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Filosofa del Derecho

Axiologa

Integrantes:
Iris Selman Albornoz
Luis Alberto Escobar Espinosa

INTRODUCCION

LA AXIOLOGIA JURIDICA, ES UNO DE LOS FRAGMENTOS MAS IMPORTANTES QUE TIENE EL


ORDENAMIENTO JURIDICO, YA QUE ELLA ES LA RAMA DE LA FILOSOFIO DEL DERECHO QUE TRATA EL
PROBLEMA DE LOS VALORES JURIDICOS,

EXPLICANDO A SU VEZ SOBRE CUALES SERN LOS VALORES QUE HARN CORRECTO UN MODELO DE
DERECHO.ESTA EXISTENCIA DE LA AXIOLOGA ES SIGNIFICATIVA YA QUE MUESTRA EL PAPEL QUE
TIENEN LOS VALORES DENTRO DEL SISTEMA JURIDICO . LA INFORMACION DE VALORES VA
DETERMINAR DE SUS SISTEMA DE DERECHO.

SE ENTIENDE POR VALOR MORAL TODO AQUELLO QUE LLEVE AL HOMBRE A PRESERVAR Y CRECER EN
SU DIGNIDAD DE PERSONA

LA AXIOLOGIA JURIDICA ES EL ENJUICIAMIENTO CRITICO DEL DERECHO POSITIVO DESDE UN


DETERMINADO SISTEMA DE VALORES

APARECE EN ESE SENTIDO LA AXIOLOGA COMO UNA PARTE DE LA TICA


JURDICA O ANNALISIS CRTICO DE LOS VALORES JURIDICOS, TEORIA DE LA
JUSTICIA PRINCIPALMENTE, PERO INCLUYE TAMBIN A LOS DEMS VALORES
COMO LOS DE LA LIBERTAD, PAZ, IGUALDAD,SEGURIDAD ENTRE OTROS

ENTENDEMOS QUE LA JUSTICIA Y LA PAZ SOCIAL SE CONSIDERAN LOS VALORES


MS IMPORTANTES DENTRO DE LA AXIOLOGA JURDICA

LA JUSTICIA NO ES EL DAR O REPARTIR COSAS A LA HUMANIDAD , SINO EL SABER


DECIDIR A QUIEN LE PERTENECE ESA COSA POR DERECHO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO, TAMBIN CONOCIDA COMO HERMENUTICA,


ES UNA DE LAS CUESTIONES TCNICAS Y TERICAS DE LA ACCIN DEL JURISTA

LA CORRECTA INTERPRETACIN CONSIGUE LA CORRECTA APLICACIN

LA VERDADERA JUSTICIA ES EL ARTE DE DAR LO JUSTO O HACER DAR LO JUSTO


A UN INDIVIDUO, BASANDOSE EN LOS PRINCIPIOS DEL ARTE DEL DERECHO SIN
TENER NINGUN TIPO DE DISCRIMINACIN O PREFERENCIA HACIA NINGUNA
PERSONA YA QUE TODAS LAS PERSONAS DEBEN SER TRATADAS SIN TAL
DISCRIMINACIN PARA NO CAER EN UNA JUSTICIA FALSA , Y NO SERA DAR A
CADA UNO LO SUYO, SINO DETERMINAR CIERTAS CARACTERISTICAS DE LA
PERSONA, DEPENDIENDO DE SU CLASE SOCIAL, RAZA, RELIGIN Y HASTA SU
GENERO

EN NUESTRO PAS EN LA MAYORIA DE LOS PAISES DEL MUNDO, ASISTIMOS A UNA


DE LAS TANTAS MODAS QUE APARECEN EN CADA PERIODO POSTERIOR A CADA
CRISIS DE VALORES MORALES Y/O TICOS, O BIEN A UN RELATIVISMO
EXACERBADO .

LA TICA SE HA PUESTO DE MODA. TODOS HABLAN DE ETICA: LOS POLITICOS ,


LOS CIENTIFICOS, LOS MEDIOS DE COMUNICACIN, LOS ABOGADOS , LOS
JOVENES, LO NO TAN JOVENES, OSEA TODO LOS SECTORES DE LA SOCIEDAD.

NOS PREGUNTAMOS QUE ES LA ETICA, MORAL O LA AXIOLOGA ? NO TENEMOS


TODAS LAS RESPUESTAS, PERO UTILIZANDO EL RAZONAMIENTO, TRATAREMOS
QUE DE ESTA INVESTIGACIN NOS QUEDE ALGO PARA REFELXIONAR, VEAMOS

TERMINOLOGA

EL TERMINO AXIOLOGA VIENE DEL FRANCES AXIOLOGIE Y ESTA DERIVADO


DEL GRIEGO sios ESTO QUIERE DECIR CON VALOR O DIGNO Y
LOGOS QUE SIGNIFICA TRATADO, ADEMAS DEL SUFIJO IA EL CUAL INDICA
CUALIDAD , EN LA ANTIGUEDA SE REFERIA AL ESTUDIO DE LO QUE ES
DIGNO O TRATADO DE LO QUE ES VALIOSO O DIGNO , CON EL
TRANSCURSO DEL TIEMPO SU TERMINOLOGA FUE VARIANDO .

PARA FINALMENTE SIGNIFICAR LA TEORIA O EL ESTUDIO DE LOS VALORES

DEFINICIONES

LA FILOSOFIA ES AQUELLA PARTE DEL AMBITO DE LA FILOSOFIA QUE ENCARGA Y


QUE SE CENTRA EN LE ESTUDIO DE LA NATURALEZA DE LOS VALORES DE LOS
JUICIOS VALORATIVOS.

AXIOLOGA (DEL GRIEGO AXIOS, LO QUE ES VALIOSO O ESTIMABLE , Y


LOGOS, CIENCIA), TEORIA DEL VALOR O DE LO QUE SE CONSIDERA VALIOSO.

LA AXIOLOGIA NO SOLO TRATA DE LOS VALORES POSITIVOS, SINO TAMBIEN DE


LOS VALORES NEGATIVOS, ANALIZANDO LOS PRINCIPIOS QUE PERMITEN
CONSIDERAR QUE ALGO ES O NO VALIOSO, Y CONSIDERANDO LOS
FUNDAMENTOS DE TAL JUICIO. ( ENCARTA, 2.000 )

AXIOLOGIA: PARTE DE LA FILOSOFIA QUE ESTUDIA LA NATURALEZA DE LOS


VALORES (LO BELLO LO BUENO, ECT. ) Y SU INFLUENCIA. ( BRUGUERA, pag.
227)

AXIOLOGA O FILOSOFIA DE LOS VALORES DE MAX SCHELER, LA CONSIDERA QUE


LOS VALORES NO ERAN PROPIEDADES SINO OBJETOS EN S, AUN QUE
DIFERENCIADOS DE LOS OBJETOS REALES Y DE LOS IDEALES. DENTRO DE ESTA
CONCEPCIN EL VALOR SE HALLA FUERA DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO. ES POR LO
TANTO, INDESTRUCTIBLE ( BRUGUERA , pag. 1988)

ENTONCES DE PUEDE DECIR QUE LA AXIOLOGA ES EL ESTUDIO DEL VALOR, O LA


BONDAD, EN SU SENTIDO MS AMPLIO. LA DISTINCIN SE HACE COMUNMENTE
ENTRE VALOR INTRNSECO Y EXTRNSICO, ES DECIR, ENTRE LO QUE ES
VALIOSOS POR LO MISMO Y LO QUE ES VALIOSO SLO COMO UN MEDIO, PARA
OTRA COSA, LO QUE SI PUEDE SER EXTRNSECA O INTRINSECAMENTE VALIOSO

CORRIENTES FILOSOFICAS SEGUN SU NATURALEZA

IDEALISMO: QUE A SU VEZ SE DIVIDE EN IDEALISMO OBJETIVO QUE SE CREE


QUE EL VALOR SE ENCUENTRA FUERA DE LAS PERSONAS O DE LAS COSAS E
IDEALISMO SUBJETIVO QUE SE CREEE QUE EL VALOR SE PUEDE HALLAR EN LA
CONCIENCIA DEL INDIVIDUO.

MATERIALISMO: EXPONE QUE LA NATURALEZA DEL VALOR RESIDE Y DEPENDE DE


LA CAPACIDAD QUE POSEE CADA INDIVIDUO PARA VALORARLO QUE LO RODEA DE
LA FORMA OBJETIVA.-

AXIOLOGA JURIDICA

LA AXIOLOGA JURIDICA ES EL ESTUDIO DE LOS VALORES JURIDICOS EN LA


CREACIN Y APLICACIN DE NORMAS JURIDICAS. ES UNO DE LOS OBJETOS DE
ESTUDIO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO. EN OTRAS OCASIONES SE UTILIZAN
OTROS TERMINOS COMO TEORIA DEL DERECHO JUSTO O TEORA DE LA
JUSTICIA, DESTACANDO LA IMPORTANCA DEL VALOR DE LA JUSTICIA EN ESTE
AMBITO.-

LAS DISTINTAS CONSIDERACIONES QUE SE PUEDEN REALIZAR EN TORNO A LOS


VALORES DETERMINAN LA REDACCIN, APROBACIN, APLICACIN , O
DEROGACIN DE NORMAS JURIDICAS. UN EJEMPLO ES EL ESTUDIO DEL VALOR
DE LA VIDA Y DE LA DIGNIDAD EN RELACIN CON OTROS VALORES COMO LA
JUSTICIA, LA RESPONSABILIDAD Y LA LIBERTAD EN TEMAS RELATIVOS A LA PENA
DE MUERTE O CADENA PERPETUA.

AXIOLOGA EDUCATIVA: LA AXIOLOGA EN EDUCACIN ES EL ESTUDIO DE LOS


VALORES COMO LOS DE CARCTER TICO, SOCIAL,CULTURAL Y ESTTICO.

HECHO HISTORICO

SEGN FUENTES EL VOCABLO AXIOLOGA FUE IMPLEMENTANDO POR PRIMERA


VEZ POR EL FRANCES PAUL LAPIE EN 1902 EN SU OBRA LOGIQUE DE LA
VOLONT ; PARA LUEGO SER UTILIZADO POR EL ALEMN EDUARD VON
HARTMANN EN SU OBRA GRUNDRISS DER AXIOLOGI EN EL AO 1908. SIN
EMBARGO, ES ANTERIOR A LA NOCIN DE AXIOLOGA Y PUEDEN REMONTARSE A
HUME, QUIEN SE PREOCUPA PRINCIPALMENTE POR LOS VALORES MORALES Y
ESTTICOS Y ELABORA UNA TEORA ANTI ANTIMETAFISICA Y NOMINALISTA DE
LOS VALORES. CON TODO, LA TEORA DE HUME DEFINE LOS VALORES COMO
PRINCIPIOS DE LOS JUICIOS MORALES Y ESTETICOS, VISIN QUE SER
CRITICADA POR FRIEDRICH NIETZCHE Y SU CONCEPCIN GENEALOGICA DE LOS
VALORES,SEGN LA CUAL NO SLO LOS JUICIOS ESTTICOS Y MORALES
DEPENDEN DE VALORES, SINO QUE HASTA LAS VERDADES CIENTIFICAS Y LAS
OBSERVACIONES COTIDIANAS RESPONDEN A CIERTOS VALORES Y FORMAS DE
VALORAR. POR OTRO LADO, TAMBIN MARX UTILIZA UN CONCEPTO ECONMICO
DE VALOR PARA FUNDAMENTAR EN BUENA MEDIDAD SUS CRITICAS ANALISIS
SOCIOECONOMICOS.

LA AXIOLOGIA Y LOS VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS

LA AXIOLOGIA NO SLO TRATA ABORDAR LOS VALORES, SINO TAMBIN LOS


NEGATIVOS, ANALISANDO LOS PRINCIPIOS QUE PERMITEN CONSIDERAR QUE
ALGO ES O NO VALIOSO , Y CONSIDERANDO LOS FUNDAMENTOS DE TAL JUICIO.
LA INVESTIGACION DE UNA TEORIA DE LOS VALORES HA ENCONTRDO UNA
APLICACIN ESPECIAL EN LA ETICA Y EN LA ESTETICA . AMBITOS DONDE EL
CONCEPTO DE VALOR POSEE UNA RELEVANCIA ESPECIFICA . ALGUNOS
FILOSOFOS COMO LOS ALEMANES HEINRICH RICKERT O MAX SCHELER HAN
REALIZADO DIFERENTES PROPUESTAS PARA ELABORAR UNA JERARQUIA
ADECUADA DE LOS VALORES. EN ESTE SENTIDO, PUEDE HABLARSE DE UNA
ETICA AXIOLGICA QUE FUE DESARROLLADA PRINCIPALMENTE POR EL PROPIO
SCHELER Y NICOLAI HARTMANN. DESDE EL PUNTO DE VISTA TICO, LA AXILOGIA
ES UNA DE LAS DOS PRINCIPALES FUNDAMENTACIONES DE LA TICA JUNTO CON
LA DEONTOLOGIA.

Relacin entre Axiologa y Filosofa del


Derecho

LA AXIOLOGA JURDICA COMO SE EXPLICO EN EL INCIO NO ES MAS QUE LA


PARTE DEL DERECHO RELACIONADA CON LOS VALORES, LA MORAL, LA ETCA,
ECT,. DE TODO LOS VALORES DEL DERECHO EL MS IMPORTANTE ES EL DE
JUSTICIA. TIENE TANTA IMPORTANCIA QUE ALGUNOS AUTORES DESIGNAN A LA
AXILOGA JURIDICA COMO TEORA DE LAJUSTICIA.

LA PACIENCIA SE PUEDE CONSIDERAR TAMBIN COMO UN VALOR JURDICO YA


QUE DE ESTA NACE EL RESPETO, ACEPTANDO QUE EXISTEN OTRAS PERSONAS,
CON OTRAS FORMAS DE VER LAS COSAS CON RELACIN A LA NUESTRA.

LA FILOSOFA DEL DERECHO ES UNA RAMA QUE ESTUDIA LOS FUNDAMENTOS


FILOFOFCOS QUE RIGEN LA CREACIN Y APLICACIN DEL DERECHO.
COMPRENDIENDO TODO EL ACERCAMIENTO AL HECHO JURDICO, UN FENOMENO
QUE HA ACOMPAADO A LA HUMANDAD DESDE SU APARICIN PUESTO QUE LA
LEY Y EL DERECHO CONSTITUYEN UNA CONSTANTE HISTRICA QUE HA INCIDIDO
DE UNA MANERA GENERAL Y CONSTANTE EN LAS PERSONAS Y EN LOS MODELOS
SOCIALES Y POLITICOS.

DENTRO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DESTACAN DOS COMPONENTES DE LA


MISMA : LA ONTOLOGA JURDICA QUE ES QUIEN VA HA DETERMINAR EL SER DEL
DERECHO, ES DECIR, CUAL SER EL OBJETO SOBRE EL QUE SE VA A EXAMINAR.
LA ONTOLOGA JURIDICA LOGRAR UNCONCEPTO DEL DERECHO EL CUAL
SERVIR COMO UNA FUENTE DEL CONOCIMIENTO PARA LOS QUE LES SUCEDAN A
ESTAS INVESTIGACIONES.

EL OTRO ELEMENTO IMPORTANTE ES LA AXILOGA JURIDICA, QUE SE ENCARGA


DEL PROBLEMA DE LOS VALORES JURDICOS, ES DECIR, ACLARA SOBRE LOS
VALORES QUE HARN CORRECTO UN MODELO DE DERECHO. LA FILOSOFA
JURDICA EXISTENCIAL TIENE SU RAZON DE SER EN EL MARCO DE LA
ANTROPOLOGA, ES DECIR TRATA DE PONER DE RELIEVE LA RELACIN ENTRE EL
HOMBRE Y LA REALIDAD JURDICA ; NO PODEMOS PRESINDR DEL HOMBRE EN LA
REALIZACIN DEL DERECHO POR QUE LA HUMANIDAD ES LA QUE CREA Y APLICA
EL DERECHO, AN MS, CREA Y APLICA A S MISMA EL DERECHO.

AL HABLAR DEL TERMINO VALOR CUYO USO SE EXTIENDE A TODO LOS CAMPOS
DE LA ACTIVIDAD HUMANA INCLUYENDO LA MORAL.

CORRESPONDE A MARX EL MERITO DE HABER ANALIZADO EL VALOR ECONMICO


OFRECIENDO CON ELLO LOS RASGOS ESENCIALES DEL VALOR EN GENERAL.

EL VALOR CON RESPECTO A UN OBJETO ECONMICO COMO: LA MERCANCA, ES


EN PRIMER LUGAR UN OBJETO TIL, SATISFACE DETERMINADA NECESIDAD
HUMANA. TIENE UNA UTILIDAD PARA NOSOTROS Y , EN ESE SENTIDO, POSEE UN
VALOR DE USO. LA MERCANCIA VALE EN CUANTO PUEDE SER USADA.

PARA QUE UN OBJETO TENGA VALOR DE USO SE REQUIERE SIMPLEMENTE QUE


SATISFAGA UNA NECESIDAD HUMANA , SEA NATURAL O PRODUCTO HUMANO.

CUANDO ESTOS PRODUCTOS NO SOLO SE DESTINAN A SER USADOS , SINO ANTE


TODO A SER CAMBIADOS SE CONVIERTEN EN MERCANCAS, Y, ENTONCES
ADQUIEREN UNDOBLE VALOR: DE USO Y DE CAMBIO. EL VALOR DE CAMBIO DE
LA MERCANCA ES INDIFERENTE A SU VALOR DE USO; OSEA , ES
INDEPENDIENTED E SU CAPACIDAD PARA SATISFACER UNA NECESIDAD HUMANA
DETERMINADA, SOLO UN OBJETO UTIL PUEDE TENER UN VALOR DE CAMBIO.

EL DERECHO TIENE QUE SER RECONOCIDO Y PENSADO COMO NORMATIVA QUE


EXPRESA NO SIMPLEMENTE INTERESES ECONMICOS, SINO COMO CONDICIN DE
LOS VALORES ECONMICOS,SOCIALES Y ESPIRITUALES, QUE SE INTERPRETAN
COMO VOLUNTAD POLTICA.

Los Valores y la Moral

EN LOS TIEMPOS ANTIGUOS LOS PROBLEMAS AXIOLOGICOS FUERON


INTERESANDO A LOS FILOSOFOS, ALGUNOS SE PREOCUPARON POR EXPLICARSE
LA PRESENCIA Y CONTENIDO DE LOS VALORES, A PARTIR DE LAS PREFERENCIAS
EN LA ESFERA TICA Y EN ESTRECHA RELACIN, POR TANTO, CON LAS
SELECCIONES MORALES, HABLAN DE VALORES COMO DIGNIDAD, VIRTUD. HASTA
ESE MOMENTO DE LA HISTORIA Y DE LOS VALORES.

EN LA AXIOLOGIA BURGUESA, SE EXPRESA EL SIGNIFICADO EXTERNO DE LOS


OBJETOS PARA EL HOMBRE, SE HACE UN ANLISIS IDEALISTA SUBJETIVO, Y DESDE
ESTE PUNTO DE VISTA LOS VALORES SE REDUCEN A PROPIEDADES NATURALES

MAX SCHELER, OTRO FILOSOFO PARA EL CUAL LOS VALORES SON CUALIDADES DE
ORDEN ESPECIAL QUE DESCANSAN EN SI MISMO Y SE JUSTIFICAN POR SU
CONTENIDO

EL SENTIMIENTO DE VALOR ES UNA CAPACIDAD QUE TIENE EL HOMBRE PARA


CAPTAR LOS VALORES. PARA SCHELER EL HOMBRE ES HOMBRE POR QUE TIENE
SENTIMIENTOS DE VALOR EN SIMILAR MARCO HISTORICO SE DESENVOLVIERON
LOS CLASICOS DEL MARXISMO, PERO NO ANALISARON DE LOS VALORES DE
FORMA INDEPENDIENTE ANQUE SI CREARON LAS BASES PARA UNA SOLUCIN
CIENTIFICA DE ESTE PROBLEMA .

ENTRE ALGUNAS DE ELLAS SE ENCUENTRAN: UN PROFUNDO ANLISIS CRITICO


DE TODO EL SISTEMA DE VALORES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA, QUE SIRVE DE
FUNDAMENTO PARA EL RECONOCIMIENTO DE LOS VERDADEROS VALORES DE LA
HUMANIDAD.

ESTOS SEALAMIENTOS Y POSTULADOS CONSTITUYEN UNA GUA O


FUNDAMENTO METODOLGICO PARA LA TEORA MARXISTA GENERAL DE VALORES

ESTOS SURGEN PRINCIPALMENTE EN EL INDIVIDUO POR INFLUJO Y EN EL SENO


DE LA FAMILIA, Y ESTOS VALORES ANTES MENCIONADOS SON: EL RESPETO, LA
TOLERANCIA, LA HONESTIDAD, LA LEALTAD, EL TRABAJO, LA RESPONSABILIDAD

LA MORAL Y SU RELACION CON EL DERECHO

EN LAS POSIBILIDADES DE LAS RELACIONES EXISTENTES EN LA VIDA REAL, ENCONTRAMOS


QUE, EL HOMBRE TIENE UNA GRAN DIVERSIDAD DE FORMAS DE CONOCER SU REALIDAD Y
SU ENTORNO SOCIAL, YA QUE DE MANERA COTIDIANA EST MANIPULANDO, SEA A LA
MANERA DE REDESCUBRIRLO, MANIPULARLO,RECONSTRUYENDO,CONTEMPLANDOLO.

ESTO RESPONDE A UNA GRAN VARIEDAD ESPECIFICA DE SUS NECESIDADES HUMANAS


REALES.EL HOMBRE VA ENRIQUECIENDO SU CONDUCTA CON DIFERENTES MODOS DE
COMPORTAMIENTO QUE, CON EL TIEMPO ADQUIEREN RASGOS PROPIOS Y ESPECIFICOS.

SE CREE QUE LA TICA Y EL DERECHO SON COMUNES COMO PARTE DE LA CONDUCTA


SOCIAL DEL HOMBRE, YA QUE ESTOS COMPORTAMIENTOS SE ENCUENTRAN SUJETOS A
NORMAS QUE REGULAN LAS RELACIONES ENTRE LOS INDIVIDUOS .

SE LLEGA A AFIRMAR QUE LA MORALIDAD DEVIENE O SE TRANSFORMA EN DERECHO, ES


DECIR, LAS PRCTICAS MORALES DE IMPORTANCIA Y TRASCENDENCIA SOCIAL,LLEGAN A
CONVERTIRSE EN DERECHO, EN NORMATIVIDAD DE CONDUCTA DE OBSERVANCIA
OBLIGATORIAS

TAMBIEN SE AFIRMA QUE EL DERECHO, LA NORMATIVA JURIDICA, NO SOLAMENTE NO


TIENE QUE VER CON LA MORAL PRCTICA, SINO QUE INCLUSIVE SE OPONE A ELLA. ASI, SE
ASEGURA QUE UNA COSA ES LA CONDUCTA MORAL Y OTRA LA CONDUCTA JURIDICA

EN TANTO QUE EL DERECHO, OPERA AL MARGEN Y, AVECES, EN CONTRA DE LA


MORAL PRACTICADA. EN LA APLICACIN DE LAS NORMAS DEL DERECHO
ENCONTRAMOS QUE NO EXIGEN UN CONVENCIMIENTO INTERNO POR PARTE DEL
INDIVIDUO, EL SUJETO DEBE CUMPLIR LA NORMA JURDICA, AUN SIN ESTAR
CONVENCIDO QUE ES JUSTA.

LA APLICACIN DE ESTA, ES EXTERNA, YA QUE DISPONE DE UN MECANISMO O


APARATO ESTATAL, CAPAZ DE IMPONER LA OBSERVANCIA DE LA NORMA O DE
OBLIGAR AL SUJETO A COMPORTARSE EN CIERTA FORMA.

LAS NORMAS JURIDICAS ESTN CODIFICADAS FORMAL Y DE MANERA OFICIAL,


MEDIANTE: CDIGOS,CONSTITUCIONES, REGLAMENTOS, LEYES ECT.,

LA ESFERA DEL DERECHO LA ENCONTRAMOS EN LA REGULACION DE LAS


RELACIONES, ENTRE LOS HOMBRES DENTRO DEL ESTADO.EL DERECHO, ESTA
RELACIONADO, A UN APARATO COERCITIVO, LIGADO NECESARIAMENTE A LA
APARICIN DEL ESTADO.

SOLO EXISTE UN DERECHO O SISTEMA JURIDICO UNICO PARA TODA LA


SOCIEDAD, AUNQUE DICHO SISTEMA NO TENGA TODO EL RESPALDO MORAL DE
TODOS SUS MIEMBROS

SE PUEDE ANEXAR QUE EL DERECHO Y LA MORAL REGULAN LAS RELACIONES


QUE SURGEN ENTRE LOS SUJETOS, MEDIANTE SUS RESPECTIVAS NORMAS:
POSTULANDO UNA CONDUCTA OBLIGATORIA O DEBIDA, LAS NORMAS DE AMBAS
TIENE EL CARCTER DE IMPERATIVOS, EXIGEN QUE SE CUMPLAN, QUE LOS
INDIVIDUOS SE COMPORTEN EN CIERTA FORMA, YA QUE RESPONDEN A UNA
MISMA NECESIDAD SOCIAL, REGULAR LAS REALACIONES DE LOS HOMBRES CON
EL FIN DE ASEGURAR LA UNIDAD Y EL ORDEN SOCIAL, LA MORAL Y EL DERECHO
TIENEN CAMBIOS, AL CAMBIAR HISTRICAMENTE EL CONTENIDO DE SU
FUNCION SOCIAL, AS COMO VARA LA MORAL DE UNA POCA A OTRA, O DE UNA
SOCIEDAD A OTRA, AS TAMBIN SUCEDE CON EL DERECHO.-

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE ALFRED JULES

DE ACUERDO CON LA CONCEPCIN TRADICIONAL, LOS VALORES PUEDEN SER OBJETIVOS O


SUBJETIVOS.

EJEMPLOS DE VALORES OBJETIVOS INCLUYEN EL BIEN, LA VERDAD O LA BELLEZA, SIENDO


FINALIDADES ELLOS MISMOS.

SI CONSIDERAN VALORES SUBJETIVOS, EN CAMBIO, CUANDO ESTOS REPRESENTAN UN MEDIO


PARA LLEGAR AUN FIN ( EN LA MAYORIA DE LOS CASOS CARACTERIZADO S POR UN DESEO
PERSONAL).

ADEMAS LOS VALORES PUEDEN SER FIJOS (PERMANENTES) O DINAMICOS ( CAMBIANTES).

LOS VALORES PUEDEN DIFERENCIARSE CON BASE EN SU IMPORTANCIA Y PUEDEN SER


CONCEPTUALIZADOS EN TRMINOS DE UNA JERAQUIA, EN CUYO CASO ALGUNOS POSEERN
UNA POSISIN MS ALTA QUE OTROS.

EL PROBLEMA FUNDAMENTAL QUE SE DEARROLLA DESDE LOS ORGENES MISMOS DE LA


AXIOLOGA, HACIA FINES DEL SIGLO XIX, ES EL DE LA OBJETIVIDAD O SUBJETIVIDAD DE LA
TOTALIDAD DE LOS VALORES.

MAX SCHELER SE UBICAR EN LA PRIMERA DE LAS DOS POSICIONES. EL SUBJETIVISMO SE


OPONDR, DESDE EL PRINCIPIO A ESTE ENFOQUE. Y ENTENDERA A LA ANTIGUA MANERA DE
PROTAGORAS- QUE LO ESTRCITAMENTE HUMANO ES LA MEDIDA DE TODA LAS COSAS, DE LO
QUE VALE Y DE LO QUE NO VALE, Y DE LA MISMA ESCALA DE VALORES, SIN SUSTENTO EN LA
REALIDAD EXTERIOR.

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE NIETZCHE

SIN EMBARGO NO HAY UNA DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE LO QUE LA CONCEPCIN


TRADICIONAL LLAMA JUICIOS DE VALOR Y LOS JUICIOS CIENTIFICOS, YA QUE
AMBOS ESTAN FUNDAMENTADOS EN VALORACIONES QUE SE HAN CONFIGURADO
HISTRICAMENTE Y QUE CONSTITUYE POR SI MISMA LOS MODOS ESPECIFICOS DE
INTERPRETAR Y VIVIR. ASI MISMO, TAMPOCO HAY DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE EL
JUZGAR Y EL ACTUAR, YA QUE AMBAS COSAS CONSISTEN EN EL DESPLIEGUE DE
CIERTAS FUERZAS QUE POR DEFINICIN SON FUERZAS QUE VALORAN Y CUYO
MOVIMIENTO TAMBIN DEPENDE DE VALORACIONES PREVIAS.

DENTRO DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO EXISTE UN PUNTO CENTRAL QUE ES CMO


QUEREMOS LLEGAR A SER EN EL FUTURO, EN UN ESTADO MEJOR. PARA PODER
PASAR DE UN ESTADO ACTUAL A UN MEJOR ESTADO ES NECESARIO QUE SE
COMPRENDA PRIMERO QUE PARA HACER MEJORAS TENEMOS QUE FUNDARLAS EN
CIERTOS PUNTOS CLAVE.

EN EL PENSAMIENTO LOS HEMOS LLAMADO SIEMPRE LA AXIOLOGA FILOSFICA O


AXIOLOGA EXISTENCIA, ES DECIR LOS VALORES, QUE SON AQUELLOS
FUNDAMENTADOS DE LA ACCIN QUE NOS PUEDE LLEVAR A UN ESTADO MEJOR EL
DA DE MAANA;ESTO SE DEBE A QUE LOS VALORES DAN SENTIDO Y COHERENCIA A
NUESTRAS ACCIONES

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE KANT

EXSTE, PUES UNA LEY MORAL QUE SE IMPONE POR SI MISMA COMO MOTIVO
SUFICIENTE, COMO IMPERATIVO CATEGRICO EXPRESIN DE KANT: EL AMOR
LEY COMPLEJA QUE SE PUEDE DESCOMPONER EN REGLAS DE CONDUCTA, CADA
UNA DE LAS CUALES RECIBE EL NOMBRE DE DEBER.

EL EJERCICIO HABITUAL DE LOS DEBERES RELATIVOS A DETERMINADO GNERO


DE ACCIONES, CONSTITUYE UNA VIRTUD; LA INFRACCIN FRECUENTE DE
DICHOS DEBERES, CARACTERIZANDO AL SENTIDO MORAL, CONSTITUYE UN
VICIO. NO ES POSIBLE; PERO ES MUY DIFICIL SINTETIZAR TODO LOS DEBERES DE
ORDEN INDIVIDUAL Y SOCIAL DEL HOMBRE. LOS IMPERATIVOS DE KANT,
UNICAMENTE A LA MORAL SOCIAL. MAS SUS CONCEPTOS ABARCAN LOS
PRINCIPIOS DEL DERECHO ROMANO;

VIDA HONESTA:

REGLA DE CONDUCTA INDIVIDUAL

QUIERO PARA TODOS LO QUE PARA TI:

ELEVA A LOS HUMILDES: VIRTUD SOCIAL DE LA BENEVOLENCIA

MAS DOS PRINCIPIOS DE SOCRATES

CONCETE A TI MISMO: RESUMEN DE LA SABIDURIA

AMA A TU HERMANO:

VIRTUD SOCIAL DE LA JUSTICIA

RESUMEN DEL AMOR UNIVERSAL

CONCLUSIN

ES OPORTUNO INSISTIR EN LA NECESIDAD DE LA INVESTIGACION CONSECUENTE


Y EL ESTUDIO SISTEMTICO DE LA PROBLEMTICA DE LOS VALORES,
ABARCANDO LAS PERPECTIVAS FILOSFICAS,JURDICAS, PSICOLGICAS Y
ECONOMICAS.

LA NATURALEZA DEL VALOR SUSCITA EL DEBATE ENTRE TERICOS DE


DIFERENTES DISCIPLINAS.TRATANDOSE DE UN PROBLEMA COMPLEJO QUE
PRECISA DE UNA ESPECIFICASIN FILOSFICA.

LA AXIOLOGIA ES LA CIENCIA QUE ESTUDIA LOS VALORES Y ESTOS POSEEN UNA


CONNOTACIN DENTRO DE LA FILOSOFA Y DESDE NUESTRO ANLISIS EN LA
FILOSOFA DEL DERECHO.

EN ESTE TRABAJO SE EXPUSIERON LAS DIFERENTES RELACIONES


CONCEPTUALES DE LA AXILOLOGA Y SU ESTRECHA RELACIN CON LA
FILOSOFA DEL DERECHO Y SE REPRESENTARON DIVERSAS REPRESENTACIONES
DEL CONCEPTO VALOR, ANALISANDO ESTOS DESDE LA PERPECTIVA DEL
DERECHO.-

UNO DE LOS ASPECTOS TERICOS QUE SUSCITA EL DEBATE ENTRE FILSOFOS,


SOCILOGOS,PSICLOGOS Y JURISTAS ES EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL
VALOR

AL REDEDOR DEL CONCEPTO VALOR SE MUEVEN DISMILES CONCEPCIONES Y


ENFOQUES, EN DEPENDENCIA DE LA FILIACIN DEL PENSADOR, SU CULTURA,
EXPERIENCIAS VITALES Y CONCEPCIN CIENTIFCO PARTICULAR TENIENDO EN CUENTA
QUE LA AXIOLOGA JURDICA ES AQUELLA DISCIPLINA FILOSOFCA QUE ESTUDIA LOS
VALORES Y SU EVOLUCIN HISTORICA MOSTRANDO LOS ELEMENTOS SUBJETIVOS QUE
DETERMINAN EN EL INDIVIDUO LA CREACIN DE JUICIOS DE VALOR EN SU CONCIENCIA
A LA HORA DE ACTUAR ANTE DETERMINADAS SITUACIONES EN LA SOCIEDAD.

DEL PRINCIPIO DE JUSTICIA DISTRIBUTIVA PRESENTADO POR ARISTTELES SE


DESPRENDE UNA NUEVA DEFINICIN DE LA POLTICA SOCIAL, LA CUAL TIENE COMO
META IGUALAR LAS CIRCUNSTANCIAS SOCIALES Y NATURALES QUE ATAEN A CADA
INDIVIDUO DE LA SOCIEDAD, DE TAL MANERA QUE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS
INDIVIDUOS NO SEAN PRODUCTO DEL AZAR O DE UNA SITUACIN ANTERIORMENTE
INJUSTA.

EL PROPSITO ES MINIMIZAR LAS DIFERENCIAS QUE NO PROVENGAN


DIRECTAMENTE DE LA ELECCIN INDIVIDUAL, PROVEYENDO DE LAS
CAPACIDADES BASICAS A TODO LOS INDIVIDUOS DE LA SOCIEDAD ATRAVEZ DE LA
CREACIN Y LA PROTECCIN DE LOS VALORES SOCIALES,PRESCINDIBLES SLO
SI EL DERECHO EXISTE EN BENEFICIO DE LA PERSONA.

LO QUE SUBYACE A ESTE CRITERIO DISTRIBUTIVO ES CARACTERIZAR EL PAPEL


DE LA AXIOLOGA EN LA SOCIEDAD,PARTIENDO DE QUE SE ENCUENTRA EN
CONDICIONES DE DEFINIR Y PROVEER EL INDIVIDUAL ATRAVEZ DEL DERECHO Y
DE AH UNA CORRECTA APLICACIN DE LA JUSTICIA EN RELACION CON LOS
VALORES SOCIALES, POLITICOS, ECONOMICOS Y CULTURALES QUE SON
PROTEGIDOS EN LA NORMA DE CADA PAS.

PAZ

JUSTICIA

LIBERTAD

IGUALDAD

SOLIDARIDAD