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Tema 1: Quin es Jess, el Cristo?

Tema 1: QUIEN ES JESS, EL CRISTO?


1.
2. Acercamiento al Jess histrico
y al Cristo de la Fe
Puede que el ttulo de este primer apartado el Jess histrico y el Cristo de la fe te deje
un tanto perplejo. Veamos. Lo primero que queremos hacer al acercarnos a Jess, como a
cualquier otro personaje interesante, es plantearnos algunas preguntas, como por ejemplo:
cundo..., dnde... cmo... vivi? Porque, aunque parezcan estas cuestiones muy
simples, son, sin embargo, la base del estudio que queremos hacer sobre Jess de Nazaret,
para los creyentes, el Cristo.
As, pues, comenzamos desde un debate que viene de unos aos atrs o mejor, de unos
siglos e, incluso, de siempre-: El Jess histrico o el Cristo de la fe! O sea, el
problema es el siguiente: para conocer cmo fue realmente Jess, contamos casi
exclusivamente, con los Evangelios. Y stos -cmo sabemos- no se escribieron
obedeciendo a un inters histrico en el sentido moderno-, sino para dar testimonio de
fe de que Jess es el Cristo, el decir el Mesas (Cfr. W. Trilling).
As, pues, partimos de que los Evangelios no son escritos histricamente imparciales,
sino parciales. Estn narrados por cristianos convencidos- que buscan anunciar a Jess
como el Salvador. Entonces, la duda que se nos plantea es la siguiente (y es muy
importante para continuar despus en nuestra reflexin):
Qu nos dicen los Evangelios? cmo fue Jess realmente? y ste sera el JESS
HISTRICO-;
o ms bien, nos dicen lo que los evangelistas creen sobre l, y quieren que
creamos? y ste sera el CRISTO DE LA FE.
Dicho de otra manera: Existi realmente Jess? Fue como cuentan los Evangelios, o casi todo- se lo inventaron? Y si los evangelistas nos estn engaando, y nunca
existi un Jess como el que ellos nos cuentan?
(Aqu puedes t mismo aadir otras preguntas que, sin duda, a ti mismo/a se te habrn
ocurrido en ms de una ocasin).

2. Evolucin del estudio sobre el Jess histrico


Supongo que no te imaginars que eres la primera persona a la que se le ocurren algunas
de estas preguntas sobre cmo fue Jess de verdad. Desde finales del siglo XVIII ha
habido mucha gente que se las ha hecho tambin (e incluso antes). Vamos a contar el
resumen de estos dos ltimos siglos de investigacin y de las diversas fases por las
que se ha ido pasando.
2.1. ETAPA INICIAL: Jess histrico no existi. Slo nos ha llegado el Cristo
predicado por los apstoles (el Cristo de la fe). Y esto es un mito. A finales del siglos
XVIII, a un tal H. S. REIMARUS (1694-1768) dej al morir unos manuscritos inditos.
Y diez aos ms tarde , un discpulo suyo public el ltimo con el ttulo la intencin de
Jess y sus discpulos. Ah se deca (entre otras cosas) que Jess no haba existido
realmente. Este investigador sostena que el Jess que exista realmente en Palestina y el

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Cristo que nos ha llegado por medio de los Evangelios no es el mismo. El primero Jess
de Nazaret- fue un Mesas poltico que fracas; el segundo el Cristo de la fe- fue una
invencin de sus seguidores, que tras su fracaso supieron transfrmalo en un xito,
diciendo que haba resucitado, y era el Hijo de Dios, el Seor. Esta idea de que Jess fue
un mito la fueron desarrollando otros pensadores (como Baur, Strauss, Drews). Y
aunque parezca que provocaron una gran crisis en el Cristianismo, sin embargo, en el
fondo le hicieron un gran favor, porque consiguieron que otros se pusieran a investigar
sobre los datos histricos de la figura de Jess. Y poco a poco se fue demostrando que
su postura de: "Jess no existi realmente" era absurda, porque la referencia a Jess sala
en otras fuentes no-cristianas (aparte de los Evangelios y escritos del N.T.). Y (nosotros
decimos que) sin el Jess histrico por otra parte- no hubiera habido Cristianismo.
2.2. SEGUNDA ETAPA: Volvamos al Jess histrico!.
Una vez que estaba claro que Jess s haba existido, algunos autores intentaron
reconstruir la historia del Jess real. Pero entonces, prescindieron un tanto o un mucho
del Cristo de la fe; o sea se pusieron a buscar al verdadero Jess dando por supuesto
que la imagen transmitida por la Comunidad Cristiana era falsa. A estos
investigadores se les reconoce como miembros de la Escuela liberal. Y el ms
representativo era un alemn como la mayora- llamado Adolf von HARNACK (y su
libro ms famoso fue La esencia del cristianismo, de 1899). Harnack y sus seguidores
presentaron a Jess como una especie de maestro que haca discursos de moral
elevada, y la predicacin de Reino de Dios como una especie de tica racional
moderada.
El esfuerzo fue grande, pero el hecho de querer saberlo todo sobre Jess le haba
llevado a crear las ms fantsticas imgenes sobre Jess.
Por eso, uno de los mismos discpulos de Harnack, llamado Albert SCHAWEITZER
(pastor protestante), tambin se dedic a la reconstruccin del Jess histrico. Escribi
un libro muy sincero en 1906, Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, en el
que reconoca que Harnack y sus seguidores- haban fabricado un Jess a su medida...
pero que era imposible reconstruir la figura del Jess histrico prescindiendo del
Cristo de los Evangelios. Y para dar ejemplo (de que l si estaba con el Evangelio),
renunci a su ctedra de teologa, estudi medicina y se fue de misionero evangelizadorcomprometido a trabajar en una leprosera en frica (Esto si que es un to coherente!,
no?).
As se puede decir que se da por concluida esta etapa de bsqueda del Jess-Cristo del
Evangelio.
2.3. TERCERA ETAPA: No hace falta saber nada del Jess histrico; nos basta con
el Cristo de la fe.
Esta nueva fase de investigacin sobre Jess, la inaugura un tal Martn KHLER (y te
puedes imaginar de dnde era: pues s, alemn). En el ao 1892 dio una famosa
conferencia que titul El pretendido Jess de la historia y el Cristo real de la Biblia,
que conclua as: El Cristo real es el Cristo que fue predicado. Hablando de un modo
desenfadado, podemos decir que era algo as como lo de la zorra y las uvas: no
importa que no lleguemos (a las uvas) al Jess histrico, porque (estn verdes...), nos
basta con el Cristo de la fe.
Pero, uno de los seguidores de Khler, que continu profundizando en este argumento
fue R. BULTMAN, que afirm que el Nuevo Testamento estaba revestido de un lenguaje
mtico y no tena sentido buscar al Jess histrico, sino tratar de vivir a fondo su
Mensaje...

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ste ya no volvi a las andadas de la etapa de Reimarus y compaa, aunque reconoca


lagunas importantes para acceder a Jess: En cualquier caso deca- la duda a cerca de
si Jess ha existido realmente no tiene ningn fundamento, y no merece ser refutada. Es
indiscutible que Jess est en el origen del movimiento histrico cuyo primer estadio
palpable lo representa la Comunidad primitiva palestinense.
Dicho de otra manera, lo importante es la fe que se tiene en l. La ciencia podr llegar a
decir que un hombre Jess- muri en la cruz hace dos mil aos, pero nunca podr intuir
que, en esa muerte, Dios estaba reconciliando al mundo consigo (Cfr. 2Cor 5 ,19). Eso
slo lo puede afirmar la fe. Por tanto, estamos ante una etapa fidesta, basada en que
toda investigacin cientfica es... (poco menos que) intil.
2.4. CUARTA ETAPA -o sea, la postura ms actual (por ahora)-:
Algo podemos saber sobre Jess, el Cristo.
Fue un seguidor de R Bultman, Ernst KSEMANN en su conferencia: El problema del
Jess histrico dada en 1953, el que ha puesto las cosas en su sitio. Segn l, a travs del
Nuevo Testamento s que podemos reconstruir una imagen mnima histrica de Jess,
como por ejemplo: es seguro que Jess fue discpulo al comienzo de Juan el Bautista, que
predic sobre el Reino de Dios, que se acerc a los marginados y pecadores, y que sufri
la condena a morir en una cruz...
Ningn historiador medianamente sensato (ateo o agnstico) se atrevera a negar en serio
estos datos mnimos.
En esta misma lnea se sigue reconociendo actualmente que s necesitamos conocer
aspectos imprescindibles de la figura del Jess de la historia, ya que, si la fe tiene que
afirmar lo contrario de lo que dice la Historia, los creyentes correran el riesgo de caer en
una especie de esquizofrenia o divisin interior. Los actuales investigadores afirman que
no se da una discontinuidad radical entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe; de
modo que es posible saber lo fundamental sobre Jess histrico, y eso -por mnimo
que sea- tiene un gran valor para la madurez de fe en Jesucristo.
En resumen, el proceso crtico sobre la cuestin histrica de Jess, sera esta:
1 Tesis de Reimarus: Jess de Nazaret y el Cristo de la fe no son la misma realidad. El
Jess histrico no existi, fue una mitificacin elaborada por el grupo de los discpulos.
2 Es la etapa del historicismo. La historia puede tener acceso al Jess real. (Aunque se
dio un resultado un tanto negativo, ya que se desescribieron distinta imgenes sobre
Jess.
3 Es la etapa del fideismo. Basta el Cristo de la fe, o slo la fe descubre el misterio de
Jess. No interesa la historia, sino slo el Mensaje (kerigma).
4 Un mnimo de datos histricos es indispensable para la fe en Jesucristo.

3. Fuentes No-cristianas y Cristianas sobre la vida de Jess


Hemos quedado en que ya ningn historiador medianamente sensato, duda de la existencia
de Jess. Pero, qu podemos saber realmente sobre l? Existen fuentes histricas que
nos digan cosas acerca de l?
Pues s; y las podemos dividir en dos grandes grupos: las elaboradas por los cristianos: el
Nuevo Testamento, especialmente los Evangelios, y las presentadas por escritores o
historiadores no-cristianos, tanto judos como romanos. Los documentos no-cristianos
tienen un gran valor, ya que son testimonios ms imparciales al no tener ningn inters

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hacia Jess, o mejor son bastantes hostiles tanto hacia Jess como al mismo cristianismo.
Vamos a empezar por estas ltimas fuentes, si te parece bien, (y si no, tambin).

3.1 Fuentes No-cristianas:


A) DOCUMENTOS O TESTIMONIOS ROMANOS: como sabes los romanos, en
general, fueron buenos historiadores, y encontramos algunas referencias a Jess por
parte de algunos de ellos; eso s, breves, pero suficientes para confirmar su existencia
histrica. Veamos:
.Cornelio Tcito (55-116 d. C.). Es historiador y en su obra Anales, que cuenta la
historia que va desde el emperador Augusto (14 d.C.) hasta la muerte de Nern (68 d.C.),
dice lo siguiente al explicar el famoso incendio de Roma atribuido por Nern a los
cristianos:
Para cortar los rumores, Nern seal como culpables, y castig con mayor crueldad a
una clase de hombres aborrecidos por sus vicios, a los que el pueblo llamaba
cristianos. Y los entreg al ms refinado castigo. El fundador de este nombre, Cristo,
haba sido ejecutado, bajo el gobierno de Tiberio, por el procurador Poncio Pilato. Pero
la corruptora supersticin, reprimida por el momento, volvi a resurgir, no slo en la
regin de Judea, donde haba nacido aquella perdicin, sino tambin en la ciudad de
Roma, adonde confluyen y encuentran aceptacin cuantas cosas hay brbaras y
escandalosas... (Libro XV de los Annales, c. 44)
.Suetonio, otro historiador, de finales del siglo I, en su Vida de Claudio, menciona al
mismo Cristo ( Chrestus, dice l) al contar que este emperador (s el de la pelcula, Yo,
Claudio) expuls el ao 49 a los judos de Roma, seguramente por disputas entre algunos
judos cristianos y los no-cristianos, y dice as: ...Como los judos provocaban tumultos
continuos a instigacin de Chrestus (Cristo), los expuls de Roma. (Vita Claudii, XXV,
14).

.Plinio el Joven (61-112 d.C) gobernador de Bitinia, escribi una carta hacia el ao 110
al emperador Trajano pidiendo instrucciones para obrar contra los cristianos... que
tienen costumbre de reunirse en das sealados antes de salir el sol y cantar, alternando
entre s a coro, un himno a Cristo como Dios (Epist. X, 96-97).
Se trata, como se puede ver, de simples alusiones a la figura de Cristo, pero no deja de
tener su valor para la historia.

B) FUENTES JUDIAS:
.Flavio Josefo (38-100 d.C.), fue un importante historiador judo, que casi se puede
considerar medio romano, pues aunque luch contra los romanos en las guerras de la
independencia juda (65-70 d.C), acab pasndose al bando de los vencedores y viviendo
en Roma a costa de los emperadores Vespasiano y Tito. Escribi entre otras, dos obras
muy importantes: Sobre la guerra juda y Antigedades judas. En esta ltima, Josefo
menciona dos veces a Jess: una, indirectamente, al hablar de Santiago, hermano de
Jess, llamado el Cristo (Libro XX, c. 200), y la otra, directamente, (aunque el pasaje fue
ampliado posteriormente por algn cristiano introduciendo incisos favorables a Jess). He
ah el texto en cursiva-, con las introducciones:
-En esta poca (hacia el ao 30) apareci Jess, hombre sabio, si es que se le puede
llamar hombre, porque realizaba obras maravillosas, maestro para quienes acogen con
agrado la verdad. Se atrajo a muchos judos y tambin a muchos gentiles. Era el Cristo.

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Cuando Pilato, instigado por los principales de entre los nuestros, lo conden a la cruz,
los que le amaron antes no pudieron olvidarle, pues se les apareci vivo al tercer da: en
efecto, los divinos profetas haban predicho de l sta y otras mil casos maravillosas. La
gente cristiana, que de l recibi este nombre, no se ha extinguido hasta el da de hoy
(Ant. XVIII, 3,3).

.El Talmud. Se trata de un conjunto de libros judos recopilados hacia los siglos V y VI
d. C.- que recogen tradiciones relativas al pueblo de Israel (a partir del siglos I). En su
versin babilnica en el llamado tratado del Sanedrn, se alude a Jess en un texto
(probablemente del siglo II):
-En la vspera de la fiesta de la Pascua se colg a Jess. Cuarenta das antes haba
pregonado el heraldo: Ser ejecutado porque ha practicado la hechicera y ha seducido
a Israel. El que tenga que decir algo en su defensa, venga y dgalo. Pero como no se
aleg nada en su defensa, se le colg en la vspera de la fiesta de Pascua (Sanedrn, 43a).
A este texto se le aadi un comentario de un rabino del siglos III:
-Ulla dijo: Suponis que era alguien por quien se pudiera formular una defensa?
Acaso no era un embaucador, acerca del cual dice la Escritura: No le perdonars, no lo
ocultars (Dt 13, 9)? En el caso de Yeshua (=Jess), sin embargo, era distinto, porque se
relacionaba con la realiza.
Y como stos, hay muchos ms textos en el Talmud, en general ofensivos hacia Jess y
los cristianos. Pero esto sigue demostrando que a partir de los aos 70 d.C. hay hacia ellos
una actitud hostil, a la vez que son una prueba irrefutable- desde el punto de vista
histrico- de la existencia real de Jess de Nazaret, de su muerte y de que, a partir de l, se
origin un movimiento religioso propio: el Cristianismo.
Dice un biblista actual (que ha sido mi profe), Juan Jos Bartolom: Estas fuentes
no-cristianas son interesantes en la medida en que confirman que los contemporneos de
Jess, que llegan a tener noticias sobre l, no dudaron nunca de su existencia, aunque
tampoco se preocuparon mucho por l. nicamente los cristianos, que lo confesaron
como su Seor Viviente, se interesaron por l, y a ellos debemos cuanto de Jess podemos
saber hoy (cfr. Bartolom, J.J., Jess de Nazaret, Orient, 1981, p. 20).

3.2. Fuentes Cristianas:


Aparte de los cuatro Evangelios cannicos se pueden encontrar hechos y palabras
de Jess en otros escritos del Nuevo Testamento, como algunas frmulas o himnos de
los aos 40 y 50 (por tanto ms antiguos que los mismos evangelios). Estos aparecen, por
ejemplo en Hechos de los Aptoles (Hch 3, 13 ss): El Dios de Abraham... ha glorificado a
su siervo Jess, al que vosotros entregasteis y rechazasteis ante Pilato...; (Hch 4, 10 ss:
Pues conste a todos ... que ha sido en nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien vosotros
crucificasteis y Dios resucit de la muerte...; 1Cor 15, 3ss: Aqu habla Pablo: Ante todo
yo os trasmit lo que haba recibido: que Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras, que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras....
Aparte de estas frmulas tambin nos encontramos con una serie de agrapha (es decir,
palabras de Jess) recogidas en escritos como: 1Cor 7, 10; 1Cor 9, 14; 1 Cor 11, 23 ss:
(Pues yo dice Pablo- recib del Seor lo que os trasmit: que el Seor, la noche que era
entregado, tom pan, dando gracias lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que se entrega
por vosotros. Haced esto en memoria ma..... Tambin en los evangelios apcrifos
(dentro de sus elementos, a veces un tanto fantsticos) contienen elementos histricos
sobre Jess.
Desde luego, los cuatro Evangelios cannicos son la fuente principal para conocer a
Jess. Ya hemos visto en el punto anterior cmo se consideraba desde Ksemann que en

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lo esencial dan un retrato histrico fiable de Jess de Nazaret. Algunos estudiosos del
tema llevan mucho tiempo buscando saber qu frases del Evangelio son histricamente
seguras, que las pronunci Jess al pie de la letra (Ellos las llaman ipssisima verba
Jesu, que, cmo bien sabes, vienen del Latn y se traducen as como palabras textuales
del mismo Jess).

4. La verdad de Jess en el Evangelio?


La reflexin anterior, nos lleva a preguntarnos: Entonces los Evangelios, qu
son, y qu nos muestran realmente de Jess?
(Aunque ya sabemos algo sobre esto al haber estudiado Biblia, sin embargo, no viene mal
recordar los aspectos fundamentales).
Los evangelios no son reportajes de la vida de Jess; no pretenden calcarnos los
acontecimientos de forma que podamos llamarlos lbum fotogrfico. Y para mostrarlo
de una forma ms clara nos podemos fijar en estos y otyros- detalles:
.En algunos casos existen diferencias importantes entre los Evangelios al narrarnos el
mismo hecho. De entre los muchos ejemplos que podran darse, se pueden consultar los
siguientes paralelos: Mt 8, 5-13 y Lc 7, 1-10 (curacin del criado del centurin: el final es
distinto en cada uno de los evangelios); Mc 6, 8-9 y Mt 10, 9-10 (Hablan sobre lo que deben o
no deben- llevan sus enviados).

.Existen tambin algunas aparentes contradicciones entre los diferentes


evangelios. Por ejemplo, cuando se narra el bautismo de Jess, el relato que hace el
evangelista San Juan hace suponer que Juan Bautista no conoca a Jess antes del
bautismo (Jn 1, 31-34), mientras que el relato de San Mateo da a entender lo contrario.
(Mt 3, 14).
.Asimismo, hay ciertos desacuerdos en lo que se refiere a la cronologa, a la
ubicacin y al orden de algunos acontecimientos. Por ejemplo, el evangelista San Juan
coloca el episodio de la expulsin de los mercaderes del templo al principio de la vida
pblica de Jess, en su primera visita a Jerusaln (Jn 2, 13-22), mientras que el resto de los
evangelistas lo colocan en su ltima visita a Jerusaln, en los das inmediatos a su muerte
(Mc 11, 15-19).
Y como esto, podamos poner muchos ejemplos ms las bienaventuranzas que
cita Mt y Lc, el padrenuestro, etc.- en que se ven las diferencias entre los diversos
evangelios. Lo cual nos lleva a plantearnos que los evangelistas tenan otras
pretensiones, que no eran hacer un reportaje fotogrfico de los hechos tal cual.
O sea, como conclusin, podemos decir que los evangelios hay que verlos, ms
bien, como el testimonio de creyentes, escritos despus de la resurreccin de Jess y, por
lo tanto, no son documentos neutros; en ellos hay una intencionalidad: pretenden
anunciar a Jess tal como lo comprendieron los discpulos despus de haber sido como
ellos mismos decan- testigos de su resurreccin. As, pues, los acontecimientos de la
vida de Jess fueron vistos con otros ojos los ojos de los que han credo en l como
Seor Resucitado- y aparecen iluminados con la Luz de la Pascua, del triunfo del
crucificado.
En este sentido las narraciones que hacen los evangelistas de los acontecimientos
de la vida de Jess no pretenden ser reportajes fotogrficos (cientfico-histricos) de los
mismos, sino, en cierta manera, confesiones de fe. Los discpulos de Jess
comprendieron realmente quin era realmente ese Jess a partir de su Resurreccin.
Entonces, al volver sobre los acontecimientos de su vida, descubrieron en ellos los signos,
la huellas de esa personalidad que acababan de descubrir, signos y huellas que ellos
mismos no comprendieron ni supieron descubrir cuando los vivieron con el mismo Jess

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histrico (Cfr. Mc 6,52; 7, 17-18; 8, 17-18; etc.). Una nueva visin de los hechos
quedaba proyectada en los relatos de los Evangelios.
Admitir lo dicho, no implica que se dude de la verdad de los Evangelios. Un ejemplo
como comparacin, nos permitir quizs comprender dnde reside la verdad histrica de
una Tradicin (como son los Evangelios): En un poblado del interior de un pobre pas
acaba de fallecer una seora venerable. A su lado estn dos de sus tres hijos. El otro haba
partido anteriormente en busca de mejor fortuna a una nacin ms desarrollada. Uno de
los vecinos que han tenido contacto en los ltimos momentos de su fallecimiento, viene de
viaje a esta nacin, y tiene la suerte de encontrarse con este hijo. Al comunicarle la triste
noticia, aunque respetando el dolor, le narra lo ms exacto y tcnicamente posible los
detalles de la ltima enfermedad que llev a la muerte a su madre. Este hijo se hace una
idea bastante clara de cmo ha sido dicho fallecimiento; pero en su deseo de estar unido,
por el espritu de su madre, con sus hermanos, regresa junto a ellos. Y all escucha, de
boca de esos hijos que apreciaban a su madre, el testimonio de estos ltimos momentos.
La mayora de los detalles tcnicos/cientficos de la enfermedad quedan en el olvido;
pero lo que no pasan por alto son las expresiones de cario que esa madre tuvo para con
ellos. Cada uno de los hermanos repite recuerdos llenos de ternura de diversas formas.
Y el hijo ausente se hace una idea de los aspectos fundamentales de esa madre...
Hasta aqu la narracin del ejemplo. Algo as pasa con lo que aparece en los Evangelios.
La narracin sobre la persona de Jess, no es vista igual por quines han sentido un
cario especial discpulos/testigos de su muerte y de su vida y... Resurreccin- que
otros autores que, simplemente han tenido o hubieran tenido- noticias fras de su
existencia...
Ahora, nos podemos preguntar, cul es la verdad sobre estos ltimos instantes de la
vida y muerte de esa madre (o en nuestro caso, de Jess), la que nos narra un cientficohistoriador (doctor en medicina) con todo tipo de detalles tcnicamente exactos, o ms
bien, la descrita por los testigos directos, que lo hacen desde la ptica del cario y el
aprecio?
Los Evangelios (narrados por testigos-directos) estn ms cerca de esta segunda
verdad, donde lo que les importaba no es tanto la exactitud histrica de los hechos,
cuanto el acercamiento carioso a la figura de su Maestro muerto y resucitado-. As,
pues, no se niega la verdad del Evangelio sobre Jess; simplemente se afirma que esta
verdad est expresada desde otra ptica que hay que comprender desde el aprecio, y
desde la fe.

5. Criterios para acercarnos a Jess y su mensaje:


Como hemos dicho, a pesar de que los Evangelios nos presentan la personalidad de Jess
coloreada por la fe de los discpulos, sin embargo admitimos que s podemos saber
algo sobre l. Estos datos que podemos conocer como verdaderos histricamente de
Jess, los verificamos gracias a una serie de criterios, como son:

5.1. Criterio de atestacin mltiple:


Podemos afirmar que un dato es histrico cuando lo encontramos en todos o en la
mayora de los evangelios, as como en otros escritos del Nuevo Testamento. Si adems
ese dato est expresado con gneros literarios diversos, la afirmacin de que es un dato
con certeza histrica queda reforzada. Por ejemplo: los escritos del N.T. sealan que la
actitud de Jess con las personas marginadas de la sociedad de su tiempo (pobres,
pecadores, gentiles...) es una actitud de acogida y de cario, y lo podemos comprobar

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adems en diferentes parbolas, discursos, acciones..., concluiremos que histricamente


esta fue la actitud de Jess ante este tipo de personas.

5.2. Criterio de discontinuidad o ruptura:


La crtica histrica considera que un determinado dato del Evangelio es autntico
cuando la mentalidad del Judasmo contemporneo a Jess e incluso, la misma
mentalidad de la Iglesia en tiempos del evangelista- no puede explicarlo; o sea cuando
frases o hechos de Jess suenan muy extraos o duros para la mentalidad de los
judos, (o para la misma Comunidad Cristiana posterior a Jess), y sin embargo estn
puestos en los Evangelios, suele ser seal de que efectivamente fue hecho o dicho por
el Jess histrico. Ejemplo: la expresin abba (en hebreo pap) con la que Jess se
dirige a Dios, quiere decir que es cierto, ya que a un judo no se le hubiera ocurrido ni por
asomo dirigirse con esta expresin al mismo Dios, por lo que supona de irreverente (y
ms cosas...). Otro ejemplo: los primeros testigos de Jess resucitado fueron precisamente
mujeres (y as aparece en los evangelios). Este dato es cierto, ya que si lo que pretendan
era convencer a otros de la resurreccin de Jess con cualquier medio- no se les hubiera
ocurrido recurrir precisamente al testimonio de la mujeres, pues, (como ya sabemos) en
esa poca este testimonio de mujeres no tena ningn valor. Luego, si los Evangelios lo
cuentan as, es seal de que no se lo intentaron. Y otro ejemplo ms: Cmo podemos
imaginar a un judo afirmando que el Mesas muri en una cruz? (ya sabemos tambin
lo que significaba morir ser ejecutado- en una cruz-. Era una gran humillacin para un
judo; signo contrario de lo que supona el poder que se supona que deba traer el
Mesas prometido... Y sin embargo, los autores de los Evangelios que eran judos- lo
ponen; seal de que fue as histricamente, y ellos no lo pueden tergiversar, a mucho
que les pese...
Como vemos este criterio de ruptura (con lo que era su lgica), nos muestra la
veracidad de ciertos hechos de la vida de Jess.

5.3. Criterio de continuidad o conformidad:


Este otro criterio de continuidad o conformidad- se suele usar en combinacin con el
anterior. Tambin se aceptan palabras o hechos de Jess cuando son conformes y
coherentes con el ncleo conocido de actuacin y/o mensaje, y con la situacin cultural
y geogrfica de su tiempo. Por ejemplo, el ambiente campesino de algunas parbolas.
Jess las cuenta porque conoce muy bien ese ambiente. Es algo que le sala espontneo y
lo dominaba, ya que se haba criado y vivido en l. Aqu los evangelistas lo nico que
hacen a pesar de escribir para destinatarios a veces situados en otros ambientes (por
ejemplo en Roma, en Corinto, etc.), es recordar y recrear el contexto donde fueron
desarrollados los hechos.
Hay otros criterios ms para intentar acercarnos a la verdad histrica de la
personalidad de Jess. Pero aqu, simplemente, basten estos dos criterios para mostrar
cul puede ser el camino para acceder a ese reconocimiento histrico de Jess.
Y, cierto tambin que muchos datos de los Evangelios no podrn ser comprobados
por estos criterios. Ello no quiere decir que sean falsos, sino tan slo que una ciencia
como la crtica histrica no los puede certificar ahora con toda exactitud.

6. Conclusiones:
Al final de este captulo, slo se nos ocurre que podemos sealar como admisiones
ciertas de la crtica histrica, al menos, los siguientes datos evanglicos:

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-la condena y la muerte de Jess en una cruz, con esto se da un fracaso externo a su
Proyecto;
-la predicacin del Reino,
-la realizacin de gestos milagrosos;
-la la relacin o contacto por parte de Jess con Juan Bautista, al menos al comienzo de su
vida pblica.
-la llamada por su parte a un grupo de discpulos (distinto de los habituales de los
rabinos), que le sigue;
-y la relacin especial con su Dios, al que le llama abba.