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Slo un Dios puede salvarnos

El filsofo Heidegger habla sobre su persona y su pensamiento


Traduccin y notas de Nicols Gonzlez Varela

Un Testamento poltico planificado


Un gambito pstumo:
La revista Der Spiegel (literalmente el espejo en alemn) public su primer
nmero el 4 de enero de 1947. Su estilo era similar a Newsweek o Time de la
poca. Antes de esta fecha ya haba habido otra revista con el nombre de Diese
Woche ("Esta semana"), iniciada en 1946 bajo el patrocinio de la administracin
britnica de ocupacin en Alemania. Despus de algunos desencuentros con los
britnicos, la revista pas a ser propiedad del principal editor del pas, Rudolf
Augstein, quien le dio el nombre actual. Augstein fue editor y redactor jefe de la
revista desde la primera publicacin en enero de 1947 hasta su muerte, el 7 de
noviembre de 2002. Desde las 15.000 copias iniciales en 1947, creci hasta las
65.000 al ao siguiente, y 437.000 en 1961. En los setenta alcanz las 900.000
copias, y supero la barrera del milln de ejemplares en los aos noventa, gracias
a los nuevos lectores de la Alemania Oriental. Su poderosa influencia se basa en
los mltiples casos de investigacin y el poder de su casa editorial, un Komplex
meditico que tambin produce programas de TV.

El siguiente reportaje fue publicado en Der Spiegel el 31 de mayo de 1976,


despus de la muerte de Heidegger segn expreso pedido del mismo a su hijo y
albacea Hermann. El interview se realiz en su propia casa, con un convenio
explcito an no hecho pblico. Erhart Kstner, gran amigo y estratega de la
defensa de Heidegger, y H. W. Petzet, uno de sus hagigrafos, convencieron a
Heidegger, a comienzos de 1966, precisamente cuando el tema de su adhesin al
Nacionalsocialismo se estaba debatiendo en Alemania debido a la aparicin del
libro de Schwan para que le concediera una larga entrevista a la revista, con el
objeto de defenderse de ser un filsofo nazi. Esta entrevista, muy bien
preparada inclusive en sus preguntas, se llev a cabo al trmino del verano de
1966. Este documento planificadamente pstumo es, junto con Tatsachen und
Gedanken publicado por su hijo Hermann Heidegger en 1983, los dos informes
justificativos oficiales sobre su actividad en los aos 1933/1945 y su adhesin
al NSDAP. El reportaje supuso tanta relevancia que fue supervisado por el
mismo director-propietario de la revista, Augstein, el chefredakteur G. Wolf, el
mismo Petzet y la fotgrafa D. Meller-Markovic. El reportaje se ilustraba con
tres fotos: la primera de Rudolf Augstein, Georg Wolff y Heinrich Wiegand
Petzet en la casa de Heidegger en Todtnauberg.; la segunda Heidegger en
Todtnauberg y la tercera Heidegger con el fondo del Schwarzwald. En la portada
de la revista apareca destacado en el ngulo inferior izquierdo y en color
amarillo, el reportaje a Heidegger con la leyenda Gesprch mit Martin
Heidegger. Der Philosoph und das Dritte Reich (Entrevista con Martin
Heidegger. El filsofo y el Tercer Reich). Nos hemos basado en al edicin
original alemana, la entrevista se incluye sin notas en el GA16. Reden und
andere Zeugnisse eines Lebensweges, 1910-1976, pp. 652-683 y en la traduccin
inglesa de Maria Alter and John D. Caputo aparecida en Philosophy Today 20
(Whiter 1976): 267-284. Existen dos versiones en espaol: la ms antigua se
public como Ya slo un Dios puede salvarnos, en la revista Escritos de
Teora, II, Santiago, 1977, pp. 174 y ss., trad, de Pablo Oyarzn; la ltima como
Entrevista del Spiegel a Martin Heidegger: Ya slo un Dios puede salvarnos;
en Escritos sobre la universidad alemana: La autoafirmacin de la
Universidad alemana; El rectorado, 1933-1934. Hechos y reflexiones;
Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M. Heidegger; Estudio
preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez, Editorial Tecnos, Madrid,
1996. Hemos intercalado cuando lo cremos necesario notas aclaratorias, que no
existen en la edicin original, para el lector no especializado con la filosofa de
Heidegger y la historia de Alemania entre 1918 y 1945.

Nur noch ein Gott kann uns retten,


Der Philosoph Martin Heidegger ber sich und sein Denken
Der Spiegel, 31 Mai 1976, N 23, pp. 193-219.
Spiegel: Seor Profesor Heidegger, desde siempre hemos comprobado que
una sombra planeaba sobre su obra filosfica a causa de acontecimientos
ocurridos en su vida, que si bien no se extendieron en el tiempo, no han sido
nunca suficientemente esclarecidos, bien porque ha sido Ud. demasiado
orgulloso, bien porque no ha estimado conveniente pronunciarse sobre ellos...
Heidegger: Es en referencia al ao 1933?..
S.: S, antes y despus. Quisiramos volver a colocar todo esto en un
contexto ms amplio y, desde ah, llegar a plantear algunas preguntas que
surgen como decisivas, como por ejemplo: Qu posibilidades existen, a partir
de su filosofa, de actuar sobre la realidad, comprendida en sta la realidad
poltica?, existe an esa posibilidad?,... y si existe: cmo es?...
H.: Se trata, en efecto, de preguntas importantes; dudo si podr
contestarla en su significado ntegro. Pero previamente debo decir que no he
desarrollado ningn tipo de actividad poltica antes de la asuncin de mi
rectorado.i Durante el semestre del invierno de 1932/1933 estaba de licencia y la
mayor parte de ese tiempo permanec en mi refugio, all arriba en la cabaa. ii
S.: Cmo sucedi entonces que usted se convirtiera en Rektor de la
Universidad de Freiburg?
H.: En diciembre de 1932 mi vecino, von Mllendorf, profesor titular de
la ctedra de Anatoma, fue elegido rector. La fecha de entrada en funciones del
rector, en nuestra Universidad, es el 15 de abril. Nosotros hablbamos a
menudo, durante ese semestre del invierno del 1932-1933, sobre la situacin
poltica, y tambin, en particular, de las universidades, de la situacin, en ciertos
aspectos sin salida, de los estudiantes. Mi opinin era la siguiente: en cuanto
poda juzgar el problema, no ofreca ms que una posibilidad, es decir, tratar,
con las fuerzas constructivas de verdad an vivientes, de captar la corriente que
se perfilaba y controlar el desarrollo futuro.
S.: Adverta Usted, pues, una relacin entre la situacin de la
universidad alemana y el estado poltico general del pas?
H.: Haba seguido muy de cerca los hechos acaecidos entre enero y
marzo de 1933iii y tambin llegu a hablar sobre estos sucesos con mis colegas
ms jvenes. Pero mi trabajo estaba en ese momento consagrado a una vasta
interpretacin del pensamiento presocrtico.iv Volv a Freiburg al comienzo del
semestre del verano. Entre tanto el profesor Mllendorf haba asumido sus
funciones de Rektor el 16 de abril. Apenas transcurridas dos semanas sta fue
relevado de su cargo por el ministro de Educacin del Lnder de Baden,
Wakker. El ministro hall la ocasin deseada, sin duda, para tomar esta medida
en el hecho que el rector haba impedido la colocacin de carteles
(Judenplakats) en el interior de la Universidad, en la llamada cuestin de la
interdiccin de los judos.v
S.: El seor Mllendorf era socialdemcrata, del SPD. Qu hizo
despus de esta destitucin?
H.: El mismo da de su destitucin, von Mllendorf vino a verme y me
dijo: Heidegger, ahora le corresponde a usted asumir el rectorado. Le hice la
observacin de que no tena ninguna experiencia con respecto al
funcionamiento administrativo de la Universidad. El vicerrector de esa poca, el
doctor Sauer de Teologa, me urgi, tambin l por cierto, a fin de que me

presentara como candidato a la eleccin del nuevo rector, porque de otro modo,
siempre segn l, nos arriesgbamos a que se designara un funcionario del
partido. Los colegas ms jvenes, con quienes desde haca varios aos discuta
largamente sobre las cuestiones concernientes a la organizacin de la
Universidad, me abrumaron para convencerme de que aceptase el cargo de
Rektor. Dud largo tiempo. Por fin me declar dispuesto a aceptar esta
designacin slo en inters de la Universidad, si yo poda estar seguro de la
aprobacin unnime de la asamblea plenaria. Sin embargo, mis dudas
subsistan en cuanto a mi aptitud administrativa, de modo que en la maana
misma del da fijado para la eleccin, me dirig al rectorado y declar ante los
colegas que all se encontraban, entre ellos von Mllendorf y el vicerrector
Sauer, que yo no poda ocupar esa funcin. En este sentido, mis dos colegas me
respondieron que la eleccin haba sido preparada de tal forma que en ese
momento ya no se poda retirar mi candidatura.vi
S.: Sobre qu puntos Usted se declaraba definitivamente bien
preparado?, qu formas adquirieron luego sus relaciones con los
nacionalsocialistas?
H.: Dos das despus de asumir en mis funciones, el Fhrer de los
estudiantes nacionalsocialistasvii apareci en la oficina del rectorado, junto a dos
acompaantes, y exigi, nuevamente, la fijacin del cartel sobre los judos. Yo
rechac el pedido. Los tres estudiantes se retiraron advirtindome que mi
negativa sera transmitida a la direccin nacional de los estudiantes del NDSAP.
Algunos das ms tarde fui llamado por telfono desde la oficina a cargo de la
enseanza superior desde la direccin central del Bund de Estudiantes
Alemanes, su Fhrer, el doctor Baumann, de las SA. Este volvi a exigir que se
procediera a la colocacin de aquellos carteles, como ya se haba realizado en
otras universidades. En caso de negativa yo deba prever mi destitucin,
llegndose incluso al cierre de la Universidad. Trat de obtener que el ministro
de Educacin del Lnder de Baden apoyara mi posicin. ste declar que nada
poda l intentar contra el Bund y las SA. Sin embargo yo no rectifiqu mi
decisin inicial.
S.: No se conoca hasta ahora que las cosas haban sucedido as, de esa
manera.
H.: El motivo que me determin a aceptar el rectorado fue enunciado en
una conferencia inaugural pronunciada en la Universidad de Freiburg en 1929,
Qu es la metafsica?viii: ...los dominios de las ciencias estn separados los
unos de los otros de modo lejano. La forma en que las ciencias tratan sus objetos
es cada vez ms radicalmente diferente. Esta multiplicidad de disciplinas
dispersas no posee ya hoy otra coherencia que la que le es otorgada por la
organizacin tcnica de las universidades y facultades, y no tiene nada en
comn sino en la utilizacin prctica que se ha hecho de sus especialidades. En
compensacin, el enraizamiento de las ciencias en el fundamento de su ser es
algo muerto. Lo que yo he intentado hacer, durante el tiempo en que duraron
mis funciones, respecto al estado en que se hallaban las universidades, hasta en
las formas extremas que han tomado hoy, se halla expuesto en mi discurso de
asuncin al rectorado.ix
S.: Nosotros tratamos de averiguar de qu forma y en qu medida esta
declaracin del ao 1929 encubre lo que usted dijo en 1933, en su discurso
inaugural como Rektor. Extraemos aqu una frase de su contexto: ...la libertad
acadmica tan loada, ha desaparecido de la universidad alemana, porque esta
libertad no era verdadera, ya que resultaba slo negativa, inautntica.

Creemos estar con el derecho de suponer que esta frase expresa, por lo menos
en parte, concepciones de las que Usted, todava hoy, se encuentra cerca.
H.: S, mantengo hoy lo que he dicho. Pues esa libertad acadmica no
era, muy a menudo, ms que una libertad negativa, la libertad de no tomarse el
trabajo de dedicarse a la reflexin y a la meditacin que exigen los estudios
cientficos. El resto de la frase que ustedes han extrado no debera leerse
aisladamente sino reubicada en su contexto; se ver entonces con claridad lo
que he querido dar a entender mediante la expresin libertad negativa.
S.: Est bien su aclaracin, sin embargo creemos percibir en sus
palabras un tono nuevo, sobre todo en su discurso de asuncin al rectorado,
cuando Usted habla, por ejemplo, cuatro meses despus de la designacin de
Hitler como canciller, de ...la grandeza y magnificencia de ese comienzo.
(Grsse und Herrlichkeit dieses Aufbruch).
H.: Tal era entonces mi conviccin.
S.: Podra usted extenderse un poco ms sobre este punto?
H.: Por supuesto. Yo no vea otra alternativa para la poca. x En medio de
la confusin general de opiniones y las tendencias polticas representadas por
22 partidos, se trataba de hallar una posicin nacional, y sobre todo social,
en el sentido general de la tentativa de Friedrich Naumann. xi Podra, para darles
simplemente un ejemplo, citar un ensayo de Eduard Spranger, xii quien va mucho
ms lejos que mi discurso del rectorado.
S.: Cundo comenz usted a ocuparse de la vida poltica? Los veintids
partidos polticos subsistan desde largo tiempo. Y haba tambin ya millones de
desocupados en 1930.
H.: En esa poca estaba yo por completo absorbido por los problemas
que se desarrollan en Ser y Tiempo de 1927,xiii y en los escritos y conferencias de
los aos siguientes; son cuestiones fundamentales que se refieren mediatamente
(mittelbar), en efecto, a las cuestiones nacionales y sociales. De manera
inmediata se planteaba para m, como profesor de la universidad, el problema
del sentido de las ciencias (Sinn der Wissenschaftein) y, a la vez, de la
determinacin de la tarea de la Universidad. Esta investigacin se expresa en el
ttulo de mi discurso inaugural del rectorado: Autoafirmacin de la
Universidad Alemana. Ningn discurso de asuncin de rectorado en ese
momento se atrevi a emplear un ttulo semejante. Pero: quines, entre
aquellos que polemizan contra ese discurso, lo han ledo a fondo, meditado e
interpretado a partir de la situacin de la poca?xiv
S.: Autoafirmacin del principio de la Universidad en un momento tan
turbulento, no tiene el aspecto de algo inoportuno?
H.: Qu quiero decir con eso? La autoafirmacin del principio de la
Universidad apunta contra la pretendida Ciencia poltica que, ya desde esa
poca, se reclamaba dentro del NDSAP por los estudiantes nacionalsocialistas.
Ese nombre de Ciencia poltica (Politische Wissenschaft) tena entonces un
sentido del todo diferente del que se le asigna hoy; no designaba a la Politologa,
sino que quera significar lo siguiente: la Ciencia como tal, su sentido y su valor,
se mide segn su utilidad prctica para el Pueblo. La posicin contraria a esta
politizacin de la Ciencia est especficamente enunciada en el discurso del
rectorado.
S.: Veamos si comprendemos bien. Al impulsar a la universidad hacia
lo que Usted experimentaba, en esa poca, como un comienzo, quera afirmar
la originalidad de la tesis de la autoafirmacin contra las corrientes, por otra

parte tan potentes, que ellas no haban dejado a la universidad su carcter


propio?
H.: Por cierto, pero la autoafirmacin de principios deba, al mismo
tiempo, dedicarse a la tarea, frente a la organizacin puramente tcnica de la
Universidad, de reconquistar un nuevo sentido, a partir de una reflexin sobre
la tradicin del pensamiento occidental europeo.
S.: Seor Profesor: debemos entender que usted pensaba, en ese
instante, obtener la restauracin de la Universidad con la colaboracin de los
nacionalsocialistas?
H.: La conclusin es falsa. Nada de colaboracin con los
nacionalsocialistas. La Universidad deba renovarse a partir de una reflexin
propia y conquistar as una posicin slida frente a la politizacin de la Ciencia,
en el sentido que acabo de decir.
S.: Y es por tal razn que en su discurso del rectorado usted proclam
estos tres principios: Servicio del Trabajo (Arbeitsdienst), Servicio de las
Armas (Wehrdienst), Servicio del Saber (Wissensdienst). As pensaba,
entonces, que el Servicio del Saber deba ser ubicado en la misma jerarqua
que los otros, una posicin que los nacionalsocialistas no le haban reconocido.
H.: No es cuestin de principios. Si ustedes leen atentamente, el
Servicio del Saber, por cierto, ocupa en la enumeracin el tercer lugar, pero el
sentido de todo lo da la primera frase, y es que el Trabajo y las Armas se hallan,
como toda actividad humana, fundadas en un saber y esclarecidas por l.
S.: Es necesario, sin embargo, y habremos aqu terminado de una buena
vez con estas fastidiosas citas, que hablemos de una expresin que, imaginamos,
Usted no suscribira hoy. Usted dijo en el otoo de 1933: No permitan que
ninguna proposicin doctrinal e ideas (lehrstze und Ideen) sean las reglas de
vuestro Ser (Seins) El Fhrer Adolf Hitler es (ist) el presente y el futuro de la
realidad alemana y su propia Ley (die heutige und knftige Wirklichkeit und
ihr Gesetz).xv
H.: Esas frases no se encuentran en el discurso del rectorado sino
nicamente aparecieron en el peridico local de los estudiantes de Freiburg, al
comienzo del semestre del invierno 1933/1934. Cuando yo acept el rectorado
saba muy bien que no me movera sin compromisos. Yo no escribira hoy las
palabras antes citadas. Tampoco he dicho nada semejante desde el ao 1934.
Pero todava hoy repetira, y con ms decisin que entonces, el discurso sobre la
autoafirmacin de la Universidad alemana, obviamente sin referencia al
Nacionalsocialismo...la sociedad ha ocupado el lugar del pueblo (Volk)... de
todos modos el discurso habra sido en vano hoy como entonces.
S.: Podemos an plantearle una pregunta accesoria? Esta entrevista ha
puesto en claro que su actitud durante el ao 1933 oscilaba entre dos polos.
Primero, Usted estaba obligado a decir ciertas cosas ad usum delphini.xvi Era el
primer polo. Mas el otro polo era positivo, a pesar de todo: es lo que usted
expresa al afirmar: ...yo tena el sentimiento de que all haba algo nuevo;
exista ah un punto de partida.
H.: Es as. No he hablado slo para fingir; crea en esa posibilidad.
S.: Entre esos dos polos se ha... a partir de la situacin es totalmente
creble...
H.: Cierto. Pero tengo que recalcar que la expresin ad usum delphini es
insuficiente. Yo crea entonces que en el debate con el Nacionalsocialismo poda
abrirse un camino nuevo, el nico posible, para una renovacin de Alemania.

S.: Usted sabe que en este sentido muchas cosas le han sido reprochadas
respecto a su colaboracin con el NSDAP y sus agencias y asociaciones, y que
tales reproches llegan siempre a la opinin pblica, sin haber sido an
desmentidos. As se le ha acusado de haber tomado parte en las quemas de
libros de espritu anti-alemn, organizados por los estudiantes y la juventudes
nazis de la Hitler Jugend. xvii
H.: He impedido este acto que deba tener lugar delante del edificio de la
Universidad.xviii
S.: Tambin se le ha inculpado de haber hecho retirar de la biblioteca de
la Universidad o incluso del seminario de filosofa, libros de autores judos. xix
H.: Yo no poda tener, como director del seminario, poder sino sobre la
biblioteca de ste. No ced a las repetidas exigencias de hacer desaparecer los
libros de autores de origen judo. Los antiguos participantes en mis trabajos de
seminario pueden testimoniar hoy que no slo no se retiraron libros de autores
judos, sino que dichos autores, y en primer lugar el mismo Husserl, fueron
citados y comentados como antes de 1933.xx
S.: Cmo explica Usted que surgieran dichos rumores?, es mala fe?...
H.: Segn mi conocimiento en cuanto al origen, estoy inclinado a creer
en que es as; pero los motivos de las calumnias son ms profundos. Mi
aceptacin del rectorado ha sido probablemente la oportunidad, y no la razn,
determinante. Por ello pienso que la polmica se encender siempre de nuevo,
en tanto la ocasin se presente.
S.: Usted a tenido, despus de 1933, discpulos judos: sus relaciones
con algunos de estos estudiantes, probablemente no con todos, se pueden
aceptar como cordiales?
H.: Mi actitud ha permanecido invariable desde 1933. Una de mis
alumnas ms antiguas y mejor dotadas, Helene Weiss, xxi quin emigr ms tarde
a Escocia, aprob su doctorado en la ciudad de Basilea, puesto que ya no era
posible efectuarlo en la Universidad de Freiburg, con su trabajo: Sobre la
causalidad y el azar en la filosofa de Aristteles, impreso en Basilea en 1942.
Al final del prefacio, la autora escribe lo siguiente: ...el ensayo de interpretacin
fenomenolgica, del cual presentamos aqu la primera parte, ha sido posible
gracias a las interpretaciones an inditas del Profesor Heidegger sobre la
filosofa griega. He aqu el ejemplar con la dedicatoria de la autora, de puo y
letra de abril de 1948. Yo visit a la seora Weiss en Bruselas xxii antes de su
muerte, varias veces.
S.: Usted ha estado vinculado durante largo tiempo con Karl Jaspers.
Despus de 1933 sus relaciones comenzaron a enturbiarse. Existe un rumor que
sostiene que tal desavenencia fue provocada por el hecho que la esposa de
Jaspers era de origen judo. Querra usted decir algo sobre el tema?
H.: Eso que usted afirma es una absoluta mentira. Mi amistad con
Jaspers se remontaba al ao 1919. Lo he visitado a l y a su mujer en Heidelberg
durante el semestre del verano de 1933. xxiii El mismo me ha enviado todas sus
publicaciones entre 1934 y 1938 encabezadas ...con un saludo muy cordial,
aqu las tiene para ver...xxiv
S.: Aqu dice: Con un cordial saludo. Pero el saludo sera cordial si
antes hubiera habido un enturbiamiento. Otra pregunta similar: usted fue
alumno de su predecesor judo en la ctedra, Edmund Husserl, en la
Universidad de Freiburg. El lo recomend para que Usted despus fuera el
titular. Su relacin con Husserl no pudo haber sido manchada por cierta falta
de reconocimiento de parte suya?

H.: Ustedes conocen bien la dedicatoria de Sein und Zeit ?xxv


S.: S, por supuesto...
H.: En 1929 redact el escrito de homenaje para su cumpleaos nmero
setentaxxvi y en la fiesta realizada en su casa pronunci el discurso de salutacin
que, en mayo de 1929, fue impreso en las comunicaciones acadmicas.
S.: Sin embargo sus relaciones ntimas se enfriaron por algn
malentendido. Puede usted, y si quiere decirnos, a qu se debi esta situacin?
H.: Las diferencias que llevan sobre el fondo mismo de la cuestin se
acentuaron. Husserl procedi, al comienzo de la dcada del treinta, a un
reajuste de cuentas pblico con Max Scheler xxvii y conmigo en trminos
inequvocos. Lo que empuj a Husserl a tomar una posicin tan tajante contra
mi pensamiento no he podido nunca saberlo.xxviii
S.: En qu ocasin sucedi esto?
H.: En la Universidad de Berln, Husserl habl ante 1600 oyentes. Erich
Mhsam dio cuenta de esa intervencin en uno de los grandes diarios de Berln
comentando el ambiente de Palacio de Deportes.xxix
S.: La querella como tal no es interesante en nuestro contexto. Lo que
slo habra que destacar es que no se trataba, de ningn modo, de una
diferencia vinculada con los acontecimientos del ao 1933.
H.: No, en absoluto.
S.: Esa era tambin nuestra idea. Se le ha acusado a Usted de haber
suprimido la dedicatoria original a E. Husserl en la quinta edicin, la de 1941, de
Sein und Zeit.
H.: Es exacto. Lo he explicado, en particular sobre ese punto, en mi
libro: Unterwegs zur Sprache.xxx Se advierte all: ...para responder a los falsos
alegatos reproducidos en numerosas ocasiones, hay que decir aqu
categricamente que la dedicatoria de Sein und Zeit, que se menciona en este
texto, pgina 92, ha figurado en su lugar a la cabeza del libro hasta la cuarta
edicin del ao 1935... cuando el editor advirti que la reimpresin en el ao
1941, la quinta edicin, corra el riesgo de crear un compromiso o hasta poda
llegarse a la prohibicin del libro, se decidi al fin suprimir la dedicatoria de esa
edicin, segn la propuesta y el deseo expresado por el editor Niemeyer, xxxi con
la condicin, sostenida por m, de que se respetara la nota al pie de la pgina 38,
la cual justifica, por cierto, tal dedicatoria en estos trminos: ...si la
investigacin que sigue avanza algunos pasos en la clarificacin de las cosas
mismas, el autor agradece, ante todo, a E. Husserl, quien le ha tornado familiar,
durante sus aos de enseanza en Freiburg y merced a su direccin personal y
atenta y al ms libre acceso a sus trabajos inditos, los dominios ms diversos de
la indagacin fenomenolgica.....xxxii
S.: Entonces, casi ya no tenemos necesidad de preguntarle si es exacto
preguntarle si Usted, en tanto rector de la Universidad de Freiburg, prohibi al
profesor honorario Husserl la entrada o incluso el uso de las bibliotecas de la
Universidad y del seminario de filosofa.
H.: Es una calumnia.
S.: Y no existe alguna carta en la cual se exprese esta prohibicin
contra Husserl? Cmo ha podido nacer esta versin?
H.: Tampoco yo lo s, ni puedo encontrar explicacin para ella. Puedo
demostrarles la imposibilidad de todo este asunto mediante un hecho que
tambin se desconoce. Durante mi rectorado el ministerio reclam la separacin
del profesor de medicina, Tannhauser, director de la clnica de la Universidad, y
del futuro premio Nobel, von Hevesy, profesor de fsica y qumica, ambos

judos; se reclam su cesanta inmediata por el ministerio, pude mantenerlos


merced a una gestin personal ante el mismo ministro; que yo haya podido
conservar en sus funciones a esas dos personalidades y, al mismo tiempo, segn
la versin difundida, actuar contra Husserl, profesor ya retirado y mi propio
maestro, resulta absurdo. As mismo imped que estudiantes y docentes
organizasen una manifestacin contra el profesor Tannhauser delante de la
clnica universitaria. En la esquela mortuoria que la familia Tannhauser public
en el peridico de aqu reza lo siguiente: ...hasta 1934 fue el respetado director
de la clnica universitaria en la universidad de Freiburg i. Br.; Mass., 18-XII1962.. Sobre el profesor von Hevesy informaba la Freiburger
Universittsblatter, heft 11, febrero de 1966: ...durante los aos 1926/1934 von
Hevesy fue director del instituto de Fsica y Qumica de la Universidad de
Freiburg i. Br.. Cuando yo dimit ambos directores fueron cesados de sus
cargos.
En esa poca haba Privatdozenten (Profesores libres, sin
nombramiento) que no haban superado ese nivel en la carrera acadmica y que
pensaban: ...he aqu el momento de avanzar. Cuando esa gente se presento
con demandas ante m las rechac.xxxiii
S.: Usted no asisti al entierro de E. Husserl en 1938?, por qu?..
H.: Quisiera decir lo siguiente: el reproche que se me ha dirigido, el de
haber roto todas mis relaciones con Husserl, es infundado. Mi esposa escribi,
en mayo de 1933, una carta a la seora Husserl en nuestro nombre, en la cual
expresbamos nuestro invariable reconocimiento, mi esposa envi esta misiva
con un ramo de flores dirigido a Husserl. La seora de Husserl respondi
brevemente, mediante una frmula de cortesa, y agreg que las relaciones
amistosas entre nuestras dos familias se haban quebrado. Que durante la
enfermedad y ante el fallecimiento de Husserl yo no haya manifestado, siquiera
una vez, mi reconocimiento y mi respeto es una debilidad humana, debilidad
por la cual me he disculpado en una esquela a la seora de Husserl. xxxiv
S.: Husserl muri en el ao 1938. Desde febrero de 1934 Usted haba
renunciado a su cargo de rector: cmo sucedi este hecho?
H.: Aqu es necesario que me extienda un poco sobre los detalles. Para
superar la organizacin tcnica de la universidad, es decir: renovar las
facultades desde lo interior, a partir de sus tareas referidas a las cosas
mismas,xxxv propuse, para el semestre de invierno 1933/1934, nombrar en el
decanato de las diferentes facultades colegas ms jvenes y, sobre todo, de
probada competencia en su dominio, y ello sin tener en cuenta su posicin
poltica frente al NDSAP. De este modo llegaron a decanos en la Facultad de
Derecho el profesor Erik Wolf,xxxvi en la Facultad de Filosofa al profesor
Schadewalt,xxxvii en la Facultad de Ciencias el profesor Soergel, en la Facultad de
Medicina el profesor Mllendorf, que haba sido distituido del rectorado. Pero
desde la navidad de 1933 me resultaba claro que no poda lograr el triunfo del
plan de la renovacin de la universidad que tena en mi mente, ante la
resistencia provocada dentro del cuerpo docente y desde el NDSAP. Por
ejemplo, mis colegas me solicitaban que no concediera un lugar al cuerpo
estudiantil en la administracin responsable de la universidad, tal como se estila
hoy da. Un da fui citado a Karlsruhe, donde el ministro, por va de un
consejero y en presencia del Gaustudentenfhrer (Lder de los estudiantes de la
regin)xxxviii donde se me exigi que reemplazara a los decanos de las facultades
de Derecho y de Medicina por otros colegas, que tenan la aprobacin del
partido. Rechac esta imposicin y anunci mi renuncia al rectorado si el
ministro mantena su posicin. Ese fue el caso. Era febrero de 1934, renunci

diez meses despus de haber entrado en funciones, mientras que los rectores, en
esa poca, ocupaban su cargo durante un mnimo de dos aos o ms. La prensa,
que en Alemania y en el extranjero haban comentado de manera tan diversa mi
asuncin al rectorado, silenciar mi renuncia.xxxix
S.: Tuvo usted ocasin, en esos das, de exponer sus ideas sobre la
reforma de la universidad al ministro competente del Reich?, tuvo usted tratos
entonces con el ministro Rust?xl
H.: Cundo?, en ese mismo momento?
S.: Usted sabe que se comenta hoy de un viaje que Rust habra efectuado
a Freiburg en 1933.
H.: Se trata de dos episodios distintos: con motivo de una celebracin del
aniversario de la muerte de Schlageter ante su tumba, en la ciudad de Schnen
en Wiesenthal, Wrtemberg,xli se produjo un breve encuentro oficial, en la cual
salud al ministro. Luego Rust no supo ms de m, no me esforc entonces por
tener ningn tipo de conversacin con l. Le recuerdo que Schlageter haba sido
estudiante de la Universidad de Freiburg y perteneca a una corporacin
estudiantil catlica, de las que llevan colores. xlii En segundo lugar, volv a hablar
con el ministro en noviembre de 1933 en Berln. Le expuse mi concepcin de la
ciencia y de la forma que se le poda dar a las facultades. Me escuch
atentamente, de modo que abrigu la esperanza de que mi exposicin podra
surtir algn efecto. Pero no ocurri as. No veo por qu se me enrostra estas
entrevistas con el ministro de Educacin del Reich en esa poca, ya que al
mismo tiempo todos los gobiernos se apresuraban a reconocer a Hitler y
testimoniarles los respetos que se estilan entre las naciones soberanas.
S.: Sus relaciones con el partido, con el NDSAP, se modificaron
despus de su renuncia al rectorado?xliii
H.: Despus de mi renuncia al rectorado me limit a mi trabajo docente.
Durante el semestre de verano en 1934 dict un curso de Lgica. xliv El semestre
siguiente, hablo de los aos 1934/1935, realic mi primer curso sobre
Hlderlin.xlv En el ao 1936 comenc los cursos sobre el pensamiento de
Nietszche.xlvi Todos los que pudieron comprender advirtieron que se trataba de
un ajuste de cuentas con el Nacionalsocialismo.
S.: Cmo se efectu la ceremonia de transmisin de cargo de rector?,
no concurri usted a la ceremonia?
H.: Es exacto. Rehus asistir a la ceremonia oficial de la transmisin de
cargo a mi sucesor.
S.: Su sucesor era miembro comprometido con el NDSAP?
H.: Era un jurista; el diario del partido nazi, Der Alemanne, anunci su
designacin como rector mediante este llamativo ttulo: el primer rector
nacionalsocialista de la Universidad.xlvii
S.: Cmo se comport el partido frente a usted entonces?
H.: Fui vigilado de manera constante.
S.: Usted se dio cuenta de ello?
H.: S, el ejemplo es el caso del doctor Hanke.
S.: Cmo lo advirti?
H.: Porque l mismo vino a verme. El haba aprobado ya su doctorado
en el semestre de invierno 1936/1937, y particip en mi seminario superior del
semestre de verano del ao 1937. Haba sido enviado por los servicios de
seguridad, SD,xlviii para vigilarme.
S.: Cmo sucedi que el doctor Hanke se resolviera bruscamente
confesrselo a usted?

H.: Se produjo en mi seminario sobre Nietzsche, durante el semestre de


verano de 1937, por la manera en que se haca dicho seminario, Hanke me
confes que ya no poda asumir la vigilancia de la que haba sido encargado; me
dijo que quera ponerme al corriente de este hecho en vista a mis enseanzas
futuras.
S.: El NDSAP tena entonces el ojo puesto sobre usted?
H.: Yo saba simplemente que no poda nombrar de mis escritos, por
ejemplo, del ensayo sobre la doctrina de la verdad en Platn. xlix Mi conferencia
sobre Hlderlin, pronunciada en la primavera de 1936 en Roma, en el Instituto
de Estudios Germnicos, fue groseramente atacada por la revista de la juventud
hitlerista,Wille und Macht.l A quienes les interese esto deberan consultar la
revista de E. Kriek, Volk im werden,li y leer la polmica en mi contra desatada a
partir del verano de 1934. En el Congreso Internacional de Filosofa, celebrado
en la ciudad de Praga en 1934, no fui designado representante por Alemania.
Igualmente se me elimin como participante del Congreso Internacional en
homenaje a Descartes, que se realiz en Pars en 1937. Esto pareci tan extrao
en la capital de Francia que el comit director del congreso, en la persona del
profesor Brhier,lii de la Sorbona, tom la iniciativa de preguntarme por qu
razn yo no integraba la delegacin alemana. Solicit, en mi respuesta personal
al comit directivo del congreso, que se dirigieran directamente al Ministerio de
Educacin del Reich, para que tuvieran una mayor exactitud sobre mi caso.
Algn tiempo despus lleg, va Berln, una invitacin, fuera de trmino, para
que me uniera a la delegacin, cosa que me negu a hacer. Los textos de las
conferencias Qu es la Metafsica y Sobre la Esencia de la Verdad liii se vendan
disimuladamente con una cubierta sin ttulo. El discurso sobre el rectorado fue
tambin retirado de las libreras despus de 1934, por orden del partido. Slo
podan ser comentados en los campamentos de profesores universitarios
nacionalsocialistas como objeto de polmica poltica.
S.: Las cosas empeoraron, en consecuencia?
H.: En el ltimo ao de la guerra, 1945, quinientos sabios y artistas,
entre los ms destacados, fueron exceptuados de toda forma de servicio militar.
Yo no figur entre esos exceptuados, por el contrario: durante el verano de 1944
fui movilizado para realizar trabajos de fortificacin en la orilla del Rhin, en
Kaiserstuhl.liv
S.: Pero Karl Barthlv fortificaba la otra orilla, la ribera en Suiza.
H.: La manera en que se efectuaron las cosas resulta ilustrativa e
interesante. El rector invit a todo el cuerpo docente a ir al aula cinco. Luego
pronunci un breve discurso, cuyo contenido era, ms o menos, el siguiente: lo
que iba a informar en ese preciso instante haba sido convenido con el
Kreisleiter (dirigente de crculo) y el Gauleiter (dirigente de la comarca) del
NDSAP; l deba dividir la asamblea del cuerpo docente en tres grupos: primero
aquellos de los cuales se poda prescindir; en segundo lugar, los que eran
prescindibles a medias; en ltimo lugar aquellos docentes de los cuales era
imposible desprenderse. A la cabeza de los primeros figuraba el nombre de
Heidegger, seguido por G. Ritter.lvi Durante el semestre de invierno 1944/1945,
despus de la terminacin de los trabajos de fortificacin sobre el Rhin, lvii dict
un curso que llevaba por ttulo: Poesa y Pensamientolviii que de algn modo
continuaba mi curso sobre Nietzsche, es decir: el ajuste de cuentas con el
nacionalsocialismo. A partir de la segunda leccin fui enrolado en la milicia
popular; yo era el ms viejo de los convocados entre el cuerpo docente.

S.: Creo, Sr. Profesor, que no es necesario que relatemos los hechos
hasta su jubilacin de facto o, digamos, hasta su jubilacin legal... son hechos,
ciertamente, conocidos...
H.: Hechos conocidos, desde luego no son. Es un asunto bastante feo...
S.: A no ser que Ud. quiera decir o agregar algo...
H.: No...
S.: Quiz se pueda resumir as: en el ao 1933, como un hombre nopoltico, en el sentido estricto de la palabra, no en el sentido amplio, Usted entr
en la poltica de ese movimiento, el nacionalsocialista, entendido como un
comienzo... como resurgimiento...
H.: ...por el camino de la Universidad...
S.: ...introducido, por el camino que pasa por la Universidad, en ese
movimiento, el nacionalsocialista, en el que Usted vea una salida real. Despus
de cerca de un ao, renunci a la funcin que haba asumido. Sin embargo,
Usted ha afirmado, en 1935, en un curso publicado en 1953 bajo el ttulo:
Introduccin a la Metafsica,lix lo siguiente: ...lo que hoy se expande con el
nombre de filosofa del nacionalsocialismo , no tiene la menor relacin con la
verdad interna y la grandeza de ese movimiento (es decir: el encuentro de la
Tcnica en su dimensin planetaria y del Hombre de los tiempos modernos) que
ha elegido esas aguas turbulentas llamadas valores y totalidades, para arrojar
en ellas sus redes de pescar. lx Usted agreg las palabras entre parntesis slo
en la edicin de 1953, cuando se imprimi el libro, a fin de explicar al lector en
1953 donde resida para Usted, en 1935, la verdad y grandeza de ese
movimiento, esto es: el nacionalsocialismo, o bien dej usted ya el parntesis
explicativo en su curso de 1935?
H.: Estaba en mi manuscrito y corresponda exactamente a la
concepcin que tena en esa poca de la Tcnica, y no se corresponda an con la
interpretacin dada por m ms tarde de la Tcnica como algo puesto (Gestellt).lxi Que yo no haya ledo este parntesis en mi curso corresponde a la
conviccin que tena de ser bien entendido por mis oyentes; poco me importaba
entonces que los imbciles, los informantes y los espas comprendiesen otra
cosa, que es lo que queran.
S.: El movimiento derivado de las ideas comunistas est para usted en
el mismo orden?
H.: S, absolutamente, en la medida en que est determinado por la
Tcnica planetaria.
S.: El Americanismo tambin?..
H.: Es, por cierto, lo que afirmara. En el intervalo de los ltimos treinta
aos debera haber aparecido mucho ms claramente que el movimiento
planetario de la Tcnica de los tiempos modernos es una verdadera potencia que
determina la historia y que su magnitud no puede ser mnimamente
sobreestimada. Para m es hoy una cuestin decisiva saber cmo se puede hacer
corresponder un sistema poltico en general con la Edad de la Tcnica, e incluso
qu sistema podra ser. No s la respuesta a estas preguntas. No estoy
convencido de que sea la democracia.
S.: Pero la democracia no es un concepto global dentro del cual se
puedan colocar las representaciones ms diversas. La cuestin es saber si una
transformacin de esta forma poltica es an posible. Usted se expres, despus
de 1945, sobre las aspiraciones polticas del mundo occidental, y habl tambin
de este sentido de la democracia, de la expresin poltica de la vida cristiana en

el mundo y, a la vez, del estado fundado en el derecho, y llam a todas esas


aspiraciones medias tintas (halbheiten)...lxii
H.: Ante todo le rogara que me diga dnde habl de democracia y de
eso que Usted me acaba de citar. Yo las llamara, en efecto, medias tintas,
porque no veo en todo ello ningn cuestionamiento verdadero y radical del
mundo de la Tcnica, ya que existe detrs de todo ello, me parece, la idea que la
Tcnica es, en su ser, algo que el hombre domina. En mi opinin esto es
posible. La Tcnica en su Ser es algo que el hombre mismo no domina.
S.: De las corrientes cuya descripcin hemos esbozado: cul sera, en su
opinin, la ms adecuada para nuestro tiempo?
H.: Esto no lo puedo identificar. Pero quiero advertir aqu una cuestin
decisiva. Sera necesario, primero, esclarecer lo que ustedes entienden por
adecuado a nuestro tiempo, lo que la palabra tiempo significa aqu. Ms an,
resultara indispensable preguntar si la conformidad con el tiempo es la medida
de la verdad interna de la accin humana, si la accin que da la medida no es el
pensamiento y la poesa, a despecho del descrdito en que ha cado esta
expresin.
S.: Esto es muy claro cuando se considera que el hombre, en todo
tiempo, no llega a ver el aprendiz de hechicero surgir de ella con su herramienta.
No es en extremo pesimista decir que no nos escaparemos, seguramente, de tal
consecuencia con esta herramienta mucho ms potente, la Tcnica moderna?...
H.: Pesimismo, no. Pesimismo y optimismo son, en este dominio de la
reflexin en que intentamos una toma de posicin, demasiado insuficientes.
Pero, sobre todo, la Tcnica moderna no es una herramienta y no tiene
tampoco nada que ver con la idea de las herramientas o instrumentos.
S.: Por qu deberamos, en este aspecto, sentirnos dominados por la
Tcnica?..
H.: Yo no dira dominados. Digo: que no tenemos hoy an ningn
camino que corresponda al ser de la Tcnica.
S.: Podramos, sin embargo, oponerle a usted, de manera
completamente ingenua, lo siguiente: pero... qu es lo que aqu est
dominando? Todo funciona. Cada vez se construyen ms centrales elctricas.
Cada vez se producir con mayor destreza. En la parte del mundo altamente
tecnificado, los hombres viven confortablemente, estn bien atendidos. Vivimos
en un Estado de bienestar. Qu falta en realidad?...
H.: Todo funciona. Esto es precisamente lo inhspito, que todo funciona
y que el funcionamiento lleva siempre a ms funcionamiento y que la Tcnica
arranca al hombre de la tierra, cada vez ms, y lo desarraiga. No s si Ud. estaba
espantado, pero yo desde luego lo estaba cuando vi las primeras fotos de la
Tierra desde la Luna. No necesitamos bombas atmicas, el desarraigo del
hombre es un hecho. Hace poco tuve en Provenza una larga conversacin con
Ren Char,lxiii el poeta y capitn de la Resistencia, como Ud. sabe. En la ciudad
de Provenza se han instalado ahora bases de cohetes intercontinentales y la
regin ha sido devastada de forma inimaginable. El poeta, que no es sospechoso
precisamente de sentimentalismo y de glorificar el idilio con el pasado, me deca
que el desarraigo del hombre, que est sucediendo, es el final, a no ser que
alguna vez el pensar y el poetizar logren alcanzar el poder sin violencia.
S.: Sin embargo, hay que decir que estamos bien aqu y que en nuestro
tiempo no tendremos que marcharnos; pero: quin sabe si el destino del
hombre es estar en la Tierra? Es pensable que el hombre no tenga destino
alguno. Pero, de todos modos, puede contemplarse tambin como una

posibilidad humana salir de la Tierra a otros planetas; para lo cual falta an


seguramente mucho tiempo. Pero: dnde est escrito que el hombre tenga aqu
su lugar definitivo?...
H.: Si no estoy mal orientado, s, por la experiencia e historia humana,
que todo lo esencial y grande slo ha podido surgir cuando el hombre tena una
patria y estaba arraigado en una tradicin. La literatura actual, por ejemplo, es
en gran parte destructiva.
S.: Nos molesta la palabra destructiva, en la medida en que suena a
nihilismo, palabra que, debido precisamente a Ud. y a su filosofa, ha ampliado
enormemente su contexto significativo. Nos sorprende or la palabra
destructiva con relacin a la literatura, aunque Ud. podra o tendra que verla
formando parte ntegramente de ese nihilismo.
H.: Yo dira que la literatura a la que me he referido no es nihilista en el
sentido que esta palabra tiene en mi pensamiento, por ejemplo en mis escritos
sobre Nietzsche.lxiv
S.: Ud. ve con toda claridad, y as lo ha expresado a lo largo de su obra,
un movimiento universal que conduce o ha conducido ya al Estado tecnolgico
absoluto.
H.: S! Pero justamente el Estado Tcnico corresponde poqusimo al
mundo y a la sociedad determinados por la esencia de la Tcnica. Frente al
poder de la Tcnica, el Estado Tcnico sera su ms servil y ciego esbirro.
S.: Bien. Pero ahora se plantea la siguiente cuestin: puede el individuo
influir an en esa maraa de necesidades inevitables, o puede influir la filosofa,
o ambos a la vez, en la medida en que la filosofa lleva a una determinada accin
a uno o a muchos individuos?..
H.: Con esta pregunta volvemos al comienzo de nuestra conversacin. Si
se me permite contestar de manera breve y tal vez un poco tosca, pero producto
de una larga reflexin: la filosofa no podr operar ningn cambio inmediato en
el actual estado de cosas del mundo. Esto vale, no slo para la filosofa, sino
especialmente para todos los esfuerzos y afanes meramente humanos.
Solamente un Dios puede todava salvarnos.(Nur nor ein Gott kann uns retten).
La nica posibilidad de salvacin la veo en que preparemos (Vorbereiten), con
el pensamiento y la poesa, una disposicin (Bereitschaft) para la aparicin del
Dios o para su ausencia (ab-essenza) en el ocaso; dicho ms burdamente: que
no estiremos la pata, sino que, si desaparecemos, que lo hagamos ante el
rostro del Dios ausente (ab-essente).
S.: Hay una relacin entre su pensamiento y la venida de ese Dios?,
hay entre ellos, a su juicio, una relacin causal?, cree Ud. que podemos traer a
Dios con el pensamiento?
H.: No podemos traerlo con el pensamiento. Lo ms que podemos hacer
es preparar la disposicin para aguardar su llegada.
S.: Pero: podemos ayudar a ello?
H.: Preparar esa disposicin sera la primera ayuda. El mundo no es lo
que es y como es por el hombre, pero tampoco puede serlo sin l. Esto guarda
relacin, en mi opinin, con lo que yo denomino Das Sein, usando en verdad
una palabra que viene de muy antiguo, equvoca y hoy ya gastada, necesita del
hombre, que el Ser no es Ser sin que al hombre le sea necesario para su
manifestacin, salvaguardia y configuracin. La esencia de la Tcnica la veo en
lo que denomino Ge-stell.lxv Este nombre, malentendido con mucha facilidad
por mis primeros oyentes, remite lo que dice, rectamente entendido, a la ms
ntima historia de la Metafsica, que an hoy determina nuestra existencia. El

imperio de la Dis-posicin(Ge-stell) significa que: el hombre est colocado,


requerido y provocado por un poder, poder que se manifiesta en la esencia de la
Tcnica. Precisamente en la experiencia de que el hombre est colocado por
algo, que no es l mismo y que no domina en absoluto, se le muestra la
posibilidad de comprender que el hombre es necesitado por el Ser. En lo que
constituye lo ms propio de la Tcnica en su aspecto moderno se oculta,
justamente, la posibilidad de experimentar al Ser-usado (Gebrauchtsein) y el
Ser-dispuesto (Bereitsein) para estas nuevas posibilidades. Ayudar a
comprender esto: el Pensamiento no puede hacer ms. La Filosofa ha llegado a
su fin.
S.: En otros tiempos, y no slo en otros, se ha pensado que de todos
modos la filosofa acta indirectamente con frecuencia, directamente rara vez,
pero que podra actuar indirectamente muchas veces, que ha ayudado a que
irrumpan nuevas corrientes. Si se piensa, tan slo entre los alemanes, en los
grandes nombres: Kant, Hegel, hasta Nietzsche, por no mencionar al mismo
Marx, puede comprobarse cmo, mediante rodeos, la filosofa ha tenido un
enorme efecto. Cree Ud. que este efecto de la filosofa ha sido clausurado? Y
cuando Ud. dice que la filosofa ha muerto, que ya no existe, se incluye en esa
declaracin la idea que este efecto de la filosofa, aunque alguna vez se dio,
hoy ya no se da?
H.: Lo acabo de decir: mediante otro pensamiento es posible un efecto
indirecto, pero ninguno directo, como si el pensamiento pudiera ser la causa de
un cambio del estado cosas del mundo.
S.: Disclpenos, no queremos filosofar, de lo que no somos capaces,
pero estamos en el punto en que convergen poltica y filosofa, por lo cual le
pedimos que nos perdone, si le arrastramos ahora a un dilogo sobre ello. Ud.
ha dicho exactamente que la filosofa y el individuo no pueden hacer otra cosa
que...
H.: ...ese preparar la disposicin para mantenerse abiertos para la
llegada o la ausencia de Dios. La experiencia de esa ausencia no es algo
negativo, sino una liberacin para el hombre de lo que en Sein und Zeit llam la
cada en el ente (Verfallenheit).lxvi A ese preparar la mencionada disposicin
pertenece la reflexin sobre lo que hoy hay.
S.: Pero en realidad an tendra que venir el famoso impulso exterior,
un Dios o lo que sea. As pues, el pensamiento, por su cuenta y bastndose a s
mismo, ya no puede producir aquellos efectos? En otra poca los produjo, en
opinin de los que en ella vivan y, creo yo, en la nuestra.
H.: Pero de ninguna manera de forma directa...
S.: Hemos nombrado ya a Kant, Hegel y Marx como grandes incitadores.
Pero tambin de un Leibniz han partido impulsos para el desarrollo de la fsica
moderna y, con ello, para el surgimiento del mundo moderno. Creemos, lo ha
dicho antes, que para Ud. no cuenta ya, en la actualidad, con tales efectos.
H.: En el sentido de la filosofa, ya no. El papel que la filosofa ha tenido
hasta ahora lo han asumido hoy las ciencias. Para esclarecer suficientemente el
efecto del pensamiento tendramos que dilucidar ms detenidamente qu
significan aqu efecto y accin de producir. Sera necesario distinguir
cuidadosamente entre ocasin (Anlass), impulso (Anstoss), fomento
(Frderung), ayuda (Nachhilfe), impedimento (Behinderung) y cooperacin
(Mithilfe). Pero slo lograremos la dimensin adecuada para estas distinciones
cuando hayamos dilucidado suficientemente el principio de razn. La filosofa
se disuelve en ciencias particulares: la psicologa, la lgica, la politologa.

S.: Y quin ocupa ahora el puesto de la Filosofa?..


H.: La Ciberntica.
S.: O la devocin, que se mantiene abierta?
H.: Pero eso ya no es filosofa...
S.: Qu es entonces?
H.: Yo lo llamo el otro pensar.
S.: Ud. lo llama el otro pensar, pero... podra formularlo un poco ms
claramente?
H.: Ha pensado Ud. en la frase con la que concluyo mi conferencia Die
Frage nach der Technik.lxvii Es esa que reza: ...preguntar es la devocin del
pensamiento.
S.: Hemos encontrado en el curso de Nietzsche una frase iluminadora.
all dice Ud.: ...como en el pensamiento filosfico domina la ms alta
vinculacin posible, por ello todos los grandes pensadores piensan lo mismo.
pero este lo mismo es tan fundamental y rico que nunca un individuo lo agota,
sino que cada uno se vincula a los otros cada vez ms rigurosamente. Sin
embargo, precisamente, este edificio filosfico parece, en su opinin, haber
llegado a su fin.
H.: Ha llegado a su fin, pero no ha desaparecido, sino que se hace
presente de nuevo en el dilogo. Todo mi trabajo en los cursos y seminarios de
los ltimos treinta aos slo ha sido, en lo fundamental, interpretacin de la
filosofa occidental. El retorno a las bases histricas del pensamiento, repensar
las cuestiones todava, no cuestionadas desde la filosofa griega, no es disolver la
tradicin. Pero s afirmo lo siguiente: el modo de pensar de la metafsica
tradicional, que ha acabado con Nietzsche, no ofrece ya posibilidad alguna de
experimentar con el pensamiento la era de la Tcnica que ahora comienza.
S.: Hace aproximadamente dos aos, en una conversacin con un monje
budista,lxviii habl Ud. de un ...mtodo de pensamiento completamente nuevo,
que slo sera practicable por pocos hombres. Quera dar a entender con ello
que slo muy poca gente puede tener las intuiciones que, a su modo de ver, son
posibles y necesarias?
H.: Tener en el sentido absolutamente original de que pueden, de
alguna forma, expresarlas.
S.: S, pero transmitirlas para su realizacin es algo que, en ese dilogo
con el budista, no ha expuesto con claridad.
H.: No puedo hacerlo. No s nada de cmo este pensar acta. Puede
ser que hoy el camino del pensamiento conduzca al silencio, para preservarlo de
que, al cabo de un ao, sea malvendido. Puede que se necesiten trescientos aos
para que acte...
S.: Lo comprendemos muy bien. Pero como no vamos a vivir dentro de
trescientos aos, sino que vivimos aqu y ahora, el silencio nos est vedado.
Nosotros, y hablo de polticos, semi-polticos, ciudadanos, periodistas, etc.,
tenemos inexcusablemente que tomar decisiones. Con el sistema en el que
vivimos tenemos que organizarnos, intentar cambiarlo, tenemos que atsbar la
angosta puerta de las reformas, la todava ms angosta puerta de la revolucin.
Por ello esperamos ayuda de los filsofos, naturalmente una ayuda indirecta,
mediante rodeos. Y es entonces cuando omos: no podemos ayudarlos.
H.: Yo tampoco.
S.: Lo cual tiene que descorazonar a todos los no-filsofos...
H.: Y no puedo porque las cuestiones son tan difciles que ira contra el
sentido que la tarea del pensamiento tiene al presentarse in-mediatamente en

pblico a predicar y repartir censuras morales. Quiz haya que aventurarse a


decir lo siguiente: al misterio del poder planetario de la esencia impensada de la
Tcnica corresponde la provisionalidad y la modestia del pensamiento que
intenta meditar sobre eso que permanece impensado.
S.: No se cuenta a Ud. mismo entre los que, si fueran odos, indicaran
para muchos un camino?
H.: No! No conozco el camino de una transformacin inmediata del
actual estado de cosas del mundo, en el supuesto de que tal cosa sea
humanamente posible. Pero me parece que el pensamiento que yo he intentado
podra despertar la ya mencionada disposicin, esclarecerla y fortalecerla.
S.: Una respuesta clara. Pero: puede un pensador lcitamente decir a la
gente: esperen, que dentro de trescientos aos algo se nos ocurrir?
H.: No se trata slo de esperar hasta que, pasados trescientos aos, se le
ocurra al hombre algo, sino de, sin pretensiones profticas, pensar el futuro a
partir de los rasgos decisivos de la poca actual, actualmente apenas pensados.
El pensar no es pasividad, sino, en s mismo, la accin que est en dilogo
(Zwiesprache) con el Destino del Mundo (Weltgeschick). Me parece que la
distincin entre Teora y Praxis, surgida de la Metafsica, y la idea de una
transmisin entre ambas, cierra el camino a la clara visin de lo que yo entiendo
por pensar. Tal vez deba aqu mencionar mi curso titulado: Was heisst
Denken?lxix aparecido en 1954. Es tal vez un signo de nuestra poca que sea
precisamente ste el escrito menos ledo de todas mis publicaciones.
S.: Siempre ha sido, claro est, un malentendido de la filosofa pensar
que el filsofo deba producir directamente con su filosofa algn tipo de
efecto. Volvamos entonces al principio. No cabra entender el
nacionalsocialismo como la realizacin de ese encuentro planetario, por un
lado, y, por el otro, como la ltima, peor, ms fuerte y, a la vez, ms importante
protesta contra ese encuentro de la Tcnica planetariamente establecida y el
hombre moderno? Manifiestamente hay en usted una tensin interna sin
resolver, pues muchos productos secundarios de su actividades no pueden
verdaderamente explicarse ms que porque se aferra con distintas facetas de su
Ser, que no afectan al ncleo filosfico, a muchas cosas que, como filsofo,
sabe que no tienen ninguna consistencia, tales como los conceptos de Patria
(Heimat), arraigo o similares. Cmo se armoniza esto: Tcnica planetaria y
Patria?
H.: Yo no dira eso. Me parece que est tomando al concepto de Tcnica
como algo demasiado absoluto. Yo veo la situacin del hombre en el mundo de
la Tcnica planetaria no como un destino inextricable e inevitable, sino que,
precisamente, veo la tarea del pensar en cooperar, dentro de sus lmites, a que el
hombre logre una relacin satisfactoria con la esencia de la Tcnica. El
nacionalsocialismo iba, sin duda, en esa direccin; pero esa gente era
demasiado inexperta en el pensamiento como para lograr una relacin
realmente explcita con lo que hoy acontece y que est en marcha desde hace
tres siglos.
S.: Esa explcita relacin... la tienen hoy los norteamericanos?
H.: Tampoco la tienen. Estn todava enredados en un pensamiento que,
como buen pragmatismo, ayuda sin duda al operar y manipular tcnico, pero al
mismo tiempo obstruye el camino de una reflexin sobre lo peculiar de la
Tcnica moderna. Entretanto en los EE.UU. se suscitan, aqu y all, intentos de
liberarse del pensamiento pragmtico-positivista. Y quin de nosotros puede
decidir si un da en la URSS y en China no resurgirn antiguas tradiciones del

pensamiento que colaboren en el hacer posible para el hombre una relacin


libre con el mundo de la Tcnica?
S.: Pero si nadie la tiene y los filsofos no pueden ofrecerla...
H.: Hasta donde podr llegar mi pensamiento y en qu medida vaya a
ser acogido y fructifique, es algo que no depende de m. En el ao 1957, en una
conferencia titulada: Der Satz der Identittlxx que pronunci con ocasin del
jubileo de la Universidad de Freiburg, me atrev a mostrar en unos pocos pasos,
en qu medida, a una experiencia pensante de aquello en lo que descansa lo
peculiar de la Tcnica moderna, se le abre la posibilidad de que el hombre
experimente la relacin con una exigencia, que no slo puede or, sino que l
mismo pertenece a ella. Mi pensamiento est en una inaudible relacin con la
poesa de Hlderlin. Tengo a Hlderlin no por un poeta cualquiera cuya obra es,
junto a otras muchas, tema de los historiadores de la literatura. Hlderlin es
para m el poeta que ensea el futuro, que espera al Dios y que, por lo tanto,
no puede quedar como mero objeto de investigacin histrico-literaria.
S.: A propsito de Hlderlin, le pedimos disculpas porque una vez mas
tenemos que citar, quisiramos sealarle lo siguiente: en su curso sobre
Nietzsche Ud. afirmaba que ...el tan citado antagonismo entre lo dionisaco y lo
apolneo, entre la pasin sagrada y la representacin serena, es una oculta ley de
estilo que determina histricamente lo alemn, y tenemos que prepararnos y
estar dispuestos a que algn da cobre forma. Esa oposicin no es una frmula
con la que nos limitemos a describir la palabra Cultura . Hlderlin y Nietzsche
han colocado, con este antagonismo, un signo de interrogacin ante la tarea que
los alemanes tienen de encontrar su esencia histrica.Entenderemos este
signo? Una cosa es segura: si no lo entendemos, la historia nos lo har pagar
caro. No sabemos con exactitud en que ao escribi Ud. esto, pero
suponemos que alrededor del ao 1935...
H.: Presumiblemente esta cita pertenece al curso que di sobre Nietzsche
entre 1936 y 1937, Nietzsches Wille zur Macht als Kunst. Pero puede haber sido
tambin escrito en los aos siguientes.lxxi
S.: S. Podra explicarnos esas palabras algo ms? Pues es algo que nos
lleva de un camino general a un destino concreto de los alemanes?
H.: Lo que esa cita dice podra tambin decirlo de la siguiente manera:
estoy absolutamente convencido de que slo partiendo del mismo lugar del que
ha surgido la Tcnica moderna puede prepararse una inversin (Umkehr), que
no puede producirse mediante la adopcin del Budismo Zen o de cualquier otra
experiencia oriental sobre el mundo. Para una transformacin del pensamiento
necesitamos apoyarnos en la tradicin europea y reapropirnosla. El
pensamiento slo se transforma por un pensamiento que tenga su mismo origen
y determinacin.
S.: Precisamente en ese lugar, en el que ha surgido el mundo de la
Tcnica, tiene l, es lo que Ud. cree...
H.: ...que debe ser superado (aufgehoben) en el sentido hegeliano del
trmino, no eliminado, sino superado, pero no nicamente por el hombre.
S.: Atribuye a los alemanes una especie de tarea especial?
H.: S, exacto, pero en el sentido del dilogo establecido con Hlderlin.
S.: Cree que los alemanes tienen una suerte de cualificacin especial y
especfica para ese cambio?
H.: Pienso en el particular e ntimo parentesco de la lengua alemana con
la lengua de los griegos y con su pensamiento. Esto me lo confirma hoy, una y

otra vez, los mismos franceses. Cuando empiezan a pensar, hablan alemn;
aseguran que no se las arreglan con su propia lengua.
S.: Se explica as que en los pases de lenguas romnicas, sobre todo
Francia, haya tenido su obra tanta repercusin e influencia?
H.: Porque ellos ven, incluso con toda su gran racionalidad, que no
consiguen penetrar en el mundo actual, cuando se trata, por supuesto, de
comprender el origen de su esencia. El pensamiento se traduce tan escasamente
como la poesa. Como mucho slo puede transcribirse. En cuanto se efecta una
traduccin literal, todo resulta alterado.
S.: Un pensamiento realmente desesperanzador...
H.: Sera bueno que esta desesperanza trajese seriedad a gran escala y se
considerase, por fin, qu decisiva transformacin ha sufrido el pensamiento
griego al ser traducido al latn, un acontecimiento que an hoy nos impide una
compresin suficiente de las palabras-clave del pensar griego.
S.: Profesor, nosotros realmente siempre partimos de la posicin
optimista de que algo se comunica, de que algo se puede traducir, pues, cuando
cesa el optimismo de que determinados pensamientos pueden comunicarse por
encima de las fronteras lingsticas, amenaza el peligro del provincianismo.
H.: Calificara de provinciano al pensamiento griego frente al modo
de conceptuar del imperio romano? Las cartas comerciales pueden traducirse a
todos los idiomas. Las ciencias, que para nosotros hoy significan ciencias de la
naturaleza con la fsica matemtica como ciencia fundamental, son traducibles a
todas las lenguas, o, mejor dicho, sino que hablan el mismo idioma, el lenguaje
matemtico. Estamos rozando aqu un campo amplio y difcil de recorrer.
S.: Quiz esto entre tambin en este tema. En este momento hay, sin
exageracin, una crisis del sistema democrtico-parlamentario. La hay desde
hace mucho tiempo. Especialmente en Alemania, pero no slo en Alemania.
Existe tambin en los pases clsicos de la democracia: Inglaterra y EEUU; en
Francia aparentemente no hay crisis.
La pregunta es: no puede provenir de los pensadores, si quiere como
productos secundarios, indicaciones de que este sistema tiene que ser sustituido
por otro y qu aspecto debera tener el nuevo, o al menos indicaciones de que
tiene que ser posible una reforma, y de qu forma debera hacerse? De lo
contrario continuamos en lo mismo: que el hombre no-educado
filosficamente, que es normalmente quien tiene el control de la situacin
(aunque l no lo haya dispuesto de tal forma) y quien est controlando de hecho
la situacin, saque conclusiones falsas y, quizs, incluso tome decisiones
espantosas. As pues: no debera el filsofo estar dispuesto a pensar cmo
pueden los hombres arreglar su convivencia en este mundo, que ellos mismos
han tecnificado y que quiz les supera?, no se espera, con razn, del filsofo
indicaciones de cmo l imagina una vida mejor y posible? Y si no lo hace: no
falta el filsofo a una parte, que por m puede ser pequea, de su oficio y
vocacin?
H.: Por lo que yo veo, un individuo no est en condiciones de captar la
totalidad del mundo con el pensamiento como para poder dar orientaciones
prcticas; y esto es as incluso en lo que se refiere a la tarea de encontrar una
nueva base para el mismo pensamiento. En la medida en que, de cara a la gran
tradicin, se toma a s mismo en serio, se el exige demasiado al pensamiento al
intentar aplicarlo en el trabajo de dar orientaciones. Con qu derecho podra
hacerlo? En el mbito del pensamiento no hay argumentos de autoridad. La
nica medida del pensamiento proviene de la cosa misma que se ha de pensar.

Pero sta es, ante todo, problemtica. Para hacer comprensible esta situacin
sera necesario, previamente, una dilucidacin de las relaciones entre la filosofa
y las otras ciencias, cuyos resultados tcnico-prcticos hacen que un
pensamiento, al estilo que representa la filosofa, aparezca hoy cada vez ms
como algo superfluo. A la difcil situacin en la que, con relacin a su propia
tarea, se encuentra el pensamiento, corresponde una extraeza, nutrida
precisamente de la posicin preponderante de las ciencias, ante el pensamiento
que tiene que rehusar responder a las preguntas sobre cuestiones prcticas e
ideolgicas, que el mundo actual exige.
S.: Profesor, en el mbito del pensamiento no hay argumentos basados
en la autoridad. Tampoco puede entonces mostrarse sorprendido que tambin
el arte moderno le sea difcil proponer argumentos de autoridad. Sin embargo
Ud. lo llama destructivo. El arte moderno se entiende a s mismo, con mucha
frecuencia, como un arte experimental. En este sentido sus obras son intentos,
ensayos...
H.: Yo me dejo instruir con mucho gusto...
S.: ...ensayos de salir de una situacin de aislamiento del hombre y el
artista, y entre cientos de intentos surge, de vez en cuando, el xito.
H.: La pregunta es sta: dnde est el arte?, cul es su lugar
autntico?..
S.: Bien, pero le exige al arte algo que no le exige al pensamiento.
H.: Yo no exijo nada al arte. Tan slo afirmo que hay que preguntar qu
lugar ocupa.
S.: Y si el arte no toma conciencia de cul es su lugar... por eso tiene un
carcter destructivo?
H.: Bien, de acuerdo: tchelo. Pero querra dejar en claro que no veo en
qu sentido el arte moderno puede darnos una orientacin que, por sobre todo,
sigue siendo oscura donde ve el arte lo ms propio de s mismo o por lo menos
dnde lo busca.
S.: Tambin el artista carece de vnculos con la tradicin. Podra
perfectamente encontrarlos y afirmar: s, as se pudo pintar hace trescientos,
seiscientos o treinta aos atrs, pero ahora yo no puedo pintar as. Aunque
quisiera, no podra. Siguiendo el razonamiento el pintor ms grande sera ese
genial falsificador holands Hans van Meegeren, que poda pintar mejor que
todos los dems. Pero esto es ridculo. As pues, el artista, el escritor, el poeta, se
encuentran en una situacin similar a la del pensador. Cuntas veces tenemos
que decir: cierra los ojos!...
H.: Si se toma como marco para la coordinacin de arte, poesa y
filosofa la llamada actividad cultural, entonces se tienen que poner al mismo
nivel. Pero si se vuelve problemtica, no slo la actividad, sino que tambin lo
que se denomina cultura, entonces la reflexin sobre esa problematicidad cae
dentro de las tareas del pensamiento, cuya crtica situacin apenas puede dejar
de pensarse. Pero la mxima penuria del pensamiento estriba en que hoy, por lo
que puedo apreciar, no escucho hablar a ningn pensador con la suficiente
grandeza como para llevar su pensum, in-mediatamente y de forma plstica,
ante su tema, ponindolo as en su camino. Para nosotros, los hombres de hoy,
la magnitud de lo que debe ser pensado es demasiado grande. Quiz podamos
esforzarnos en construir la pasarela, angosta y que no lleva muy lejos, de un
trnsito.
S.: Profesor Heidegger, le damos las gracias por esta conversacin.

Notas:

Algunos testimonios de la poca se oponen a esta afirmacin de Heidegger. A modo de ejemplo: el poeta
residente en Badenweiler, Ren Schikele, anota en su diario personal el 2 de agosto de 1932: ...en los
crculos universitarios de Freiburg se cuenta que Heidegger ya slo se relaciona con los
nacionalsocialistas, vase: R. Schikele (1959), p. 1040; Jaspers anota en sus Notizen pstumas los
mismos rumores, ver K. Jaspers (1978), p. 35 y s.s.; el mismo Husserl, en su correspondencia con D. Mahnke,
le sealaba las tendencias polticas evidentes de Heidegger hacia el NDSAP, en fechas tan tempranas como
1929 y 1930, vase: H. Ott (1988); los contactos de Heidegger con el nacionalsocialismo se ligaban a su
relacin con la NsDStB, la Nationalsozialistischer Deutscher StudentenBund, dirigida por las SA, y su
estrecha amistad con su lder regional, Gerhard Kruger, por lo menos desde 1931.
ii
Heidegger aqu se refiere a la famosa cabaa situada en Todtnauberg, construida a lo largo del ao 1922;
vase el elogio romntico-reaccionario del propio Heidegger en la alocucin radiofnica de 1934: Por qu
permanecemos en la Provincia?; sobre la llamada guarida del guardin de la nada, el Platzhalter des
Nichts, se puede leer el poema de Paul Celn titulado: Todtnauberg, en su libro Lichtzwang de 1970
iii
La fecha es significativa: el 30 de enero de 1933 Hitler asume como ReichsKanzler y el 5 de marzo de 1933
se realizan las ltimas elecciones semilibres en Alemania.
iv
Se trata de los estudios de Anaximandro y Parmnides del ao 1932, ahora en sus obras completas: tomo
GA 35.
v
Los hechos no sucedieron as. Wilhem von Mllendorf fue elegido Rektor el 17 de diciembre de 1932;
debiendo asumir el 15 de abril de 1933, sucediendo al telogo Josef Sauer, catedrtico de Historia del Arte y
Arqueologa Cristiana, reputado historiador de la Iglesia que dirigi la universidad entre el 15/04/1932 y el
15/04/1933. Sauer era el editor de la Literarische Rundschau fr das Katolische Deutschland, revista
editada por la Editorial Herder, donde el joven Heidegger public, en 1912, sus Neuere Forschungen ber
Logik, ahora en GA1. Sauer fue adems uno de los principales benefactores en la rpida carrera acadmica
del Heidegger catlico. Entre enero y abril de 1933, Sauer recibi reiteradas presiones del grupo de
profesores NS (encabezados personalmente por el amigo ntimo de Heidegger, G. W. Schadewaldt) para
exigirle que fuera Heidegger quien asumiera el rectorado. Pese a todo von Mllendorf asumi, slo para
renunciar cinco das despus, debido al furioso ataque de la parte de la prensa, las autoridades
gubernamentales locales y el cuerpo docente, no el ministerio. Sauer convoc para el da 20/04/1933 una
sesin plenaria y extraordinaria del consejo de la universidad, en la cual dimiti y convoc, para el da
siguiente, a una reunin plenaria, con el objeto de elegir un nuevo rector y un nuevo consejo. Y as fue como
el 21/04/1933 fue elegido Rektor por pseudounanimidad, pues ya estaban excluidos del consejo todos sus
miembros no arios o anti alemanes. El principal diario nazi de Friburg, Der Alemanne, se mostr jubiloso
ante el Putsch legal contra Von Mllendorf y salud la asuncin de Heidegger con las siguientes e inequvocas
palabras: ...El nico hombre capaz de colaborar activamente en la obra de Revolucin Nacional Socialista
en su calidad de Fhrer de la Universidad de Freiburg.... En cuanto a la nueva situacin con los judos, era
producida por la nueva legislacin instaurada por el Gauletier del Reich en Baden, Robert Wagner, en la
cual se destituy a todos los docentes no arios, los gremios fueron depurados y los institutos cientficos y
clnicas universitarias cumplieron a rajatabla con la Gleischschaltung (nivelacin) del decreto racial. El
famoso cartel era, al parecer, uno enviado el 12 de abril de 1933 por la NsDStB en relacin con los
preparativos iniciados para la campaa contra el Espritu anti-alemn: se trataba de un papel afiche de 47,5
cm., sobre el que se poda leer, en grandes tipos gticos de color rojo vivo, las doce tesis de la corporacin
estudiantil de las SA, bajo un ttulo que rezaba: Contra el espritu anti-alemn. El jefe de las NsDStB era,
desde 1931, Gerhard Krger (1908- ), un estudiante SA, cuadro poltico militar, que inici su militancia
poltica en el Bund Oberland, agrupacin paramilitar Freikorps, que se form en 1919 para combatir la
RterRepublik de Mnich y apoy al fallido putsch de Hitler en 1923; en 1928 ingres al NDSAP y entre 1931
y 1933 fue nombrado Fhrer der Studentenschaft Geschichsstudiu; desde 1936 asume como
ReichsamtsLeiter; entre otros libros escribi: Student und Revolution (1934) y Adolf Hitler(1938); en la
dcada del 50 continu su militancia como leader de las agrupaciones neonazis, como el SRP; personaje
muy conocido en el Tercer Reich y amigo de Heidegger, quien le regalar un ejemplar de su discurso del
rectorado, con dedicatoria personal; sobre la figura de Krger se puede consultar a Mosse (1966), tambin
Ott (1988) y Zenter/ Bedrftig (1985); para la versin oficial de la asuncin de Heidegger como una astuta
maniobra de los adversarios del nacionalsocialismo para evitar que ocurriera algo an peor, vase
J.P.Palmier (1983), el clsico de Poggeler (1983) y Petzet (1983), cercano a la absolucin absoluta.
vi
Vase, supra, nota V.
vii
Se trata del aludido Gerhard Krger; vase supra, nota V.
viii
Was ist Metaphysik?; lectura inaugural dada el 24 de julio de 1929 en el auditorio de la Universidad de
Freiburg; en: GA9 ; edicin en espaol: Qu es la Metafsica?, Buenos Aires, Ed. Nova, 1969, pgina 234.
ix
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt; discurso en la asuncin como Rektor el 27 de mayo de
1933. Inicialmente publicado por una curiosa y peculiar editorial: la Korn Verlag de Breslau, especializada en
filosofa vlkisch y antropologa racial, en cuyo catlogo figuraba, por ejemplo, el libro seminal y fundacional
de Arthur Moeller Van der Bruck: Das Dritte Reich, fundador del Juni Klub; esta editorial public la
mayora de los autores del signo jungkonservative y nationalrevolutionr del Nacionalismo radical alemn,
tales como F. Hielscher, E. Jung y otros. El discurso fue re-editado por el hijo de Heidegger, Hermann, en
i

1983, en una versin cuidadosamente retocada, por la editorial Vittorio Klostermann de Frankfort, versin
cotejada para hacer este libro. Entre las ancdotas verdicas sobre su asuncin figura una muy significativa:
siendo Heidegger ya rector mediante el comunicado 5193 dispuso que la ceremonia de su asuncin se
realizara con el saludo romano de la mano en alto, el triple Sieg Heil! y la entonacin, como cierre final, del
himno de guerra de las SA, el Horst Wessel-Lied; entre las instrucciones al pblico asistente se recomendaba,
en el programa impreso, que al cantar la cuarta estrofa se levantara la mano derecha ...para saludar a los
camaradas de raza muertos por el Frente rojo y la reaccin...; para ms datos, vase: Ott (1988) y Safranski
(1994); sobre el espesor ideolgico del Horst Wessel-Lied y el discurso de Heidegger en particular, vase
nuestra introduccin y Faras (1987), Harries (1985), Hay (1996), Nolte (1992), Ott (1988) y Petzet (1983);
sobre la figura pattica y tragicmica del SA Horst Wessel se puede consultar a Zentner/ Bedrftig (1985)
x
En el transcurso del primer interrogatorio ante el comit de depuracin de actividades nazis dirigido por las
tropas de ocupacin francesas, el 23 de junio de 1945, bajo juramento, Heidegger confes: ...que su adhesin
al NDSAP era la nica y suprema posibilidad de evitar el avance del Marxismo en Alemania...; vase: Ott
(1988) y Safranski (1994).
xi
Friedrich Naumann (1880-1919): Telogo y poltico conservador, llamado el Pastor del proletariado, de la
poca guillermina, de ideologa social-cristiana, fundador, en 1895, de la Nationalsozialer Verein (Unin
socialnacional), para combatir la influencia creciente del SPD en la clase obrera e integrarla en un proyecto
de estado nacional-imperial bajo el Kaiser, la famosa Demokratie und Kaisertum; al ser uno de los grandes
representantes del protestantismo poltico de derecha, intent despus de 1918, junto con otras
personalidades como Max Weber, de instaurar una democracia plebiscitaria de Fhrer, combinando una
mezcla ideolgica de darwinismo social y nacionalismo de corte cesarista; la corriente de Naumann, luego de
su muerte prematura y la de M. Weber, se congreg en el Juni-Klub de Moeller Van der Bruck, el polo
jovenconservador de la nationale Revolution; muchos de sus lderes, como fue el caso de Stadtler,
seguirn ms a la izquierda de la misma derecha, llegando a ser el idelogo oficial de los Stahlhem, los
Cascos de Acero. el polo NR, muy cercano al amigo y admirado FrontSoldaten Ernst Jnger; la
autoadscripcin a esta corriente por parte de Heidegger tiene, al menos para un lector informado, una
coherencia ideolgica sorprendente. Valga la pena hacer notar que el propio Max Weber provena de la
famosa Liga Pangermnica, una de las organizaciones que impulsaron una palabra-consigna con mucho
futuro: vlkisch hacia fines del siglo XIX. Sobre las vicisitudes del nacionalismo y el liberalismo alemn
vase: Mommsen (1959; 1974) o el clsico de Sell (1953); en cuanto al final de la corriente de Naumann: Fay
(1974) y Nolte (1963; 1991).
xii
Eduard Spranger (1882-1963): Filsofo y pedagogo, catedrtico de ideologa conservadora, miembro
destacado del DV y de los grupos paramilitares Stahlhelm; el artculo del que habla Heidegger debe ser:
Mrz, 1933, aparecido en la revista: Die Erziehung. Monatsschrift fr den Zusammenhang von Kultur und
Erziehung in Wissenschaft und Leben, 8. Jg. (1932/33), Heft 7 (April 1933), p. 403; en l destacaba el ncleo
positivo del Nacionalsocialismo; Spranger, hoy olvidado, fue junto a Jaspers, el ms importante epgono
del proyecto de Dilthey de una Psicologa Real del Hombre, toda la redaccin de la revista estaba
compuesta por diltheyianos; en muchos artculos entre 1933-1934 la revista salud con entusiasmo el
deutsche Erhebung y el begeisterten Tage des Mrz, elogiando la bsqueda de un ms amplio Lebensraum
germnico, promoviendo al Eugentica, elevando a criterio racial la nobleza de la sangre y criticando la
nefasta bodenstndige Heimattreue, por su marca judaica, del Marxismo, del Liberalismo, del Psicoanlisis y
de la Socialdemocracia. Sobre Spranger algunas indicaciones en el clsico de Lukcs (1983), Moss (1971),
Nolte (1992) y Zentner/ Bedrftig (1985).
xiii
Sein und Zeit; publicado originalmente en el Jahrbuch fr Philosophie und Phnomenologische
Forschung, volmen 8, abril de 1927, la famosa revista de E. Husserl editada por Niemeyer. Las pruebas de
galeras y de imprenta de la revista fueron enviadas apresuradamente al Ministerio de Educacin de Berln
con el objeto de juntar antecedentes para que Heidegger ocupara la ctedra vacante de N. Hartmann en
Marburg; el ministerio declaro al artculo como insuficiente, fracasando Heidegger en su objetivo; ahora
esta editado en GA2. Sobre la prehistoria y las vicisitudes de Sein und Zeit se pueden consultar los estudios
de Carr (1995); Hogemann (1988); Kisiel (1988); Macquarrie (1993) y Sheehan (1981; 1988).
xiv
Contra lo que Heidegger pretende hacer creer los idelogos ms destacados del National Bewegung, del
movimiento nacional, sostenan que el fin de su lucha era, justamente, la vlkische Selbstbehauptung des
Deutschlands, la autoafirmacin popular-racial de Alemania. La palabra Selbstbehauptung era un concepto
de inocultable pertenencia semntica al polo nacionalista extremo en los aos 20 y 30; a modo de ejemplo
puede verse a un dirigente de la Deutsche Freischar, Ernst Buske (1920), en su Jugend und Volk, explayarse
sobre la autodeterminacin como nica salida para la grandeza del Pueblo alemn o el mismo Heidegger en
su uso de la palabra-hongo nazi Selbstverantwortung, Autorresponsabilidad, en el discurso para el
plebiscito del 12 de noviembre de 1933; vanse las agudas observaciones de Nolte (1992); sobre las
oscilaciones semnticas de la terminologa fascista Fay (1974).
xv
Discurso de Heidegger inaugurando el semestre acadmico en la Universidad de Freiburg, del 3 de
noviembre de 1933 aparecido en el diario de los estudiantes universitarios nacionalsocialistas de Freiburg, la
Freiburger Studentenzeitung. Remitimos al lector a nuestra propuesta de traduccin,

xvi

Giro retrico de origen francs. Literalmente significa: para uso del Delfn; se trataba de las ediciones
preparadas y adoptadas, en dificultad y terminologa, para el descendiente del rey. Tiene su origen en la
inscripcin: Ad usum Serenissimi Delphini, que ostentaban las ediciones de los clsicos griegos y latinos
expurgados por Bossuet y Hut, por orden de Luis XIV de Francia, y destinados al la formacin del delfn. Se
entiende, en retrica, el uso de conceptos adaptados al contexto del discurso, a la recepcin del oyente o
lector, pero inesenciales al ncleo del argumento; tambien a todo texto modificado o alterado por razones
didcticas o, en general, cualquier cosa que ha sido desnaturalizada para servir a otros fines.
xvii
En la noche del 10 de mayo de 1933, siendo Heidegger rector, fueron incinerados en una hoguera
gigantesca, en la plaza frente al edificio de la biblioteca de la Universidad de Freiburg, libros con espritu
anti-alemn; la nica oposicin que encontr el acto organizado por las SA fue una noche lluviosa,
impropia para un auto de fe ario. Uno de los cuadros nazis que organiz la quema, Hans Karl Leistritz,
director del Servicio Informativo Cientfico Universitario y del tenebroso Servicio de Inteligencia (SD) de
Heydrich, recibi de manos del propio Heidegger un ejemplar dedicado del discurso de asuncin al
rectorado; vase Faras (1987); Nolte (1992) y Ott (1984); se pueden consultar las memorias imparciales de
un testigo ocular, el filsofo fascista italiano E. Grassi (1970), en ese entonces en Freiburg. Grassi (19021991) haba sido alumno de Marinetti y Blondel, particip del crculo ntimo de Heidegger, y le dedic su
primer libro: Il problema della metafisica platonica; en 1983 escribi un libro, Heidegger and the Question
of Renaissance Humanism donde intent demostrar que en la ontologa heideggereana viva la tradicin
humanista latina.
xviii
No existe ninguna prueba fehaciente de la afirmacin de Heidegger.
xix
Se han conocido, gracias a las actividades del historiador de Freiburg Hugo Ott, nuevas fuentes
documentales e inclusos casos puntuales de denuncias policiales-raciales del rector Heidegger. La ms
notoria y documentada es el caso Staudinger, cuyo dossier fue utilizado contra Heidegger por el comit
francs de puration en 1945 para retirarle el cargo docente por nazi typique, como rezaba en la resolucin;
para ms detalles Ott (1988) y Safranski (1994).
xx
Edmund Husserl (1859-1938): Filsofo y matemtico, fundador de la llamada corriente fenomenolgica,
docente en las universidades de Gttinga y Freiburg. Jubilado en 1928, depurado por la aplicacin de las
leyes raciales de 1933 de toda actividad educativa e intelectual y se le suspendi su jubilacin. Fue amigo
ntimo de la familia Heidegger desde 1918 y fundamental protector y sponsor en el carrerismo universitario
de Heidegger. Vase Ott (1988), Safranski (1994) y Schuhmann (1977). Est por estudiarse la valiosa
correspondencia indita con Heidegger.
xxi
Helene Weiss haba estudiado con Heidegger desde 1920; en 1934 la rechaz como candidata al doctorado
de filosofa: ...por el hecho de ser juda (weil sie Jdin war)., segn el testimonio de E. Tugendhat (1989).
Weiss finalmente abandon Alemania y se doctor en Basilea con el profesor Schmalenbach, con una tesis
titulada: Kausalitt und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Basel, 1942, en la que deja constancia la
deuda intelectual con Heidegger. El importante legado de H. Weiss ha sido administrado por Tugendhat y
de entre sus papeles Faras rescat su transcripcin de una leccin de Heidegger titulada: Logik, dada en el
semestre de verano de 1934, versin traducida al espaol; vase: Heidegger (1991).
xxii
Error de Heidegger: debera decir Basilea.
xxiii
Karl Jaspers (1883-1969): psiquiatra y filsofo, dentro de la corriente fenomenolgica, amigo ntimo de
Heidegger desde principios de los aos 20; exonerado de las Universidad de Heildelberg por su oposicin a
la Gleichschaltung, la nivelacin nazi de las universidades y por estar casado con una juda; en 1938 fue
prohibido de publicar y todos sus textos impresos con anterioridad fueron secuestrados. Jaspers, a pedido
del comit francs de puration, entreg en 1945 un informe demoledor sobre Heidegger, su ex-amigo. Son
de utilidad sus jugosas memorias y sus notas pstumas: Jaspers (1977; 1978), poco consultadas tanto por
Faras como por Ott; tambin es muy til la correspondencia con el propio Heidegger, en Heidegger (1990).
Heidegger vuelve a mentir, en su correspondencia privada comenta sobre su amigo, el filsofo Karl Jaspers y
sobre el afecto profundo que siente ste por su mujer, una juda. Me enfurece ver cmo puede este hombre,
puramente alemn, con el instinto ms autntico y que percibe la ms alta exigencia de nuestro Destino []
seguir vinculado a su mujer. Es en su relacin original con los Griegos, prosigue a Heidegger, que la
metafsica del Dasein alemn podr convertirse en activa, y Jaspers piensa demasiado indudablemente en
funcin de la humanidad (carta del 19 de marzo de 1933).
xxiv
En la edicin alemana se seala: el libro que Heidegger le ofrece al periodista es Vernunft und Existenz de
1935; adems Heidegger le ensea el libro de Jaspers Descartes und die Philosophie de 1937, con una
dedicatoria fechada en el ao 1937; sobre la recepcin e historia de los libros que Jaspers le enviaba a
Heidegger, vase Jaspers (1978).
xxv
La famosa dedicatoria en la primera edicin reza: A Edmund Husserl, con admiracin y amistad,
Todtnauberg, Selva Negra de Baden, 8 de abril de 1926.
xxvi
Heidegger refiere a: Vom Wesen des Grundes, el discurso en homenaje al maestro Husserl, en ocasin
de su cumpleaos nmero 70, el 8 de abril de 1929; ser publicado en GA9.
xxvii
Max Scheler (1874-1928): Filsofo; originariamente de la corriente de la LebensPhilosophie, la
Filosofa de la vida, y luego integrante de la corriente fenomenolgica de Husserl. Intent aplicar a la tica
y a la filosofa prctica el metodo de la fenomenologa. En sus obras postreras plantea una idea pantestica-

historicista, segn la cual Dios se realiza progresivamente en el curso de la historia del Hombre.
Ideolgicamente Scheler se encontraba muy prximo a un Realismo-Heroico, muy afn a la corriente
jovenconservadora.
xxviii
Es inconsistente lo que Heidegger afirma. Las profundas diferencias en el plano terico se remontan a la
misma publicacin de Sein und Zeit en 1927 y a la colaboracin entre ambos para la elaboracin de la voz:
Phenomenologie, para la Encyclopaedia Britannica en 1928. El problema para Husserl resida en la tentativa
de Heidegger de relacionar el problema de la Konstitution trascendental sobre el plano de la factualidad del
Dasein humano; de ah que la Fenomenologa se transformaba, para Heidegger, en el descubrimiento total
del Dasein, cosa que para Husserl era, lisa y llanamente, missverstndis, un profundo malentendido; era
muy obvio que Heidegger estaba al tanto de estas diferencias con su maestro, como se puede ver en su
correspondencia con Jaspers. En cuanto al plano tico-prctico, humano, Husserl descubri que, tras asumir
su ctedra en Freiburg en 1928, Heidegger simplemente se olvido de l; incluso ya desde 1930 not su
abierta simpata y activismo hacia el Nacionalsocialismo, en palabras de Husserl: ...he tenido que pasar por
experiencias personales muy desagradables: la ltima y la que ms me ha afectado, ha sido mi experiencia
con Heidegger... en los ltimos aos se sum su Antisemitismo, cada vez ms manifiesto, incluso contra un
grupo de sus propios y entusiastas discpulos admiradores de origen judo dentro de la Facultad, carta a A.
Pfnder del 4 de mayo de 1933, en: Pfnder (1982). Sobre las diferencias tericas se puede consultar la
correspondencia personal de Husserl y el nmero de la revista Aut-Aut (1986) dedicada a Husserl y
Heidegger, en especial el artculo de R. Cristin; son tiles Biemel (1950) y la crnica de Schuhmann (1977).
xxix
Heidegger se equivoca dos veces en una misma lnea. Erich Msham, escritor expresionista anarcocomunista, fue un miembro destacado del gobierno del experimento sovitico en la Repblica de Baviera,
condenado a quince aos (y despus asesinado en el KZ Oranienburg) evidentemente no tiene nada que ver
con el periodista Heinrich Msham, que haba sido estudiante de la Universidad de Freiburg y trabajaba para
el Vossische Zeitung, al cual aparentemente se refiere Heidegger. Se trata de un recuerdo confuso o
impreciso ya que el mismo Husserl recuerda que habl en el Auditorium Maximum de la universidad
berlinesa, ante un pblico general, no en el Sport Palast, y el artculo podra ser en el que Msham citaba el
testimonio del presidente de la Sociedad Kantiana, Arthur Liebert, quin, presentando a los oradores, viendo
la cantidad de pblico esperando escuchar a Husserl , haba afirmado que con ste enorme crculo de
admiradores de un filsofo podramos haber llenado tranquilamente el Sport Palast, tal como lo describe
otra crnica, del periodista D. Baumgardt en el peridico Berliner Tagesblatt. Es mrito de Schuhmann
(1978) el haber demostrado, minuciosamente y con documentacin impecable, que tanto el lugar de Berln
citado por Heidegger como el supuesto ataque de Hussserl en estilo fascista son, por decirlo suavemente,
meros malentendidos. La expresin alemana: Sportspalast-Stimmung, es un neologismo que expresa un
ambiente fantico y encolerizado, propio de un mitn o una pelea de box; en esa poca con esa expresin se
describa en los peridicos los gigantescos actos pblicos de los nazis.
xxx

Heidegger se refiere a Unterweg zur Sprache; publicado en 1959, ahora en GA2.

Se trata de Hermann Niemeyer, editor y gran publicista de la corriente fenomenolgica, editor


responsable de la famosa revista de Husserl: Jahrbuch fr Philosophie und Phnomenologische Forschung.
xxxii
Esta explicacin es insostenible. Heidegger no tena ninguna obligacin o presin para anular la
dedicatoria en el ao 1941, incluso en la edicin anterior, la de 1935, figuraba la dedicatoria a Husserl
original, cuando ya funcionaba la odiosa ley sobre los ciudadanos del Reich del 13/XII/1933 que se le aplic a
Husserl y por la cual deje de ser, tcnicamente, persona universitaria. Fallecido en 1938, mal podran
existir presiones extremas sobre el editor para anular su nombre de la dedicatoria; esto se acerca ms a un
gesto inequvoco de Heidegger al esfuerzo ideolgico alemn de guerra y otra muestra ms de su
Antisemtismo profundo y militante; sobre estas hiptesis: Nolte (1992) y Ott (1988).
xxxiii
Estos dos casos se encuadran dentro de los efectos del accionar de la ley del Reich de reorganizacin de
la burocracia, promulgada por decreto el 7 de abril de 1933; esta ley afect de manera inmediata a los
funcionarios estatales de origen judo o polticamente indeseables. Heidegger intervino, con una carta
personal al Ministerio de Cultura de Baden, en favor de los dos catedrticos de renombre mundial,
amenazados por la cesanta: Eduard Fraenkel, profesor titular de Filologa Clsica y Georg von Hvesy,
profesor titular de Qumica Fsica, futuro premino Nobel de 1943. El motivo de la misiva, explicaba
Heidegger al ministro, era que, aunque era perfectamente consciente de la necesidad y justicia de aplicar la
nueva ley antisemita, no deba perjudicarse la imagen de Alemania y la consideracin de la Universidad de
Freiburg ante la comunidad internacional. El ministerio destituy, finalmente, a Fraenkel y conserv
pragmticamente a von Hsevy, tal como lo haba recomendado el rector Heidegger. Para ms detalles vase
Nolte (1992) y especialmente Ott (1988) y Safranski (1994).
xxxiv
La carta de Elfride Petri Heidegger est fechada el 29 de abril de 1933, dirigida a Malvine Husserl.
xxxv
Frase tomada como lema filosfico por Heidegger de sus lecturas de La filosofa como ciencia estricta de
Husserl.
xxxvi
La tarea de resistencia espiritual en la institucin universitaria que describe Heidegger era impracticable
e impensable en el invierno de 1933, pero, por otro lado, tambin esta faltando a la verdad. Quines
conformaban el equipo de trabajo acadmico de Heidegger? Erik Wolf (1902-1977): amigo y persona de
confianza de Heidegger, fue nombrado por l decano el 1 de octubre de 1933, tena entonces 31 aos y se
xxxi

destacaba como un terico extremista en la filosofa del derecho del totalle Staat; habra de escribir dos
obras seminales para la legitimacin jurdica del SS-Staat: Richtiges Recht im nationalsozialistischen Staat
(El verdadero derecho en el Estado Nacionalsocialista) de 1933 y Das Rechtsideal des nationalsozialistischen
Staates (El ideal jurdico del Estado Nacionalsocialista) de 1934; despus de 1945 se arrepinti, al contrario
del silencio cmplice de Heidegger, de su adhesin poltica al Nacionalsocialismo pblicamente. Sobre Wolf
se puede consultar a Hollerbach (1986), Nolte (1992) y Zentner/ Bedrftig (1985), sobre la relacin
Heidegger-Wolf , vase a Alexander Hollerbach, en: Ausgewhlte Schriften, 2006, pp. 517-534.
xxxvii
Graecist Wolfgang Schadewaldt (1900-1974): amigo personal de Heidegger y catedrtico titular de
Filologa Clsica, un adepto fantico a las SA y miembro del NDSAP, fue la cabeza visible de la intriga exitosa
del cuadro de profesores nazis de la Universidad de Freiburg contra el rector socialdemcrata Von
Mllendorf. Despus de 1945 se refugi en el ostracismo y el silencio. Sobre la polmica figura de Schadewalt,
Cnfora, L. (1980), p. 135 y s.s.
xxxviii
Heidegger se refiere al Fhrer Gustav Scheel, jefe del distrito o Gauleiter de Salzburg; Scheel (1907- )
era un cuadro poltico que ingres en 1930 en el NDSAP y en 1931 fue designado Fhrer de la Heildeberg
Studentenschaft hasta 1933, realizando una dura Gleischschaltung en la Universidad de Heildeberg contra
judos, pacifistas, homosexuales y marxistas, tan exitosa que en 1936 fue ascendido a
ReichsstudentenFhrer, lder de los estudiantes del Reich alemn y luego a Inspekteur de la SD en Stuttgart
organizando la Kristallnacht, el pogrom de 1938; desde 1941 promovido a Gauleiter de Salzburg; en 1944 es
promovido a ReichsdozentenFhrer y en enero de 1945 al cargo de ministo como ReichsministerFhrer fr
Wissenschaft, Kunst und Volksbildung; al igual que G. Krger, despus de 1945 sigui su militancia activa en
grupos neonazis; se puede consultar a Zentner/ Bedrftig (1985).
xxxix
Esta supuesta Widerstand, resistencia del cuerpo docente nazi y de los cuadros del NDSAP contra el plan
de Heidegger y su grupo de renovar las facultades desde el interior es insostenible. Los grupos docentes que
se resistan eran, en realidad, un grupo de profesores conservadores de la Facultad de Derecho y Ciencias
Polticas, entre ellos: Grossmann-Doerth, Von Bieberstein, Von Schwerin, y el ms importante, W. Eucken;
todos ellos no se oponan a la administracin general del rector Heidegger, sino a la gestin del inexperto y
fantico decano Wolf, por motivos tanto polticos como meramente administrativos. Hacia fines del semestre
de verano de 1933, durante la ltima sesin del consejo, estall una furiosa lucha entre el FrontsSoldaten y
profesor titular W. Eucken y el decano Wolf, debido a la reforma del plan de estudios iniciada por Wolf; la
reforma del plan de estudios implementada experimentalmente en la carrera de abogaca para el ao 1934,
sin consultar ni al cuerpo docente ni al cuerpo de graduados, inclua entre sus novedades la afiliacin
obligatoria a las SA, prcticas militares regulares, deportes marciales, ejercicios de combate y servicio del
trabajo (RAD). El conflicto se agudiz de tal manera que Wolf debi presentar su dimisin el 7 de diciembre
de 1933, con lo que Heidegger perda un hombre clave en su proyecto de transformar a la Universidad de
Freiburg en un modelo para la nueva Alemania y las relaciones de fuerza para radicalizar la Gleichschaltung,
la nivelacin vlkisch, resultaban utpicas. A esto se sum que, en noviembre de 1933, el NDSAP creara la
ReichsVerband der Deutschen HochsSchulen, la asociacin del Reich de escuelas superiores, que nombr
Fhrer de la conferencia nacional de rectores de las universidades alemanas, no a Heidegger, que anhelaba
esa distincin, sino al rector de la Universidad de Jena, un antiguo militante nazi, no tan brillante como
Heidegger pero alineado a las SS y Alterkmpfer. Sobre las intimidades del conflicto universitario,
desdibujado por Heidegger despus de 1945, vase a Ott (1984a). Refutando los dichos de Heidegger est,
como testimonio revelador, la trayectoria del opositor ms destacado de la administracin Heidegger: W.
Eucken, que despus de 1945 fue convocado, por su pasado de resistencia pasiva al Nazismo, a ser miembro
del comit de depuracin de actividades nazis que juzg a Heidegger en 1946. En cuanto a las repercusiones
de la renuncia de Heidegger el principal diario nazi del sur de Alemania, Der Alemanne, salud su retiro
agradecindole: ...haber penetrado la Universidad de Freiburg con el Espritu NacionalSocialista. Vase
Faras (1987); Nolte (1992), Ott (1988) y Safranski (1994).
xl
Bernhard Rust (1883-1945): ObergruppenFhrer de las SA, Gauletier de Hannover, amigo ntimo de Hitler
de los aos 20 y ministro de Ciencia, Educacin y Cultura Popular del Tercer Reich. Fue el ejecutor de la
Gleichschaltung, la nivelacin racial-poltica del sistema educativo, en base a los decretos de abril de 1933; su
lema favorito era: ...liquidar de la escuela como institucin las acrobacias intelectuales. Rust perteneca,
sin embargo, a la ala izquierda del movimiento nacional, con lazos estrechos con el grupo de Strsser, el
Nationalbolchewismus que ser duramente golpeado en la purga de 1934; el Strasserismo se propona
realizar una sntesis ideolgica entre la doctrina vlkisch ms extrema y el deber bolchevique a la clase. Se
pueden consultar las nutritivas memorias de O. Strsser (1958) y en general Fay (1974) y Sontheimer
(1978).
xli
El 26 de mayo de 1923 fue fusilado, en Golzheim, Albert Leo Schlageter (1894/1923), el llamado primer
soldado del Tercer Reich. Schlageter, un antiguo estudiante formado en la Universidad de Freiburg y ex
oficial de artillera, fue acusado de participar en actos de sabotaje contra el ejrcito francs, la voladura de un
viaducto. Recordemos que Francia haba ocupado por la fuerza la regin del Ruhr para presionar a que
Alemania pagara sus indemnizaciones de guerra atrasadas. La peticin por parte del gobierno alemn del
canciller Wilhem Cuno de una moratoria de dos aos para el pago de las indemnizaciones de guerra en
dinero constante, fue rechazada por los gobiernos aliados en una reunin en Paris. Con la excusa de un

retraso en la entrega de mercancas en maderas, Francia y Blgica deciden ocupar el 11 de enero la mejor
zona industrial de Alemania, el Ruhr. Se apoder de Alemania una ola de indignacin y de elemental furia
nacionalista. En marzo soldados franceses ametrallaron a obreros de la fbrica Krupp en Essen, dejando
trece muertos y heridos. Los grupos armados de la extrema derecha, los Freikorps, se reorganizaron con la
ayuda clandestina del ejrcito de Weimar, el Reichswehr. Estos comandos paramilitares, conocidos
irnicamente como la Schwarze Reichswehr (Ejrcito negro), pero cuyo nombre clave para el estado mayor
era Organisation Heinz, realizaron actos de sabotaje y disturbios por toda la regin. Schlageter haba
combatido en la Primera Guerra Mundial en Flandes, las batallas-carniceras del Somme y en la de Verdn.
Lleg a ser teniente y recibir la Cruz de Hierro de 1 y 2 clase. Poco despus de su fusilamiento su cadver
fue robado de la morgue de Dsseldorf por un grupo de SA (SturmAbteilung) al mando del Staatschef Viktor
Lutze (futuro jefe de las SA despus de la purga de 1934 y organizador de los pogroms de 1938) quin llevo el
cuerpo hacia una zona alemana no ocupada por Francia. Adems su delacin fue vengada: miembros del
Sturmabteilung Rossbach que tambin combati en el Bltico, comandados por Martin Bormann (futuro
asistente personal de Hitler) y Rudolf Franz Hoess (futuro comandante del campo de concentracin de
Auschwitz) matan al maestro Walther Kadow, el supuesto culpable de denunciar a Schlageter a las
autoridades francesas de ocupacin. Desde ese momento el abanico de la nueva derecha alemana tena un
mrtir y un mito. El propio currculum de Schlageter lo ligaba polticamente al National-bolchewismus, al
nacionalbolchevismo, una mezcla de nuevo nacionalsimo y stalinismo. Schlageter haba comenzado su
militancia en la nueva derecha ingresando en la Jungdeutscher Orden, la Jugdo, una de las ms grandes
organizaciones juveniles reaccionarias de la Repblica de Weimar. La Jugdo perteneca al amplio
movimiento de la Bndisch Jugend. La visin poltica que inspirara a Schlageter es tpica del modernismo
reaccionario: volver a un pasado mtico y lejano, poner en tela de juicio al capitalismo liberal que disuelve la
antigua Comunidad popular racial; que en lugar de la antigua comunidad articulada y formada en armona,
produce una masa de individuos sin lazos de unin en busca de manera compulsiva y egosta de sus
propios mritos exclusivamente. La Jungdo fue un verdadero semillero de cuadros para el futuro SS-Staat.
En 1919, recin desmovilizado, fue miembro de la Marine-Brigade von Loewenfeld, que reprimi las huelgas
de marineros rojos y purg a los batallones de infeccin bolchevique. Como miembro de los Freikorps
(cuerpos francos paramilitares de derecha) del Bltico que pretendan colonizar y constituir un Estado
alemn del Este englobando, como en los tiempos de los caballeros teutnicos, a Prusia y el Baltikum como
baluarte antibolchevique. Estuvo como combatiente extranjero en Kurland, la defensa de Riga contra la
invasin a Polonia y los pases blticos del Ejrcito Rojo de Trotsky. Tambin como Freikorps particip en
acciones militares en la Alta Silesia y en el Ruhr al lado de Ernst von Salomon en la Sturmsoldaten
(Soldados de Asalto) y el Bund ehemaliger Erhardt-Offiziere (Liga de antiguos oficiales de Erhardt);
Erhardt era el Kpitan de corbeta Hermann Erhardt que haba organizado en la base de Wilhelmshaven la II
Brigada de Marina para reprimir a los espartaquistas y participar activamente en el fallido Putsch de
ultraderecha de Kapp (en la poca se lo consideraba como el enemigo nmero uno de la izquierda) que
combatirn al KPD y al SPD en el levantamiento del Ruhr, el llamado Mrzaufstand 1920. Schlageter
rpidamente comprendi el papel central de Adolf Hitler en la reunificacin de la nueva derecha y se afili al
joven NSDAP en 1922. Schlageter va a transformarse en el hroe deutsch-vlkische por excelencia, un mrtir
santo del Nacionalismo extremo alemn, por lo que cada 26 de mayo se realizaban mtines conmemorativos
en todas las organizaciones de la derecha radical. El culto a los mrtires nacionalistas de la Primera Guerra
Mundial, el llamado Totenkults, se transform en un arma formidable del Modernismo reaccionario y luego
del nacionalsocialismo. Se producen hroes y se los mediatiza a travs de propaganda impresa, folletos,
pamphlets, libros, emisiones radiofnicas y ritos pblicos. La nueva derecha organiza estos actos mediticos
en dos grandes grupos: los dedicados a los Blutzeugen (Testigos de la Sangre) y a los Mrtyrer der Bewegung
(Mrtires del Movimiento). La iconografa es similar a la martiriologa catlica pero se exalta el culto a la
muerte, a la llamada del destino colectivo, a la Kriegsideologie, a las leyes eternas de la raza. Cmo se
convierten las masas sino con nuevos mitos y con el sacrificio de los mejores? Los conservadores
revolucionarios, los nazis, los cascos de acero, los nacionalbolcheviques, todo el espectro de la nueva derecha
cree en el factor psicolgico, en la sensacin, el medio maestro de captacin de la multitud: por lo tanto el
Fhrer debe dar vuelta, invertir, la sensacin de las masas, si desea causar una accin (y no mera
comprensin). Schlageter, el hroe arquetpico de Adolf Hitler: Tan pronto como a fines de 1923 y a lo largo
de 1924, el NSDAP comienza la construccin del mito de Schlageter mrtir nacional. Se publican uno tras
otro libros hagiogrficos: Rache fr Schlageter!, Schlageter war Nationalsozialist, Denkt an Albert Leo
Schlageter y Werde Du auch ein Schlageter!, mucho material de publicidad incluso un portfolio con fotos de
la vida del mrtir. Hitler lo nombrar como arquetipo del ario comprometido por la Gran Alemania en Mein
Kampf (1925): En la poca de la ms terrible humillacin impuesta a nuestra patria rindi all su vida por su
adorada Alemania el librero de Nremberg, Johannes Philipp Palm, obstinado nacionalista y enemigo de los
franceses. Se haba negado rotundamente a delatar a sus cmplices, mejor dicho a los verdaderos culpables.
Muri, igual que Leo Schlageter, y como ste, Johannes Philip Palm fue tambin denunciado a Francia por
un funcionario. Su admiracin sin lmites explica porqu muchos investigadores consideran a Schlageter el
hroe arquetpico o primario de Hitler. Incluso aparece en los discursos y escritos tempranos de Himmler o
en la novela (xito de ventas) de Goebbels, Michael. Ein deutsches Schicksal in Tagebuchblttern (1926),

donde el futuro ministro de propaganda del III Reich le hace decir a su protagonista Michael-Schlageter:
La raza es la matriz de todas las fuerzas creadoras El dinero es la medida del liberalismo. El dinero no
tiene races. Est por encima de todas las razas. Liberal quiere decir creo en el Dios Mammon. El socialismo
quiere decir creo en el Trabajo Uno no debe preocuparse por s mismo. Es necesario aceptar grandes
cargas en la vida. El Schlageter-Kult no fue exclusivo del NSDAP, todas las organizaciones de la derecha
extrema le rendan culto como smbolo del futuro despertar de la nueva Alemania. La vida y muerte de
Schlageter se transforma para los opositores a Weimar en un factor que enlaza de manera efectiva invectivas
antisemitas y anticomunistas con filpicas antiburguesas y antisistema. Hasta mayo de 1933 aparecieron
quince libros sobre Schlageter, adems de folletines y novelas juveniles. El autor teatral oficial del rgimen
nazi, Hanns Johst, le dedic una obra trgica, titulada Schlageter, que fue estrenada con pomposidad el da
del cumpleaos de Hitler, el 20 de agosto de 1933, en el Staatlichen Schauspielhaus de Berlin y con la
presencia personal del Fhrer y la jerarqua nazi. En la obra el personaje de Schlagater se pelea con su padre
y le seala que slo cree en la Comunidad del Pueblo (Volksgemeinschaft). Es curioso sealar que esta obra
de teatro fue presentada con mucho suceso en toda Alemania por compaas del NSDAP hasta el ao 1945.
Schlageter juega un rol destacado en la que es considerada la primera pelcula de propaganda nazi de gran
produccin, Blutendes Deutschland (Sangra Alemana) del director Johannes Hussler. Schlageter
hasta tuvo su propia lotera nacionalsocialista! Pero el rgimen nazi lo honr de diversas maneras: edit
toda su correspondencia, calles cntricas, plazas, esculturas, paseos, memoriales, monolitos,
condecoraciones del partido, pines de propaganda. tuvo una escuela-fragata, la Segelschulschiffes "Albert
Leo Schlageter"de la Kriegsmarine que dio la vuelta al mundo, regimientos del RAD, marchas marciales, un
escuadrn de cazas de la Luftwaffe, marchas militares as como una divisin armada en las postrimeras de la
derrota final. Para una impresin ms personal, con semblanzas pintorescas, vase la novela de una figura
clave del movimiento nacional y cabeza prominente del Juni-Klub, Moeller Van der Bruck, titulado:
Schlageter, der Wanderer ins nichts, en Van der Bruck (1932); tambin Faras (1987) Nolte (1992). Como
curiosidad vale la pena sealar que la figura de Schlageter desat una discusin violentsima dentro del KPD,
el Partido Comunista Alemn, en la que participaron K. Radek , Zetkin, Zinoviev y el mismsimo Trotsky, en
torno a lo que se llam la Schlageter-Linie, inaugurada por el discurso Schlageter de Radek ante la IKKI,
la III Internacional. Al discurso de Radek fue respondido por el mismo Van der Bruck y por Trotsky; se puede
consultar a Carr (1974), Fischer (1948).
xlii
Algunas corporaciones estudiantiles en Alemania en los aos 1930 se caracterizaban por tener como
distintivo y emblema un color determinado, que todos sus miembros portaban en un lugar visible frente a las
dems corporaciones, denominadas negras, porque carecan de color distintivo; las corporaciones
estudiantiles, algunas con una larga y venerable historia, fueron disueltas durante la Gleichschaltung,
unificndolas en la Nationalsozialistische Deutsche StudentenBund, la NsDStB dirigida por las SA.
xliii
Las relaciones entre el NDSAP, el partido nazi, y Heidegger despus de 1934 constituyen el enigma central
de su toma de posicin poltica. Tanto el estilo, la jerga metapoltica como los gestos metafsicos,
parafraseando a Derrida, en todas sus intervenciones entre 1934 y 1945 permiten afirmar una fe extrema en
el Fhrer, un apoyo incondicional al SS-Staat y una voluntad prctica de captar el mundo de los
intelectuales, cientficos y estudiantes a la corriente vlkisch del movimiento nacional. En cuanto al lugar de
Heidegger en la topologa de la herradura ideolgica del nationale Bewegung, entre 1929 y 1945, se
encontrara no tanto en el crculo de influencia del NDSAP, sino oscilando en el polo izquierdo, el nacionalrevolucionario, concentrado en torno a figuras tales como el admirado Ernst Jnger, a quien le dedicar un
largo seminario reservado en 1941, H. Fischer, E. Niekisch y O. Strasser. Heidegger creemos que realiz un
movimiento de vaivn manteniendo el equilibrio sobre una lnea transversal, una suerte de medio arco entre
el DVFP, pasando por el LandVolkBewegung, el nombrado NationalBolschewismus, el Tat-Kreis, cerrando
con la Bndische Jugend. Muchas de las ideas de los polos NR y NB seran asimiladas y sostenidas por las SA
hasta los mismos pelotones de fusilamiento del verano de 1934; otras seran directamente plagiadas por el
mismo Hitler. Para Faras (1987) Heidegger sera, sin ms, un SA, simple y llano, que a partir de 1934 perdi
su lugar dentro del movimiento; para Bourdieu (1988) tomo una posicin poltica inducida y sugerida por el
pathos metafsico-poltico de Der Arbeiter de E. Jnger, en cambio, tanto Nolte (1992) como Ott (1988)
matizan la cuestin, introduciendo elementos que vuelven ms compleja y articulada la toma de posicin de
Heidegger. Sobre las nuevas investigaciones en torno a la relacin Heidegger-NDSAP se pueden consultar:
Hollerbach (1986), Mussgnug (1985), Petzet (1983), la casi exoneracin de Sluga (1993), Sternberg (1989).
Sobre autobiografas y diarios personales son muy tiles Gadamer (1977), Grassi (1970), Jaspers (1977),
Lwith (1986) y el editor Neske (1977); sobre la llamada revolucin conservadora y el pensamiento de la
extrema derecha en la Alemania de Weimar la primera categorizacin pertenece a Armin Mohler (1950), son
de mucha utilidad Bullivant (1977), Fay (1974), Phelan (1990), Prmm (1974), Rudolph (1971), Schwierskott
(1962) y Sontheimer (1962). Resulta pertinente sealar la coyuntura inicial del cartel de poder poltico nazi
entre 1933 y 1934, conformado por la trada NDSAP/Movimiento nacional-Grandes grupos econmicosReichswehr, que se fusion por los ataques de la izquierda: SA, Jnger, Strasser, etc., lo que concluy con
un movimiento pendular hacia la derecha del arco ideolgico, que habra dejado a Heidegger fuera de la
normalidad del centro poltico nazi.
xliv
ber Logik als Frage nach der Sprache; ahora en GA38.

Hlderlins Hymnen: Germanien und Der Rhein; ahora en GA39.


Se trata de Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst; ahora en GA43.
xlvii
Informacin incorrecta: el rector entrante era Eduard Kern, profesor de Derecho Penal; la cita del artculo
del diario que menciona Heidegger no pudo ser confirmada. Para esto vase a Ott (1988) y Safranski (1994).
xlviii
Der Sicherheitsdienst des Reichsfhrers-SS, acrnimo SD, era el Servicio de Inteligencia de las SS, fue la
primera organizacin de inteligencia en crearse dentro del partido nazi, y fue consideraba como una
"organizacin hermana" de la Gestapo. Entre 1933 y 1939, el SD estuvo bajo la autoridad de la
Sicherheitspolizei (SiPo). En el catico organigrama del SS-Staat la SD era la agencia encargada de conseguir
la informacin, mientras la Gestapo y la Kriminalpolizei o Kripo, eran las agencias ejecutivas del sistema de
polica poltica. El jefe de la SD fue hasta su asesinato en 1942 Reinhard Heydrich. Todas ellas se
encontraban bajo el control efectivo de Heinrich Himmler como Jefe absoluto de la Polica alemana.
xlix
Se refiere a: Vom Wesen der Wahrheit zu Platons Hohlengleicnis und Theatet, curso dado el semestre
del invierno de 1931 a los monjes benedictinos de la abada de Beuron; ahora en GA34. Sobre los detalles de
la controversia sobre este artculo de Heidegger, donde intervino el mismo Mussolini, se ocupa Ott con
mucho detalle, vase Ott (1988).
l
ste es el famoso encuentro que relata Karl Lwith, incluido en el apndice de este libro. La conferencia,
titulada: Hlderlin und das Wesen der Dichtung, ahora en GA4, fue publicada originalmente en diciembre
de 1936 por la revista Das innere Reich, (El imperio interior) un rgano vlkisch poltico-esotrico, que
pretenda realzar el valor de una Alemania aria, eterna e invisible, escondida en el Geist histrico, una
publicacin totalmente sumisa de la figura de Hitler; despus efectivamente fue publicada, por segunda vez,
en la revista Wille und Macht (Voluntad y Poder). Aunque Heidegger no lo seala, en su paso por la Italia
fascista sostuvo una segunda conferencia en Roma, el 2 de abril de 1936, cuyo ttulo era: Europa und der
deutsche Philosophie, en el marco del Kaiser-Wilhem Institut, Bibliotheca Hertziana. En cuanto a la
revista Wille und Macht, de nombre con reminiscencias nietzscheanas, era el rgano central y rector de la RJ,
la ReichsJugend. las Juventudes del Reich, la organizacin nacionalsocialista dirigida por Baldur Von
Schirach desde 1931, organizacin que lleg a encuadrar a ocho millones de jvenes entre 10 y 21 aos. El
ataque interno a Heidegger lo efectu un tal Doktor Willi Fr. Knitzer, hombre clave del diario del Doktor
Goebbels Vlkischer Beobachter, que era el rgano central del NDSAP.
li
Volk im Werden (El Pueblo en devenir): se trataba de una revista dirigida por Ernst Krieck, ligada al
movimiento vlkisch, donde se entablar una disputa contra el intento de Heidegger de ser el Fhrer de los
filsofos nacionalsocialistas. El propio Ernst Krieck (1882-1947), un pedagogo nacido en Baden, ligado a la
corriente jungkonservative, los jvenes-conservadores, rector de la Universidad de Frankfurt, antiguo
FrontsSoldaten, no perteneca exactamente al rin del NDSAP, y ya en 1933, junto a Alfred Baeumler,
form con Heidegger un grupo de trabajo con rectores vlkische, que intentaban formar un bloque de
universidades con el fin de hegemonizar la poltica universitaria e influr en el NDSAP. Krieck, que muri en
un campo de concentracin norteamericano, escribi un libro muy importante dentro de la produccin
literaria nacional-racial: Vlkische-politische Anthropologie (1936-1938); luego de ese intento se distanci de
Heidegger, formando una alianza con E. Jaensch contra las ambiciones de aquel de erigirse en el filsofo
oficial del SS-Staat. Acerca de la figura de Krieck se puede consultar la monografa de Meller (1976);
algunas observaciones en el clsico de Lkacs (1983); Fay (1974), Mosse (1971) y Zentner/Bedrftig (1985).
Tanto Baeumler como Krieck, figuras claves entre la Intelligenz de la primera fase del Nacionalsocialismo,
fueron intelectuales con los cuales Heidegger colabor muy estrechamente; vase Nolte (1992) y Safranski
(1994).
lii
Emile Brhier (1876-1952): Filsofo francs, fundador de la Revu dHistorie de la Philosophi, director
desde 1940 de la afamada Revu philosophique, autor de una importante historia de la filosofa; muy
influenciado por la filosofa intuicionista de Bergson y la LebensPhilosophie de Dilthey.
liii
Vom Wesen der Warheit, lectura en la Unin Acadmica de Marburg, dada el 24 de mayo de 1926; ahora
en GA34.
liv
Desde la entrevista otorgada a Der Spiegel, Heidegger divulg una leyenda, en el sentido que le da Van
Gennep (1982), porque al lugar se lo indica con precisin, el personaje es un individuo determinado, tiene
sus actos un fundamento que parece histrico y son de cualidad heroica, luego ampliada a verdadero rito
hagiolgico por J.P. Palmier (1983) y Petzet (1983) y por el famoso libro de Poggeler (1986), que cuenta que
el filsofo fue obligatoriamente alistado en la milicia popular, el VolksSturm (literalmente: Tormenta del
Pueblo) en noviembre de 1944: ...seguramente con la esperanza de desembarazarse definitivamente de l,
una perfidia que sin embargo fall en su objetivo, segn las palabras de Petzet. Toda esta leyenda, esta
narracin localizada, individualizada, objeto de fe, repetida hasta el hartazgo por los hagigrafos oficiales de
Heidegger, es insostenible. El VolksSturm haba sido creado mediante un decreto del Fhrer el 18 de octubre
de 1944, basndose en un discurso del mismo Hitler del 29 de septiembre; la idea era movilizar a todos los
hombres aptos entre los 16 y 60 aos. o sea: los nacidos entre 1884 y 1924, una reserva humana de casi ocho
millones de hombres. El primer llamado a reclutamiento se realiz el 8 de noviembre, en l qued incluido
Heidegger que contaba entonces con 55 aos; no exista posibilidad de obtener excepciones, considerndose
apto a todo aquel que pudiera trabajar y en caso de controversias extremas decida un mdico de distrito; el
grupo local del VolksSturm, al que fue encuadrado Heidegger, era el de Freiburg-Zhringen. Slo la
xlv

xlvi

tergiversacin post-1945, implementada y amplificada por Heidegger y sus hagigrafos, pretendi


transformar a este reclutamiento general y desesperado un medio maquiavlico con el que el rgimen nazi
quiso liberarse del filsofo crtico; para la mayora de los lectores debe quedar en claro que el VolksSturm
nunca fue un batalln de castigo para enemigos u opositores del rgimen, de hecho, muchos docentes y
profesores de la Universidad de Freiburg, por no hablar de mujeres encintas, corrieron la misma suerte que
Heidegger. A los opositores reales al SS-Staat la solucin rpida y normal era un K.Z., un campo de
concentracin o la simple desaparicin, de ninguna manera el reclutamiento en la milicia popular. Pues bien:
Heidegger y su grupo avanzaron, el 23 de noviembre de 1944, en direccin a Breisach, con el fin de defender
Neue-Breisach, situada en el margen izquierdo del Rhin, ltima avanzada de la Wehrmacht en el oeste; la
unidad de nios, ancianos y mujeres no lleg muy lejos, apenas cruz unas gigantescas trincheras antitanque de la denominada Lnea Mengener-Bucht, cerca de Tuniberg; mientras tanto Neue-Breisach haba
cado, as como Estrasburgo, por lo que nada se poda hacer en la orilla alemana del Rhin. Ese mismo 23 de
noviembre, el profesor Dr. Eugen Fischer, anatomista y eugenista racista de renombre internacional, antiguo
director del Kaiser -Wilhelm Institut de Berln, miembro nazi destacado de la ReichsDozentenBund, la RDB,
la Asociacin de Docentes del Reich, una agencia del NDSAP, cuyo jefe era el ya nombrado Gustav A.
Scheel, le telegrafi de manera urgente pidiendo la excepcin de Heidegger en el enrolamiento en el
VolksSturm, defendiendo su pedido caracterizando al filsofo como un gua espiritual, en filsofo de gran
talla e ideas nacionalsocialistas. Fischer, ex-rector de la Universidad de Berln, haba participado junto a
Heidegger en el famoso acto de Leipzig el 11 de noviembre de 1933 en apoyo a Adolf Hitler. Scheel, por
supuesto, intercedi de inmediato para que no se lo molestara ms a Heidegger. Y as fue. Despus del feroz
bombardeo areo, que produjo la destruccin casi total de Freiburg, el 27 de noviembre de 1944, Heidegger
se retir a esconder sus manuscritos a una distancia segura del frente; ms tarde, el 16 de diciembre, solicit
un permiso especial al rector de la Universidad de Freiburg para esconder sus manuscritos inditos que
estan, afirmaba, al servicio del porvenir del Pueblo Alemn; ya el 8 de febrero de 1945, reforzado con un
oportuno certificado mdico, pidi y logr tres meses de licencia en su trabajo universitario, por lo que nunca
ms fue molestado, ni siquiera durante la ltima batalla del VolksSturm local en defensa de su querida
Heimat, su pequea patria, la ciudad de Zhringen. Concluyendo: gracias a los contactos de Heidegger con el
NDSAP fue que pudo rehuir a sus obligaciones como ciudadano del Reich. En cuanto al VolksSturm sus
misiones eran de defensa de puestos fronterizos, ciudades-fortalezas, construccin y seguridad de puestos de
defensa anti-tanque, vigilancia nocturna, etc.; sus integrantes se los consideraba miembros plenos de la
Wehrmacht y el uniforme era idntico al del NDSAP pero de color gris con un brazalete negro con la
inscripcin en gtico: Deutsche VolksSturm-Wehrmacht. Cabe acotar que muchos intelectuales e idelogos
destacados del nacionalismo alemn, incluso opositores a Hitler, tales como Carl Schmitt, Ernst Jnger o
Ernst von Salomon, fueron reclutados normalmente y no intuyeron ninguna prfida conspiracin del
rgimen nazi contra su persona; para impresiones bastante ms objetivas que la leyenda heideggeriana, y
sobre su experiencia en el VolksSturm, de escritores ajenos al NDSAP, pero vlkische o
nacionalbolcheviques, se pueden consultar las memorias de von Salomon (1967) o los diarios de Jnger
(1972).
lv
Karl Barth (1886-1968): telogo suizo, docente en Gttingen, Mnster y Bonn; fue expulsado de Alemania
por su participacin central en el movimiento llamado Bekennende Kirche, Iglesia confesante, que se opuso
a la Gleichschaltung, la nivelacin poltico-racial de la iglesia alemana. Sus militantes fueron duramente
perseguidos y aniquilados y muchos adhirieron con la idea del tiranicidio, participando en tres intentos de
atentados contra Hitler, incluido el de julio de 1944. Heidegger fue un opositor encarnizado e irnico contra
este movimiento al que perteneca Barth, como puede comprobarse en las diferentes menciones durante sus
clases entre los aos 1934-1936.
lvi
Esto es poco probable. Gerhard Ritter (1888-1967): filsofo, jurista e historiador de Freiburg, especialista
en el siglo XVI, es imposible que figurara en una asamblea, puesto que estaba detenido por la GeStaPo desde
el 20 de julio de 1944, debido a sus relaciones con Carl Goerdeler y el grupo de resistencia antinazi conocido
como el Freiburger-Kreis, que estuvo implicado en el atentado. Ritter, por otro lado, debido a su destacado
papel como opositor firme al Nazismo, integr el comit de depuracin que en 1946 ces como docente a
Heidegger; preso en ese mismo momento en Berln, mal podra figurar en una supuesta lista de
prescindibles. Sobre la figura de Ritter puede consultarse a Schwabe/Reichardt (1984); para ms detalles
sobre este suceso Ott (1988).
lvii
Sobre Heidegger y el mito de su reclutamiento en el VolksSturm, vase, supra, nota Liii.
lviii
Se trata del curso: Erluterungen zu Hlderlin Dichtung, que inclua: Heimkunft: an deie Verwandten
y el texto: Hlderlin und das Wesen der Dichtung.
lix
Einfhrung in die Metaphysik de 1935; ahora en GA40.
lx
Esta cita se encuentra en la pgina 234 de la edicin espaola, captulo Deber y Ser; vase: Introduccin
a la Metafsica, Editorial Nova, Buenos Aires, 1969. En la versin alemana de 1953, editada por M. Niemeyer
de Tbingen, se encuentra en la pgina 152: ...Was heute vollends als Philosophie des NationalSozialismus
herumgeboten wird, aber mit der inneren Wahrheit und Grosse dieser Bewegung (nmlich mit der
Begegnung der Planetarisch bestimmten Technik und des neuzeitlichen Menschen) nicht das Geringste zu
tun hat, das Macht seine Fischzge in diesen trben Gewssern der Werte und der Ganzheiten....

La concepcin heideggeriana de la Esencia de la Tcnica como un Dispositivo es un concepto derivado,


como l mismo lo reconoce, de la Totale Mobilmachung del conservador revolucionario Ernst Jnger. Se
puede ver en Jnger (1930) y algunas relaciones en Cacciari (1990) y Saatdjan (1994).
lxii
Se encuentra en la pgina 85 y s.s. de le edicin espaola.
lxiii
Ren Char (1907-1988): poeta francs, perteneciente a la segunda generacin surrealista, separndose de
esta corriente en 1934; particip con el grado de capitn en la resistencia francesa durante la segunda guerra
mundial; Char fue el anfitrin de Heidegger en los llamados seminarios de Le Thor durante 1966 y 1970. El
comentario de Heidegger sobre los misiles no deja de ser a la vez curioso y paradjico, pues fue el Tercer
Reich de Hitler el que lanz los primero misiles, las bombas voladoras V-1 y V-2, sobre objetivos civiles.
lxiv
64. Se refiere: Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst, dada en el semestre del invierno de 1936;
ahora en GA43. El otro texto nombrado es: Nietzsches Metaphysische Grundstellung im abendlndischen
Denken: die ewige Wiederkehr des Gleichen, dado en el semestre de verano de 1937; ahora en GA44.
lxv
Literalmente: Dis-posicin.
lxvi
En Sein und Zeit Heidegger habla de Verfallen (Cada) en los pargrafos 25-27; 35-38; 51-52, 59, 68c, 71,
73 y 81.
lxvii
Die Frage nach der Technik; lectura en la Academia de Mnich, el 18 de noviembre de 1953; ahora en
GA7. Esta conferencia fue leda en ocasin del 150 aniversario de la muerte de I. Kant en Freiburg, el 12 de
febrero de 1954.
lxviii
Se trata de la conversacin que Heidegger mantuvo con el monje budista Bikkhu Maha Mani, profesor de
filosofa de la Universidad de Bangkok y que se desarroll en dos sesiones: una pblica, registrada incluso
por la televisin alemana, y otra privada, en la casa de Heidegger.
lxix
Wass heisst denken?; texto formado por una primera parte, consistente en un curso semestral dado en el
invierno de 1951, y una segunda parte dictada en el verano de 1952; ahora en GA8.
lxx
Der Satz der Identitt; lectura durante la celebracin de los quinientos aos de la fundacin de la
Universidad de Freiburg, el 27 de junio de 1957; ahora en GA 44.
lxxi
Clases del Winter Semester 1936-1937: Der Wille zur Macht als Kunst (1936-37) y en el Sommer
Semester de 1937: Die ewige Wiederkehr des Gleichen; ahora en GA 6.1; en espaol: Heidegger, Martin;
Nietzsche, I; Destino, Barcelona, 2000.
lxi

Lxico heideggeriano
(1919-1945)

Abfall, abfallen: ( apostasa, cada) el primero toma el sentido de cada o estado


de yecto (Verfallenheit) en el curso del semestre de verano de 1920: Einleitung in die
Phnomenologie der Religion, y el segundo es utilizado para mostrar la necesidad de la
Destruktion (Abbau) para ir ms all de la objetivacin teortica hacia la originalidad de la
experiencia humana, encubierta en la superficialidad de la vida diaria. Tambin en el
semestre de invierno 1920-1921, seminario: Phnomenologische bungen fr Anfnger
im Anschulss an Descartes Meditationes; el semestre de invierno de 1921-1922 en el
curso: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die
phnomenologische Forschung, ahora en GA 61; y en el semestre de verano de 1923, el
seminario: Phnomenologischen bungen fr Anfnger im Anschluss an Aristoteles
Ethica Nicomachea, puede verse que el concepto de abfallen es una falla o interrupcin
dentro de la significancia y la objetivacin de la existencia con respecto a lo absoluto, como
resultado de la total sumisin y absorcin en el qu del Mundo.
Alltglichkeit: (Cotidianeidad) aparece por primera vez en el semestre de invierno
de 1919-1920, en el curso: Grundprobleme der Phnomenologie, ahora en GA 58; all se la
define como: ...la Existencia en la superficie de una Vida enftica sin nfasis.... El
concepto recibir un sentido temporal ms estricto en el contexto terminolgico del curso
del semestre de invierno de 1923: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, ahora en GA 63.
Se indica un Modo (Seinsweisen) en el cual el Da-sein se encuentra inmediata e
inercialmente, quedando sometido a formas extraadas de comportamiento y de
interpretacin que establece la dictadura del Uno (das Man), por lo que su existencia se
desarrolla en el mbito de la Mediana (Durchschnittlichkeit).
Angst: (Angustia) mencionada de pasada en el curso del semestre de verano de 1923,
es por primera vez analizada en el curso de invierno de 1923-1924: Einfhrung in die
phnomenologische Forschung , ahora en GA 17; este anlisis es el que ser profundizado
y depurado luego en Sein und Zeit. Su predecesor es el concepto timor castus (temor
puro), que recibe un extenso tratamiento en el curso sobre San Agustn en el semestre de
verano de 1921: Agustinus und der Neuplatonismus, ahora en GA 59. El concepto ser
luego interconectado con el anlisis del Miedo (; phbos) por Aristteles, en la
Retrica, libro II, en el semestre de verano de 1924: Grundbegriffe der aristotelischen
Philosophie, ahora en GA 18. Se puede encontrar alusiones en el curso del semestre de
invierno de 1919-1920, a propsito de la discusin sobre la experiencia de lo sagrado de
Rudolf Otto. La Angustia es el testimonio de un poder-ser s mismo que abre la
posibilidad de una eleccin propia o impropia, cortocircuito que depende de una Afeccin
fundamental que sobreviene al Da-sein sin previo aviso y que lo domina en su integridad.
Augenblick: (Instante; Momento) tematizado en un primer momento como la
traduccin del concepto aristotlico de kairs en 1922, donde el Insight phrontico es
considerado como el camino en que : ...el Augenblick pleno est sostenido en la fe....
Esta traduccin de la palabra griega comenzar a ocupar un lugar central en el curso del
semestre de verano de 1924, describiendo claramente decisiones retrico-polticas. Aqu se
contrapone una vivencia no objetiva del Tiempo implcita en la llegada de este Instante
decisivo a la concepcin cientfico-vulgar del Tiempo entendido como sucesion de ahoras.
Heidegger cree que ambas aparecen en el mismo Aristoteles: en la Etica a Nicomaco, en la
que se habla del Instante como el momenta oportuno para actuar phronticamente
acorde a las circunstancias, y en la Fisica, en la concepcion lineal del Tiempo como serie
irreversible de ahoras. Su primer uso en Sein und Zeit utiliza ese sentido visual de
Augenblick, Auge: ojo o vista, momento de visin, que fue enfatizado a ltimo minuto por

Heidegger en las galeras de correccin, pero que no fue enviada finalmente en el texto final
de noviembre de 1926. En el curso del semestre de invierno de 1929-1930: Die
Grundbegriffe der Metaphysik: Welt-Endlichkeit-Vereinzelung, ahora en GA 29/30,
identifica al Augenblick como la Visin precientfica ms radical de Kierkegaard, de este
modo realizando un agradecimiento tardo a la herencia del Cristianismo.
Begegnis: (Estado de Acontecimiento, acaecimiento-con, encontrarse-con)
introducido por primera vez en el curso del semestre de invierno de 1921-1922: Einleitung
in die Phnomenologie der Religion, ahora en GA 61, p.91, para expresar la experiencia
bsica y el modo bsico del Da-sein en el Mundo de los entes (personas, animales, cosas,
utiles, herramientas) en los que nos encontramos inmersos, nos salen al encuentro con el
trasfondo de un Horizonte de sentido previamente abierto que ordena-jerarquiza los
diversos significados y usos. Esta estrechamente relacionado con el concepto de Besorgnis.
Bekmmerung: (afliccin, afectacin, dolor, pena, infortunio, preocupacin)
introducido al final del curso del semestre de verano de 1920; su funcin era explicar el
motivo original del disponible filosofar por la Facticidad verdadera de la vida, ya que es el
Modo de como la Vida se preocupa por si misma y por su propio Mundo (Selbstwelt), se
ocupa de los entes del Mundo circundante (Umwelt) y de los otros en el Mundo
compartido (Mitwelt). En el uso terminolgico ms tardo, el nfasis abruptamente cae
sobre el lado ms activo de la vox media. Pero en los primeros desarrollos, este concepto
tiene el sentido sugestivo de ser problematizado y problematizado en s mismo o
estado de inquietud. Es la traduccin propuesta por Heidegger para la palabra bblica
thlipsis (Bedrngnis, Trbsal, Not) en los cursos sobre Religin de 1920 y 1921, ahora en
GA 60. Gradualmente ser desplazada y resignificada por Sorgen y en algunos contextos
por Angst. El concepto de San Agustn, cura, es siempre traducido como ser-afectado en
tanto cura.
Besorgen: (procura, ser afectado, implicacin, concernimiento) primeramente
tematizada en el curso del semestre de invierno de 1921-1922, para expresar la
actualizacin de la Cura, de la Sorge en el Mundo abrumado de cuidados, en un
persistente estado de pro-curacin. (Besorgnis; GA 61. Phnomenologische
Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung
(Winter semester 1921/22). El otro Modo de actualizacin de la Sorge es el de la
Solicitud (Fursorge) que caracteriza el Modo de comportamiento del Da-sein en su
relacin con los otros.
Da-sein: (Da-sein; Ser-ah) primeramente denominado Ich histrico del algo ms
primordial y originario (Leben por y en s misma); el Yo en situacin; Leben fctica;
experiencia de vida fctica. Es denominada la vida del hombre como Da-sein actual y
concreto por primera vez en el curso del semestre de verano de 1920: Phnomenologie
der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, ahora
en GA 59/ 60. Las partes esenciales del Da-sein sern vectorialmente distinguidas en la
recensin al libro de Jaspers de septiembre de 1920: Ammerkungen zu Karl Jaspers
Psychologie der Weltanschauung, ahora en GA 9, p. 1-44. Da-sein es por primera vez
adoptado como un trmino tcnico y formalmente indicado en el curso del semestre de
verano de 1923, en relacin con la particularidad de la Temporalidad (Jeweiligkeit,
traduccin de la palabra griega: kastos) de su propia Facticidad o de este particular Ser,
siempre ah antes y despus de todo poseer.
Destruktion: (de-struccin, de-construccin, de-molicin) en un primer momento
llamada simplemente Kritik en el curso del semestre de verano de 1919: Phnomenologie
und traszendentale Wertphilosophie, ahora en GA 56/57; luego emerge, en el curso del

semestre de verano de 1920, como destruccin crtico-fenomenolgica de los efectos de


objetivacin y regionalizacin (estructurado por gnero y especie), pensado como un
mtodo de retorno de las presuposiciones hacia sus origenes en la experiencia fctica de la
vida. En el mismo curso, el concepto aparece conectado a la idea de deconstruccin
sistemtica, el famoso Abbau que tomar la ideologa posmoderna.
Entschlossenheit: (Estado de Resolucin, de No-indecisin, Resueltidad) aparece
por primera vez en 1922 como la habilidad por destrabar o cortar un nudo gorgiano.
Decisin resuelta (sich-entschliessen) es la traduccin de Heidegger del trmino de
Aristteles: proiresis, tal como lo propuso en el curso del semestre de verano de 1924:
Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie, ahora en GA 18. El enorme esfuerzo por
realizar un primer y verdadero anlisis de la Autenticidad de la Temporalidad durante
1924 es soportado, no por la Consciencia, sino por el Ser-hacia-el-Futuro del Estado de
Resolucin, comprendido como el Des-cubrimiento y la Apertura con la disposicin de la
Angustia (Angst). Entschlossenheit como idea de resolucin, resolver-algo, des-cerrajar
algo clausurado, aparece por primera vez en Heidegger en 1922 relacionado con la
habilidad de abrir algo clausurado o bloqueado (que es la etimologa en alemn de la
palabra). Como sich-entschliessen, traduce Heidegger el concepto de la filosofa prctica de
Aristteles (proairesis), tal como aparece tanto en tica a Eudemo (1228c)
como en tica a Nicmaco (libro VII, 8) como en Politica y en la Retorica, se trata del
curso del Sommer Semester 1924, ahora en: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 18,
Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie, ed. M. Michalski, Klostermann, Frankfurt,
2002.
Ereignis-Ereignung: deriva de sich ereignen, que sucede, que ocurre, puede
traducirse como Evento apropiado, acontecimiento prximo y vital . Claramente estba
destinado a ser otro terminus technicus fundamental de la analtica existencial y del
Denkweg del ltimo Heidegger. Con l intenta identificar la fuente misma y el salto
primordial (Ur-sprung) de la experiencia, este trmino etimolgicamente tan rico en
alemn, sin embargo entra en letargo durante casi una dcada despus de su tematizacin
inicial en las lecciones Zur Bestimmung der Philosophie. Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem (Kriegsnotsemester 1919) y en las lecciones del Sommer
Semester de 1919, Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie, ambas
publicadas ahora en: GA 56/57. Zur Bestimmung der Philosophie. 1. Die Idee der
Philosophie und das Weltanschauungsproblem (Kriegsnotsemester 1919) / 2.
Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie (Summer semester 1919) / 3.
Anhang: ber das Wesen der Universitt und des akademischen Studiums (Summer
semester 1919). Erlebnis ser sustituido durante ms de una dcada por el concepto
griego-cristiano de momento kairolgico, en el sentido de entender el Tiempo como
momento conveniente y oportuno. Ser recin en 1936 que se transformar en un
Grundwort de la Filosofa heideggeriana, vase: GA 65. Beitrge zur Philosophie (Vom
Ereignis) (19361938), se trata de una nica estructura tempreo-histrica en la cual los
diferentes elementos de la Cuaternidad (el Geviert: Da-sein-Gtter-Welt-Erde, o sea: Dasein-Dioses-Mundo-Tierra) en los que cada uno se conforman en una Constelacin
(Konstellation) especfica; es crucial entender que Ereignis no es ningn tipo de evento
histrico-concreto, sino que indica la manera en que la Historia se lleva a acabo con
respecto a la Seinsgeschichte en la interaccin de sus esenciales elementos estructurales
(por ejemplo: cmo interactan Hombres y Dioses).
Erleben-Erlebnis: Erlebnis (tambin utiliza das Erleben) es un terminus technicus
de la filosofa prctica de Heidegger que deriva del trmino Erlebnisse utilizado por
Dilthey. Puede entenderse como experiencia vivida. En SuZ Heidegger sealar dos
sentidos: 1) Como una experiencia es una experiencia aislada y temporal; 2) Como una

experiencia en tanto es un evento interno, psquico, intrnsecamente escindido del cuerpo


y del mundo exterior. En SuZ el trmino Erlebnis aparece de manera ocasional en el
Zweiter Abschnitt. Da-sein und Zeitlichkeit, en el contexto del existenzialen Analyse de
la Muerte, que es entendida como un Evento intramundanamente prximo a aparecer
(umweltlich begegnenden Ereignisses verstanden werden), con lo que se retorna a un
sentido mundano de cosificacin/reificacin impersonal en torno a los eventos histricos
que ya han sucedido. Concebir el Ser en trminos de Erlebnis implica que o bien es
atravesado intrnsecamente y al mismo tiempo por experiencias momentneas o bien que
un hilo conductor que persiste sin cambios a lo largo de sus experiencias. Erlebnis seala
la posibilidad de un hiato entre el Da-sein y el Mundo. Se debe sealar que en Dilthey la
Er-leben se encuentra determinada por el lugar que ocupa en la lnea del tiempo, por su
situacin en el espacio y, sobretodo, por su posicin en la cooperacin entre los diversos
sistemas comunitarios, por lo que el sujeto lgico de la Historia Universal son tanto los
individuos como las propias conexiones objetivas de las comunidades.
Existenz: (Existencia, Ex-sistencia) en contraste con Jaspers y su tesis de el libro:
Psychologie der Weltanschauung, que tomaba el concepto de Existencia de Kierkegaard
como una idea kantiana para el todo de la vida humana, Heidegger en su recensin de
1920-1921, sugiere que Existenz debe ser entendido como una indicacin formal de el
sentido ltimo del ser del Ich-bin, del Yo-soy; entonces es slo la posibilidad de hacer
ms comprensible la facticidad de la vida, del ser de la Leben. En el curso del semestre de
verano de 1923, el trmino es restringido bajo el crecimiento y la ms amplias
posibilidades exegticas del Da-sein. Recin en el curso de invierno de 1925-1926: Logik,
ahora en GA 21, Existenz asume el sentido universal de posibilidad, por la va del indicio
formal del ser-fuera-y-hacia y concluir como la indicacin formal de la caracterstica
ex-sistente en Sein und Zeit.
Faktizitt: (facticidad) el locus classicus de este trmino se encuentra en el
concepto post-kantiano del hiatus irracional entre el reino de lo a-posteriori y lo apriori, donde Faktizitt es apareado con Logizitt, especficamente construdo por vez
primera en Fichte. En el mbito de la discusin entre las escuelas neo-kantianas,
Heidegger establece el trmino en el curso del semestre de verano de 1920 para referirse a
la realidad primordial de la experiencia de la vida fctica, ya imbuda con su propia
logstica hermenutica, haciendo inutilizando y haciendo colapsar la vieja distincin neokantiana.
Frsorge: (solicitud, cuidado-para, cura-para) introducida por primera vez como
una tercera forma de cura en el curso del semestre de invierno de 1925-1926, GA 21, p.
222, e ilustrada con las dos formas extremas del ser-para los otros.
Geschichtlichkeit: (historicalidad, historicidad, estado inmanente de histrico) en
el curso del semestre de invierno de 1919-1920 es presentada como la experiencia
espontnea de la propia experiencia, , una repeticin de la experiencia en s misma. En el
curso del semestre de verano de 1920 reaparece como el quinto de los seis sentidos
posibles de la Historie y en la recensin al libro de Jaspers se la define como aquella
historia que nosotros mismos y propiamente somos, GA 9, p. 5., distinguiendola de la
objetivacin histrica tpica de la historiografa. En el curso del semestre de invierno de
1920-1921, lo histrico es indicado formalmente como la temporalidad que se est
haciendo y, como teniendo este hacerse, pasado. Esta paradjica futurizacin de el retorno
al pasado continuar profundizndose en los dos ensayos sobre Der Begriff der Zeit de
1924, pero la primera y completa exposicin de la historicidad ser por primera vez
desarrollada in extenso en Sein und Zeit.

Gewissen: (conciencia) primera mencin de pasada en el curso extraordinario de


guerra, el KNS de 1919: Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem,
ahora en GA 56/57, donde se subraya la crtica de Schiller a Kant por haber empujado a
toda experiencia del deber en el poder ciego de la conciencia. Por otro lado, el joven
Heidegger jams hace mencin del concepto neokantiano de conciencia dividida entre
una necesidad normativa y otra natural, la tensin entre el a priori de la razn y lo
irracional de la facticidad. En la recesencin del libro de Jaspers, la actualizacin de la
conciencia es explicada como un fenmeno de llamada (Anruf) del ser problematizado a
s mismo en una peculiar unin no objetiva del yo pasado, presente y futuro, GA 9, p. 32.
La conciencia recibir un desarrollo insuficiente y limitado en el curso del semestre de
verano de 1925, donde Heidegger trata la temporalidad autntica o propia a travs de una
conciencia culpable que resuelve. Solamente en Sein und Zeit ser donde la conciencia
recibir el sentido funcional de llamada o voz (Anruf) a la absoluta resposabilidad.
Hermeneutische Situation: (situacin hermenutica) Aparece por primera vez en
el curso del semestre de invierno de 1921-1922, como el concepto de Evidenzsituation o
Grunderfahrungssituation, que permite provocar la decisin primaria del cuestionar
apasionado, GA 61, p. 35. En el curso del semestre del verano de 1922 esta situacin ser
comprendida por primera vez con el nombre de situacin hermenutica, GA 61, p. 3, y
estructurada de acuerdo con su pre-posesin y pre-concepcin.
In-der-Welt-sein: (Ser-en-el-mundo) ... Vida es siempre vida en un mundo...
sealaba Heidegger en el curso del semestre de invierno de 1919-1920. Ya en el curso de
verano de 1923 el Da-seinser definido como el ser en un mundo e identificado como la
indicacin formal de la exgesis, GA 63, p. 80 y 102. Esta indicacin formal ser la gua
para el desarrollo del primer esquema de Sein und Zeit en noviembre de 1924.
Kairologisch: (kairs, momento kairolgico) nicamente en el curso del semestre de
invierno de 1921-1922 y en el de verano de 1923, se lo mencional de manera muy breve,
haciendo referencia a los carcteres del Da-sein en su profunda pertenencia a su peculiar
Tiempo no-objetivo, la Temporalidad de su propia actualizacin.
Lebenswelt: (Mundo de la Vida) en su escrito de Habilitacin, 1915-1916, es
denominado Erlebniswelt o Erfahrungswelt, el Mundo de la Experiencia. En
observancia con la divisin neokantiana de los valores, Heidegger tendera a usarlo en
plural para referirse a los mundos de vida cientficos, ticos, estticos y religiosos.
(Das) Man: (el Uno) substantivacin del pronombre indefinido man, equivalente en
espaol a la construccin impersonal se. Introducido por primera vez en 1922 para
especificar el Sujeto pronominal del estado ordinario de la Esfera de lo pblico-liberal; es
sustantivizado por primera vez en en el curso del semestre de verano de 1923, GA 63, p. 31.
Das Man, trmino clave en la filosofa poltica heideggeriana, puede traducirse como
uno, ninguno, todos y ninguno, se. Fue introducido por primera vez por Heidegger
en octubre de 1922 para especificar el sujeto pronominal de la mediocridad, de la mediana
de lo pblico-liberal (no por casualidad Heidegger utiliza el concepto ilustrado de
ffenlichkeit), y transformado en sustantivo justamente en el curso del Sommer Semester
1923, Ontologie. (Hermeneutik der Faktizitt). Su aparicin se da en la configuracin del
haber previo, en la mirada heideggeriana a la Cotidianeidad liberal (la Alltglichkeit) y
luego en el anlisis del concepto de Hombre dentro del mbito fctico.
Mitsein-MitDa-sein: pueden traducirse como Ser-con y Ser-ah-con,
introducido por Heidegger en primer lugar como Miteinandersein en noviembre de 1924,

utilizado en las lecciones del Sommer Semester de 1925 para articular el encuentro inicial
con el Otro en su estar en el Mundo. En su reciprocidad de comportamientos mutuos, los
Otros, dir Heidegger, son aqu con o sea: mit da sein, conmigo y a su vez Yo soy con o
sea: sein mit con los Otros: Para el Mundo en s mismo jams hay con, sino que es en el
que el Da-sein le concierne en todos los casos., en: Heidegger, Martin: GA 20.
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Summer semester 1925), ed. P. Jaeger,
Klosterman, Frankfurt, 1994, p. 33.
Sein-zum-Tode/ Wille-zum-Tode: es un existencial para el Da-sein, la nica
forma en que existe en l la Muerte. Heidegger lo acua usando la preposicin zu (zum es
una contraccin de zu dem, dem es el singular masculino en su forma dativa del articulo
definitivo), por lo que en la locucin Sein zum Tode no est de acuerdo con el uso comm
idiomtico del Alemn y es muy incmodo de utilizar. El concepto Ser-para-la-Muerte
(tambin podra traducirse como Ser-hacia-la-Muerte), ya haba sido desarrollado como
problemtica ontolgica por Max Scheler, que anticipa muchos desarrollos heideggerianos.
Se trata de una actitud, un comportamiento tanto hacia su finitud como hacia su propia
mortalidad, una forma de ser que se revela en el triple anlisis del Tiempo y la aparicin de
una dimensin como extsis, un fuera de s y un proyectarse con posibilidades hacia el
Futuro y, adems, el ganarse un lugar en la Historia como parte de su propia generacin.
Es entonces, para Heidegger, una oportunidad (Mglichkeit) y una exigencia de
Autenticidad (Eigentlichkeit) en la Cotidianeidad (Alltglichkeit) del mundo liberal. El
Sein zum Tode es de alguna manera un Seinsmodus der Eigentlichkeit. Heidegger lo
desarrolla in extenso en Sein und Zeit, II, Erstes Kapitel, pargrafos 4653.
Sorge: (cura, cuidado) los trminos precursores de este concepto son, en 1920
Bekmmerung y el concepto de San Agustn de cura. Cuidado o cura es
identificado, en el curso del semestre de invierno de 1921-1922, como el sentido relacional
de la vida misma, GA 61, p. 89. En un contexto similar, en Sein und Zeit el verdadero
sentido de la Sorge estar fundado en la temporalidad pura y simple.
Umsicht: (circunspeccin, mirada-en-torno-a, viendo-en-torno) la primera
descripcin es de 1922, describindose como una mirada que va ms all de su propio
derredor, en oposicin con la inspeccin (Hinsicht).
Untersuchung: (Interpretacin) es una palabra originada en el campo de la filosofa
jurdica, cuyo sentido es la pesquisa o el de la formacin legal del expediente. El
planteamiento de la Untersuchung como mtodo fenomenolgico, lo expone Heidegger en
Sein und Zeit, el captulo II, Die Doppelaufgabe in der Ausarbeitung der Seinsfrage. Die
Methode der Untersuchung und ihr Aufri, pargrafo 7, p. 37. Untersuchung, por
supuesto, es tambin un concepto acuado para el campo fenomenolgico por el primer
Husserl, basta recordar aqu sus famosas Logische Untersuchungen de 1900/1901.
Verfallen, Verfallenheit: (cada, decadencia cuando aparece juxtapuesta con
trascendencia) usada incidentalmente en conjuncin con Abfallen desde el curso de
verano de 1920, es tematizada por primera vez con detalle encabezando el concepto de
Ruinanz en el curso del semestre de invierno de 1921-1922.
Welt/Weltlichkeit: Mundo y Mundanidad, aparece como una indicacin formal
en el curso Somer Semester de 1923, en: Gesamtausgabe 63. Ontologie. Hermeneutik der
Faktizitt (Summer semester 1923), ed. K. Brcker-Oltmanns, Klostermann, Frankfurt,
1988. En este primer desarrollo conceptual tendr el sentido de ponernos en guardia

contra la falsa intuicin del mundanidad enfrentada absolutamente con lo espiritual; en


cuanto a sus caractersticas ontolgicas a priori, Heidegger recin las elaborar en el curso
del Somer Semester de 1925, en: Gesamtausgabe 20. Prolegomena zur Geschichte des
Zeitbegriffs (Summer semester 1925), ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1979.
Zeitlichkeit: (temporalidad) aparece en el curso de invierno de 1919-1920 haciendo
notar que los ritmos motivados de la vida podran ser comprendidos en los trminos de
Bergson y su distincin entre tiempo csmico objetivo y duracin concreta. El trmino es
usado en el curso del semestre de verano de 1920 haciendo contraste con lo a-priori
supratemporal, adoptando la tpica divisin neokantiana entre el contenido judicativo
supratemporal y la actualizacin judicativa a travs del proceso cognitivo en el tiempo.
Nuevamente aparece formalmente indicada al referirse a la vida cristiana, en el curso del
semestre de invierno de 1920-1921, dispuesta a determinar la actualizacin de la historia
de la vida en tanto historia objetiva. La temporalidad kairolgica del Da-sein, en contraste
y tensin con la mera Temporalitt del ser, no emerge claramente todava en Sein und
Zeit.
Zuhandenheit/Zuhandenes: estar-a-la-mano, derivado del adjetivo zuhanden,
que significa algo que se encuentra a la mano, a nuestro alcance. Heidegger crea el
neologismo para indicar el modo de ser de aquello en lo cual nos las habemos en el uso de
la cotidianeidad liberal, un modo del Da-sein que se caracteriza por no llamar la atencin y
no enfrentarse a nuestro propio Sein, en trminos marxistas se trata de un estado de
reificacin-cosificacin. Aparece por primera vez como indicacin formal en el curso del
Somer Semester de 1925, , en: Gesamtausgabe 20. Prolegomena zur Geschichte des
Zeitbegriffs (Summer semester 1925), ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1979; la
indicacin formal del concepto en Sein und Zeit, pargrafos 15-18. All se afirma que: Welt
ist es, aus der her Zuhandenes zuhanden ist., p. 83, o sea: Mundo es aquello desde lo cual
el estar-a-la-mano se encuentra a la mano., traduccin propia. En la traduccin espaola
de Jos Gaos se traduce como El Mundo es aquello desde lo cual es a la mano lo a la
mano, en: Ser y Tiempo, FCE, Mxico, 1951, p. 97. Heidegger tambin utiliza el terminus
technicus de Vorhandenheit, que designa el Yo como el-soy-esto que se describe en
trminos de lo que tengo a la mano. Recordemos que en todos los escritos de la dcada
de 1920s, Heidegger utiliza obsesivamente de la expresin Indicacin Formal (formale
Anzeige), si bien cobra un especial protagonismo en las lecciones del semestre de invierno
de 19201921 Phnomenologie des religisen Lebens y en los cursos cruciales sobre
Aristteles de 19211922 Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung
in die phnomenologische Forschung, ahora en: GA 60, 1113, y GA 61, pp. 1641,
respectivamente; hay huellas fragmentarias del concepto en la recensin, redactada entre
1919 y 1921, Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen en el
llamado Natorp-Bericht de 1922 y en las lecciones de 19291930 Die Grundbegriffe der
Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit, ahora en GA 29/30, 70.

Datos Biogrficos
1889: Nace en Messkirch el 26/09, hijo del presbtero y tonelero Friedrich y Johanna
Kempf.
1903: Comienza el Gymnasium en la Untertertia del instituto humanstico de
Constanz, en el Internado de San Conrado, hasta 1906.
1906: Asiste a clases en el Bertholds Gymnasium, viviendo en un rgimen interno en
el seminario arzobispal San Jorge de Freiburg.
1907: El protector de Heidegger, el prroco Dr. C. Grber, le entrega la tesis de
Brentano, el maestro de Husserl, sobre Aristteles de 1862.
1909: Comienza sus estudios de teologa: ingresa en el noviciado de la Compaa de
Jess en Tisis, para ser expulsado sin ningn motivo; ingresa en el seminario teolgico del
Collegium Borromaeum; lee intensamente la obra de su profesor C. Braig: Del Ser.
Tratado de Ontologa, de 1896.
1910: Artculo sobre la inauguracin del monumento a Abraham-a-Sancta-Clara en
Kreenheinstetten, ahora en GA 13; recensin de la obra del telogo F.W. Foerster:
Autoritt und Freiheit de 1910 y de la obra de J. Jorgensen titulado: Per mortem ad vitam.
1911: Debido a su fracaso en seguir la carrera de telogo cambia su inters hacia las
matemticas y la filosofa. Escribe poemas: Sterbende Pracht, lbergstunden y Wir wollen
warten, que son publicados en la revista catlica integrista ultramontana Allgemeine
Rundschau; artculo con consejos para la orientacin filosfica de los estudiantes;

recensin del libro del jesuita O. Zimmermann: La necesidad de Dios, de 1910; lee por
primera vez a Husserl. Sufre de problemas cardacos y asma nerviosa.
1912: Se publica en la revista de J. Sauer su primer artculo filosfico profesional:
Neuere Forschungen ber Logik; ahora en GA 1.
1913: Realiza los exmenes de doctorado con la calificacin summa cum laude;
presenta su Dissertation: Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, ahora en GA 1,
siendo su director A. Schneider; comienza su relacin con H. Finke; obtiene una beca
econmica por tres aos de una fundacin tomista.
1914: Se publica en Leipzig su disertacin; prepara su trabajo de habilitacin sobre
una interpretacin fenomenolgica del pensamiento escolstico, el especialista
responsable es H. Rickert.
1915: Presenta su Habilitationsschrift: Die Kategorien und Bedeutungslehre des
Duns Scotus, ahora en GA 1, dedicado a Rickert ; la Facultad de Filosofa lo habilita para
ensear; dicta su primer curso: Die Grundlinien der antiken und scholastischen
Philosophie, tambin ber Kant Prolegomena, un seminario del semestre de invierno;
ahora en GA 1. Es convocado al servicio militar, cumple cuatro semanas de servicios en el
hospital militar de Mlheim, en Baden; ms tarde ser derivado al trabajo de censura
postal.
1916: Curso: Der deutsche Idealismus, y seminario: bungen ber Texte aus den
logischen Schriften des Aristoteles, semestre de verano. Curso: Grundfragen der Logik,
semestre de invierno. Artculo: Der Zeitbegriff in der GeschichtsWissenschaft, ahora GA 1;
encuentro con Thea Elfride Petri, estudiante de economa poltica en la Universidad de
Freiburg; intenta establecer una relacin estrecha con Husserl.
1917: Se casa con Elfride Petri, el 21 de marzo; estudia a Schleiermacher; es
encuadrado en la cuarta compaa de reserva 113, que es destinada a la estacin
meteorolgica 414, una unidad de Wurttemberg, ubicada en Berln; esta unidad ser
enviada a al retaguardia del Tercer cuerpo de ejercito en el Marne.
1918: Entre agosto y noviembre participa con su unidad meteorolgica en Sedn, las
Ardennes; su misin era pronosticar las condiciones del tiempo para que sirvieran en el
empleo efectivo de los gases txicos; es ascendido a cabo y desmovilizado el 16 de
noviembre.
1919: Nace su hijo Jrg. En carta del 9 de enero le escribe a E. Krebs: ...he roto con
el sistema dogmtico del catolicismo..; escribe: Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsprobleme, ahora en GA 56/57; asume como asistente de Husserl en
Freiburg; cursos: Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie y ber das
Wesen der Universitt und des akademischen Studiums; seminario: Einfhrung in die
Phnomenologie im Anschluss an Descartes Meditationes, semestre de verano; curso:
Grundprobleme der Phnomenologie, ahora en GA 58, y el seminario: bungen im
Anschluss an Natorp, Allgemeine Psychologie, semestre de invierno.
1920: Nace su hijo Hermann. Curso: Phnomenologie der Anschauung und des
Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, ahora en GA 59/60, y el
seminario: Kolloquium im Anschluss an die Vorlesung, semestre de verano. Curso:
Einleitung in die Phnomenologie der Religion, y el seminario: Phnomenologie bungen
fr Anfnger im Anschluss an Descartes Meditationes, semestre de invierno. Se produce

el primer encuentro con Karl Jaspers. Se ocupa intensamente de la leccin VI, Elementos
de un esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento, de las Investigaciones Lgicas
de Husserl.
1921: Curso: Augustinus und der Neuplatonismus, ahora en GA 59/60, y el
seminario: Phnomenologie bungen fr Anfnger im Anschluss an Aristoteles De
Anima, semestre de verano. Seminarios: Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles, ahora en GA 61, y Phnomenologie bungen fr Anfnger im Anschluss an
Husserl Logische Untersuchugen II, semestre de invierno.
1922: Elfride, su esposa, y su suegro comienzan la construccin de la famosa cabaa
en Todtnauberg; curso: Phnomenologie Interpretationen ausgewahlter Abhandlungen
des Aristoteles zur Ontologie und Logik, ahora en GA 62; y el seminario del semestre de
invierno: Phnomenologie bungen fr Anfnger im Anschluss an Husserl Logische
Untersuchungen II; curso: bungen fr uber: Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles; seminario del semestre de invierno: Phnomenologie bungen fr Anfnger
im Anschluss an Husserl Ideen I; trabaja intensamente en una monografa sobre
Aristteles, trabajo que nunca fue hallado; en un cumpleaos de Husserl se encuentra con
K. Jaspers, con el que inicia una tortuosa relacin.
1923: Curso: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, semestre de verano, ahora en
GA 63; es designado asociado en la ctedra de N. Hartmann, gracias a la intervencin de
Husserl con P. Natorp, pese a las escasas publicaciones de Heidegger; conoce a H.-G.
Gadamer y al telogo de la desmitificacin R. Bultmann, participando en su seminario
sobre San Pablo; cursos: Einfhrung in die phnomenologische Forschung, ahora en GA
17; y en el semestre de invierno: Der Beginn der neuzeitlichen Philosophie; lectura, el 7 de
diciembre, en la Sociedad kantiana de Hamburg: Aufgaben und Wege der
phnomenologischen Forschung.
1924: Curso: Aristoteles: Rhetorik, ahora en GA 18; el 25 de julio pronuncia una
conferencia para telogos en Marburg titulada: Der Begriff der Zeit; Hanna Arendt, de 18
aos, alumna de la Universidad de Marburg, se encuentra con Heidegger; curso: Platon:
Sophistes, ahora en GA 19; lecturas entre el 1 y el 8 de diciembre a grupos de estudiantes
en Elberfeld-Barmen, Kln y Dortmund, tituladas: Da-sein und Wahrsein nach
Aristoteles; fallece el padre de Heidegger.
1925: Comienza el romance con H. Arendt; ciclo de diez lecturas en la Sociedad para
las Artes y Ciencias del electorado de Hasse en Kassel, entre el 16 y el 21 de abril, tituladas:
Wilhem Diltheys Forschungsarbeit und der gegenwrtige Kampf um eine historische
Weltanschauung; curso: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, semestre de
verano, ahora en GA 20; y en el semestre de invierno: Logik. Die Frage nach der
Wahrheit, ahora en GA 21; es rechazado por el Ministerio de Berln como insuficiente su
currculum para acceder a la titularidad de la ctedra vacante de N. Hartmann, incluidas
las pruebas de imprenta de Sein und Zeit.
1926: Curso del semestre de verano: Grundbegriffe der antiken Philosophie, ahora
en GA 22; lectura en la Unin acadmica de Marburg el 24 de mayo: Vom Wesen der
Warheit; curso del semestre de invierno: Geschichte der Philosophie von Thomas von
Aquin bis Kant, ahora en GA 23; lectura en la conmemoracin del 20 aniversario de la
muerte de Rilke: Wozu Dichter; lectura en el Crculo cultural y cientfico de Marburg el 4
de diciembre: Begriff und Entwicklung der phnomenologischen Forschung.

1927: Es publicada por Husserl en el volmen 8 de abril de su revista: Jahrbuch fr


Philosophie und phnomenologische Forschung, Sein und Zeit, ahora en GA 2; curso del
semestre de verano: Die Grundprobleme der Phnomenologie, ahora en GA 24; fallece la
madre de Heidegger el 3 de mayo; lectura en la Sociedad de telogos evanglicos en
Tbingen el 8 de julio: Phnomenologie und Theologie; curso del semestre de invierno:
Phnomenologische Interpretation von Kant Kritik der reinen Vernunft, ahora en GA 25.
1928: Lectura en Marburg, el 14 de febrero: Theologie und Philosophie; curso del
semestre de verano: Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, ahora en GA 26;
lecturas sobre Kant y la metafsica en el Instituto Herder de Riga en septiembre; es
nombrado, gracias a los esfuerzos de Husserl, su sucesor en Freiburg; curso del semestre
de invierno: Einleitung in die Philosophie, ahora en GA 27; redacta: Aus der letzen
Marburger Vorselungen.
1929: Lectura en la Sociedad kantiana de Frankfurt, el 24 de enero: Philosophische
Anthropologie und Metaphysik des Da-seins; lecturas en el Instituto para profesores
universitarios en Davos entre el 17 y el 27 de marzo: Kants Kritik der reinen Vernunft und
die Aufgabe einer Grundlegung der Metaphysik; lectura en homenaje a Husserl en su
cumpleaos 70 en Freiburg el 8 o 9 de abril; contribucin al Edmund Husserl
Festschrift: Von Wesen des Grundes; es publicado su trabajo: Kant und das Problem der
Metaphysik, ahora en GA 3; lectura inaugural en el auditorio de la Universidad de
Freiburg el 24 de julio: Was ist Metaphyisik?; curso del semestre de verano: Der deutsche
Idealismus (Fichte, Hegel, Schelling) und die philosophische Problemlage der Gegenwart,
ahora en GA 28; curso de semestre de invierno: Die Grundbegriffe der Metaphysik: WeltEndlichkeit-Einsamkeit, ahora en GA 29/30; lectura en Karlsruhe en diciembre: Die
heutige Problemlage der Philosophie.
1930: Lecturas en la Unin cientfica de Amsterdam el 21 de marzo: Die heutige
Problemlage der Philosophie y el 22 de marzo: Hegel und das Problem der Metaphysik;
curso del semestre de verano: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die
Philosophie, ahora en GA 31; lectura en Karlsruhe el 14 de julio, en la Sociedad filosfica de
Bremen el 8 de octubre y en Freiburg el 11 de diciembre: Vom Wesen der Warheit, ahora
en GA 9; lectura en el monasterio benedictino de San Martin de Beuron el 26 de octubre:
Agustinus: Quid est tempus?; curso del semestre de invierno: Hegel Phnomenologie des
Geistes, ahora en GA 32; se publica Was ist Metaphysik?
1931: Curso del semestre de verano: Aristoteles Metaphysik IX, ahora en GA 33; curso
del semestre de invierno: Vom Wesen der Warheit. Zu Platons Hohlengleichnis und
Theatet, ahora en GA 34; conferencia sobre el mito de la caverna en Platn a los monjes
benedictinos en la abada de San Martin de Beuron; comienza a escribir una Diario
filosfico y de meditaciones, los Schwarze Hefte, ahora en GA 94: berlegungen II-VI
(Schwarze Hefte 1931-1938), GA 95: berlegungen VII-XI (Schwarze Hefte 1938/39), GA
96: berlegungen XII-XV (Schwarze Hefte 1939-1941), GA 97: Anmerkungen I-V
(Schwarze Hefte 1942-1948) y GA 98: Anmerkungen B (VI-IX).
1932: Curso del semestre de verano: Der Anfang der abendlandischen Philosophie:
Anaximander und Parmenides, ahora en GA 35; Heidegger solicita una licencia en el
semestre de invierno.
1933: Es elevado a rector en la Universidad de Freiburg el 21 de abril, asumiendo el
da 22; entre el verano y el otoo organiza el famoso Campo de Trabajo cientfico en
Todtnauberg, inspirado en los campos de la S.A., en los cuales pensaba integrar grupos
universitarios de Heildeberg, Kiel y Freiburg; se afilia pblicamente al NDSAP el 1 de

mayo; lectura de homenaje ante la tumba de Albert Leo Schlageter en Schnen el 26 de


mayo: Schlageter; discurso de asuncin al rectorado el 27 de mayo: Die Selbstbehauptung
der deutschen Universitt; artculo el 20 de junio: ArbeitsDienst und Universitt; lectura
en la Asociacin de estudiantes de Heildeberg el 30 de junio: Universitt im neue Reich;
Hanna Arendt huye de Alemania en agosto; comunicado a los profesores del NDSAP
integrantes del proyecto del campo de trabajo; Heidegger es nombrado Fhrer de la
Universidad; el primer campo dirigido por Heidegger dura del 4 al 10 de octubre; el 16 de
octubre visita un campamento cientfico de las S.A. y S.S. en Bebenhausen donde explica
su plan de reformas universitarias; el apelacin del 3 de noviembre en apoyo a la postura
de Hitler en el plebiscito del 12 de noviembre: Deutschen Studenten; llamado al apoyo de
Hitler: Deutscher Mnner und Frauen; participa en el rally de soporte poltico a Hitler
con otros cuadros universitarios del NDSAP y pronuncia la declaracin de apoyo del 11 de
noviembre, ahora en GA 16; anuncia un curso titulado: ber Wesen und Begriff von
Natur, Geschichte und Staat, an indito.
1934: Escribe el artculo en ocasin del sesquicentenario del Freiburger Zeitung el 6
de enero; artculo: Der Ruf zum Arbeitsdienst, convocando al RAD; discurso el 22 de enero
ante 600 Notstandsarbeiter beneficiados por el RAD: National-sozialistische
Wissensschulung; locucin radiofnica donde renuncia a un ofrecimiento de una ctedra
en Berln y luego artculo del 9 de abril: Waren bleiben wir in Provinz?; el 23 de abril
renuncia al rectorado y el ministerio de Educacin de Baden acepta su renuncia el 27 de
abril; curso del semestre de verano: ber Logik als Frage nach der Sprache, ahora en GA
38; anuncia una leccin sobre: Der Staat und die Wissenschaft, que permanece indita;
semestre de invierno: Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, ahora GA 39.
1935: Curso del semestre de verano: Einfhrung in die Metaphysik, ahora en GA 40;
lectura pblica en la Sociedad de la Ciencia del Arte de Freiburg, el 13 de noviembre: Der
Ursprung des Kunstwerkes; curso del semestre de invierno: Die Frage nach dem Ding. Zu
Kant Lehr von transzendentalen Grundstzen, ahora en GA 41.
1936: Lectura pblica en la Universidad de Zurich el 20 de enero: Der Ursprung des
Kunstwerkes; curso de verano: Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit bis
1809, ahora en GA 42; primer viaje a Austria y a Italia, encuentro con Karl Lwith en
Roma; invitado por G. Gentile, filsofo fascista oficial y el Istituto Italiano di Studi
Germanici, creado por Mussolini, realiza dos lecturas: el 2 de abril en ese instituto:
Hlderlin und das Wesender Dichtung, y en el Kaiser-Wilhem Institut, Bibliotheca
Hertziana, el 8 de abril: Europe und der deutsche Philosophie; curso del semestre de
invierno: Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst, ahora en GA 43; serie de tres lecturas
en la Fundacin Superior de los Alemanes libres en Frankfurt, noviembre 17 y 24 y
diciembre 4.
1937: Curso del semestre de de verano: Nietzsches metaphysische Grundstellung im
abendlndischen Denken: Die ewige Wiederkehr des Gleichen, ahora en GA 44; curso del
semestre de invierno: Grundfragen der Philosophie. Ausgewahlte Probleme der Logik,
ahora en GA 45. Jaspers es separado de toda actividad acadmica e intelectual por estar
casado con una juda.
1938: Lectura el 9 de junio: Die Begrndung des neuzeitlichen Weltbildes durch die
Metaphysik; curso del semestre de invierno: Nietzsches II. Unzeitgemasse Betrachtung,
ahora en GA 46; comienza a escribir: Zeit des Weltbildes; tambin completa el escrito:
Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), ahora en GA 65. Muere su protector Husserl.
1939: Curso del semestre de verano: Nietzsches Lehre vom Willen zur Macht als
Erkenntnis, ahora en GA 47; escribe el estudio sobre el poema de Hlderlin: Wie wenn am

Feiertage y Vom Wesen und Begriff der Physis, Aristotle Physik B 1; lectura de:
Hlderlins Hymne: Wie wenn am Feiertage.
1940: Curso en el segundo trimestre: Nietzsche: Der europische Nihilismus, ahora
en GA 48; es publicado el Seminarbung; lectura: Platons Lehre von der Wahrheit.
1941: Seminario del primer trimestre: Schelling, ahora en GA 49; curso del semestre
de verano: Grundbegriffe, ahora GA 51; curso del semestre de invierno: Hlderlins Hymne
Andenken, ahora en GA 52.
1942: Curso del semestre de verano: Hlderlins Hymne Der Ister, ahora en GA 53;
curso del semestre de invierno: Parmenides, ahora en GA 54.
1943: Curso del semestre de verano: Heraklit, ahora en GA 55; discurso el 6 de junio
en la Universidad de Freiburg en la conmemoracin del centenario de la muerte de
Hlderlin; lectura: Aletheia; se publica: Wesen der Warheit; escribe: Hegels Begriff der
Erfharung y Andenken, en el volumen memorial sobre Hlderlin; lectura: Nietzsches
Wort: Gott ist tot.
1944: Curso del semestre de verano: Logik. Heraklits Lehre vom Logos, ahora en
GA 55; se publica: Erluterungen zu Hlderlin Dichtung, que contiene: Heimkunft: An die
Verwandten y Hlderlins und das Wesen der Dichtung; escribe: Zur Errterung der
Gelasseinheit; es incorporado al Volkssturm, la milicia popular, el 8 de noviembre;
anuncia para el semestre de invierno de 1944/1945 los cursos: Denken und Dichtung y
Leibniz; el 23 de noviembre avanza con su unidad hacia Breisach; hacia diciembre oculta
sus papeles en la localidad de Bietingen, en su tierra natal; hacia fin de ao llega, junto con
parte de la Facultad de Filosofa de Freiburg, a refugiarse en el Valle Superior del Danubio,
en el castillo de Wildenstein.
1945: Comienza el proceso de desnazificacin, en mayo, en toda la Alemania
ocupada; se le retira la venia docenti por las autoridades francesas.
1946: Sufre una crisis nerviosa aguda. Escribe la famosa: Brief ber dens
humanismus, una carta a Jean Beaufret; ahora en GA5; escribe: Spruch des
Anaximander; lectura conmemorativa en ocasin de cumplirse veinte aos de la muerte
del poeta Rilke: Wozu dichter?; se encuentra personalmente con Jean Beaufret.
1947: Se publica, junto al texto de Sartre: El existencialismo es un humanismo? su
carta a Beaufret.
1948: Escribe: Der Feldweg.
1949: Primeras apariciones pblicas post-1945; lecturas en el Bremen Klub, en
diciembre 1 y 4, con los ttulos siguientes segn su orden de exposicin: Einblick in Das,
Was ist (Das Ding, Das Gestell, Die Gefahr y Die Kehre).
1950: Repite la lectura de: Einblick in Das, Was ist, ahora en GA79, en el mes de
marzo en Bhlerhhe; nuevas lecturas en el Bremen Klub, 25 y 26 de marzo, referidas a
Also spracht Zarathustra de Nietzsche: Wer ist Nietzsches Zarathustra? y El principio de
Razn suficiente; lectura en la Akademie de Mnich, una expansin de la primera parte
de Einblick in Das, Was Ist; lectura de Das Ding en la Academia Bvara de Artes, el 6 de
junio; reincorporado en la Universidad de Freiburg en su puesto docente de antes de 1945;
lectura de Das Ding en Icking, el 10 de junio, y escribe los poemas: Der Tod y Die Flur;

lectura de: Die Sprache, en Bhlerhhe, el 7 de octubre.


1951: Nueva lectura de Das Ding en Bhlerhhe, el 14 de febrero; lectura de: Logos
en el Bremen Klub, el 4 de mayo; lectura en el simposio de Darmstadt El hombre y el
espacio titulada: Bauen Wohnen Denken; es nombrado professor emeritus en la
Universidad de Freiburg; lectura de: ...dichterisch wohnet der Mensch..., en Bhlerhhe, el
6 de octubre. Escribe la versin final de Logos; semestre de invierno: Was heisst denken?,
primera parte, ahora en GA8.
1952: Semestre de verano: Was heisst Denken?, segunda parte, ahora en GA8;
escribe: Moira; lo visita Sartre en Freiburg, en diciembre.
1953: Visita Icking en abril; lectura en el Bremen Klub: Wer ist Nietzsches
Zarathustra? el 8 de mayo; lectura de: Wissenschaft und Besinnung en Schauinsland el 15
de mayo y en Mnich el 4 de Agosto; lectura de: Die Frage nach der Technik en la
Akademie de Mnich, el 18 de noviembre; escribe: Die Sprache im Gedicht y Aus einem
Gesprch von der Sprache; primeras defensas pblicas de su actividad bajo el nazismo:
Wie liest man 1953 Stze von 1935?, en el diario Die Zeit, 18, nmero 39, el 24 de
septiembre.
1954: Lectura en Freiburg de: Die Frage nach der Technik, el 12 de febrero; en
ocasin del 150 aniversario de la muerte de Kant; lectura de: Besinnung en Zrich,
Constanz y Freiburg, en junio; lectura de: Wissenschaft und Besinnung en agosto; son
publicados sucesivamente: Was heisst Denken?, Aus der Erfahrung des Denkens y
Vortrge und Aufstze.
1955: Visita Francia: Normanda y Pars, invitado por Jean Beaufret, en agosto;
concoe al poeta resistente Ren Char; presenta una ponencia en el seminario organizado
en Crisy-la-Salle en septiembre: Quest-ce que la Philosophie?, es decir: Was ist das-die
Philosophie?; dicurso en Messkirch: Gelassenheit, el 30 de octubre; lectura de: Die Frage
nach der Technik en la Academia Bvara de Artes, el 18 de noviembre; clase del semestre
de invierno: Der Satz vom Grund, primera parte; escribe: Zur Seinsfrage, para el Ernst
Jnger Festschrift, titulada en el libro como: ber die linie.
1956: Visita por segunda vez a Francia invitado por Jean Beaufret; conoce Lyon y
visita a G. Braque en Varengville; clase del semestre de verano: Der Satz vom Grund,
segunda parte; realiza dos lecturas en el Bremen Klub, el 25 de mayo y en la Universidad
de Viena, el 24 de octubre; son publicadas: Was ist das-die Philosophie? y Zur Seinsfrage;
lecturas en el segundo semestre, invierno, sobre la Logik deHegel; lectura de: Paul Klee
en Freiburg.
1957: Son publicadas: Der Satz der Grund, ahora en GA10, Hebel, der Hausfreund ,
ahora en GA13, y Identitt und Differenz; lectura en Todtnauberg el 24 de febrero titulada:
Die Onto-Theo-logische Verfassung der Metaphysik; lectura de: Der Satz der Identitt,
durante la conmemoracin de los quinientos aos de la fundacin de la Universidad de
Freiburg el 27 de junio; lectura de: Das Wesen der Sprache, en la Universidad de Freiburg,
el 14 y 18 de diciembre; comienza el perodo de revisin de Hegel
1958: Lectura en la Universidad de Freiburg el 7 de febrero: Das Wesen der Sprache;
visita nuevamente Francia en marzo; lectura de Hegel und die Griechen en Aix, el 20 de
marzo, ahora en GA9; lectura en el Burgtheater de Viena: Dichten und Denken: Zu Stefan
George Gedicht Das Wort, el 11 de mayo; nueva lectura de: Hegel und die Griechen, en la
Academia de Ciencias de Heildelberg el 26 de julio; escribe: Das Wort y Grundstze des
Denkens.

1959: Se publican: Gelassenheit y Unterwegs zur Sprache, ahora en GA12; lectura en


la Academia de Artes de Mnich, en enero, de: Der Weg zur Sprache; primer seminario de
Zollikoner; lectura de: Hlderlins Erde und Himmel, en el teatro Cuvillis de Mnich, el 6
de junio, durante un encuentro de la Hlderlin Stifung; es nombrado ciudadano
honorario de su ciudad natal, Messkirch, el 27 de septiembre; lectura en Baden-Baden:
Die Bestimmung der Knste im Gegenwrtigen Weltalter; dicurso de ingreso en la
Academia de Ciencias de Heildelberg.
1960: Recibe el Hebel-Gedenkpreises en Baden-Wrttemberg; lectura de: Sprache
und Heimat, en Wesselburen, el 2 de julio, ahora en GA13; se publica: Hegel und die
Griechen, en el volumen homenaje a H.G. Gadamer en su cumpleaos.
1961: Se publica: Nietzsche, volumen I y II, que recoge escritos de 1936/37 y de
1944/46.
1962: Lectura de: Zeit und Sein, en el Studium Generale de Freiburg, el 31 de enero;
carta-prlogo a William J. Richardson, su hagigrafo principal, en abril; primer viaje a
Grecia, tambin en abril; se publica: Die Frage nach dem Ding; se publica: Kants These
ber das Sein, como parte del volumen homenaje en el cumpleaos de Eric Wolf, ahora en
GA9; se publica: Die Technik und die Kehre.
1963: Escribe: Mein Weg in die Phnomenologie, en un libro-homenaje al editor M.
Niemeyer; aparece su carta a Richardson, prologando: Through Phenomenology to
Thought; primeras influencias en el mundo del habla anglo-sajona.
1964: Escribe una respuesta sobre la naturaleza de la teologa a una requisitoria de la
Drew University, Madison, Wisconsin, el 11 de marzo; lectura in absentia de: Das Ende
der Philosophie und die Aufgabe des Denkens, en el coloquio Kierkegaard vivant,
organizado por la UNESCO en Pars el 21/23 de abril; discurso: ber Abraham a Santa
Clara, en el anexo de la iglesia de Messkirch, el 2 de mayo.
1966: Se realiza el interview en Der Spiegel, el 23 de septiembre; realiza el
seminario: Heraklitus Seminr, con E. Fink, durante el semestre de invierno.
1967: Tercer y ltimo viaje a Grecia; lectura de: Die Herkunft der Kunst und die
Bestimmung des Denkens, en la Academia de Ciencias y Artes en Atenas, el 4 de abril; se
encuentra con Paul Celan en Freiburg el 24 de julio.
1968: Lectura en Amriswil: Hlderlin: Das Gedicht; primer seminario Le Thor en
Provence, Francia, de el 30 de agosto al 8 de septiembre, tema: Hegel: Differenz des
Fichteschen und Schellingschen Systems.
1969: Segundo seminario Le Thor, tema: Kant: ber den einzig mglichen
Beweisgrund vom Dasien Gottes, desde el 2 a el 11 de septiembre, en Provence, Francia;
entrevista televisiva con R. Wisser en el canal 2 estatal el 28 de septiembre; se publica: Zur
Sache des Denkens y Die Kunst und der Raum, en la versin francesa: Lart et lespace,
ahora en GA13; aparece: Martin Heidegger. Zum 80. Geburstag von seiner Heimatstadt
Messkirch, que rene artculos y dicursos relativos a su ciudad natal.
1970: Se publica: Phnomenologie und Theologie, recopilacin de textos de 1928 y
1964; aparece en televisin la entrevista de 1969 con el ttulo: Martin Heidegger im
Gesprch; se publica: Heraklit, el seminario con E. Fink de 1966/67.

1972: Comienza la publicacin de la llamada Edicin de ltima mano con los Frhe
Schriften, la Gesamtausgabe 1, o GA.1, en la editorial Vittorio Klostermann de Frankfurt,
en la cual el lema elegido por Heidegger es: Wege, nicht Werke, Caminos, no obras;
aparece: Von der Un-Verborgenheit: Fridolin Wiplingers Bericht von einem Gesprch mit
Martin Heidegger.
1973: Tercer seminario de Le Thor en Zhringen, en septiembre, su ltimo
seminario en vida.
1974: Participa con una salutacin en un simposio en Beirut durante el mes de
noviembre.
1976: Muere Martin Heidegger el 26 de mayo en Freiburg, Zhringen; es enterrado
en su pueblo natal, Messkirch, el 28 de mayo y sobre su tumba su hijo Hermann recita,
segn sus deseos, los siguiente versos de Hlderlin: Brod und Wein(cuarta estrofa), An die
Deutschen (primera y segunda estrofa), Vershnender, der du nimmergeglaubt, Der
Titanen y Brod und Wein(tercera estrofa).

OBRAS COMPLETAS (GESAMTAUSGABE)

Esta es la lista completa de los escritos de Martin Heidegger en la as llamada


edicin crtica. Los nmeros y el orden de aparicin han sido asignados por el editor de
la coleccin oficial, la editorial Vittorio Kloostermann de Frankfurt, Alemania. El ltimo
plan de publicacin data de 1984; en el ao 1975 apareci el primer tomo, el GA 24. El
proyecto contempla editar 102 tomos, y su Editionsplan es el siguiente hasta mediados de
2015.
I) Abteilung: Verffentliche Schriften: 1910/ 1976:
GA 1: Frhe Schriften (1912-1916); editor: F.-W. von Hermann; 1978
GA 2: Sein und Zeit (1927); editor: F.-W. von Hermann; 1977
GA 3: Kant und das Problem der Metaphysik (1929), editor: F.-W. von Herrmann,1991
GA 4: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (1936-1968); editor: F.-W. von Hermann;
1981
GA 5: Holzwege (1935-1946); editor: F.-W. von Hermann; 1978
GA 6-1: Nietzsche 1 (19361939), editor: B. Schillbach, 1996
GA 6-2: Nietzsche 2 ((19391946), editor: B. Schillbach, 1997
GA 7: Vortrge und Aufstze (1936-1953), editor: F.-W. von Herrmann, 2000
GA 8: Was heisst Denken? (1951-1952), editor: P.-L. Coriando, 2002
GA 9: Wegmarken (1919-1958); editor: F. W. von Hermann; 1976
GA 10: Der Satz vom Grund (1955-1956), editor: P. Jaeger, 1997
GA 11: Identitt und Differenz (1955-1957); editor: P. Jaeger; 1997
GA 12: Unterwegs zur Sprache (1950-1959), editor: F.-W. von Herrmann, 1985
GA 13: Aus der Erfahrung des Denkens (1910-1976); editor: H. Heidegger; 1983
GA 14: Zur Sache des Denkens (1962-1964), editor: F.-W. von Herrmann, 2007
GA 15: Seminare (1951-1973), editor: C. Ochwadt, 1986
GA 16: Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (19101976), editor: H.
Heidegger, 2000
II) Abteilung: Vorlesungen 1923-1944 und Marburger Vorlesungen 1923-1928:
Bnde 17-26: Marburger Vorlesungen (19231928):
GA 17: Einfhrung in die phaenomenologische Forschung (1923), editor: F.-W. von
Herrmann, 1994
GA 18: Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (Sommersemester 1924), editor: M.
Michalski, 2002
GA 19: Platon: Sophistes (Wintersemester 1924/25), editor: I. Schssler, 1992
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (1925); editor: P. Jeger; 1979
GA 21: Logik: Die Frage nach der Warheit (1925); editor: W. Biemel; 1976
GA 22: Grundbegriffe der antiken Philosophie (Sommersemester 1926), editor: F.-K.
Blust, 1993

GA 23: Geschichte der Philosophie von Thomas v. Aquin bis Kant (Wintersemester
1926/27), editor: H. Vetter, 2006
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie (Sommersemester 1927); editor: F.-W.
von Hermann; 1975
GA 25: Phnomenologie Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft
(Wintersemester 1927); editor: I. Grland; 1977
GA 26: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz
(Sommersemester 1928); editor: K. Held; 1978
Bnde 27-55: Freiburger Vorlesungen (19281944):
GA 27: Einleitung in die Philosophie (Wintersemester 1928-1929); editores: O. Saame/ I.
Saame-Speidel; 1996
GA 28: Der deutsche Idealismus (Fichte, Hegel, Schelling) und die philosophische
Problemlage der Gegenwart (Sommersemester 1929) / Im Anhang: Nachschrift
Einfhrung in das akademische Studium (Sommersemester 1929); editor: C. Strube;
1997
GA 29/30: Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit, Einsamkeit
(Wintersemester 1929-1930); editor: F. W. von Hermann; 1983
GA 31: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie
(Sommersemester 1930); editor: H. Tiejten; 1982
GA 32: Hegels Phnomenologie des Geistes (Wintersemester 1930-1931); editor: I.
Grland; 1980
GA 33: Aristoteles: Metaphysik IX. 1-3. Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft
(Sommersemester 1931); editor: H. Hni; 1981
GA 34: Vom Wesen der Warheit. Zu Platons Hhlengleichnis und Thetet
(Wintersemester 1931/32), editor: H. Mrchen, 1988
GA 35: Der Anfang der abendlndischen Philosophie (Anaximander und Parmenides)
(Sommersemester 1932), editor: P Trawny, 2012
GA 36/37: Sein und Wahrheit / 1. Die Grundfrage der Philosophie (Sommersemester
1933), 2. Vom Wesen der Wahrheit (Wintersemester 1933/34), editor: H. Tietjen, 2001
GA 38: ber Logik als Frage nach der Sprache (Sommersemester 1934); editor: G.
Seubold; 1998
GA 39: Holderlins Hymnen: Germanien und Der Rhein (Wintersemester 1934-1935);
editor: S. Ziegler; 1980
GA 40: Einfhrung in die Metaphysik (Sommersemester 1935); editor: P. Jeger; 1983
GA 41: Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen
(Wintersemester 1935-1936); editor: P. Jeger; 1984
GA 42: Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (Sommersemester 1936),
editor: I. Schssler, 1988
GA 43: Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst (Wintersemester 1936-1937), editor: B.
Heimbchel, 1985
GA 44: Nietzsches Metaphysische Grundstellung im abendlndischen Denken: Die ewige
Wiederkehr des Gleichen (Sommersemester 1937), editor: M. Heinz, 1986
GA 45: Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik
(Wintersemester 1937-1938), editor: F.-W. von Herrmann, 1984
GA 46: Nietzsches II. Unzeitgemsse Betrachtung (Sommersemester 1938). Vom Nutzen
und Nachteil der Historie fr das Leben (Wintersemester 1938/39), editor: HansJoachim Friedrich, 2003
GA 47: Nietzsches Lehre vom Willen zur Macht als Erkenntnis (Sommersemester 1939),
editor: E. Hanser, 1989
GA 48: Nietzsche: Der europische Nihilismus (1940), editor: P. Jaeger, 1986

GA 49: Die Metaphysik des deutschen Idealismus. Zur erneuten Auslegung von
Schelling: Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit
und die damit zusammenhngenden Gegenstnde (1809) (1941), editor: Gnter Seubold,
1991
GA 50: Nietzsches Metaphysik (f r das Wintersemester 1941/42 angekndigt, aber nicht
vorgetragen) / Einleitung in die Philosophie Denken und Dichten (Wintersemester
1944/45), editor: P. Jaeger, 1990
GA 51: Grundbegriffe (Sommersemester 1941), editor: P. Jaeger, 1981
GA 52: Hlderlins Hymne: Andenken (Wintersemester 1941-1942); editor: C. Ochwadt;
1982
GA 53: Hlderlins Hymne Der Ister (Sommersemester 1941-1942); editor: W. Biemel;
1984
GA 54: Parmenides (Wintersemester 1942-1943); editor: M.S. Frings
GA 55: Heraklit. 1. Der Anfang des abendlndischen Denkens (Sommersemester 1943). 2.
Logik. Heraklits Lehre vom Logos (Sommersemester 1944), editor: M. S. Frings, 1979
Bnde 56-63: Frhe Freiburger Vorlesungen (19191923)
GA 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie. 1. Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem (Kriegsnotsemester 1919) / 2. Phnomenologie und
transzendentale Wertphilosophie (Sommersemester 1919) / 3. Anhang: ber das Wesen
der Universitt und des akademischen Studiums (Sommersemester 1919), editor: B.
Heimbchel, 1987
GA 58: Grundprobleme der Phnomenologie (Wintersemester 1919/20), editor: H.-H.
Gander
GA 59: Phnomenologie des religisen Lebens. 1. Einleitung in die Phnomenologie der
Religion (Wintersemester 1920/21), Hrsg.: M. Jung et T. Regehly / 2. Augustinus und der
Neuplatonismus (Sommersemester 1921) / 3. Die philosophischen Grundlagen der
mittelalterlichen Mystik; editor: C. Strube; 1995
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die
phnomenologische Forschung (Wintersemester 1921/22), editores: W. Brcker et K.
Brcker-Oltmanns, 1985
GA 62: Phnomenologische Interpretation ausgewhlter Abhandlungen des Aristoteles
zu Ontologie und Logik (Sommersemester 1922), editor: G. Neumann, 2005
GA 63: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Sommersemester 1923), editor: K.
Brcker-Oltmanns, 1988
III) Abteilung: Unverffentliche Abhandlungen Vortrge-Gedachtes:
GA 64: Der Begriff der Zeit (1924), editor: F.-W. von Herrmann, 2004
GA 65: Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (19361938), editor: F.-W. von
Herrmann, 1989
GA 66: Besinnung (1938/39), editor: F.-W. von Herrmann, 1997
GA 67: Metaphysik und Nihilismus, editor: H.-J. Friedrich, 1999
GA 68: Hegel I. Die Negativitt. Eine Auseinandersetzung mit Hegel aus dem Ansatz in
der Negativitt (1938/1939/1941); Hegel II. Erluterung der Einleitung zu Hegels
Phnomenologie des Geiste (1942); editor: I. Schssler, 1993
GA 69: Die Geschichte des Seyns: Die Geschichte des Seyns(1938-1940); Koinon. Aus der
Geschichte des Seyns (1939-1940); editor: P. Trawny; 1998
GA 70: ber den Anfang (1941), editor: Paola-Ludovika Coriando, 2005
GA 71: Das Ereignis (1941/42), editor: F.-W. von Herrmann, 2009
GA 72: Die Stege des Anfangs (1944), ed. F.-W. von Herrmann, en preparacin

GA 73: Zum Ereignis-Denken, editor: P. Trawny, 2013


GA 74: Zum Wesen der Sprache und Zur Frage nach der Kunst, editor T. Regehly, 2010
GA 75: Zu Hlderlin / Griechenlandreisen, editor: C. Ochwadt, 2000
GA 76: Leitgedanken zur Entstehung der Metaphysik, der neuzeitlichen Wissenschaft und
der modernen Technik, editor: C. Strube, 2009
GA 77: Feldweg-Gesprche (1944/1945), editor: I. Schssler, 1995
GA 78: Der Spruch des Anaximander (1946), editor: I. Schssler, 2010
GA 79: Bremer und Freiburger Vortraege (1949/1957), editor: P. Jaeger, 1994
GA 80: Vortrge, en preparacin
GA 81: Gedachtes, editor: P.-L. Coriando, 2007
IV) Abteilung: Hinweise und Aufzeichnungen
GA 82: Zu eigenen Verffentlichungen, en preparacin
GA 83: Seminare: Platon - Aristoteles - Augustinus, editor: M. Michalski, 2012
GA 84: Seminare: Leibniz - Kant - Schiller, editor: G. Neumann, 2013
GA 85: Seminare: Vom Wesen der Sprache. Die Metaphysik der Sprache und die Wesung
des Wortes. Zu Herders Abhandlung "ber den Ursprung der Sprache", editor. I.
Schssler, 1999
GA 86: Seminare: Hegel - Schelling, editor: P. Trawny, 2011
GA 87: Seminare: Nietzsche: Seminare 1937 und 1944, editor: P. von Ruckteschell, 2004
GA 88: Seminare (bungen) 1937/38 und 1941/42: 1. Die metaphysischen
Grundstellungen des abendlndischen Denkens 2. Einbung in das philosophische
Denken, editor: A. Denker, 2008
GA 89: Zollikoner Seminare, en preparacin
GA 90: Zu Ernst Jnger Der Arbeiter, editor: P. Trawny, 2004
GA 91: Ergnzungen und Denksplitter, en preparacin
GA 92: Ausgewhlte Briefe I, en preparacin
GA 93: Ausgewhlte Briefe II, en preparacin
GA 94: berlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938), editor: P. Trawny, 2014
GA 95: berlegungen VII-XI (Schwarze Hefte 1938/39), editor: P. Trawny, 2014
GA 96: berlegungen XII-XV (Schwarze Hefte 1939-1941), editor: P. Trawny, 2014,
GA 97: Anmerkungen I-V (Schwarze Hefte 1942-1948), editor: Peter Trawny, 2015
GA 98: Anmerkungen B (VI-IX), en preparacin
GA 99: Vier Hefte I: Der Feldweg / Vier Hefte II: Durch Ereignis zu Ding und Welt, en
preparacin
GA 100: Vigiliae I, II / Notturno, en preparacin
GA 101: Winke I, II, en preparacin
GA 102: Vorlufiges I-IV, en preparacin
En EE.UU la Universidad de Indiana, a travs de la Indiana University Press y la
editorial Gallimard de Francia han encarado las primeras traducciones completas de las
Gesamtausgabe de Heidegger fuera de la lengua alemana.
Otras obras de Heidegger consultadas fuera de las Gesamtausgabe:
Heidegger, Martin: Uber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat bung aus
dem Wintersemester 1933/1934; en: Heidegger-Jahrbuch 4-Heidegger und der
Nationalsozialismus. I, Karl Alber, Freiburg im Breisgau, 2009, p. 56.

Heidegger, Martin/ Jaspers, Karl; Briefwechsel 1920-1963, Herausgegeben von Walter


Biemel und Hans Saner, Klostermann, Mnchen, 1990
Heidegger, Martin / Elfride Heidegger, Mein liebes Seelchen!. Briefe Martin Heideggers
an seine Frau Elfride 1915-1970, DVA, Mnich, 2005
Rudolf
Bultmann / Martin
Heidegger,
Briefwechsel 1925-1975,
KlostermannMohr Siebeck, Francfort am Main-Tbingen, 2008
Martin Heidegger-Elisabeth Blochmann, Briefwechsel 1918-1969; J. W. Storck ed.;
Deutsche Literaturarchiv, Marbach, 1989
Martin Heidegger: Mein Weg in die Phnomenologie, en: Hermann Niemeyer zum 80.
Geburgstag, Niemeyer, Tbinger, 1969
Heidegger, Martin: Briefwechsel mit seinen Eltern und Briefe an seine Schwester,
Briefausgabe Band I.1. Hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski. Verlag Karl Alber
Freiburg, Mnchen 2013
Heidegger, Martin: Deutsche Lehrer und Kameraden!, Deutsche Volkgenossen und
Volkgenossinen!. Bekenntnis der Profesoren an den deutschen Universitten und
Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat; edicin original:
AA.VV.: Bekenntnis der Professoren an den deutschen Universitaten und Hochschulen zu
Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat; Nationalsozialistischen Lehrerbund
Deutschland-Sachsen, Dresde, 1933
Obras de Heidegger consultada en otras lenguas:
Heidegger, Martin; crits politiques 1933-1966; ditions Gallimard, Paris, 1995
Heidegger, Martin: Scritti Politici (1933-1966); Piemme, Casale Monferrato, 1998
Heidegger, Martin: Becoming Heidegger: On the Trail of His Early Occasional Writings,
1910-1927, Northwestern University, Northwest, 2007
Heidegger, Martin: Philosophical and political Writings, Edited by Manfred Stassen.
Continuum, London-New York, 2003
Obras de Heidegger en espaol
Heidegger, Martin: Introduccin a la Metafsica, Editorial Nova, Buenos Aires, 1959, p. 91
y ss.
Heidegger, Martin: Qu es Filosofa?, Narcea, Madrid, 1978
Heidegger, Martin: Lgica: lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el
legado de Helene Weiss, Anthropos, Madrid, 1991.
Ser y Tiempo, FCE, Mxico, 1951
Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997
El Rectorado, 1933-1934. Hechos y reflexiones; Tecnos, Madrid, 1989.
Hitos, Alianza Editorial, Madrid, 2000
Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, Ariel, Barcelona, 1983.
Conceptos Fundamentales. Curso del semestre de verano Friburgo 1941; Alianza
Editorial, Madrid, 1989.
El concepto de tiempo, Ed. Trotta, Madrid, 1999
De camino al habla; Ediciones del Serbal, Barcelona, 1987
Ontologa. Hermenetica de la Facticidad, Alianza Editorial, Madrid, 1999
Qu es Metafsica?, Siglo XX, Buenos Aires, 1967
La doctrina de Platn acerca de la verdad, incluida en el apndice del libro de Carlos
Astrada: Martin Heidegger, Jurez Editor, Buenos Aires, 1970
Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, Trotta Editores, Madrid, 2002

Kant y el problema de la metafsica, F.C.E., Mxico, 1954


Caminos del Bosque, Alianza Editorial, Madrid, 1995
Martin Heidegger/ Elfride Petri: Alma ma! Correspondencia 1915-1970, Editorial
Manantial, Buenos Aires, 2008
Nietzsche, Ediciones Destino, Madrid, 2000
Heidegger/ Karl Jaspers: Correspondencia (1920-1963), Sntesis, Madrid, 2003
La Autoafirmacin de la Universidad Alemana, El Rectorado, 1933-1934 - Entrevista del
Spiegel, Tecnos, Madrid, 1989
Rudolf Bultmann/ Martin Heidegger: Correspondencia 1925-1975, Herder, Barcelona,
2012
Los himnos de Hlderlin Germania y El Rin, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2010
Schelling y la Libertad humana, Monte vila editores, Caracas, 1990
La Fenomenologa del Espritu de Hegel, Alianza Universidad, Madrid, 1992.

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Adorno, Theoder; Negative Dialektik; Negative Dialektik. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1966
(Erstausgabe); re-editada en: Gesammelte Schriften, Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit.
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Bradley Smith, Agnes Peterson (Hg.): Heinrich Himmler. Geheimreden 1933 bis 1945 und andere
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ndice
Captulo I .. 3
Captulo II .. 44
Captulo III . 71
Captulo IV .. 101
Captulo V 168
Captulo VI .. 194
Captulo VII . 265
Apndice: .. 272
Lxico y Glosario .. 352
Bibliografa .. 371

..