposed upon the action of sensing
it. (Wagner a Mosko, 2006:43).
SMM-CIMAT
174
Aline Lara Galicia
En Mesoamerica el espacio-tiempo no tuvo fronteras; fue continuo, abierto

y con la existencia de no uno, sino de varios centros territoriales y ceremoniales de cada localidad pero reconocidos a nivel regional. Afines a la teora de la
complejidad, las manifestaciones rupestres son representaciones de espacios lisos
e isotropicos que se leen en todas direcciones y sentidos siguiendo al codigo establecido. Las analogas antropologicas y arqueologicas en los procesos universales
de la fractalidad son mas susceptibles a ser descubiertas en los grupos sociales
donde las relaciones son complejas y dinamicas. Por ejemplo, la formulaci
on de
ritos de paso de Van Gennep (1986), la formula del mito de Levi- Strauss (1995)
y la teora de la practica de Bourdieu (1987), entre otros, son puntos que deben reconsiderarse para ser entendidos como procesos dinamicos no lineales en el
mundo natural. De acuerdo con van Gennep, hay dos distinciones entre el tiempo
secular o profano, el cual esta adelantado, y el tiempo sagrado, en el que se da
la restauracion del mundo a traves de los rituales. Este u
ltimo es el tiempo que
retorna a su nacimiento. Se asocia con los rituales de iniciacion, a veces denominados de renacimiento. Sus fases comienzan con la sacralizacion, por la cual el
individuo profano muere y es arraigado de la moralidad plena. Le sigue la fase
de marginalidad, en la cual el tiempo social ordinario es detenido y el individuo
se encuentra en un espacio liminal. Finalmente se pasa a la fase de renacimiento,
donde el individuo vuelve al mundo profano. Esto concierne a la dinamica no
lineal de inversion o reversion y a su vez presenta una repeticion fractal que se
puede revelar en la actividad de pintar solo en ciertas barrancas.
La cuestion simbolica en el Valle del Mezquital fue abstracta, llenandose con
la materialidad cultural, y teniendo espacios sin lmites geograficos. Es compartida por varios grupos que dan significado y atribuyen su origen a actos rituales
similares a modo de fractal. La sobreposicion de las pinturas por muchas generaciones o grupos locales, es una forma de reutilizar el espacio, ya sea en el mismo
momento o en epocas sucesivas. Los rituales no fueron estaticos sino continuos y
al mismo tiempo, discontinuos, lo que confiere un estado de atractor topologico:
el ritual es atrado por un atractor. La posicion de los signos as como el soporte
y la tecnica de grabado obedecen a la significacion que se quiere representar en
cierto momento y epoca.
Aunada a la interpretacion de autosimilitud en esta region, la ideologa de
grupos locales actuales (h
nh
nu
-nahua) nos permite comprender ciertos atractores
simbolicos del pasado. Los h
nah
nu
mantienen la idea de ser una unidad etnica,
cuya lengua es la que realiza esta unificacion. De acuerdo con Jaques Galinier

nanza
175
(1987), la comunidad es la que hace la identidad, el ooy (tierra) es la vivienda, el

pueblo, las tierras del pueblo. Para los h
nh
nu
, el territorio es el centro del mundo,
el origen de la comunidad. El tiempo se marca por rituales para la cuestion
agrcola. Sin embargo, el calendario no es general, pues es establecido de una
forma local. Su concepcion temporal se basa en las fases de la luna, una dualidad
centrada en la muerte y el nacimiento, en la relacion fro y calor, en lo seco y lo
h
umedo. Las representaciones lunares son constantes en lo rupestre y, al parecer,
los grupos antiguos de esta entidad, basaban su temporalidad tambien en la luna,
si bien el ciclo solar fue importante por ser una cuestion global en Mesoamerica
(figura 6).
Figura 6. A la derecha, representacion lunar rupestre de Mandodo. A la izquierda se

muestra la significacion que le da un custodio de la localidad de San Antonio
Tezoquipan.
Lo anterior se cree tambien en el nahualismo y es representado por medio

de figuras de papel, forma muy generalizada en la region h
nah
nu
- nahua- tepehua. Actualmente se utilizan distintos colores de papel, aunque el blanco es el
mas usado para las ceremonias de curacion. Los colores son importantes en la
SMM-CIMAT
176
Aline Lara Galicia
religiosidad y la concepcion h
nah
nu
: el blanco representa las nubes o la piel del
europeo; el amarillo y el naranja, la flor de cempas
uchil; el oro, el rojo, el colorado, la cosmovision, entre otros. Con respecto a la escritura, se considera como
valioso saber de la tradicion oral y la pictografica, pero es importante recalcar
que estos grupos integran en ella el espacio y el tiempo. Se trata entonces de una
escritura compleja entre las palabras y las representaciones rupestres. Una de
las interpretaciones de la dimension esta relacionada con la capacidad que ocupa
un objeto en el espacio, esta ayudar
a a dilucidar la determinacion del contenido
matematico y simbolico de las formas fractales.
De esta forma, se considera que el fractal se caracteriza por un proceso que
produce patrones de diferentes niveles de la realidad, sobre distintas escalas. En
las manifestaciones rupestres la forma prototipo, as como su ubicacion, obedecen a la interaccion entre los actores humanos y la relacion simb
olica que tienen
con el medio. La seleccion de grafas va de acuerdo a ciertos rituales organizados
en las propiedades colectivas de lugares particulares. Estos atractores son equivalentes en otros tipos de manifestaciones como codices, petrograbados y mitos
h
nah
nu
en donde la reproduccion muestra escalas de auto-similaridad. Cuando
se integra la nocion de escala, principalmente la de fractal, se pueden encontrar
patrones reproducidos en distintos niveles. Con los contornos de estos fractales,
las bifurcaciones no solo caminan hacia un aspecto matematico, sino tambien metaforico y metonmico en las manifestaciones rupestres del Valle del Mezquital.
Es preciso destacar que, aunque existe auto-similiridad y continuidad social
de los patrones de repeticion, dentro de los lugares prehispanicos hay diferencias
minoritarias, las cuales a traves de un significante n
umero de pasos muestran
evidencia de fases de cambio y transformacion.
Finamente, tal y como lo argumenta Duverger (2006, comunicaci
on personal), hay distintos niveles de representaci
on, aunque el significado tiene el mismo
sentido, lo que implica que puede haber varias formas iconicas. Lo importante
aqu es la idea que se genera dentro del sistema mesoamericano para traducir
las variaciones iconicas. As, la escritura ideografica mesoamericana puede leerse
universalmente en el codigo aunque el idioma sea distinto (como el nahua o el
h
nahn
u). Existe por tanto, una vocacion plurietnica, una homogeneidad y a la vez
una heterogeneidad cultural de los grupos prehispanicos que habitaron el Valle
del Mezquital.

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nanza
Ap
endice Bibliogr
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Fractales
El siguiente listado corresponde a una b

usqueda bibliografica sobre las investigaciones arqueologicas y antropologicas que han hecho alg
un uso de la geometra
fractal. Hay que hacer notar, esta no es exhaustiva, hay muchas mas publicaciones que las seleccionadas aqu. Las referencias relacionadas con la arqueologa son
mas completas, aunque no definitivas. En cuanto a los trabajos antropologicos
culturales, la lista parecera insuficiente, pero quien esto escribe no se especializa
en este contexto as que sus recursos fueron limitados.
Tambien hay que se
nalar al lector que dentro de esta lista se han filtrado
una serie de referencias que a primera vista no pareceran muy cercanas a la
arqueologa ni a la complejidad, pero que en la lnea analtica que se ha seguido
en Sandoval y Vilanova (en esta publicacion) cobran cierta logica; ejemplo de esto
seria las referencias de Wallerstein.
Otra aclaracion pertinente sobre los textos referidos es que no todos comparten el mismo estandar, y habran de ser filtrados por el lector seg
un sus objetivos
de consulta. El objetivo consiste en presentar una panoramica de como la geometra fractal ha convivido en la arqueologa, y por lo tanto las omisiones son
menores.
Por ultimo, habra de notarse que muchas referencias son recursos de Internet,
con las cuales se han tratado de emplear estandares mas selectivos. Por su origen,
estas referencias constantemente se actualizan; por lo tanto en este aspecto el
lector no debera conformarse con lo aqu referido.
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