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LA PEDAGOGIA DE JESUS EN LOS EQUIPOS DOCENTES DE

AMERICA LATINA
CLAVES PARA APROXIMARSE AL TEMA LA PEDAGOGA DE JESS
MAESTR0
Por: A.MOLINA C.
Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos Mat.20, 19
Jess Maestro
Nos ponemos en tus manos
Para crecer como Equipistas
Para aprender de tus enseanzas
Pare vivir mejor los procesos de aprendizaje
En especial con los ms pobres
Acompanos en este caminar
Con la ayuda del espritu santo
Amen
En los Evanglicos nos encontramos a Jess enseando a su pueblo, a sus
discpulos, a los maestros de la Ley (escribas), lo escuchaban positivamente,
podramos afirmar que su forma de ensear era respetado amorosamente porque
enseaba con autoridad Su manera de ensear impresionaba mucho a la gente,
porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la Ley
(Mc.1, 22).
El evangelio de Marcos, nos muestra que es ensear con autoridad,
21 Llegaron a Cafarnan, y Jess empez a ensear en la sinagoga durante las
asambleas del da sbado.22 .Su manera de ensear impresionaba mucho a la
gente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la
Ley.23. Entr en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espritu
malo, y se puso a gritar: 24. Qu quieres con nosotros, Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos? Yo s que t eres el Santo de Dios.25. Jess le hizo
frente con autoridad: 26. Cllate y sal de ese hombre! El espritu malo revolc
al hombre en el suelo y lanz un grito tremendo, pero luego sali de l.27. El
asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: Qu es
esto? Una doctrina nueva, y con qu autoridad! Miren cmo da rdenes a los
espritus malos y le obedecen!28. As fue como la fama de Jess se extendi
por todo el territorio de Galilea. Mc. 1, 21-28

Marcos sita el inicio de la actividad pblica de Jess en la regin de Galilea, ms


precisamente en la ciudad de Cafarnan, que estaba situada a orillas de lago de
Galilea. Jess comienza a ensear en la sinagoga, la casa de oracin, en donde
se reuna el pueblo para escuchar y compartir las enseanzas de la Ley.
Enseaba con autoridad pero una de sus caractersticas es que sus enseanzas
eran muy claros para todos los que lo escuchaban.
Cuando Jess ensea lo hace con gestos y actitudes y adems, ensea hacer
el bien, esto lo hace:
- integrndose a la vida del pueblo
- colocndose al alcance de la gente
- participando de su vida
- les ensea de manera que entienden, su mensaje es claro y transparente.

Marcos seala el asombro de la gente, y nos brinda un ejemplo de cmo


enseaba Jess, con una autoridad nueva que la gente descubra en l.
El relato se centra en la curacin de un endemoniado. Jess se encuentra con un
hombre que sufre, atormentado, para las costumbres de la poca (aunque este
texto no lo dice hay otros que s lo explicitan) un hombre marginado e impuro por
su enfermedad. Jess hace frente con decisin a la situacin y cura al enfermo.
Inmediatamente se destaca "el asombro de todos". La gente se pregunta "Qu es
esto? Una doctrina nueva."
La gente reconoce en lo que acababa de contemplar una nueva manera de
ensear. Diferente de la que estaba acostumbrada, centrada en la palabra y en la
exposicin y repeticin de lo que haba que hacer para agradar a Dios. Jess
ensea con su accin, con gestos, muestra en forma categrica y transparente
que es lo que a Dios le agrada. No lo dice, lo hace. No lo propone para los dems,
lo realiza el primero.
Jess hace el bien, ensea con su actitud, muestra y vive lo que transmite. Es una
nueva manera de ensear, con la vida!
La pedagoga de Jess nos muestra la importancia de la coherencia. Nadie
puede ensear lo que no vive, y por el contrario si vive ensea mucho. Primero es
la vida, luego las palabras. En Jess hay total transparencia entre lo que predica y
lo que hace, por eso su mensaje es su vida misma.

LA COHERENCIA Y EL EJEMPLO son las primeras herramientas que tiene a su


alcance un educador, un Equipista y probablemente son las ms eficaces y
convincentes en los procesos de aprendizaje de valores o comportamientos de
vida.
ABRIRSE A LAS NECESIDADES DEL OTRO
Otra clave de su pedagoga: Para ensear hay que entrar en comunicacin con
el otro. Y para esto es importante comenzar por conocer sus necesidades, sus
expectativas, lo que le hace falta, dnde est situado.

Marcos nos presenta tres relatos que nos ayudan a descubrir esta disposicin en
Jess: La curacin de la suegra de Pedro (Mc. 1, 29-31) 29.Al salir de la
Sinagoga, Jess fue a la casa de Simn y Andrs con Santiago y Juan. 30. La
suegra de Simn estaba en cama con fiebre, por lo que en seguida le hablaron de
ella. 31. Jess se acerc y, tomndola de la mano, la levant. Se le quit la fiebre
y se puso a atenderlos. La curacin del leproso (Mc. 1, 40-42) 40. Se le acerc
un leproso, que se arrodill ante l y le suplic: Si t quieres, puedes limpiarme.
41. Sintiendo compasin, Jess extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero,
queda limpio. 42. Al instante se le quit la lepra y qued sano. y la curacin del
paraltico (Mc. 2, 1-12) 1. Tiempo despus, Jess volvi a Cafarnan. Apenas
corri la noticia de que estaba en casa, 2.se reuni tanta gente que no quedaba
sitio ni siquiera a la puerta.3.Y mientras Jess les anunciaba la Palabra, cuatro
hombres le trajeron un paraltico que llevaban tendido en una camilla.4.Como no
podan acercarlo a Jess a causa de la multitud, levantaron el techo donde l
estaba y por el boquete bajaron al enfermo en su camilla.5.Al ver la fe de aquella
gente, Jess dijo al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados.6.Estaban all
sentados algunos maestros de la Ley, y pensaron en su interior:7.Cmo puede
decir eso? Realmente se burla de Dios. Quin puede perdonar pecados, fuera de
Dios?8. Pero Jess supo en su espritu lo que ellos estaban pensando, y les dijo:
Por qu piensan as?9. Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te
perdonan tus pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda?10.Pues ahora
ustedes sabrn que el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder para perdonar
pecados.11. Y dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El
hombre se levant, y ante los ojos de toda la gente, carg con su camilla y se
fue.12.La gente qued asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: Nunca
hemos visto nada parecido. presentan puntos en comn que iluminan nuestra
reflexin sobre la pedagoga de Jess.

Los tres relatos nos muestran personas que sufren alguna necesidad y ante esto:
Jess no conoce de esa necesidad a priori (o sea de antemano)

Jess escucha o ve, en forma directa, o a travs de terceros, la


situacin de necesidad
Jess se acerca toma contacto y aporta una solucin.

Para conocer las necesidades de los dems hay que estar dispuesto a
"escuchar" o "ver". Hay que tener disposicin interior (ganas de, espritu de)
y manifestarlo en forma concreta (dedicar tiempo).
En cualquiera de las tres situaciones Jess podra haber seguido su camino,
haber hecho sus cosas, proseguido con lo que "tena " que hacer. Sin embargo,
como est atento a lo que pasa a su alrededor (y en especail a las personas que
tiene alrededor) es capaz de responder a lo que encuentra.
ACERCARSE, COMPARTIR LA VIDA
Pero escuchar y ver las necesidades del otro no implica comprometerse con l.
Para hacerlo hay que dar un paso ms. Y Jess lo da. Se acerca, se aproxima
(eso es hacerse prjimo), busca el encuentro, incluso el contacto fsico (en el caso
del leproso). Este detalle, que puede pasar inadvertido, es sumamente importante
para graficar hasta qu punto llega la decisin de Jess. Tocar al leproso, para las
costumbres de su poca, significaba contaminarse con su impureza, y esto era
grave, hasta poda ser motivo de repudio y separacin de la comunidad.
Jess se acerca, tiene gestos de ternura (a la suegra le da la mano para ayudar
a levantarla), siente compasin. Todas estas actitudes revelan la intencin de
compartir la vida con el otro y responder a sus necesidades. Jess aporta una
solucin. En los tres casos se relata la curacin del enfermo.

Como en el relato de la curacin del endemoniado al final la gente se asombra de


lo que ha visto, (Mc. 1, 23-28), 23.Entr en aquella sinagoga un hombre que
estaba en poder de un espritu malo, y se puso a gritar: 24. Qu quieres con
nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? Yo s que t eres el
Santo de Dios.25. Jess le hizo frente con autoridad: 26. Cllate y sal de ese
hombre! El espritu malo revolc al hombre en el suelo y lanz un grito tremendo,
pero luego sali de l.27.El asombro de todos fue tan grande que se preguntaban
unos a otros: Qu es esto? Una doctrina nueva, y con qu autoridad! Miren
cmo da rdenes a los espritus malos y le obedecen!28 .As fue como la fama
de Jess se extendi por todo el territorio de Galilea.

La gente qued asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: Nunca hemos


visto nada parecido. (Mc. 2, 12). Resuena el eco del episodio anterior, "Una
doctrina nueva, y con qu autoridad!" (Mc. 1, 27). 27.El asombro de todos fue tan
grande que se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Una doctrina nueva, y
con qu autoridad! Miren cmo da rdenes a los espritus malos y le obedecen!

La pedagoga de Jess parte de la vida y est llena de sentido comn. Para


ensear hay que atender las necesidades del otro, acercarse, ganar su
confianza con afecto, sentir-con-el-otro, participar de sus expectativas, dar una
respuesta a su situacin vital.
Para que los maestros, para que los Equipistas enseemos como Jess tenemos
que estar atentos a los dems. Aprender a escuchar, a ver, a sentir-con en
definitiva tener una actitud que sea capaz de contemplar al otro/s y partir de su
vida para transmitir (ensear) el mensaje de Dios (ms que una doctrina, una vida
nueva).
ESCUCHA Y DISPONIBILIDAD
En el evangelio de Mateo, al concluir el Discurso llamado Sermn del monte
encontramos dos captulos, el 8 y el 9, en los cuales Jess recorre la regin de
Galilea y sus alrededores predicando la buena noticia del Reino. En estos
captulos vemos a Jess realizando y llevando a la prctica lo que haba
anunciado en el sermn del monte.
Capitulo 8 1. Jess, pues, baj del monte, y empezaron a seguirlo
muchedumbres. 2. Un leproso se acerc, se arrodill delante de l y le dijo:
Seor, si t quieres, puedes limpiarme. 3. Jess extendi la mano, lo toc y le
dijo: Quiero; queda limpio. Al momento qued limpio de la lepra. 4. Jess le dijo:
Mira, no se lo digas a nadie; pero ve a mostrarte al sacerdote y ofrece la ofrenda
ordenada por la Ley de Moiss, pues t tienes que hacerles una declaracin. 5.
Al entrar Jess en Cafarnan, se le acerc un capitn de la guardia, suplicndole:
6. Seor, mi muchacho est en cama, totalmente paralizado, y sufre
terriblemente. 7. Jess le dijo: Yo ir a sanarlo. 8. El capitn contest: Seor,
quin soy yo para que entres en mi casa? Di no ms una palabra y mi sirviente
sanar. 9. Pues yo, que no soy ms que un capitn, tengo soldados a mis
rdenes, y cuando le digo a uno: Vete, l se va; y si le digo a otro: Ven, l viene; y
si ordeno a mi sirviente: Haz tal cosa, l la hace. 10. Jess se qued admirado al
or esto, y dijo a los que le seguan: Les aseguro que no he encontrado a nadie
en Israel con tanta fe. 11. Yo se lo digo: vendrn muchos del oriente y del
occidente para sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de los
Cielos, 12.mientras que los que deban entrar al reino sern echados a las

tinieblas de afuera: all ser el llorar y rechinar de dientes. 13. Luego Jess dijo al
capitn: Vete a casa, hgase todo como has credo. Y en ese mismo momento
el muchacho qued san. 14. Jess fue a casa de Pedro; all encontr a la suegra
de ste en cama, con fiebre. 15. Jess le toc la mano y se le pas la fiebre. Ella
se levant y comenz a atenderle. 16. Al atardecer le llevaron muchos
endemoniados. l expuls a los espritus malos con una sola palabra, y san
tambin a todos los enfermos. 17. As se cumpli lo que haba anunciado el
profeta Isaas: l tom nuestras debilidades y carg con nuestras
enfermedades.18.Jess, al verse rodeado por la multitud, dio orden de cruzar a la
otra orilla.19.Entonces se le acerc un maestro de la Ley y le dijo: Maestro, te
seguir adondequiera que vayas.20. Jess le contest: Los zorros tienen
cuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene dnde
recostar la cabeza.21. Otro de sus discpulos le dijo: Seor, deja que me vaya y
pueda primero enterrar a mi padre.22. Jess le contest: Sgueme y deja que
los muertos entierren a sus muertos.23. Jess subi a la barca y sus discpulos le
siguieron.24.Se levant una tormenta muy violenta en el lago, con olas que
cubran la barca, pero l dorma.25.Los discpulos se acercaron y lo despertaron
diciendo: Seor, slvanos, que estamos perdidos! 26. Pero l les dijo: Qu
miedosos son ustedes! Qu poca fe tienen! Entonces se levant, dio una orden
al viento y al mar, y todo volvi a la ms completa calma.27.Grande fue el
asombro; aquellos hombres decan: Quin es ste, que hasta los vientos y el
mar le obedecen?28. Al llegar a la otra orilla, a la tierra de Gadara, dos
endemoniados salieron de entre los sepulcros y vinieron a su encuentro. Eran
hombres tan salvajes que nadie se atreva a pasar por aquel camino.29.Y se
pusieron a gritar: No te metas con nosotros, Hijo de Dios! Has venido aqu
para atormentarnos antes de tiempo?30. A cierta distancia de all haba una gran
piara de cerdos comiendo.31.Los demonios suplicaron a Jess: Si nos expulsas,
envanos a esa piara de cerdos. Jess les dijo: Vayan.32.Salieron y entraron
en los cerdos. Al momento toda la piara se lanz hacia el lago por la pendiente, y
all se ahogaron.33.Los cuidadores huyeron, fueron a la ciudad y contaron todo lo
sucedido, y lo que haba pasado con los endemoniados.34.Entonces todos los

habitantes salieron al encuentro de Jess y, no bien lo vieron, le rogaron que se


alejase de sus tierras.
Mateo, 9 .1.Jess volvi a la barca, cruz de nuevo el lago y vino a su ciudad.2.All
le llevaron a un paraltico, tendido en una camilla. Al ver Jess la fe de esos
hombres, dijo al paraltico: Animo, hijo; tus pecados quedan perdonados!3.
Algunos maestros de la Ley pensaron: Qu manera de burlarse de Dios!4. Pero
Jess, que conoca sus pensamientos, les dijo: Por qu piensan mal?5.Qu es
ms fcil decir: "Quedan perdonados tus pecados", o: "Levntate y anda"?
6.Sepan, pues, que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar
pecados. Entonces dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a
casa.7. Y el paraltico se levant y se fue a su casa.8.La gente, al ver esto, qued
muy impresionada, y alab a Dios por haber dado tal poder a los
hombres.9.Jess, al irse de all, vio a un hombre llamado Mateo en su puesto de
cobrador de impuestos, y le dijo: Sgueme. Mateo se levant y lo
sigui.10.Como Jess estaba comiendo en casa de Mateo, un buen nmero de
cobradores de impuestos y otra gente pecadora vinieron a sentarse a la mesa con
Jess y sus discpulos.11.Los fariseos, al ver esto, decan a los discpulos:
Cmo es que su Maestro come con cobradores de impuestos y pecadores?12.
Jess los oy y dijo: No es la gente sana la que necesita mdico, sino los
enfermos.13.Vayan y aprendan lo que significa esta palabra de Dios: Me gusta la
misericordia ms que las ofrendas. Pues no he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores.14. Entonces se le acercaron los discpulos de Juan y le
preguntaron: Nosotros y los fariseos ayunamos en muchas ocasiones, por qu
tus discpulos no ayunan?15. Jess les contest: Quieren ustedes que los
compaeros del novio estn de duelo, mientras el novio est con ellos? Llegar el
tiempo en que el novio les ser quitado; entonces ayunarn.16.Nadie remienda un
vestido viejo con un pedazo de tela nueva, porque el pedazo nuevo tirara del
vestido y la rotura se hara mayor.17.Y nadie echa vino nuevo en recipientes de
cuero viejos, porque si lo hacen, se reventarn los cueros, el vino se
desparramar y los recipientes se estropearn. El vino nuevo se echa en cueros
nuevos, y as se conservan bien el vino y los recipientes.18. Mientras Jess

hablaba, lleg un jefe de los judos, se postr delante de l y le dijo: Mi hija acaba
de morir, pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivir.19. Jess se levant y lo
sigui junto con sus discpulos.20.Mientras iba de camino, una mujer que desde
haca doce aos padeca hemorragias, se acerc por detrs y toc el fleco de su
manto.21.Pues ella pensaba: Con slo tocar su manto, me salvar.22 .Jess se
dio vuelta y, al verla, le dijo: Animo, hija; tu fe te ha salvado. Y desde aquel
momento, la mujer qued sana.23.Al llegar Jess a la casa del jefe, vio a los
flautistas y el alboroto de la gente.24.Entonces les dijo: Vyanse, la nia no ha
muerto sino que est dormida. Ellos se burlaban de l.25.Despus que echaron a
toda la gente, Jess entr, tom a la nia por la mano, y la nia se levant.26.El
hecho se divulg por toda aquella regin.27.Al retirarse Jess de all, lo siguieron
dos ciegos que gritaban: Hijo de David, ten compasin de nosotros!28.Cuando
Jess estuvo en casa, los ciegos se le acercaron, y Jess les pregunt: Creen
que puedo hacer esto? Contestaron: S, Seor.29.Entonces Jess les toc los
ojos, diciendo: Hgase as, tal como han credo. Y sus ojos vieron.30.Despus
les orden severamente: Cuiden de que nadie lo sepa.31.Pero ellos, en cuanto
se fueron, lo publicaron por toda la regin.32.Apenas se fueron los ciegos, le
trajeron a uno que tena un demonio y no poda hablar.33.Jess ech al demonio,
y el mudo empez a hablar. La gente qued maravillada y todos decan: Jams
se ha visto cosa igual en Israel.34.En cambio, los fariseos comentaban: Este
echa a los demonios con la ayuda del prncipe de los demonios.35. Jess
recorra todas las ciudades y pueblos; enseaba en sus sinagogas, proclamaba la
Buena Nueva del Reino y curaba todas las dolencias y enfermedades.36.Al
contemplar aquel gran gento, Jess sinti compasin, porque estaban decados y
desanimados, como ovejas sin pastor.37.Y dijo a sus discpulos: La cosecha es
abundante, pero los trabajadores son pocos.38.Rueguen, pues, al dueo de la
cosecha que enve trabajadores a recoger su cosecha.

Los versculos finales del captulo 9 nos sirven como sntesis que explica y resume
el contenido de ambos captulos: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos.
Enseaba en las sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba
todas las enfermedades y dolencias..Mt. 9, 35

Mateo pone el acento en sealar que Jess enseaba. Ya sabemos que el


evangelista Mateo presenta a Jess como Maestro, y tiene especial inters en
sealar no slo a Jess que Jess ensea (como lo haba hecho Marcos en su
evangelio, redactado en fecha anterior al de Mateo) sino se preocupa tambin por
mostrar:
cmo,
de qu manera y
qu ensea Jess.
Los captulos 8 y 9, como dijimos anteriormente, nos presentan la prctica del
Maestro. En ella descubrimos algunas actitudes pedaggicas interesantes para
aproximarnos a la manera de ensear de Jess, a su pedagoga.
La curacin del leproso (Mt. 8, 1-4), la curacin del sirviente del capitn romano
(Mt, 8, 5-13), la curacin de la hija del jefe de la sinagoga (Mt. 9, 18-19. 23-26); y
finalmente, la curacin de los dos ciegos (Mt. 9, 27-31) presentan un esquema
comn que nos permite interiorizarnos en la pedagoga de Jess.
En los cuatro relatos encontramos los siguientes elementos comunes:
Jess est desarrollando su actividad.

Una persona (o dos en el caso de los ciegos) irrumpe en su


cotidianidad y le presenta un pedido, una splica.
Los cuatro pedidos son necesidades concretas de la gente,
relacionadas con la vida y la posibilidad de una mejor vida.
En las cuatro ocasiones Jess escucha a las personas.

En forma inmediata se moviliza para atender los pedidos.

Compromete su tiempo, su honra y prestigio (los leprosos, el romano,


la nia muerta-su cdaver- y los enfermos eran considerados impuros)

ESCUCHAR PARA CONOCER AL OTRO


Jess escucha. Interrumpe su actividad. Detiene su marcha si es necesario. Deja
de hablar. Cambia su camino.
Jess escucha. Deja que el otro hable primero. Se exprese. Hable de sus
necesidades. Muestre su interior, lo que anhela, lo que le preocupa, lo que aspira,
lo que suea.
Jess escucha. Se interesa por lo que el otro le presenta. Lo respeta. Lo
interpreta.
El escuchar de Jess es acogedor. Genera encuentro. Libera la palabra del otro.

DISPONIBILIDAD PARA DAR RESPUESTAS (CON LA VIDA)


Jess se levanta.
Jess toca.
Jess dialoga.
Jess se traslada.
Jess se compromete con el otro.
No pone excusas: no tengo tiempo, me voy a contagiar, qu dirn los
vecinos, no puedo
Jess se pone en movimiento.
Juega su vida.
Da su tiempo y su persona.
Las respuestas no son slo palabras, son hechos.
La disponibilidad de Jess es generosa, des-centrada de s mismo,
valiente, decidida.
Para la reflexin
Un maestro que te haya dejado huella

Aspectos significativos de la reflexin

Aplicaciones al quehacer docente

Nota: la presente reflexin la he realizado con base al Curso la


pedagoga de Jess, Buenas Nuevas. Diseado por Marcelo A.
Mura. Chile 2014.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS

I La mirada del Directorio General de Catequesis


El Directorio General para la Catequesis (1997) es un documento
muy completo sobre los fundamentos teolgico-pastorales que orientan
a la catequesis, promovido por la Congregacin del clero y elaborado
con la colaboracin de obispos y expertos en teologa y catequesis.

La Tercera Parte trata sobre La Pedagoga de la Fe, y en su


introduccin y al inicio del Captulo 1 presenta la pedagoga de Jess.
(nro. 137 y 140).

Uno solo es vuestro Maestro, Cristo (Mt 23,10)


137. Jess cuid atentamente la formacin de los discpulos que envi en
misin. Se present a ellos como el nico Maestro y al mismo tiempo amigo
paciente y fiel; su vida entera fue una continua enseanza; estimulndoles con
acertadas preguntas les explic de una manera ms profunda cuanto anunciaba a
las gentes; les inici en la oracin; les envi de dos en dos a prepararse para la
misin; les prometi primero y envi despus el Espritu del Padre para que les
guiara a la verdad plena y les sostuviera en los inevitables momentos de dificultad.
Jesucristo es el Maestro que revela a Dios a los hombres y al hombre a s
mismo; el Maestro que salva, santifica y gua, que est vivo, que habla, exige, que
conmueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en la
historia; el Maestro que viene y que vendr en la gloria. En Jesucristo, Seor y
Maestro, la Iglesia encuentra la gracia transcendente, la inspiracin permanente,
el modelo convincente para toda comunicacin de la fe.

La Pedagoga de Cristo
140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo,
Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su
misin redentora a travs de un proceso que continuaba la pedagoga de Dios ,
con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las
palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los
discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la
pedagoga de Jess , consignndolos despus en los evangelios: la acogida del
otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y
buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la
verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera
del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido
por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo
de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra,
el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era
habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y
sin condiciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que
comparten plenamente su misin y su destino.
II Seguir a Jess
Carlos Mesters

"Seguir" era un trmino que haca parte del sistema educativo de la poca.
Era usado para indicar la relacin entre discpulo y maestro, relacin diferente a la
que se da entre profesor-alumno. Los alumnos asisten a las clases del profesor
sobre una determinada materia, pero no conviven con l. Los discpulos "siguen"
al maestro y se forman en la convivencia con l.
A los treinta aos de edad, Jess ya era Maestro. Como los rabinos
(maestros) de la poca, rene discpulos y discpulas para formar comunidad con
ellos. Todos ellos "siguen a Jess", formando grupos concntricos alrededor de l:
Un ncleo menor de doce (Mc 3,14), como las doce tribus de Israel
(Mt 19,28).
Una comunidad mas amplia de hombres y mujeres (Lc 8,1-3).

Un grupo mayor de setenta y dos (Lc 10,1).

Las multitudes que se renen a su alrededor para escuchar su


mensaje.
Dentro del ncleo de los doce, y de acuerdo con las necesidades del
momento, Jess forma grupos menores. Por ejemplo, llama a Pedro, Santiago y
Juan para momentos de oracin (Mt 26,37s; Lc 9,28).
Es seal de mucha madurez y equilibrio el hecho de que Jess fuese
maestro a los treinta aos de edad. Tiene siempre doce personas cerca!
Siempre! De vez en cuando no aguanta ms y se impacienta (Mc 9,19) o sale
para estar a solas (Mc 6,46).
Como todos los grupos de discpulos de aquella poca, tambin el grupo que
"sigue a Jess" tena su ritmo de vida: diario, semanal, anual:
EI ritmo diario en la familia, en la comunidad.
En tiempo de Jess, el pueblo rezaba tres veces al da: de maana, al
medioda y a la noche. Eran los tres momentos en que se ofreca el sacrificio en el
Templo. As, la nacin entera se una delante de Dios. Eran oraciones tomadas de
la Biblia o inspiradas en ella, que marcaban el ritmo diario de la vida de Jess y de
su comunidad a lo largo de aquellos tres aos de formacin.
EI ritmo semanal de la sinagoga
Un escrito antiguo de la Tradicin Judaica, llamado Pirqu Abot, deca: "El
mundo reposa sobre tres columnas: la Ley, el Culto y el Amor". Era lo que hacan
todos los sbados. Incluso durante los viajes misioneros, Jess y los discpulos
tenan la "costumbre" de reunirse con el pueblo en la sinagoga los sbados para
escuchar las lecturas de la Biblia (Ley), rezar y alabar a Dios (Culto) y hablar de lo
referente a la vida de la comunidad (Amor) (Lc 4,16; Mc 1,39).
El ritmo anual en el Templo

Estaba basado en el ao litrgico, con sus fiestas propias. Cada ao el


pueblo tena, que hacer tres peregrinaciones a Jerusaln para visitar a Dios en su
Templo (Ex 23,14-17). Jess y los discpulos participaban de las peregrinaciones y
visitaban el Templo de Jerusaln en las grandes fiestas (Jn 2,13; 5,1; 7,14; 10,22;
11,55).

Se creaba as un ambiente familiar y comunitario, impregnado por la lectura


orante de la Palabra de Dios, donde Jess formaba a los discpulos y discpulas.
Este ambiente formativo tena algunas caractersticas o criterios que ayudaban a
los discpulos a identificarse con el grupo y a experimentar la pertenencia a "la
familia de Jess.
Aprender de memoria
En las reuniones de nuestras comunidades, el pueblo aprende de memoria
los cantos que caracterizan la vida de la comunidad. Igualmente en aquel tiempo,
los discpulos aprendan de memoria los salmos y las oraciones. En las oraciones
y bendiciones evocaban los acontecimientos mas importantes del pasado. Todo
esto ayudaba a reforzar en los discpulos su identidad y a no perder la memoria.
Expresin corporal
Aparece mucho en los salmos y ayudaba a crear un ambiente de oracin.
Por ejemplo, hacer procesiones (Sl 95,2.), postrarse, arrodillarse y hacer
reverencias (Sl 95,6), extender las manos (Sl 63,5), "orientarse" en direccin al
Templo que quedaba en el Oriente (Sl 138,2). Tres veces al da, a la hora de
oracin, el grupo entero se una al pueblo esparcido por el mundo y se "orientaba"
en direccin al Templo. Esto fortaleca la conciencia de pertenencia al pueblo.
Dimensin mstica y creativa
La oracin de los Salmos era el momento apropiado no slo para repetir
oraciones ya existentes, sino tambin para que cada uno viviera y profundizara su
unin con Dios. La oracin de los Salmos deba llevar a las personas a formular su
propia oracin, su propio salmo. As, Jess hizo un salmo que transmiti a los
discpulos. Nosotros lo rezamos hasta hoy! Es el Padre Nuestro (Mt 6,9-13; Lc
11,2-4).
Fue en esta "convivencia" de tres aos con Jess, que los discpulos y las
discpulas recibieron su formacin. En qu consista esta formacin?
La formacin del "seguimiento de Jess" no era, en primer lugar, la
transmisin de verdades a ser aprendidas de memoria sino la
comunicacin de la nueva experiencia de Dios y de la vida que
irradiaba de Jess hacia los discpulos y las discpulas. La propia

comunidad que se formaba alrededor de Jess era la expresin de


esta nueva experiencia de Dios y de la vida.
La formacin llevaba a las personas a tener otros ojos, otras actitudes.
Haca nacer en ellas una nueva conciencia respecto de la misin y
respecto de s mismas. Haca que fuesen colocando los pies al lado
de los excluidos. Poco a poco provocaba la "conversin" como
consecuencia de la aceptacin de la Buena Nueva (Mc 1,15).

Por eso, para los primeros cristianos seguir a Jess significaba:


Imitar el ejemplo del Maestro
Jess era el modelo que deba ser recreado en la vida del discpulo o
discpula (Jn 13,13-15). La convivencia diaria permita una comparacin continua
con el modelo. En esa "escuela de Jess" solo se enseaba una nica materia: el
Reino. Y ese Reino se reconoca en la vida y en la prctica de Jess.
Participar del destino del Maestro
El que segua a Jess deba comprometerse con l y "perseverar con el en
sus pruebas" (Lc 22,28), incluso en la persecucin (Jn 15,20; Mt 10,24-25). Deba
estar dispuesto a cargar con su cruz y a morir con l (Mc 8,34-35;Jn 11,16).
Tener la vida de Jess dentro de s
Despus de la Pascua, se hizo presente una tercera dimensin: identificarse
can Jess, vivo en la comunidad. Los primeros cristianos trataban de rehacer el
camino de Jess que haba muerto en defensa de la vida y que fue resucitado por
el poder de Dios (Flp 3,10-11). Se trata de la dimensin mstica del seguimiento de
Jess, fruto de la accin del Espritu: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien
vive en mi" (Gal 2,20). "

III Maestro y profeta


El primer ttulo que sus contemporneos dan a Jess es el de Maestro (a veces
en la forma de Rabbi o de Rabboni). As le llaman antes de orle siquiera
hablar -impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discpulos: Maestro
dnde moras? (Jn 1, 38). As le bautizarn las gentes que se quedan admirados
de su enseanza (Mt 7, 28). Y con este ttulo de respeto -tanto ms extrao cuanto
que careca de toda enseanza oficial para poseerlo- Ie tratarn siempre los
fariseos: Por qu vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). Por qu
vuestro maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarn a los apstoles. Y
con este ttulo se dirigen a l: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2).
Maestro. Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, cul es el mandato
mayor de la ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio

(Jn 8, 4). Con el ttulo de Maestro se dirigen a l sus ntimos. El Maestro est
ah y te llama (Jn 11,28), dice Marta a Mara. Y Mara le llamar Rabboni cuando le
encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirn a l casi siempre
los apstoles. Acaso soy yo, Maestro?, preguntar Judas en la cena (Mt 26, 25).
Y con un Ave, Rabbi, le traicionar (Mt 26, 49). Y Jess aceptar siempre con
normalidad ese ttulo que usar l mismo en su predicacin: No es el discpulo
mayor que el maestro (Mt 10, 24) o cuando enve a sus apstoles a preparar la
cena les ordenar que digan al hombre del cntaro: El maestro dice: Mi tiempo
est prximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocer
incluso que ese ttulo le es debido: Vosotros me llamis maestro y seor, y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Slo en una
ocasin tratar de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensato
orgullo: Ved cmo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres.
Pero vosotros no os hagis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y
todos vosotros sois hermanos. No os hagis llamar doctores, porque uno solo es
vuestro doctor, el Mesas (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jess no
slo acepta ese titulo, sino que lo hace exclusivo suyo. El no slo est a la altura
de los doctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.
El mismo pueblo comprende pronto que el ttulo de Maestro es insuficiente
para Jess: no slo ensea cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),
sino que, adems, acompaa sus enseanzas con gestos extraordinarios, con
signos y obras de poder (I Tes 1,5), fuera de lo comn. Hoy hemos visto
cosas extraas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un gran
profeta ha salido entre nosotros. Y se extendi esta opinin sobre l por toda la
Judea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionar de cmo
Jess conoce su vida y dir ingenuamente: Seor, veo que eres un profeta (Jn 16,
19). Y los dos discpulos que caminan hacia Emmaus dirn al peregrino: T eres
el nico que vive en Jerusaln y no sabes lo que ha pasado aqu estos das? Lo
de Jess Nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jess
como un profeta, encontramos algunas, que an son ms significativas: las que
hablan de Jess como de el profeta. En la entrada en Jerusaln omos a la gente
aclamar a Jess, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamacin con la de Hijo
de David. Tras la multiplicacin de los panes escuchamos de labios de la multitud
la exclamacin: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando
en la fiesta de los Tabernculos, queda la gente subyugada ante sus palabras
exclama: Verdaderamente es l, el profeta (Jn 7, 40). Qu quera decir la multitud
con esos apelativos? Algo no muy concreto, pero s muy alto. En la esperanza
mesinica de la poca de Jess haba aspectos muy diversos entre los que no
haba perfecta coherencia. Se esperaba, s, un profeta excepcional en el que se
cumpliran todas las profecas anteriores. Para unos ste seria un profeta diferente
a todos los dems, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandes
profetas de la antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas... Esta espera era
general, pero adquira formas diferentes segn las diversas escuelas. Como
explica Cullmann: Atribuyendo a Jess este ttulo con ms o menos claridad, la
muchedumbre palestinense manifiesta una conviccin cargada de sentido. La

funcin del profeta del fin de los tiempos consista, segn los textos judos, en
preparar por la predicacin el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de
Dios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino de
una manera mucho ms directa, como precursor inmediato de la llegada de este
reino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridad
inigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisin
definitiva; su predicacin tiene un carcter de absoluto que no posea la
predicacin de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,
cuando toma la palabra, se trata de la ltima palabra, de la ltima ocasin de
salvacin ofrecida a los hombres; porque su palabra es la nica que indica con
toda claridad la llegada inminente del Reino.
Acept Jess el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser que
s, pero sin ninguna precisin, responde Duquoc. Efectivamente Jess explica la
incredulidad de los nazarenos diciendo que ningn profeta es reconocido en su
patria (Mc 13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene que
un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad de
estas alusiones seala que Jess en parte se parece y en parte se diferencia de
los profetas. Tiene, como ellos, la misin de trasmitir la palabra divina y de
ensear a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos.Pero el
modo de realizar su misin es muy distinto al de todos los profetas del antiguo
testamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como en
Jeremas- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amsel profeta se siente arrebatado de su rebao humano. Jess, en cambio, habla
siempre en su propio nombre. Trasmite, s, lo que ha odo a su Padre, pero lo
trasmite como cosa propia: Pero yo os digo... Es un profeta, pero mucho ms.
En algo, en cambio, s asimila su destino al de los profetas: Jess morir
como ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). Tambin l ser perseguido por
sus compatriotas y tambin su muerte se deber a su fidelidad al mensaje que
trae. Slo que en el caso de Cristo. ya que es ms que un profeta, su muerte en
frase de Duquoc- no ser solamente un testimonio de fidelidad, sino, adems, ser
la salvacin para todos los que crean. Porque la verdad de Jess no slo es
verdadera, sino tambin salvadora. Los otros profetas anunciaron; l, funda.
Vida y Misterio de Jess de Nazaret / 1. J. L. Martn Descalzo,pg. 323-326.
Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.

LOS JVENES Y LA NECESIDAD DE UN NUEVO


LENGUAJE TEOLGICO
18/02/2014 Autor: Juan Pablo Espinosa Arce

Juan Pablo Espinosa Arce, es Licenciado en Educacin con el Ttulo de


Profesor de Religin y Filosofa por la Universidad Catlica del Maule, TalcaChile. Autor de El discernimiento como propuesta pedaggica: Dilogos entre
Pedagoga y Teologa a la luz del Misterio histrico de la Encarnacin (EAE,
2014) y de numerosos artculos sobre teologa, pedagoga y pastoral.
Que el hombre sea un ser religioso, se concibe como una realidad
antropolgica y teolgica. Cada sujeto histrico vive su dimensin creyente
acorde a sus condicionamientos socioculturales, temporales y espaciales, y
desde all, va respondiendo a las preguntas fundamentales por el sentido. La
dimensin creyente, que es tanto teora como praxis, razn y sentimiento, se
fundamenta en esta apertura que el hombre tiene hacia el misterio, al saberse
enfrentado a algo que le supera y a lo que quiere ligarse (religare, religin).
En esto, aparece la necesidad de explicitar por medio del lenguaje la fe que la
comunidad ha recibido del Dios revelado en la historia, del Dios peregrino y
encarnado en Jesucristo. La palabra es fundamental en la teologa, ya que ella
misma se concibe como una palabra racional (logos) sobre Dios (Theos). El
hombre vive del lenguaje y se presenta como el animal que habla y dialoga,
segn la visin antropolgica de Aristteles. La palabra que es pronunciada,
crea realidades[1] nuevas por medio de simblicos e imaginarios sociales y
teolgicos, en los cuales se explicita, de manera limitada, lo que es Dios y el
misterio que lo rodea. El lenguaje es limitado, porque la experiencia religiosa
es slo comunicable mediante el lenguaje ordinario en sus aspectos ms
superficiales sin poder penetrar en su esencia[2]
Ahora bien, y teniendo estos aspectos como fundamento de nuestro
desarrollo, se hace relevante la pregunta cmo hablar de Dios hoy?, y ms
especficamente y conectando con el objetivo de nuestra exposicin, cmo
hablar de Dios a los jvenes? Qu categoras teolgicas, sociales, polticas,
educacionales o culturales debemos usar para hacer comprensible el lenguaje
sobre Dios, es decir la teologa, en la realidad juvenil? Para tratar de
responder a estas preguntas, que son las que constantemente nos aquejan a
los que trabajamos con grupos juveniles, debemos ser conscientes de que
estamos frente a un problema que tiene como causa un cierto lenguaje
teolgico que se presentara desencarnado de los problemas concretos de la

juventud actual.
Antes de provocar la reflexin en clave teolgica y eclesial, debemos
comprender necesariamente quines son los jvenes y debemos, para ello,
definir su perfil de identidad sociocultural. Lo primero que debemos decir es
que ellos responden al principio de la utopa. El joven suea, idea un mundo
nuevo, una sociedad cada vez ms justa, representativa, que d
oportunidades de desarrollo ntegro, que otorgue respuestas a sus
interrogantes, y que devuelve la dignidad a lo pblico, que ha terminado
manoseado por una clase adulta que recicla estructuras de injusticia y de falta
de espacios para que el joven pueda dar cuenta de sus preocupaciones.
Sus tiempos de ocio lo ocupan en estructuras concretas, como pueden ser el
partido poltico, el club deportivo, los amigos, la familia y tambin la
comunidad eclesial; y en ellos buscan un lugar que los acoja, represente y en
los que puedan participar y realizarse en la vocacin que estn perfilando. En
estas nuevas polis, como espacios ontolgicos de dilogo y creacin de
humanidad, van expresando sus frustraciones por la pobreza, por la falta de
oportunidades, por la educacin de mala calidad, que tiene como nico
regente el dios lucro, y tambin el descontento con las instituciones, tanto
civiles como religiosas.
El Concilio Vaticano II en el decreto Apostolicam Actuositatem (AA) sobre el
apostolado de los seglares, nos dice que los jvenes ejercen en la sociedad
actual una fuerza de extraordinaria importancia (AA 12), y Medelln
comprender que las actitudes de los jvenes en la historia del mundo son
signos de los tiempos que necesitan ser auscultadas para fomentar nuevas
instancias de promocin humana y cristiana (Cf. Medelln 5,13). Lo que aqu
se quiere expresar constituye un desafo para las comunidades cristianas, en
el sentido de crear estrategias pedaggicas que permitan al joven encontrarse
con un Jess ms humano, ms histrico, encarnado en la problemtica
social. Un Jess estudiante, temporero, padre de familia a temprana edad,
sostn econmico de su casa, o un Jess que marcha con su liceo o
universidad exigiendo justicia para la educacin de su pueblo y ms cercano a
la realidad y a la experiencia cotidiana de los jvenes.
En esta fe encarnada, debemos valorar el alto potencial de comprensin de

estructuras simblicas, imaginativas, creativas y de sentido que los jvenes


poseen y recrean constantemente. Esta estructura simblica da mayor
espacio a la sensibilidad y a la verdad. No aprisiona la manifestacin de Dios
() por el contrario, es una apertura a la manifestacin del misterio que tiene
diversas significaciones [3], es decir, un nuevo lenguaje teolgico que
favorece la comprensin del sujeto histrico como motor de praxis, interpelado
por Dios para extirpar y destruir, para perder y derrocar (Jer 1,10a) aquellas
estructuras de sin sentido o de pecado estructural que aquejan a los sujetos
sociales y para reconstruir y plantar (Jer 1,10b) la nueva sociedad que se
est gestando en el seno de la historia.
Un segundo elemento a considerar es el momento de la catequesis juvenil en
la vida parroquial, en donde se inicia sacramentalmente a nios y jvenes. En
esta experiencia comunitaria, debera promoverse la aplicacin de una nueva
hermenutica bblica, magisterial y experiencial, la cual no ha de presentar
nunca problemas religiosos desencarnados de los problemas humanos, sino
dificultades humanas que urgen al hombre y a Cristo, vinculadas a la
salvacin mesinica que ste ofrece como liberacin total del hombre[4]
Con esto, nos urge el comprender que la forma por medio de la cual
expresamos la fe del Dios de la historia, revelado en Jesucristo, forma
eminente de lo que es el hombre y de lo es Dios, es una centrada en el
misterio de la Encarnacin, el cual aparece como estructura fundamental y
principio operativo de la existencia cristiana[5].
Por medio de esta fe ms encarnada y centrada en los conflictos
socioculturales, polticos o educacionales que viven los jvenes, y que utilice
categoras bblico-teolgicas y magisteriales que dialoguen de manera certera
con el tiempo presente, se provocar una mayor cercana del joven con su
Seor y un mayor sentido de pertenencia con su Iglesia.
El desafo que se nos impone no es pequeo, y conlleva una conversin
pastoral permanente, que desemboque en un atreverse a cruzar a la otra
orilla, en donde se encuentran especialmente los jvenes marginados de
nuestras comunidades eclesiales, y all anunciarles el Evangelio de Jesucristo,
fundado en la justicia, la misericordia y la acogida gratuita. Debemos aprender
a no temer recurrir a otras categoras hermenuticas que hagan ms

comprensible el lenguaje teolgico, y que fundamentalmente respondan a la


experiencia cotidiana y a la idiosincrasia juvenil para provocar
el aggionarmiento del Vaticano II, y as experimentar una nueva primavera
eclesial en la que los jvenes, presente de la Iglesia, puedan proponer otra
forma de evangelizar y una nueva narrativa que no utilice lenguajes teolgicos
hierticos o distantes, sino que nos permita ser testigos de la presencia
incisiva de un Jess que opta por ellos, por sus problemas y que camina a su
lado en la historia.

[1] En el Gnesis 1, relato sacerdotal, vemos la constante teolgica de que


Dios crea por medio de la palabra, cuando se sostiene: Y Dios dijo. El
hombre tambin usa la palabra para crear cdigos comunes, cultura y mundo.
[2] Garca Alandete, J; Sobre la experiencia religiosa: aproximacin
fenomenolgica, Universidad Catlica de Valencia, Espaa, 2009, 120
[3] Irarrzaval, D; Smbolos y conceptos de Dios, Sociedad Chilena de
Teologa, Talca, 2000, 190-191
[4] Bucciarelli, C; Realidad juvenil y catequesis, Central Catequstica
Salesiana, Madrid, 1974, 115.
[5] Op.Cit 114.

SEGUNDA PARTE
Jess Maestro

En los evangelios sinpticos, que fueron escritos en griego,los trminos que


corresponden a la palabra maestro y que aparecen relacionados con Jess son
los siguientes:
didavskalo"
(didskalos),
ejpistavth" (episttes),
rabbiv (rabb) y
rabbouniv (rabbun).
Registro de los lugares donde Jess aparece explcitamente como maestro
utilizando como criterio las personas o grupos que as lo llaman.
Los discpulos le llaman maestro en Mc 4,38 (la tempestad
calmada)//Lc 8,24; Mc 13,1; Lc 22,11.
Gente del pueblo en Mc 5,35 (unos)//Lc 8,49 (uno); 9,17 (uno de
entre la gente)//Lc 9,38; Mc 10,17.20 (uno corri a su encuentro)//Mt
19,16//Lc 18,18 (uno de los principales); Lc 12,13.
Juan (uno de los Doce) en Mc 9,38//Lc 9,49.

Santiago y Juan, hijos de Zebedeo en Mc 10,35.

Fariseos y herodianos en Mc 12,14//Mt 22,16//Lc 20,21.

Saduceos en Mc 12,19//Mt 22,24//Lc 20,28.

Un escriba o escribas en Mc 12,32; Mt 8,19; Lc 10,25; 11,45; 20,39.

Los fariseos en Mt 9,11; 22,36; Lc 19,39.

Escribas y fariseos en Mt 12,38.

Los que cobraban el impuesto para el Templo en Mt 17,24.

Simn en Mc 9,5; 11,21; Lc 5,5; 7,40; 8,45; 9,33.

Diez leprosos en Lc 17,13.

Judas en Mc 14,45//Mt 26,25.49.

Un ciego en Mc 10,51.

El mismo Jess en Mc 14,14//Mt 26,18//Lc 22,11; Mt 23,8.


Como se aprecia con claridad en este listado, a Jess le llamaban maestro
personas de los ms variados orgenes: sus discpulos, los Doce, gente del
pueblo, fariseos, herodianos, saduceos, escribas, publicanos y hasta l mismo se
designa con este ttulo. Con esto ha quedado probado en el presente trabajo no
slo que Jess era reconocido como maestro, sino que era una denominacin que
se le atribua con frecuencia.
Con relacin a la cantidad de ocurrencias o de veces que cada trmino
aparece, hay que decir lo siguiente:

Episttes es el trmino que menos veces aparece. Se encuentra slo en


Lucas en los siguientes lugares: 5,5; 8,24(dos veces).45; 9,33.49; 17,13. Aparece
slo como vocativo, es decir, usado para llamar a Jess, y casi exclusivamente en
boca de los discpulos con la sola excepcin de 17,13. Tanto la etimologa del
trmino, que indica a alguien que en algo se encuentra por encima de otro, como
el contexto en el que es usado, muestran que esta expresin es utilizada para
mostrar la posicin de autoridad de Jess en el grupo de sus discpulos. Designa,
por tanto, su autoridad para instruir y su particular responsabilidad respecto del
grupo que reuni. De esto se desprende que la mejor forma de traducir episttes
es maestro (cf. 2.1533-1534).
La forma rabbun aparece en los evangelios sinpticos slo una vez en Mc
10,51 y es una forma del arameo palestinense que puede ser traducida por mi
seor. El trmino en cuestin no tiene un tratamiento especial en el Diccionario
Exegtico del Nuevo Testamento, sino que aparece junto y bajo la voz rabb.
Rabb aparece en Mc 9,5; 11,21; 14,45//Mt 26,49; Mt 23,7.8; 26,25. No hay
ocurrencias, por tanto, en Lucas. Dirigido a Jess, se usa preferentemente como
vocativo. En el judasmo contemporneo a Jess, la gente lo utilizaba para
dirigirse a personas instruidas. Era la forma comn de llamar a los doctores o
maestros de la Ley, conocidos tambin como escribas (cf. 3.1291-1294).
Como se ha podido apreciar, el uso de los trminos episttes, rabbun y
rabb es bastante reducido. La forma que predomina es didskalos, que
designa al maestro, y se emplea en vocativo como una manera respetuosa y
honorfica de dirigirse a alguien (2.960). El verbo se encuentra siempre en el
sentido de ensear o... en el sentido de instruir (2.959-960). Son varios los textos
donde Jess aparece enseando en sinagogas, como se ver posteriormente, por
tanto, Jess se presenta y es percibido como un maestro judo o doctor de la Ley.

NOTA: Reflexin realizada con base en el texto de Arturo Eleazar Bravo Retamal
que tiene el mismo nombre
II Educacin juda y alfabetizacin en tiempos de Jess

El punto natural para abordar un anlisis ms amplio del tema sera el estado
de la educacin juda y de la alfabetizacin en la poca de Jess.
Frecuentemente, los estudiosos se han mostrado optimistas en cuanto a la
posibilidad de resolver la cuestin de este modo, pero la reciente investigacin ha
puesto en evidencia dos problemas que hacen discutible ese optimismo.
El primer problema, planteado simplemente, es: hasta qu punto se pueden
aplicar a la Palestina del siglo 1 d. C. -y a un lugar como Nazaret en particular- las
posteriores descripciones rabnicas de un sistema de educacin juda
ampliamente difundido? Algunos autores se muestran muy ufanos con el cuadro
educativo que obtienen de mezclar textos rabnicos de diferentes siglos y luego
retroproyectar los resultados al siglo 1. Con diferentes grados de precaucin citan

materiales rabnicos cuyo origen vara desde el siglo II hasta el V, para producir un
cuadro "homogeneizado" de la educacin juda en torno al cambio de era.
S. Safrai es un buen ejemplo de este modo de proceder. Segn Safrai, en
poca tan temprana como el siglo I d.c., y quiz incluso antes, la mayora de los
nios judos se educaban en escuelas, y la educacin consista casi
exclusivamente en la lectura de la Biblia hebrea. Tales escuelas se contaban entre
las instituciones que una poblacin estaba obligada a mantener. Una escuela
"elemental" de ese tipo, dedicada a la lectura de Biblia, reciba el nombre de bet
ha-seftr, "escuela del libro". Efectivamente, en el siglo I, esas escuelas existan en
todas las poblaciones de Palestina, incluso en los pueblos ms pequeos, gracias
a la labor de dos grandes figuras: SIMEN BEN SHETAH (en activo circa. 103-76
a. C.) y EL SUMO SACERDOTE JOSU BEN GAMALA (en activo circa. 63-65 d.
C.).
Segn el Talmud palestino, Simen mand que los nios fueran a la escuela,
mientras que el Talmud babilnico cuenta que Josu dispuso que se nombrasen
maestros para todas las comarcas y poblaciones, y que los nios fueran a la
escuela a la edad de seis o siete aos. La escritura era una habilidad profesional y
no se aprenda necesariamente junto con la lectura. Sin embargo, dice Safrai, la
escritura estaba bastante extendida, aunque no tanto como el conocimiento de la
lectura, que todo el mundo posea.
El primitivo tratado m. Abot 5,21 fija en los cinco aos la edad de empezar a
acudir a la escuela para el estudio de las Escrituras y en los diez aos para el
estudio de la Misn, si bien otras fuentes sitan en los seis o siete aos el inicio de
la edad escolar.
A los doce o trece aos, los chicos terminaban sus estudios en la escuela.
Cuando un alumno era particularmente brillante poda frecuentar un
establecimiento formativo de tipo ms "avanzado", la bet ha-midrash, donde
estudiaba la Tor "a los pies" de maestros de la ley. Pero esto era privilegio de
unos pocos. En aquella poca, no exista en Israel un sistema educativo que
permitiera proseguir los estudios de manera formal, continua, despus de los doce
o trece aos. La escuela estaba conectada con la sinagoga; se enseaba en esta
misma o, cuando haba posibilidad de ello, en un local o edificio anejo, y en
algunos casos se daban tambin las clases en el patio de la casa del maestro. En
los pueblos ms pequeos, el hazzn (una especie de sacristn) desempeaba
adems la funcin de maestro. El Talmud tena normas establecidas para el
sostn econmico de los maestros, a fin de que ni siquiera los nios de las
familias pobres se vieran privados de escolarizacin.
El problema con este cuadro homogeneizado, que presentan Safrai y otros,
estriba en que la fuente ms antigua de tal descripcin, la Misn, se puso por
escrito unos dos siglos despus de los aos escolares de Jess. Algunas
tradiciones de la Misn son, sin duda, muy antiguas, pero no resulta una tarea fcil
determinar cules de ellas, en el momento de ser escritas, se remontaban a siglos
atrs y cuales tenan un origen ms reciente. Que un dicho vaya unido al nombre
de un venerado maestro no es garanta de su autenticidad. Adems, los dichos de

los rabinos pueden representar a veces el ideal que stos preconizaban ms que
una descripcin sociolgica objetiva de lo que pasaba realmente en las
poblaciones judas corrientes. Si todo esto es verdadero con respecto a la Misn,
relativamente temprana, el uso de los talmudes para describir cmo pudo ser la
educacin de Jess resulta todava ms problemtico.
Incluso un autor tan favorable como George Foot Moore tiene sus dudas
sobre estas reconstrucciones. Observa que las reformas de Josu ben Gamala,
decretadas poco antes de la primera rebelin juda, tendran que haber sufrido una
completa reforma tras la terminacin del conflicto y quiz, nuevamente, despus
del levantamiento contra Adriano (132-35 d. C.). Slo despus de la segunda
rebelin, dice Moore, se puede hablar de escuelas elementales y avanzadas como
algo normal dentro de cada comunidad. Sin embargo, aun admitiendo que la
escuela se hizo ms universal y regular en el mbito judo slo despus de la
rebelin contra Adriano, Moore cree que no se introdujo nada realmente nuevo en
el sistema de enseanza judo con respecto a su forma anterior. William Barday,
pese a tomar algunas cautelas, concede una credibilidad todava mayor a las
tradiciones rabnicas posteriores. Por eso se sorprende ante la "paradoja" de que
nunca aparezca la palabra "escuela" en el NT, excepto en el caso de la "escuela
de Tirano" que utiliz Pablo en Efeso (Hch 19,9).
Emil Schurer se muestra muy precavido en cuanto a la tradicin sobre
Simen ben Shetah. Dado que esta nebulosa figura fue tema de muchos relatos
en la literatura rabnica posterior, Schurer rechaza el programa educativo de
Simen como una "leyenda tarda". Acepta, en cambio, la tradicin sobre las
reformas educativas de Josu ben Gamala. Tales reformas, en s mismas, no
habran influido nada en la educacin de Jess por haber sido establecidas en los
aos sesenta del siglo I. Pero Schurer afirma que las disposiciones de Josu
presuponen que las escuelas para nios tenan ya algn tiempo de existencia. Por
tanto, sera razonable sugerir que ya funcionaban durante los primeros aos de
Jess, aunque, quiz, todava no como una institucin bien establecida y
generalizada. Esta salvedad nos vuelve a dejar en la duda de si Jess dispona
en Nazaret de algn centro de enseanza.
Mucho ms escptico en su visin de estos datos rabnicos es Shaye Cohen.
Le parece improbable que las tradiciones sobre Simen ben Shetah y Josu ben
Gamala tengan valor histrico. No hay claros indicios de que la comunidad juda
en Palestina o en la dispora sostuviese "escuelas pblicas" (o sea, para todos los
chicos) en el siglo I anterior o posterior al cambio de era. Las alusiones de Filn y
Josefo al conocimiento de la ley por parte de los nios judos se refieren a la
lectura pblica de la Tor en la sinagoga. Ni Filn ni Josefo dicen que los judos
hubiesen establecido un sistema formal, institucionalizado de escuelas para nios.
La nica educacin elemental entonces existente era la que se imparta en el
mbito familiar, y la mayor parte de las veces consista simplemente en instruccin
sobre el oficio del padre. Naturalmente, poda incluir unos conocimientos
rudimentarios de lectura, escritura y clculo, suficientes para hacer facturas y firmar
contratos, pero no una "educacin superior", la cual era privilegio de la clase
acomodada y con tiempo libre. Por ejemplo, los alumnos de la escuela de Ben Sir
(mi casa de estudios [Eclo 51,23]) procedan probablemente de las familias

ricas y aristocrticas de Jerusaln. Nada de esto es muy alentador para el que


anda buscando al Jess histrico de los aos de infancia y mocedad. Las sobrias
conclusiones de Cohen parecen reflejar con la mayor objetividad los escasos
datos de que disponemos. As pues, seguimos preguntndonos si Jess recibi
alguna educacin adems de la enseanza paterna relacionada con la carpintera.
Era el Jess histrico un Jess iletrado?
Esta pregunta plantea un segundo problema, relacionado con el anterior: no
podemos dar por supuesto un alto grado de alfabetizacin en el Imperio romano
durante este perodo. Como ha sealado William V. Harris, demasiados eruditos
han atribuido una elevada tasa de alfabetizacin a la sociedad grecorromana
basndose en datos muy poco slidos. Barclay sostiene, por ejemplo, que en los
tiempos neotestamentarios la alfabetizacin estuvo ms extendida que en los mil
ochocientos aos siguientes. Segn este autor, se hallaba especialmente
difundida entre los judos por la poca del cambio de era; todos los nios judos
aprendan a leer en la escuela elemental. Despus de un minucioso estudio de
todos los datos disponibles, el propio Harris llega a conclusiones mucho ms
moderadas: incluso en la Atica clsica, la tasa de alfabetizacin oscilaba
probablemente entre el cinco y el diez por ciento. Adems, la situacin educativa
se deterior en la cuenca oriental del Mediterrneo cuando Roma entr en escena.
Ni las expectativas sociales, ni los programas de los gobiernos, ni la demanda del
mercado creaban las condiciones necesarias para un alto grado de alfabetizacin
entre la poblacin en general. Que Nazaret constituyese una feliz excepcin en el
conjunto de este panorama sombro es algo que hay que demostrar, no suponer.
Sin embargo, aun dejando a un lado la literatura rabnica, tenemos razones
para pensar que, especialmente entre los judos devotos, se daban unas
influencias opuestas a las ambientales y favorecedoras de la alfabetizacin. Hacia
el Siglo I d.c., el pueblo judo haba creado un cuerpo nico de literatura sagrada,
en cuyo ncleo central se encontraban los "cinco libros de Moiss", el llamado
Pentateuco, la Tora por excelencia. Tan central era esta literatura que haba
generado otra a su alrededor p. ej., el Gnesis apcrifo hallado en Qumrn y el
Libro de los Jubileos, por no mencionar otros escritos (posteriores), como la Vida
de Moiss, de Filn, y las partes ms antiguas de las Antiguedades Judaicas, de
Josefo. Aunque no debemos pensar anacronicamente en la existencia de un
canon cerrado de la Escritura en vida de Jess, el Pentateuco, junto con la
continuacin de sus histonas en Josu, Jueces, Samuel y Reyes, cre la
conciencia nacional de todos los judos preocupados por la religin, cualquiera que
fuese su inclinacin teolgica. Por otro lado, los libros profticos dirigan la
interpretacin de la Tor en las nuevas situaciones, a la par que ofrecan a una
nacin oprimida la esperanza de una gloria futura. Pese a todas las diferencias
entre los varios grupos judos, los relatos, las leyes y las profecas de sus textos
sagrados les dieron una memoria colectiva y una idiosincracia comn. La misma
identidad y la existencia continuada del pueblo de Israel estaban ligadas a un
corpus de obras escritas y regularmente ledas, de una manera simplemente
inslita en los otros pueblos del mundo mediterrneo del siglo I. En este sentido se
puede hablar de un canon de Escritura sagrada entre los judos de las primeras

dcadas del Siglo I d.c., aunque se debe entender ms como un canon "abierto"
que "cerrado".
Con la importancIa fundamental que atribuan a estas Escrituras los judos
devotos, no es extrao que ellos tuvieran en alta estima la capacidad de leer y
comentar los textos sagrados. La alabanza que en tan elevados trminos realiz
Ben Sira del escriba profesional (Eclo 39,1-11) en el Siglo II a.C , no haba perdido
nada de su fuerza para los devotos del Siglo I d.C. Poder leer y explicar las
Escrituras era una meta a la que los judos de mentalidad religiosa aspiraban con
devocin.
Riesner seala la existencia de indicios tanto arqueolgicos como literarios
que hacen pensar en una alfabetizacin bastante extendida entre los judos
palestinos del Siglo I a.C. y I d.C. Es normal encontrar inscripciones en objetos
corrientes, como cntaros y flechas. En el relato de la persecucin desatada por
Antoco Epfanes, 1 Mac 1, 56-57 presupone que algunos judos devotos posean
copias privadas de la Tor . Josefo, en su obra confesadamente apologtica
Contra Apin, declara que la Ley ordena que se ensee a los nios a leer y
aprender las leyes y los hechos de sus antepasados.
En las cuevas de Murabba'at, ltimo refugio de los rebeldes de Bar Kokba
durante la segunda sublevacin juda (132-35 d.C.), se han encontrado ejercicios
de abecedario, de los que al menos uno se deba a la mano de un principiante.
Ejercicios similares han aparecido en la ciudadela llamada el Herodium (al
sudeste de Beln), a la que Bar Kokba se retir por un tiempo. Nada de esto
prueba, claro est, que hubiera una "formacin de escriba" generalizada. En
muchos casos, los conocimientos no pasaron probablemente de un mnimo
orientado a las necesidades comerciales y sociales. Pero, evidentemente, hubo en
la vida juda factores especiales que favorecieron el respeto y la bsqueda de la
instruccin en letras, y la arqueologa proporciona al menos varios vestigios de
esa actitud.
Naturalmente, algunos grupos se encontraban en mejor posicin que otros
para poner en prctica ese afn judo por la alfabetizacin. Adems de los
intelectuales pertenecientes a la aristocracia de Jerusaln (p.ej., Josefo) y los
escribas profesionales, los fariseos -probablemente de origen burgus en su
mayor parte- tenan el celo y los medios econmicos necesarios para extender la
capacidad de leer las Escrituras entre sus amigos e hijos. Los lugareos de las
zonas montaosas no podan hacer esa inversin de tiempo y dinero.
Por eso, a pesar de las exageradas afirmaciones de ciertos autores
modernos, no podemos suponer que, en Palestina, todo judo varn aprenda a
leer (a las mujeres raramente se les daba tal oportunidad). La alfabetizacin,
aunque muy deseable, no era una necesidad absoluta para la vida normal del
judo corriente. De hecho, la misma existencia de targumes (traducciones)
arameos de las Escrituras hebreas indica que buen nmero de judos "de a pie"
presentes en las sinagogas no entendan el hebreo hablado; por tanto, menos
capaces seran an de leerlo o de escribirlo. Los campesinos judos que no haban
aprendido a leer y escribir podan, sin embargo, asimilar y practicar su religin en
casa a travs de las tradiciones familiares y en la sinagoga mediante la lectura de

las Escrituras (acompaada de traducciones al arameo) y la homila que preceda


o segua a la lectura. Estas tradiciones vivas de la comunidad habran sido el
origen de la vida religiosa de Jess y de sus ideas, como lo fueron para la mayor
parte de los judos palestinos en aquella poca. Pero, por s mismas, influencias
tales como la veneracin por la Tor y el respeto por los conocimientos de letras
no prueban que Jess se contase entre los que saban leer y estudiar las
Escrituras; slo muestran que podra haberse contado.
Por fortuna, aparte de estas consideraciones generales, existen otros
aspectos que examinar. Si miramos ms adelante, hacia las actividades de Jess
durante su ministerio pblico, de las cuales dan testimonio casi todas las diversas
tradiciones de los Evangelios, podemos efectuar algunas extrapolaciones
razonables sobre los aos de maduracin que produjeron semejante hombre. Si
tenemos en cuenta que la vida adulta de Jess estuvo intensamente centrada en
la religin juda; que casi todas las tradiciones de los Evangelios le presentan
metido en discusiones eruditas sobre la Escritura y la halak con estudiantes de la
Ley; que se le conceda el tratamiento respetuoso, aunque vago en aquel tiempo,
de rab o maestro; que ms de una tradicin de los Evangelios muestra a Jess
predicando o enseando en las sinagogas (presumiblemente despus de las
lecturas bblicas y acerca de ellas), y que, incluso fuera de las disputas formales,
sus enseanzas estaban fuertementemente impregnadas de las ideas y del
lenguaje de los textos sagrados de Israel, es razonable suponer que, dentro de su
familia, Jess haba recibido una formacin religiosa intensa y profunda, incluido el
aprendizaje del hebreo bblico al menos como lectura.
Por ser Jess primognito, Jos le habra dedicado especial atencin, no
slo en la cuestin prctica de ensearle el propio oficio, sino tambin formndolo
en las tradiciones religiosas y en los textos del judasmo. Sin duda, en una cultura
intensamente oral, gran parte de esa enseanza pudo ser transmitida mediante
catequesis oral y memorizacin. Sin embargo, las noticias sobre la habilidad de
Jess al debatir interpretaciones de la Escritura y de la halak con devotos
fariseos, escribas profesionales y autoridades de Jerusaln tanto en la sinagoga
como en el templo abogan por cierta capacidad de lectura de los textos sagrados,
que Jess habra recibido directamente de Jos o de algn judo con mayor
instruccin buscado para ese fin. Aparte de Jos, el ms posible conducto de
educacin sera la sinagoga de Nazaret, que acaso funcionaba a la vez como una
especie de "escuela elemental" religiosa. Si Jess recibi realmente su primera
formacin escriturstica en la sinagoga de Nazaret, se puede entender la
atmsfera cargada emocionalmente que envolvi el regreso de Jess adulto a esa
misma sinagoga para ensear a sus iguales y mayores (Mc 6-1-6a parr.). La
reaccin "quin se cree se?" resulta perfectamente comprensible.
Aunque la idea de que ese chico de un pueblo de la Baja Galilea hubiese
obtenido alguna educacin formal pueda parecer improbable a primera vista, no
sera sta la nica vez en la historia que unos padres pobres, pero devotos,
hubieran proporcionado alguna educacin elemental a su hijo mayor para que
tuviese buenos conocimientos de sus tradiciones religiosas. Como observa
Riesner, que un chico judo de los estratos sociales humildes de Palestina
recibiese una educacin "elemental" dependa sobre todo de dos factores: la

piedad del padre y la existencia de una sinagoga local. Por lo que conocemos,
ambas condiciones parecen haberse reunido en el caso de Jess. Los datos que
ha proporcionado la arqueologa sobre el ambiente de Nazaret indican que ste
era un pueblo completamente judo. Si se tiene en cuenta que sus habitantes eran
alrededor de dos mil, prcticamente judos todos ellos, la existencia de una
sinagoga con algn programa educativo para nios resulta bastante probable. Y si
la familia de Jess comparta con los campesinos judos de Galilea un sentimiento
de resurgimiento religioso y nacional, entonces la hiptesis de que Jess recibi
alguna educacin formal en la sinagoga local estara bien fundada.
Naturalmente, no hay que imaginar que la familia de Jess o la sinagoga de
Nazaret siguieran un judasmo de sutilezas farisaicas derivadas de la tradicin
oral. El judasmo de los campesinos galileos, acrrimo en la fidelidad a los
fundamentos, como la Tor mosaica, la circuncisin y el templo de Jerusaln, por
su fuerte carcter conservador les impedira sentirse atrados hacia lo que ellos
consideraban innovaciones de los fariseos, sobre todo si vean a stos como
gente refinada de ciudad. Por consiguiente, no debemos sorprendernos de que en
los primeros tiempos de la Iglesia se asociase a Santiago, "el hermano del Seor",
con judeocristianos de tendencia conservadora que trataban de preservar la
observancia de la circuncisin y de las leyes sobre alimentos, al menos entre los
cristianos procedentes del judasmo (G1 2, l1-14; cf. Hch 15,13-29). Santiago no
se haba vuelto de pronto un fariseo urbano, sino que en buena medida
continuaba siendo un lugareo galileo.
Resumiendo: los distintos textos de los Evangelios prueban muy poco sobre
la alfabetizacin de Jess. Sin embargo, la argumentacin indirecta basada en la
convergencia de varias lneas de probabilidad nos lleva a pensar que Jess, de
hecho, saba leer y escribir. Como hemos visto, las consideraciones generales
sobre el judasmo palestino del siglo I, ms el testimonio coincidente de las
distintas corrientes de la tradicin evanglica, junto con la aportacin indirecta de
Jn 7,15, hacen plausible que Jess supiera leer las Escrituras hebreas y mantener
debates sobre su significado. Por tanto, tuvo un considerable conocimiento del
hebreo y, a fortiori, del arameo, la lengua que hablaba usualmente. As, aun en el
caso de que Lc 4, 16-30 fuese en su totalidad una reelaboracin redaccional sobre
Mc 6,1-6a, todava seguira siendo "verdad" en el sentido de que describe con
exactitud algo que Jess hizo durante su ministerio pblico. Sin embargo, es de
notar que en este caso, como tantas otras veces en la investigacin sobre Jess,
llegamos a nuestras conclusiones no mediante textos claros, directos e
indiscutibles, sino a travs de argumentos indirectos, deducciones y lneas de
probabilidad convergentes.
De todo esto se desprende la natural conclusin de que, en algn momento
de su infancia o primera juventud, Jess aprendi a leer y explicar las Escrituras
hebreas. Lo ms probable es que esto sucediese -o al menos tuviera comienzoen la sinagoga de Nazaret. Sin embargo, no hay indicios de que recibiera una
enseanza superior en algn centro urbano como Jerusaln; de hecho, Jn 7,15
parece confirmar explcitamente esa carencia. Por tanto, esto nos lleva a suponer
en Jess un alto grado de talento natural -quiz de genialidad- que compensaba
muy sobradamente el bajo nivel de su educacin formal.

En todo caso, por lo menos en un aspecto, Jess destacaba de la mayora


de los hombres y mujeres del mundo grecorromano en el siglo I: estaba
alfabetizado, y su alfabetizacin no se limitaba al simple saber firmar con el
nombre o realizar las operaciones bsicas para el desempeo de un oficio, sino
que le permita leer obras teolgicas y literarias complicadas y comentarlas. Jess
procede de un ambiente campesino, pero no es un campesino corriente.

Un judo marginal (tomo I). John P. Meier, pg. 282-290. Editorial Verbo Divino
(Estella), 1998.
PARA LA REFLEXION II
JESS ENSEA EN LA SINAGOGA
Enseaba en las sinagogas de los judos y todos lo alababan. Llego a Nazaret,
donde se haba criado, y el sbado fue a la sinagoga, como era su costumbre. Se
puso de pie para hacer la lectura., y pasaron el libro del profeta Isaas. Jess
desenroll el libro y encontr el pasaje donde estaba escrito: el espritu del seor
est sobre m. El me ha ungido para llevar buenas noticias a los pobres, para
anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para poner
la libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Jess entonces
enroll el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes
tenan los ojos fijos en l. Y empez a decirles: <<Hoy se cumplen estas palabras
profticas y a ustedes les llegan noticias de ello. >> Todos lo aprobaban y se
quedaban maravillados, mientras esta proclamacin de la gracia de Dios sala de
sus labios. (LUCAS 4, 15-22.)
Comentario
Llegaron a Cafarnam, y Jess empez a ensear en las sinagogas
durante las asambleas del da sbado. Su manera de predicar
impresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quien tiene
autoridad, y no como los maestros de la Ley. (MARCOS 1, 21-22.)
Comentario:..
Como Maestro fue y sigue siendo impactante, por sus conocimientos, por
su QU ENCONTAMOS DE COMN?
JESS ENSEA AL PUEBLO
Mateo 5:1-12 Las bienaventuranzas
5.1 Cuando vio a las multitudes, subi a la ladera de una montaa y se
sent. Sus discpulos se le acercaron, 2 y tomando l la palabra, comenz a

ensearles diciendo:3 *Dichosos los pobres en espritu, porque el reino de


los cielos les pertenece.4 Dichosos los que lloran, porque sern
consolados.5 Dichosos los humildes,
porque recibirn la tierra como herencia.6 Dichosos los que tienen hambre y
sed de justicia, porque sern saciados.7 Dichosos los compasivos, porque
sern tratados con compasin.8 Dichosos los de corazn limpio, porque
ellos vern a Dios.9 Dichosos los que trabajan por la paz, porque sern
llamados hijos de Dios.
10
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de los
cielos les pertenece.11 Dichosos sern ustedes cuando por mi causa la
gente los insulte, los persiga y levante contra ustedes toda clase de
calumnias. 12 Algrense y llnense de jbilo, porque les espera una gran
recompensa en el cielo. As tambin persiguieron a los profetas que los
precedieron a ustedes.
Mateo 14:14-21

14

Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san
a los que de ellos estaban enfermos.15 Cuando anocheca, se acercaron a l
sus discpulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya pasada; despide
a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer.16 Jess
les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.17 Y ellos
dijeron: No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces. 18 El les dijo:
Tradmelos ac.19 Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y
tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,
bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la
multitud.20 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los
pedazos, doce cestas llenas.21 Y los que comieron fueron como cinco mil
hombres, sin contar las mujeres y los nios.

Comentario
JESS ENSEA EN EL TEMPLO (Lc 2,41-52)
Sus padres iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. 42 Y
cuando tuvo doce aos, subieron a la fiesta, como era costumbre. 43 Pasados
aquellos das, al regresar, el nio Jess se qued en Jerusaln sin que lo
advirtiesen sus padres. 44 Suponiendo que iba en la caravana, hicieron un da de
camino buscndolo entre los parientes y conocidos, 45 y al no encontrarlo, volvieron
a Jerusaln en su busca. 46 Y al cabo de tres das lo encontraron en el Templo,
sentado en medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles. 47 Cuantos le
oan quedaban admirados de su sabidura y de sus respuestas. 48 Al verlo se
maravillaron, y le dijo su madre:
41

Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, angustiados, te
buscbamos.
49
Y l les dijo:
Por qu me buscabais? No sabais que es necesario que yo est en las
cosas de mi Padre?
50
Pero ellos no comprendieron lo que les dijo.
51
Baj con ellos, vino a Nazaret y les estaba sujeto. Y su madre guardaba todas
estas cosas en su corazn. 52 Y Jess creca en sabidura, en edad y en gracia
delante de Dios y de los hombres.
Comentario
Aprendemos quin es Jess de las acciones y palabras de los otros personajes
de la narracin. Este episodio viene a cambiar ese proceder. El hallazgo de
Jess en el Templo es el nico suceso que rompe el silencio de los Evangelios
sobre los aos ocultos de Jess. Jess deja entrever en ello el misterio de su
consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 534).
En efecto, sus padres lo encuentran escuchando y preguntando a los doctores
(v. 46), de tal manera que los presentes estn admirados de su sabidura y de
sus respuestas (v. 47). Es un modo de preparar lo que se leer a continuacin:
Jess no es un nio cualquiera, ni siquiera un nio ms sabio que los dems: es el
Hijo de Dios es Hijo Eterno
Lucas concluye los episodios de la infancia con un resumen de la vida de Jess y
Mara en esos aos: tres cortas frases de una riqueza extraordinaria (vv. 51-52), y
que son como un estribillo del Evangelio de la infancia (cfr 2,19.39-40).
Evangelio: San Juan 2,13-22:
Cuando se acercaba la Pascua de los judos, Jess lleg a Jerusaln y
encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los
cambistas con sus mesas. Entonces hizo un ltigo de cordeles y los ech del
templo, con todo y sus ovejas y bueyes; a los cambistas les volc las mesas y
les tir al suelo las monedas; y a los que vendan palomas les dijo: Quiten
todo de aqu y no conviertan en un mercado la casa de mi padre. En ese
momento, sus discpulos se acordaron de lo que estaba escrito: El celo de tu
casa me devora. Despus intervinieron los judos para preguntarle: Qu
seal nos das de que tienes autoridad para actuar as?. Jess les respondi:
Destruyan este templo y en tres das lo reconstruir. Replicaron los judos:
Cuarenta y seis aos se ha llevado la construccin del templo, y t lo vas a
levantar en tres das?. Pero l hablaba del templo de su cuerpo. Por eso,
cuando resucit Jess de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de
que haba dicho aquello y creyeron en la Escritura y en las palabras que Jess
haba dicho.
Comentario

(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 534).


En efecto, sus padres lo encuentran escuchando y preguntando a los doctores
(v. 46), de tal manera que los presentes estn admirados de su sabidura y de
sus respuestas (v. 47). Es un modo de preparar lo que se leer a continuacin:
Jess no es un nio cualquiera, ni siquiera un nio ms sabio que los dems: es el
Hijo de Dios es Hijo Eterno
Adems con la practica concreta de Jess, nos queda claro que amaba el templo
porque era la casa de su Padre. Sin embargo, ese lugar, que estaba destinado al
encuentro con Dios, se hallaba repleto de vendedores y comerciantes. Lo que
suceda es que la gente iba a comprar los animales que se destinaban a los
sacrificios y no podan usar las monedas que tenan figuras de los emperadores,
por eso, era necesario cambiarlas por otras, pero todo lo realizaban en el templo.
Lo anterior lo podemos trasladar a nuestra vida: Jess nos ama profundamente,
quiere encontrarse con nosotros en el templo de nuestra alma, pero para ello,
necesitamos darle su espacio y su tiempo. Quiz haya en nuestra vida muchas
cosas que ocupan el lugar que deberamos darle a Dios. Puede ser que haya en el
atrio de nuestro corazn poco silencio para la oracin y se den algunas idolatras.
Hemos dejado entrar en nuestra vida algn tipo de codicia buscando el provecho
propio, en lugar de la caridad? Estamos dispuestos a dejar que Jess eche fuera
de nosotros todo lo que es contrario a l?.
Jess ensea con autoridad
Podemos retomar el texto de Mc. 1, 21-28. "Llegaron a Cafarnan, y Jess
empez a ensear en la sinagoga durante las asambleas del da sbado. Su
manera de ensear impresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quien
tiene autoridad, y no como los maestros de la Ley.
Entr en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espritu malo, y
se puso a gritar: Qu quieres con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? Yo se que t eres el Santo de Dios. Jess le hizo frente con
autoridad: Callate y sal de este hombre! El espritu malo revolc al hombre en
el suelo y lanz un grito tremendo, pero luego sali de l.
El asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: Qu es
esto? Un doctrina nueva, y con qu autoridad! Miren cmo da rdenes a los
espritus malos y le obedecen! As fue como la fama de Jess se extendi por
todo el territorio de Galilea."
Comentario
Como el Dios-hombre, el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo manifiesta su
autoridad en una doble capacidad. Por un lado, su autoridad es la de
alguien que es el Hijo de Dios y es intrnseca a l y no derivados. Por otra
parte, como el Hijo encarnado, que es el Hijo del hombre, acta en la
sumisin y la obediencia al Padre. As que se puede decir en uno y el
mismo aliento sobre sus planes para poner su vida: "Nadie lo ha llevado

lejos de m, pero yo la doy por mi propia iniciativa que tiene autoridad para
ponerla, y tengo. autoridad para tomarla de nuevo ", y" este mandamiento
que recib de mi Padre "(Juan 10:18). Pero debido a su vida como el
prometido Hijo del hombre es uno de los que actan en representacin de
Dios en favor de los hombres como el que es tambin un hombre (cf. Dan.
7:13-14), Jess habla casi siempre de su autoridad en trminos de en
funciones de Dios el Padre. Al hacerlo, ejerce todas las prerrogativas de
Dios, por ejemplo, perdona los pecados (Marcos 2:5-8), sana (Marcos
1:34), exorciza los demonios (Marcos 1:27), controla el poder de la
naturaleza (Lucas 08:24 -25), resucita a los muertos (Lucas 7:11-17, Juan
11:38-44), ensea con autoridad (Mateo 7:28-29;. cf su "yo digo," Mateo
5:21-48. ), y exige que los hombres se somete a su autoridad tanto en la
tierra (Lucas 14:25-35) y en el juicio (Mateo 7:22-23). Como el Hijo
obediente que reconoce y sigue a la palabra de su Padre, las Escrituras, y
apela a ellos como la autoridad final (Mateo 4:1-10; 22:23-46, Juan 10:3336).
Por la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte en su muerte y
resurreccin, la autoridad usurpada del maligno y sus ngeles se rompe
(Hebreos 2:14-15; I Juan 3:8; Col. 2:15). As, toda la autoridad en el cielo y
la tierra se le da a Jess para el ejercicio de su funcin mesinica (Mt.
28:18-20) hasta que haya completado su tarea de finalmente someter a
todos los enemigos de Dios y entregar el reino a Dios el Padre (I Cor.
15:24-28). En el nterin Cristo ejerce el liderazgo y la autoridad de una
manera providencial sobre todas las cosas para el bien de su iglesia
(Efesios 1:20-23). Con una autoridad y el poder redentor que permite, as
como los comandos, que con autoridad exige tanto la evangelizacin de
todas las naciones y la obediencia a todos sus mandamientos (Mateo
28:19-20, Hechos 1:8;. Rom 6:01 ss; 8. : 1ss; Flp 2:12-13)...
Comentario.
Marcos seala el asombro de la gente, y a continuacin nos brinda un
ejemplo de cmo enseaba Jess, para poner al descubierto en qu
consista esta autoridad nueva que la gente descubra en l.
El relato se centra en la curacin de un endemoniado. Dejando los detalles del
texto de lado vamos a concentrarnos en el nudo de la escena: Jess se encuentra
con un hombre que sufre, atormentado, para las costumbres de la poca (aunque
este texto no lo dice hay otros que s lo explicitan) un hombre marginado e impuro
por su enfermedad. Jess hace frente con decisin a la situacin y cura al
enfermo. Inmediatamente se destaca "el asombro de todos". La gente se pregunta
"Qu es esto? Una doctrina nueva." La gente reconoce en lo que acaba de
contemplar una nueva manera de ensear. Diferente de la que estaba
acostumbrada, centrada en la palabra y en la exposicin y repeticin de lo que
haba que hacer para agradar a Dios. Jess ensea con su accin, con gestos,

muestra en forma categrica y transparente que es lo que a Dios le agrada. No lo


dice, lo hace. No lo propone para los dems, lo realiza el primero.
Jess hace el bien, ensea con su actitud, muestra y vive lo que transmite. Es una
nueva manera de ensear, con la vida!
La pedagoga de Jess nos muestra la importancia de la coherencia y de la
autoridad. Nadie puede ensear lo que no vive, y por el contrario si vive ensea
mucho. Primero es la vida, luego las palabras. En Jess hay total transparencia
entre lo que predica y lo que hace, por eso su mensaje es su vida misma.
Para ensear como Jess hay que vivir lo que se ensea, porque el ejemplo de
vida es la primera enseanza que se ofrece a los dems.
JUSS MAESTRO INTENIRANTE
Mateo 8 Jess sana a un hombre

Despus de que Jess baj de la montaa, mucha gente lo sigui. 2 De pronto, un


hombre que tena lepra se acerc a Jess, se arrodill delante de l y le dijo:
Seor, yo s que t puedes sanarme.[a] Quieres hacerlo?3 Jess puso la mano
sobre l y le contest:Quiero hacerlo! Ya ests sano! Y el hombre qued sano de
inmediato. 4 Despus, Jess le dijo: Escucha bien esto! No le digas a nadie lo que
sucedi. Vete a donde est el sacerdote, y lleva la ofrenda que Moiss orden.
[b]
As los sacerdotes sern testigos de que ya no tienes esa enfermedad.
Un capitn romano5 En cierta ocasin, Jess fue al pueblo de Cafarnam. All, se
le acerc un capitn del ejrcito romano 6 y le dijo: Seor Jess, mi sirviente est
enfermo en casa. Tiene fuertes dolores y no puede moverse. Entonces Jess le
dijo: Ir a sanarlo.8 Pero el capitn respondi: Seor Jess, yo no merezco que
entre usted en mi casa. Basta con que ordene desde aqu que mi sirviente se sane
y l quedar sano. 9 Porque yo s lo que es dar rdenes y lo que es obedecer. Si
yo le ordeno a uno de mis soldados que vaya a algn sitio, ese soldado va. Si a
otro le ordeno que venga, l viene; y si mando a mi sirviente que haga algo, lo
hace.10 Jess se qued admirado al escuchar la respuesta del capitn. Entonces le
dijo a la gente que lo segua:Les aseguro que, en todo Israel, nunca haba
conocido a alguien que confiara tanto en m como este extranjero! 11 Oigan bien
esto: De todas partes del mundo vendr gente que confa en Dios como confa
este hombre. Esa gente participar en la gran cena que Dios dar en su reino. Se
sentar a la mesa con sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob. 12 Pero los que
haban sido invitados primero a participar en el reino de Dios, sern echados
fuera, a la oscuridad. All llorarn de dolor y les rechinarn de terror los
dientes.13 Luego Jess le dijo al capitn:Regresa a tu casa, y que todo suceda
tal como has credo.En ese mismo instante, su sirviente qued sano.
Jess sana a mucha gente14 Jess fue a casa de Pedro y encontr a la suegra de
ste en cama, con mucha fiebre. 15 Jess la toc en la mano y la fiebre se le quit.
Entonces ella se levant y le dio de comer a Jess.16 Al anochecer, la gente llev a
muchas personas que tenan demonios. Jess ech a los demonios con una sola
palabra, y tambin san a todos los enfermos que estaban all. 17 As, Dios cumpli
su promesa, tal como lo haba anunciado el profeta Isaas en su libro: l nos
san de nuestras enfermedades.
Los que queran seguir a Jess18 Jess vio que mucha gente lo rodeaba. Por eso,
orden a sus discpulos que lo acompaaran al otro lado del Lago de
Galilea.19 Cuando llegaron all, un maestro de la Ley se le acerc y le dijo:
Maestro, yo te acompaar a dondequiera que vayas. 20 Jess le contest:Las
zorras tienen cuevas y las aves tienen nidos, pero yo, el Hijo del hombre, no tengo
un lugar donde descansar.21 Otro de sus discpulos le dijo despus:Seor, dame
permiso para ir primero a enterrar a mi padre; luego te seguir. 22 Jess le contest:
Deja que los muertos[c] entierren a sus muertos! T, sgueme!
Mujeres que sirven a Jess Lucas 8:1-3
Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y
anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con l, 2 y algunas mujeres
que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que se

llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer de


Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servan de sus
bienes.
COMENTARIO
Al inicio mismo de su vida pblica, Jess se presenta ante sus
contemporneos como mensajero de un gran acontecimiento que acaba de
comenzar: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est llegando.
Convertos y creed la Buena Noticia (Mc 1,15). Ms que una enseanza o
un cuerpo doctrinal de verdades, estas palabras son como una feliz
exclamacin, un grito de alegra: Ya est aqu el Reino de Dios.
Pues bien, lo que anuncia Jess es que la gran promesa de Dios comienza ya a
cumplirse, que Dios viene para reinar de manera nueva y definitiva, y para abrir un
camino seguro hacia la plenitud. Y que esto sucede precisamente a travs de l.
Qu significa para Jess este Reino, o mejor, Reinado de Dios? La verdad es
que no nos da una respuesta sencilla a esta cuestin. Es un acontecimiento tan
rico que necesitamos leer todo el Evangelio para comprenderlo.
Para terminar es importante recordar que las mujeres jugaron un importante papel
en el acompaamiento que hicieron a Jess en su caminar

Convoca a una comunidad para proseguir su tarea


Mc 3,14 estar con l
Consiste en tener una adhesin incondicional a la persona de Jess y a su
proyecto de Salvacin, de construccin del reino. Lo que implica asumir sus
valores y su estilo de vida nivel personal y colectivamente. Es lo mismo que Juan
expresa tambin como amor a Jess (Jn 14,15), significando un amor de
identificacin. Esta adhesin o amor se expresa en la praxis y queda autentificada
por ella.
Mc 1,18; 2,14. seguimiento a Jess
Trmino usado por los cuatro evangelistas para expresar la adhesin y su
seguimiento a Jess, significa mantener la cercana comunitaria a l mediante un
movimiento subordinado al suyo. Es decir, se concibe a Jess como a un pionero
y a los discpulos como a seguidores del mismo itinerario.
Qu aprendemos de la pedagoga de Jess?
Cmo integrar en mi tarea pastoral las acciones de Jess que
observamos en su prctica?
De qu manera en nuestro compromiso Pastoral formamos
discpuloshacemos comunidadenseamos desde la prctica?

Qu puedo cambiar o mejorar en mi prctica pastoral?


Oracin como formador de discipul@s

MAESTRO JESS
Maestro Jess mediante tu Espritu, pon en los corazones de todos los creyentes
del mundo el amor fraternal que nos permitir de encontrarnos en un espritu de
intercambio y de compartir Ms all de nuestras diferencias.
Que cada uno aprenda a descubrir las riquezas del otro
Como Maestro de maestros, ensanos a escucharnos mutuamente con paciencia
y humildad para que nuestros encuentros sean una encrucijada, donde cada uno
pueda recibir tanto como da, aunque vengamos de caminos muy diferentes.
Maestro Jess, danos la fuerza de la fe y renenos en una voluntad comn de
evangelizacin, para que La buena noticia es anunciada a los pobres.
Ensanos la alegra de la fe y la esperanza, del amor que transforma el mundo y
libera a todo hombre de sus pecados, de sus miserias espirituales o materiales.
Maestro, aydanos a contribuir para que cada bautizado sea un rayo de tu luz.
Para que en el mundo se pueda descubrir tu presencia y tu amor.
El mundo entero es mi ciudad, el universo es mi CEB: empjanos hacia el mar
abierto, hacia la civilizacin del amor donde lo que nos rene nos liberar de
aquello que nos divide.
TERCERA PARTE
LA VIDA DE ORACION
Se retiraba a orar

Jess no olvid nunca su experiencia del Jordn. En medio de su intensa


actividad de profeta itinerante cuid siempre su comunicacin con Dios en el
silencio y la soledad. Las fuentes cristianas han conservado el recuerdo de una
costumbre que caus honda impresin: Jess se sola retirar a orar. No se
contenta con rezar en los tiempos prescritos para todo judo piadoso, sino que
busca personalmente el encuentro ntimo y silencioso con su Padre. Esta
experiencia, repetida y siempre nueva, no es una obligacin aadida a su trabajo
diario. Es el encuentro que anhela su corazn de Hijo, la fuente de la que necesita
beber para alimentar su ser.
Jess naci en un pueblo que saba rezar. En Israel no se viva la crisis
religiosa que se observa en otros pueblos del Imperio. No se escuchaban burlas
hacia quienes dirigan sus plegarias a Dios; nadie haca parodia de la oracin. Los

paganos rezan a sus dioses, pero no saben en quin confan; por si acaso,
levantan altares a todos, incluso a los dioses desconocidos; intentan utilizar a
las diferentes divinidades pronunciando nombres mgicos; tratan de cansar a
los dioses con sus rezos hasta arrancarles sus favores; si no lo consiguen, llegan
a amenazarlos o despreciarlos.
La atmsfera que Jess respira en Israel es muy diferente. Todo judo
piadoso comienza y termina el da confesando a Dios y bendiciendo su nombre.
Lo dice el historiador judo Flavio Josefa: Dos veces al da, al comenzar la
jornada y cuando se acerca la hora del sueo, hay que evocar delante de Dios, en
actitud de accin de gracias, el recuerdo de los gestos que hizo Dios desde la
salida de Egipto. Esta oracin de la maana y de la noche es una costumbre
consolidada ya en tiempos de Jess, tanto en Palestina como en la dispora juda.
Todos los varones se sienten obligados a practicarla a partir de los trece aos.
Probablemente, Jess no pasa un solo da de su vida sin hacer la oracin de la
maana al salir el sol y la oracin de la noche antes de ir a dormir.
Tanto la oracin del amanecer como la del anochecer comenzaba con la
recitacin del Shem, que no es propiamente una oracin, sino una confesin de
fe. Curiosamente, el orante no se dirige a Dios, sino que lo escucha: Escucha,
Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Guarda en tu corazn
estas palabras que hoy te digo... . Cmo escucha Jess cada maana y cada
noche esta llamada insistente a amar a Dios con todo el corazn y todas las
fuerzas? Al parecer, la lleva profundamente grabada en su interior, pues durante el
da la recuerda y en alguna ocasin la cita explcitamente.
Al Shem le segua una oracin formada por dieciocho bendiciones
(Shemon esr). Todos los das la repeta Jess dos veces. Algunas de las
bendiciones tuvieron sin duda un eco muy hondo en su corazn. Qu siente este
profeta que, durante la jornada va a comer con pecadores e indeseables, al
pronunciar esta bendicin conmovedora: Perdnanos, Padre nuestro, pues
hemos pecado contra ti. Borra y aleja nuestro pecado de delante de tus ojos, pues
tu misericordia es grande. Bendito seas, Seor, que abundas en perdn? Con
qu confianza y gozo pronuncia esta otra bendicin que lo invita desde la maana
a sanar heridas y curar enfermos: Cranos, Seor, Dios nuestro, de todas las
heridas de nuestro corazn. Aleja de nosotros la tristeza y las lgrimas. Apresrate
a curar nuestras heridas. Bendito seas, que curas a los enfermos de tu pueblo?
Qu se despertaba en su corazn cuando repeta dos veces al das estas
palabras: Reina t solo sobre nosotros. Bendito eres, Seor, que amas la
justicia? Qu senta al invocarlo as: Escucha, Seor, Dios nuestro, la voz de
nuestra oracin. Mustranos tu misericordia, pues t eres un Dios bueno y
misericordioso. Bendito seas, Seor, que escuchas la oracin?
Jess no se contenta con cumplir rutinariamente la prctica general. A veces
se levanta muy de madrugada y se va a un lugar solitario a orar ya antes del
amanecer; otras veces, al terminar el da, se despide de todos y prolonga la
oracin del atardecer durante gran parte de la noche. Esta oracin de Jess no
consiste en pronunciar verbalmente los rezos prescritos. Es una oracin sin

palabras, de carcter ms bien contemplativo, donde lo esencial es el encuentro


ntimo con Dios. Es lo que busca Jess en esa atmsfera de silencio y soledad.
Es poco lo que sabemos sobre la postura exterior que adopta Jess al orar.
Casi siempre ora de pie, como todo judo piadoso, en actitud serena y confiada
ante Dios, pero las fuentes nos dicen que la noche que pas en Getseman, la
vspera de su ejecucin, ora postrado en tierra, en un gesto de abatimiento,
pero tambin de sumisin total al Padre. Jess se expresa ante Dios con total
sinceridad y transparencia, incluso con su cuerpo. Al parecer, tena la costumbre
de orar elevando sus ojos al cielo, algo que no era frecuente en su tiempo, pues
los judos oraban de ordinario dirigiendo su mirada hacia el templo de Jerusaln,
donde, segn la fe de Israel, habita la Shekn, es decir, la Presencia de Dios
entre los hombres. Al elevar su mirada hacia el cielo, Jess orientaba su corazn
no hacia el Dios del templo, sino hacia el Padre bueno de todos. Curiosamente, en
la Misn se dice que la mirada al cielo debe ir acompaada de la aceptacin del
reino de Dios: quien levanta sus ojos al cielo ha de orientar su corazn a acoger
las exigencias del reino.
Jess alimenta su vida diaria en esta oracin contemplativa saliendo muy de
maana a un lugar retirado o pasando gran parte de la noche a solas con su
Padre. Pero las fuentes dejan entrever que tambin durante su jornada de
actividad segua viviendo en comunin con l. Se nos dice que, en cierta ocasin,
al descubrir que los ms letrados y entendidos se cerraban al mensaje del reino,
mientras los ms pequeos e ignorantes lo acogan con fe sencilla, de lo ms
hondo de su ser brot una bendicin gozosa al Padre. Jess se alegra de que
Dios sea tan bueno con los pequeos. No hay por qu esperar a la noche para
bendecido. All mismo, en medio de la gente, proclama ante todos su alabanza a
Dios: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a sabios y entendidos y las has dado a conocer a los sencillos. S,
Padre, as te ha parecido bien. Jess sabe bendecir a Dios en cualquier
momento del da. Le sale con toda espontaneidad esa tpica oracin juda de
bendicin que no es propiamente una accin de gracias por un favor recibido,
sino un grito del corazn hacia aquel que es la fuente de todo lo bueno. Al
bendecir, el creyente judo orienta todo hacia Dios y remite las cosas a su
bondad original.
Jess ora tambin al curar a los enfermos. Lo trasluce su gesto de imponer
sobre ellos las manos para bendecirlos en nombre de Dios yenvolverlos con su
misericordia. Mientras sus manos bendicen a los que se sienten malditos y
transmiten fuerza y aliento a quienes viven sufriendo, su corazn se eleva a Dios
para comunicar a los enfermos la vida que l mismo recibe del Padre. Repite el
mismo gesto con los nios. Hay ocasiones en que Jess los abraza y los bendice
imponindoles las manos. Los pequeos deben sentir antes que nadie la caricia
de Dios. Mientras los bendice, pide al Padre lo mejor para ellos.
La oracin de Jess posee rasgos inconfundibles. Es una oracin sencilla,
en lo secreto, sin grandes gestos ni palabras solemnes, sin quedarse en
apariencia, sin utilizarla para alimentar el narcisismo o el autoengao. Jess se
pone ante Dios, no ante los dems. No hay que orar en las plazas para que nos
vea la gente: T, cuando ores, entra en tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu

Padre, que est en lo secreto. Es, al mismo tiempo, una oracin espontnea y
natural; le nace sin esfuerzo ni tcnicas especiales; brota de la profundidad de su
ser; no es algo aadido o postizo, sino expresin humilde y sincera de lo que vive.
Su oracin no es tampoco un rezo mecnico ni una repeticin casi mgica de
palabras. No hay que multiplicar frmulas, como hacen los paganos hasta
cansar a los dioses, creyendo que as sern escuchados. Basta con
presentarse ante Dios como hijos necesitados: Ya sabe vuestro Padre lo que
necesitis antes de que vosotros se lo pidis. Su oracin es confianza absoluta
en Dios.
La oracin de Jess solo se entiende en el horizonte del reino de Dios. Ms
all de las oraciones habituales prescritas por la piedad juda, Jess busca el
encuentro con Dios para acoger su reino y hacerlo realidad entre los hombres. Su
oracin en Getseman representa, sin duda, el testimonio ms dramtico de su
bsqueda de la voluntad de Dios, incluso en el momento de la crisis total de
sentido. Su confianza en el Padre es firme en medio de la angustia. Su deseo est
claro: que Dios haga llegar el reino sin necesidad de tanto sufrimiento. Su decisin
de obediencia filial es tambin clara y definitiva: Abb, Padre, todo es posible
para ti. Aparta de m esta copa de amargura. Pero no se haga como yo quiero,
sino como quieres t.

Pagola, Jos Antonio, Jess. Aproximacin histrica. pg. 313-318. Editorial


PPC (Madrid), 2007. Abba, Padre
Pero an hay otro dato que nos introduce ms en las entraas del misterio.
Joachim Jeremas ha dedicado largas investigaciones a un dato que es
testimoniado unnimemente por todas las fuentes que existen: Jess usa para
invocar a su Padre una frmula absolutamente suya, original, no usada por nadie
en todo el mundo judo anterior o contemporneo. Jess al invocar a su Padre no
slo usa la frmula Padre mo sino que la usa siempre, con la nica excepcin
del Dios mo, Dios mo de la cruz (Me 15, 34), pero, en este caso no hace otra
cosa que citar un salmo.
En el judaismo antiguo haba una gran riqueza de formas para dirigirse a
Dios. Pero en ninguna parte del antiguo testamento se dirige nadie a Yahv
llamndole Padre. Y en toda la literatura del judaismo palestino anterior,
contemporneo o posterior a Jess no se ha encontrado jams la invocacin
individual de Padre mo dirigida a Dios.
Pero an hay ms: tenemos la certeza de que Jess usaba la frmula hebrea
Abb como invocacin para dirigirse a Dios. Esto es an ms extrao. En el
judaismo helenstico llega a encontrarse algn caso en que se invoca a Dios como
pater, pero como seala Jeremas en toda la extensa literatura de plegarias
del judaismo antiguo no se halla un solo ejemplo en el que se invoque a Dios
como Abb, ni en las plegarias litrgicas ni en las privadas. Incluso fuera de las
plegarias, el judaismo evita conscientemente el aplicar a Dios la palabra Abb. En
cambio Jess usa siempre esta palabra.

Abb (con el acento en la segunda slaba) es, por su origen, una ecolalia
infantil con la que el beb, en sus primeros balbuceos, llama a su padre. Es el
equivalente a nuestro pap. En los tiempos de Jess la palabra haba saltado
del lenguaje infantil al familiar y no slo los nios sino tambin los muchachos y
adolescentes llamaban Abb a sus padres, pero slo en la mxima intimidad y
nunca en pblico. Llamar con esa palabra a Dios les hubiera parecido una
gravsima irreverencia carente de todo respeto.
Sin embargo, esa palabra es la que siempre usa Jess y define
perfectamente seala Jeremas el meollo mismo de la relacin de Jess con
Dios, Jess habl con Dios como un nio habla con su padre, lleno de confianza y
seguro y, al mismo tiempo, respetuoso y dispuesto a la obediencia. Este hecho
el de que alguien se atreva a hablar a Dios as es algo nuevo, excepcional, algo
de lo que nunca se haba tenido sospecha.
La misma Iglesia expresar su asombro ante este fenmeno cuando, al
comenzar a usar esa palabra como inicial del Padre nuestro, tal y como Jess ha
mandado a sus discpulos, la har preceder siempre de oraciones que subrayan la
audacia de dirigirse a Dios as. Haz dice una de las oraciones ms antiguas de
la Iglesia que seamos dignos de atrevernos a decir, con alegra y sin
presuncin, al invocarte como Padre, Dios de los cielos: Padre nuestro...
An hoy repetimos en nuestras misas esa antiqusima expresin (del siglo I):
nos atrevemos a decir. Porque, evidentemente, dirigirse a Dios llamndole pap
querido es algo tan absolutamente sorprendente que deba aterrarnos como una
osada blasfemia.
Sin embargo, as habl Jess con plena naturalidad. Porque se saba
maestro, pero ms que maestro; profeta, pero ms que profeta; hijo del hombre;
pero mucho ms que un hombre. Se saba hijo queridsimo de Dios, uno con l e
igual a l. Por eso se volva confiado hacia sus brazos llamndole pap.

Vida y misterio de Jess de Nazaret, volumen 1. Jos Luis Martn Descalzo,


pg. 339-340. Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.

Mirada al Formador La conducta de Jess

Jess no se limit a hablar sobre la venida del reino de Dios, sino que lo
realiz de un modo prctico. En las cosas que l hizo, el reino empez a llegar,
empez a suceder en la vida de la gente. Y cul fue su conducta caracterstica?

a) Jess llam a los discpulos al seguimiento. Y a su llamada respondieron


tanto mujeres como varones que dejaron sus familias, sus casas, sus oficios y sus
pueblos para formar una comunidad de hermanos y hermanas alrededor de l,
que viajaron con l, que lo escucharon y fueron instruidos por l. Aprendieron de
l, que incluso los envi en misin, en pequeos periodos de prctica del
ministerio, mientras l estaba an con ellos. Despus de la muerte y la
resurreccin de Jess, este grupo de seguidores form el ncleo de la Iglesia.
b) Mostr su preferencia por los marginados de la sociedad, y lo hizo de
muchas maneras. Se asoci con los pecadores y les ofreci el perdn. Con
frecuencia sanaba a los enfermos, extenda la mano para tocarlos y cuestionaba la
creencia segn la cual la enfermedad era un castigo por el pecado. Por el poder
de Dios que actuaba a travs de l, devolvi el shalom a su cuerpo y a su espritu.
En el caso de los leprosos y de otras personas cuya enfermedad los haba
excluido de la comunidad, la sanacin de Jess haca posible que entablaran de
nuevo relaciones vivificadoras con otros seres humanos. Jess luch tambin
contra el poder del mal y expuls demonios; por medio de l, el poder de Dios
venci el mal e hizo volver a los afligidos a la armona con Dios, con su propio
espritu y, por tanto, con los dems. Una y otra vez busc y tendi la mano a los
marginados de su sociedad, a las personas que sufran fsica, espiritual y
socialmente, y les dio a gustar la alegra de la llegada del reino. De una manera
particular, su ministerio muestra el triunfo de la voluntad de Dios sobre las fuerzas
que atenazan a las personas consideradas prescindibles.
c) Jess vivi en compaa de sus discpulos y del crculo ms amplio de las
personas interesadas en l. El arte religioso se ha centrado en la ltima Cena,
pero, de hecho, sta fue tan slo la ltima de toda una historia de comidas que
Jess haba celebrado con los suyos y con otros. En la cultura de Oriente
Medio, sentarse a la mesa con alguien y partir el pan sirve para establecer un
vnculo real de parentesco. Este gesto, que no se hace a la ligera, convierte a las
personas en amigos, compaeros, familia. Lo que Jess hizo fue sentarse a la
mesa con toda clase de personas, incluidos pecadores, recaudadores de
impuestos, prostitutas, personas consideradas como insignificantes y ajenas en
cualquier caso al reino de Dios. Partan el pan juntos despus de su predicacin,
una vez que muchos haban sido sanados y perdonados, y celebraban el
reencuentro mutuo. Las personas se sentaban a la mesa con Jess, en una nueva
clase de comunidad, y compartan la comida con gentes con quienes jams
haban" pensado que se sentaran. En estas comidas gozosas, donde' Jess es
un husped de honor o anfitrin, se gusta ya por adelantado el reino de Dios.
Seguro que en aquellas cenas no faltaba el vino, pues los fariseos acusan a Jess
de ser un bebedor y un comiln. Adems, sus discpulos son criticados por-(' que
no ayunan como los de Juan el Bautista. Se trata de una crtica histrica
autntica y punzante. No es que Jess fuera ~culpable, como pretendan las
acusaciones; pero s era perci-" bido como alguien enormemente jovial, y sus
comidas eran consideradas un tanto ruidosas, muy alegres, un anticipo del, gozo
del reino en su plenitud. Edward Schillebeeckx, que estudia en detalle estas
comidas, hace una observacin interesante: en ellas, estar triste en presencia de
Jess es una imposibilidad existencial. Sencillamente, no es posible estar triste en

compaa de Jess. El reino de Dios est cerca, Jess es su mediador, y cuando


alguien se incorpora a su crculo, ' irrumpe la alegra. No se trata de una alegra
superficial, sino brotada de una experiencia profunda, en la que las personas ,
recuperan su dignidad y paz ante Dios y se encuentran en una ' nueva comunidad
entre s. En esta alegra se gusta de ante-! mano, aqu y ahora, el reino de Dios.
d) Jess es fiel y a la vez libre frente a la gran tradicin juda de la Tor.
Criado en un hogar religioso, en el que le ensea-~ron a observar las costumbres
y a rezar las oraciones judas, Jess era un judo, y un judo observante. Pero
hubo ocasiones en que transgredi la Tor, y esto fue un escndalo. En cada uno
de los casos en que incumpli la ley, lo hizo porque estaba en peligro el shalom de
alguien. Cuando hay personas enfermas, que sufren o que estn hambrientas, la
observancia del sbado pasa a un segundo plano. As es como Jess interpreta la
Tor. Cuando le preguntan cul es el mandamiento ms importante de los muchos
que tiene la Tor, su respuesta fundamental consiste en destacar dos de ellos y
resumirlos en uno: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22,3739). Dicho de otro modo: el amor est en el corazn del reino de Dios; no se trata
de un amor fcil, sino de un amor abnegado, segn el modelo de Dios. Semejante
amor fundamenta la ley, la sita en la perspectiva correcta y la cumple. Amando de
este modo, el mismo Jess crea un estilo de vida liberador y muestra una
admirable libertad para hacer el bien.
e) En los evangelios est muy claro que todo el ministerio de Jess estuvo
arraigado en la oracin. Adems de las oraciones judas prescritas diariamente y
para los das de fiesta, Jess oraba tambin por propia iniciativa. Por la noche se
retiraba a solas para orar. Tambin encontraba tiempo para que sus discpulos se
apartaran de vez en cuando de las muchedumbres con el fin de reflexionar.
Incluso les ense cmo orar por la venida del reino de Dios. Su ministerio estuvo
atravesado por una espiritualidad muy profunda como fuente de la predicacin y
accin efectiva que estaba llevando a cabo.

Johnson, Elizabeth A.. La cristologa hoy.., pg. 68-71. Editorial Sal Terrae
(Santander), 2003.

CUARTA PARTE
Maestro y profeta
El primer ttulo que sus contemporneos dan a Jess es el de Maestro (a veces
en la forma de Rabbi o de Rabboni). As le llaman antes de orle siquiera

hablar -impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discpulos: Maestro
dnde moras? (Jn 1, 38). As le bautizarn las gentes que se quedan admirados
de su enseanza (Mt 7, 28). Y con este titulo de respeto -tanto ms extrao cuanto
que careca de toda enseanza oficial para poseerlo- Le tratarn siempre los
fariseos: Por qu vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). Por qu
vuestro maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarn a los apstoles. Y
con este ttulo se dirigen a l: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2).
Maestro: Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, cul es el mandato
mayor de la ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio
(Jn 8, 4). Con el ttulo de Maestro se dirigen a l sus ntimos. El Maestro est
ah y te llama (Jn 11,28), dice Marta a Mara. Y Mara le llamar Rabboni cuando le
encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirn a l casi siempre
los apstoles. Acaso soy yo, Maestro?, preguntar Judas en la cena (Mt 26, 25).
Y con un Ave, Rabbi, le traicionar (Mt 26, 49). Y Jess aceptar siempre con
normalidad ese ttulo que usar l mismo en su predicacin: No es el discpulo
mayor que el maestro (Mt 10, 24) o cuando enve a sus apstoles a preparar la
cena les ordenar que digan al hombre del cntaro: El maestro dice: Mi tiempo
est prximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocer
incluso que ese ttulo le es debido: Vosotros me llamis maestro y seor, y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Slo en una
ocasin tratar de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensato
orgullo: Ved cmo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres.
Pero vosotros no os hagis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y
todos vosotros sois hermanos. No os hagis llamar doctores, porque uno solo es
vuestro doctor, el Mesas (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jess no
slo acepta ese ttulo, sino que lo hace exclusivo suyo. El no slo est a la altura
de los doctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.
El mismo pueblo comprende pronto que el ttulo de Maestro es insuficiente
para Jess: no slo ensea cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),
sino que, adems, acompaa sus enseanzas con gestos extraordinarios, con
signos y obras de poder (I Tes 1,5), fuera de lo comn. Hoy hemos visto
cosas extraas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un gran
profeta ha salido entre nosotros. Y se extendi esta opinin sobre l por toda la
Judea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionar de cmo
Jess conoce su vida y dir ingenuamente: Seor, veo que eres un profeta (Jn 16,
19). Y los dos discpulos que caminan hacia Emmaus dirn al peregrino: T eres
el nico que vive en Jerusaln y no sabes lo que ha pasado aqu estos das? Lo
de Jess Nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jess
como un profeta, encontramos algunas, que an son ms significativas: las que
hablan de Jess como del profeta. En la entrada en Jerusaln omos a la gente
aclamar a Jess, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamacin con la de Hijo
de David. Tras la multiplicacin de los panes escuchamos de labios de la multitud
la exclamacin: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando
en la fiesta de los Tabernculos, queda la gente subyugada ante sus palabras
exclama: Verdaderamente es l, el profeta (Jn 7, 40). Qu quera decir la multitud

con esos apelativos? Algo no muy concreto, pero s muy alto. En la esperanza
mesinica de la poca de Jess haba aspectos muy diversos entre los que no
haba perfecta coherencia. Se esperaba, s, un profeta excepcional en el que se
cumpliran todas las profecas anteriores. Para unos ste sera un profeta diferente
a todos los dems, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandes
profetas de la antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas... Esta espera era
general, pero adquira formas diferentes segn las diversas escuelas. Como
explica Cullmann: Atribuyendo a Jess este ttulo con ms o menos claridad, la
muchedumbre palestinense manifiesta una conviccin cargada de sentido. La
funcin del profeta del fin de los tiempos consista, segn los textos judos, en
preparar por la predicacin el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de
Dios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino de
una manera mucho ms directa, como precursor inmediato de la llegada de este
reino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridad
inigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisin
definitiva; su predicacin tiene un carcter de absoluto que no posea la
predicacin de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,
cuando toma la palabra, se trata de la ltima palabra, de la ltima ocasin de
salvacin ofrecida a los hombres; porque su palabra es la nica que indica con
toda claridad la llegada inminente del Reino.
Acept Jess el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser que
s, pero sin ninguna precisin, responde Duquoc. Efectivamente Jess explica la
incredulidad de los nazarenos diciendo que ningn profeta es reconocido en su
patria (Mc 13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene que
un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad de
estas alusiones seala que Jess en parte se parece y en parte se diferencia de
los profetas. Tiene, como ellos, la misin de trasmitir la palabra divina y de
ensear a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos .Pero el
modo de realizar su misin es muy distinto al de todos los profetas del antiguo
testamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como en
Jeremas- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amsel profeta se siente arrebatado de su rebao humano. Jess, en cambio, habla
siempre en su propio nombre. Trasmite, s, lo que ha odo a su Padre, pero lo
trasmite como cosa propia: Pero yo os digo... Es un profeta, pero mucho ms.
En algo, en cambio, s asimila su destino al de los profetas: Jess morir
como ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). Tambin l ser perseguido por
sus compatriotas y tambin su muerte se deber a su fidelidad al mensaje que
trae. Slo que en el caso de Cristo. Ya que es ms que un profeta, su muerte en
frase de Duquoc- no ser solamente un testimonio de fidelidad, sino, adems, ser
la salvacin para todos los que crean. Porque la verdad de Jess no slo es
verdadera, sino tambin salvadora. Los otros profetas anunciaron; l, funda.
Vida y Misterio de Jess de Nazaret / 1. J. L. Martn Descalzo,pg. 323-326.
Editorial Sgueme (Salamanca), 1986. Pedagoga de la pregunta en Jess
Por Carmela Juli Pagn

Qu es la pedagoga de la pregunta?
De todas las tcnicas utilizadas por Jess en esta presentacin nos
limitaremos a la pedagoga de la pregunta. La pregunta es una tcnica muy
apropiada para la enseanza religiosa a todos los niveles. En la educacin
religiosa cristiana el hacer preguntas debe verse como una de las mejores
herramientas para lograr una pedagoga transformadora.
S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que ella
estimula el pensamiento fructfero. La pregunta ayuda a clarificar los
pensamientos, particularmente cuando stas son bien planificadas y dirigidas.
Esta lleva a la reflexin profunda y al anlisis. La pregunta es tan importante en la
educacin que no podemos afirmar que el/la maestr@ que domina la tcnica de la
pregunta domina bien el arte de la enseanza.
En la educacin religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as
estudiantes a modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan a
que st@s confronten por s mism@s sus situaciones frente a las demandas del
evangelio, de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones.
El ensear la fe no es meramente una actividad intelectual, sino tambin una
que envuelve los sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educacin
religiosa cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo carcter
cristiano.
La tcnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prcticas
educativas, pero no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultados
deseados. Ya que las preguntas no provocan efectos por el slo hecho de decirlas,
stas deben ser dirigidas con propsitos claros y definidos. Lo que nos invita a
evaluar: cmo hacemos preguntas? qu clases de preguntas exponemos?
Hacia quin(es) van dirigidas? Qu finalidad persiguen? Cmo stas
corroboran el aprendizaje?
Por qu Jess enfatiz esta tcnica?
Jess enseaba el mensaje del Reino. El quera confrontar al pueblo hebreo
con su tradicin religiosa con el deseo de que st@s entendieran lo que realmente
significa conocer a Dios. El inters primordial de Jess fue el de estimular el
pensamiento profundo y reflexivo con relacin a las verdades que presentaba.
Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jess deca era movida a
hacer un anlisis profundo en su interior. Jess vino a impartir una enseanza
provocadora. Una enseanza que se encarnaba en la vida real de sus discpul@s
y produjera cambios.
Esta manera de Jess de ensear contrasta mucho con los estilos
pedaggicos que se dan en muchas de nuestras iglesias. La sociedad en general,
as como la iglesia, se han convertido en lugares de pensantes uniformes y de
opiniones acomodadas. Evadimos el cuestionar las implicaciones de las

enseanzas de Jess con toda su profundidad y trascendencia. Nos conformamos


con decir que para El Maestro, todo es posible. Que la oracin es la respuesta
para resolver nuestros problemas, sin afirmar la necesidad de un compromiso ms
concreto con nuestra comunidad.
F. F. Bruce en su libro The Hard Sayings of Jesus, nos dice que una de las
razones por las cuales las personas encuentran difciles y complejos los dichos de
Jess es porque no les gusta pensar. Segn Bruce para algunas personas el
pensamiento es un ejercicio dificultoso e incmodo, especialmente cuando ste
envuelve la apreciacin crtica de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o
cuando el reflexionar reta las opiniones prevalecientes aceptadas por la sociedad.
El "hacer pensar" a nuestr@s discpul@s debe ser uno de nuestros propsitos al
educar... Pues la fe que no resiste el cuestionamiento, qu clase de fe es?
La pedagoga de la pregunta nos puede ilustrar la manera de hacer
preguntas, ya que El Maestro las utiliz de una manera nica. Vemos a Jess
empleando esta tcnica en innumerables pasajes en los evangelios ya sea sola o
en combinacin con muchos de los mtodos de enseanza antes mencionados.
La pregunta se convirti para Jess en una chispa que inici la conversacin y el
dilogo. Fue como el motor generador para una discusin ms amplia.
Cmo eran las preguntas de Jess? Cules eran sus propsitos?
Las preguntas que Jess hizo fueron de toda clase.
Estas fueron directas e indirectas.
Fueron hechas a varios niveles, buscando que los discpul@s
alcanzaran un mayor entendimiento de la fe.
Jess como buen pedagogo no slo respondi a su nivel intelectual,
sino tambin a la situacin particular en la cual se encontraban.
Jess hizo muchas ms preguntas que las que contest, y en
ocasiones contest una pregunta con otra pregunta.
Tambin provoc en l@s discpul@s el hacer preguntas.
En su bsqueda de la verdad Jess no tuvo temor al cuestionamiento.
Los propsitos de Jess al hacer preguntas fueron muy variados. Estn
desde los ms sencillos, hasta los muy complejos. Entre ellos enumeramos los
siguientes:
Para fomentar el inters o establecer un punto de contacto (Jn 4, 7; Lc
8. 45)
Para iniciar y estimular el pensamiento (Lc 9, 25; Mt 6, 27; Jn 13, 12)
Para expresar o verbalizar el proceso de razonamiento (Mc 10, 18; Mt
20, 22)
Para probar el compromiso as como el entendimiento espiritual (Jn 6,
1-7)

Para ayudar a l@s discpul@s a aplicar la verdad (Lc 10, 36; Jn 13,
12)
Para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica (Lc 14, 5; 13, 2;
Jn 8, 46)
Para reprender o sealar alguna falla espiritual (Mc 4, 40; Lc 6, 46)
Para introducir una enseanza (Mt 6, 25; Lc 6, 39,41)
Las preguntas de Jess tambin fueron utilizadas
para expresar emocin (Mc 9, 19),
para recordar lo aprendido (Mc 8, 20),
para fortalecer la voluntad (Jn 5, 6),
para contestar otras preguntas (Jn 21, 22) y
una serie de propsitos que por razones de espacio no
mencionamos.
Jess procur con sus preguntas
cultivar una serie de habilidades en sus discpul@s.
El quera motivar el pensamiento claro y dirigirlo.
Llevar a la reflexin, pues le interesaba modificar actitudes y romper
prejuicios.
Las preguntas en Jess promovieron el dilogo y sobre todo la
creatividad. ( Jn 4, 1-29)
La pregunta en Jess estimul el descubrir nuevos senderos y nuevas
maneras de ver la vida.
Un ejemplo de un interrogatorio fructfero, en donde la pregunta se convirti
en generador de dilogo, es el conocido pasaje de Jess y la mujer de Samaria,
en Jn 4, 1-29.
Vemos que con una pregunta indirecta: "Dame de beber", Jess comienza un
dilogo transformador. En este pasaje observamos como la discpula hizo ms
preguntas que El Maestro. Jess con paciencia fue provocando el preguntar, hasta
que la mujer termina el dilogo encontrando por s misma las respuestas. "Venid y
ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser este el Cristo?"
Jn 4, 29.

Pertinencia de la pedagoga de la pregunta en Jess


Como hemos visto la pedagoga de la pregunta en Jess fue muy efectiva y
ponerla en prctica podra ayudarnos a mejorar significativamente nuestra
educacin cristiana.
La pedagoga de la pregunta en Jess habla al contexto social de varias
maneras. Pero no para imitar exactamente lo que El Maestro hizo, sino para
utilizar todo aquello que sea pertinente y apropiado en nuestra situacin particular.

La actividad pedaggica de Jess hay que verla como una que correspondi
a un tiempo y circunstancias particulares. Lo importante no es hacer las mismas
cosas que Jess hizo, sino hacer la hermenutica de esa pedagoga, imitando su
dinamismo, viveza y profundidad. No creemos que Jess utilizara las mismas
tcnicas hoy en da, pues l respondi a una experiencia histrica distinta.
La tcnica de la pregunta y la pedagoga de Jess en general son una
invitacin a la creatividad en la educacin cristiana. Nos habla de la confianza que
debemos tener en nuestros recursos y de lo valioso de la experiencia religiosa
popular para llevar a cabo la educacin en la iglesia.

Les hablaba en parbolas


Hacia los meses finales del ao 28, poco despus del sermn de la montaa, hay
un cambio de estilo en la predicacin de Jess.
Por un lado su anuncio del reino de los cielos comienza a concretarse: no
se limita ya a sealar su proximidad y empieza a describir cmo es ese
Reino.
Por otro lado hay tambin un cambio de estilo: su lenguaje se hace a la vez
ms potico y ms misterioso. Las comparaciones e imgenes, que han
poblado siempre los discursos de Jess, se amplan y se convierten en
verdaderas narraciones. Es la hora de las parbolas.
Este lenguaje en imgenes no era, en rigor, ninguna novedad. El primer hombre
escribe Cerfaux que tuvo la idea de escribir comenz a pintar. El dibujo de una
casa, un rbol, un animal o un hombre fue muy anterior a la palabra escrita. El
Oriente nos ha conservado algunas de estas escrituras ideogrficas y an hoy
sigue hablando con un lenguaje imaginativo que poco tiene que ver con el cerebral
y estereotipado de los occidentales.
Para los semitas la imagen es superior a la palabra, anterior a la palabra.
Porque dice, a la vez, mucho ms y mucho menos que ella.
La imagen es como el punto de apoyo y la pista de lanzamiento de la
inteligencia.
Desde ella se puede llegar mucho ms all de lo que alcanzara un
lenguaje de puras ideas.
Pero, al mismo tiempo, es un lenguaje que hay que descifrar.
Revela y vela a la vez,
dice y no dice,
descubre la verdad y la oculta. El oyente es mucho ms libre de
entender o no, de aceptar o no la verdad que se le presenta.
Tal vez por eso es el lenguaje preferido por Dios, el predilecto de los
escritores bblicos.

La Biblia se abre de hecho con una catarata de imgenes:

el caos del mundo,


el Dios que flota sobre las aguas,
que va creando luz y oscuridad, peces y pjaros,
que construye al hombre como un artesano...
Todo el comienzo del Gnesis es como una gran parbola.
Ser luego ste el lenguaje preferido de los profetas.
Dios describir a Amos el destino de Israel mostrndole una canasta
de frutas maduras (Am 8, 1-2);
Oseas contar las infidelidades del pueblo escogido con la larga
parbola de su esposa que se vende a cualquiera (Os 1, 2-2, 3);
el libro de Joel se abrir con la visin de una plaga de langostas que
expresa el terror del da de Yahv;
Isaas describir toda la obra de la redencin a travs de su cntico
de la via;
el libro de Ezequiel tendr su momento ms alto en la alegora del
guila: Me fue dirigida la palabra de Dios: Hijo del hombre, propon un
enigma y presenta una parbola a la casa de Israel. Di: As habla el
Seor Yahv: La gran guila de grandes alas y de largas plumas,
cubierta de plumajes de varios colores, vino al Lbano y tom el
cogollo del cedro; arranc el principal de los renuevos y lo llev al
pas de los mercaderes...
Todo este mundo de imgenes, de comparaciones es lo que los hebreos
definen con la palabra genrica de mashal, semejanza, que la versin de los
setenta traducir por parbola.
En el antiguo testamento esta palabra define realidades muy diferentes:
el simple proverbio,
la sentencia de tipo enigmtico,
la narracin plagada de metforas,
el discurso proftico...
En el nuevo testamento el trmino parbola tendr un sentido ms
concreto, pero, aun en l, nos encontraremos que
san Lucas da el ttulo de parbola al proverbio mdico, crate a ti
mismo y que
Mateo y Marcos lo aplican a simples comparaciones.
Sin embargo la historia consagrar pronto el trmino parbola como algo
referido a una narracin breve, inventada, pero verosmil, tomada comnmente de
la naturaleza o de la vida y usada para expresar por su medio enseanzas de tipo
religioso o moral.

La parbola consta as, segn escribe Lesetre, de un cuerpo y un alma.


El cuerpo es la narracin misma en su sentido obvio y natural.
El alma es una serie de ideas paralelas a las primeras que se
desenvuelven siguiendo el mismo orden, pero en un plano superior,
de suerte que es necesaria atencin para alcanzarlas.
La parbola tiene algo que ver con la fbula, pero no suele incluir, como
sta, figuras de animales y mucho menos atribuirles dotes inverosmiles, como el
don de hablar o de cantar. Adems su intencin religiosa es muy superior a la de
la fbula que suele permanecer en el campo de lo meramente natural.
La parbola tiene tambin parecidos con la alegora, que es como una
metfora continuada. Pero encierra notables diferencias y no pocas veces han
sufrido las parbolas por intentar darles interpretaciones alegricas. En la alegora
todas y cada una de las partes de la misma tienen un sentido muy concreto. En la
parbola hay generalmente una sola enseanza y no se debe buscar un sentido a
todas y cada una de sus frases que no tienen, en muchos casos, otro sentido que
el de adornar una narracin.
Jess fue el gran maestro de la parbola, y casi todos cuantos las han usado
posteriormente han imitado su estilo. En cuanto al nmero de las trasmitidas por el
evangelio no hay un acuerdo entre los comentadores. Algunos autores hablan de
71 y aun de 79, pero cuentan, para ello, hasta simples expresiones metafricas
como el consejo de llevar el yugo de Jess (Mt 11, 29-20) o la alusin a la piedra
de molino atada al cuello de los escandalosos (Lc 17, 2). Comnmente, y
descontadas las repetidas o aquellas que son las mismas aunque aparezcan con
variantes en diversos evangelistas, puede hablarse de unas 30.
Es evidente, sin embargo, que ni estas fueron las nicas pronunciadas por
Jess, ni fueron dichas en series, tal y como los evangelistas las trasmiten.
Difcilmente puede pensarse que Jess se sentara una tarde a explicar a sus
discpulos media docena de parbolas diferentes. Ms bien hay que situar las
parbolas como algo engarzado en la vida cotidiana y que fue surgiendo en casos
muy concretos, cuando Jess y los discpulos pasaban junto a un campo en el que
se haca la siembra o la siega, o cuando contemplaban cmo una mujer, al fabricar
el pan, mezclaba en la masa la levadura.
TRES GRUPOS DE PARBOLAS
Los evangelistas no obraron sin embargo a capricho al ordenar las parbolas
de Jess. Hay, evidentemente, entre muchas de ellas clarsimas relaciones, tanto
de tema como de estilo. Pertenecen claramente a diversos perodos de la vida de
Jess.
Hay un primer bloque de ocho parbolas que se centran en el tema
del reino de los cielos y que fueron, sin duda, pronunciadas en el
ambiente campesino de Galilea y dentro del primer perodo de la vida
de Jess.
Un segundo bloque tiene como predominio el tema de la misericordia.
Son las parbolas del buen samaritano, del amigo que llega a media

noche, del criado sin compasin, del rico insensato, de la higuera


estril, del gran convite, de la oveja perdida, del hijo prdigo, del
mayordomo sagaz, del rico avaro y el pobre Lzaro, del juez inicuo,
del fariseo y del publicano, de los obreros enviados a la via. Es este
el bloque ms abundante y son, por otro lado, las parbolas ms
elaboradas literariamente, con ms minuciosa descripcin de los
personajes de las mismas. Es san Lucas quien conserva la mayora
de este bloque, as como es san Mateo quien trasmite la mayor parte
del primero.
La tercera serie recoge slo seis parbolas y pertenecen
evidentemente a la poca ms tarda de la vida de Cristo y a un
ambiente tpico de Judea. Son la de los diez talentos, la de los dos
hijos, de los viadores homicidas, la de las bodas reales, la de las
vrgenes prudentes y fatuas, la de las minas. Son narraciones ms
dramticas, sus personajes se juegan en ellas la vida o el destino,
son textos que huelen ya a muerte.
LA ROCA VIVA DE LA TRADICIN
Las parbolas tienen dos ventajas importantes sobre todos los dems textos
bblicos:
son los fragmentos mejor conocidos por el pueblo cristiano.
son igualmente los que tienen mayor garanta de fidelidad en su
transmisin.
Joachim Jeremas quiz el mejor investigador cientfico del tema
comienza su obra con estas rotundas palabras: Quien estudia las parbolas de
Jess, tal como nos las han trasmitido los tres primeros evangelios, trabaja sobre
un fundamento especialmente slido; las parbolas son un fragmento de la roca
primitiva de la tradicin.
De hecho las parbolas son la pgina bblica menos batida por el viento de la
crtica. Pueden discutirse sus interpretaciones, no su historicidad. Efectivamente
podemos dudar de la fidelidad con que los evangelistas nos trascribieron los
sermones de Jess y aceptar que inevitablemente pusieron mucho de su cosecha
y de sus modos personales de formular. Pero este tipo de narraciones son
especialmente fciles de recordar. La memoria las fija mucho mejor que cualquier
otro tipo de formulaciones abstractas. Una parbola viva contada a diez personas
adultas puede ser referida tiempo despus por las diez sin variaciones notables.
Por eso son stas las pginas evanglicas que mayores similitudes formales
registran entre los diversos evangelistas. Y los parecidos son enormes con las
formulaciones de las once parbolas en que los evangelios cannicos coinciden
con el llamado evangelio de Toms, que procede de fuentes muy distintas.
A esto se aade un segundo hecho. En las parbolas, como observa el
mismo J. Jeremias, por todas partes, tras el texto griego, se deja ver la lengua
materna de Jess. Es, por ejemplo significativo, el nmero de veces en que usan
el artculo determinado en frases en que una lengua latina colocara el

indeterminado. El traductor griego incurre, con ello, en evidentes semitismos que


dejan casi ver el texto original primitivo.
An ms: muchas parbolas resultaran casi ininteligibles si las sacsemos
del mundo en que Jess las cont. Por poner un solo ejemplo sealemos la del
sembrador. En una cultura griega o latina resultara inverosmil esa gran parte de
grano que cae en el camino, entre piedras o entre espinas. Pero las cosas
cambian si sabemos que los judos sembraban antes de labrar. El sembrador de la
parbola camina sobre el rastrojo no arado. Por eso siembra sobre el camino que
sabe que ser inutilizado y desaparecer al labrarlo. Siembra sobre las espinas
que han quedado marchitas sobre el campo, porque sabe que tambin esa zona
ser labrada. El autor de esa parbola no puede ser evidentemente otro que un
judo. Lo mismo deducimos si observamos que siembra sobre piedra: las rocas
calcreas estn en Galilea cubiertas por una ligera capa de tierra de labor y el
sembrador no puede verlas. Slo cuando mete la reja del arado que choca contra
ellas, crujiendo, se da cuenta de que all haba roca. Lo que un occidental juzgara
excesiva licencia del narrador, es simplemente lo normal en el estilo de trabajo de
Palestina.
Todo ello hace que podamos concluir con el mismo J. Jeremias que las
parbolas de Jess, tomadas en conjunto, no solamente se nos han trasmitido de
un modo seguro, sino que son materia que no presenta problema alguno en su
historicidad, aunque s los encuentre en su interpretacin.
EN EL CORAZN DEL PUEBLO CRISTIANO
Otra ventaja tienen an las parbolas: han permanecido y calado en el
corazn del pueblo cristiano. Son pocos los que dominan el sermn de Jess en la
Cena, pero quin no conoce la parbola del hijo prdigo, del buen samaritano o
del fariseo y el publicano?
Los mismos escritores racionalistas frenan su crtica ante las parbolas. Uno
de ellos A. Reville ha escrito: Han pasado los siglos y las parbolas quedan.
Interesantes y llenas de colorido, se graban con facilidad en la memoria, ofrecen
slido alimento a la reflexin de los pecadores y a la inteligencia de los sencillos.
En ellas especialmente se muestra Jess artista incomparable. La belleza de
estas parbolas tiene el mrito clsico de alcanzar efectos poderosos por medios
muy sencillos.
Efectivamente estas pginas no tienen la altura lrica del sermn de la
montaa o las bienaventuranzas, ni la riqueza emotiva y teolgica del sermn del
jueves santo, pero Jess pone de relieve en estas narraciones su fuerza literaria
de creacin a travs de la sencillez. Son pequeos cuadros encantadores,
desprovistos de toda retrica, pero llenos de viveza y colorido. Todo se dice sin
que nada sobre. Hay en algunas como en la del hijo prdigo minuciosos
anlisis psicolgicos de los personajes. Y muestran, mejor que ninguna otra
pgina evanglica, las dotes de observacin de Jess. Toda la pequea vida
cotidiana de Palestina sale a flote en estas pginas. Vemos en ella a los
labradores, a las mujeres en sus faenas domsticas, sus modos de orar y de

pleitear; conocemos las costumbres de los pastores y la venalidad de jueces y


administradores. Todo un mundo vivo y verdadero.

Vida y misterio de Jess de Nazaret, volumen 2. Jos Luis Martn Descalzo,


pg. 246-251. Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.
POETA DE LA COMPASIN
Jess no explic directamente su experiencia del reino de Dios.
Al parecer no le resultaba fcil comunicar por medio de conceptos lo que
viva en su interior.
No utiliz el lenguaje de los escribas para dialogar con los campesinos de
Galilea.
Tampoco saba hablar con el estilo solemne de los sacerdotes de
Jerusaln.
Acudi al lenguaje de los poetas. Con creatividad inagotable, inventaba
imgenes, conceba bellas metforas, sugera comparaciones y, sobre
todo, narraba con maestra parbolas que cautivaban a las gentes.
Adentrarnos en el fascinante mundo de estos relatos es el mejor camino
para entrar en su experiencia del reino de Dios.
LA SEDUCCIN DE LAS PARBOLAS
El lenguaje de Jess es inconfundible.
No hay en sus palabras nada artificial o forzado;
todo es claro y sencillo.
No necesita recurrir a ideas abstractas o frases complicadas;
comunica lo que vive.
Su palabra se transfigura al hablar de Dios a aquellas gentes del
campo.
Necesita ensearles a mirar la vida de otra manera: Dios es bueno;
su bondad lo llena todo; su misericordia est ya irrumpiendo en la
vida.
Es toda Galilea la que se refleja en su lenguaje, con sus trabajos y sus
fiestas, su cielo y sus estaciones, con sus rebaos y sus vias, con
sus siembras y sus siegas, con su hermoso lago y con la poblacin de
sus pescadores y campesinos.
A veces les hace mirar de manera nueva el mundo que tienen ante
sus ojos; otras les ensea a ahondar en su propia experiencia. En el
fondo de la vida pueden encontrar a Dios.

Mirad los cuervos; no siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero,


iY Dios los alimenta! Cunto ms valis vosotros que los pjaros! Mirad los lirios,
cmo crecen: no trabajan ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn en toda su
gloria se visti como uno de ellos. Si a la hierba del campo, que hoy existe y
maana es arrojada al fuego, Dios la viste as, cunto ms a vosotros, hombres y
mujeres de poca fe!
Si Dios cuida de unas aves tan poco atractivas como los cuervos, y adorna
con tanto primor unas flores tan poco apreciadas como los lirios, cmo no va a
cuidar de sus hijos e hijas?
Se fija luego en los gorriones, los pjaros ms pequeos de Galilea, y vuelve
a pensar en Dios. Los estn vendiendo en el mercado de alguna aldea, pero Dios
no los olvida: No se venden dos gorriones por un as? Pues ni uno cae en tierra
sin el consentimiento de vuestro Padre. Hasta los cabellos de vuestra cabeza
estn todos contados! No tengis miedo. Vosotros valis ms que una bandada de
pajarillos. Jess capta la ternura de Dios hasta en lo ms frgil: los pajarillos ms
pequeos del campo o los cabellos de las personas.
Dios es bueno! A Jess no le hacen falta muchos argumentos para intuirlo.
Cmo no va a ser mejor que nosotros? En alguna ocasin, hablando con un
grupo de padres y madres, les pide que recuerden su propia experiencia: Hay
acaso alguno entre vosotros que, cuando su hijo le pide pan, le d una piedra, o si
le pide un pez le d una culebra? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos
dar cosas buenas a los que se las pidan?.
Este lenguaje potico que Jess emplea para hablar de Dios no les era del
todo desconocido a aquellos campesinos. Tambin Oseas, Isaas, Jeremas y
otros profetas haban hablado as: en la poesa encontraban la fuerza ms
vigorosa para sacudir las conciencias y despertar los corazones hacia el misterio
del Dios vivo. Lo que les resulta ms original y sorprendente son las parbolas que
Jess cuenta mientras les muestra los campos sembrados de Galilea o les pide
fijarse en las redes llenas de peces que los pescadores de Cafaman van sacando
del lago. No era tan fcil encontrar en las Escrituras sagradas relatos que hicieran
pensar en algo parecido.
En las fuentes cristianas se han conservado cerca de cuarenta parbolas con
un relato ms o menos desarrollado, junto a una veintena de imgenes y
metforas que se han quedado en un esbozo o apunte de parbola. Son solo una
muestra reducida de todas las que pronunci Jess. Como es natural, se
conservaron los relatos que ms repiti o los que con ms fuerza se grabaron en
el corazn y el recuerdo.
Solo Jess pronuncia parbolas sobre el reino de Dios. Los maestros de la
ley empleaban en su enseanza diversas clases de mashal, e incluso relatos muy
parecidos a las parbolas de Jess en su forma y contenido, pero con una funcin
muy distinta.
Por lo general, los rabinos parten de un texto bblico que desean explicar a
sus discpulos, y recurren a una parbola para exponer cul es la verdadera
interpretacin de la ley. Esta es la diferencia fundamental: los rabinos se mueven

en el horizonte de la ley; Jess, en el horizonte del reino de Dios que est ya


irrumpiendo en Israel.
Tampoco las comunidades cristianas fueron capaces de imitar su lenguaje
parablico. Probablemente ya no se crearon nuevas parbolas. Las primeras
generaciones cristianas se limitaron, de ordinario, a aplicarlas a su propia
situacin: unas veces reinterpretando su contenido original; otras, convirtindolas
en historias ejemplares; y al parecer hubo una tendencia a atribuir un carcter
alegrico a algunos relatos que, en boca de Jess, eran sencillas parbolas.
Jess no compuso alegoras: era un lenguaje demasiado complicado para
los campesinos de Galilea. Cuenta parbolas que sorprenden a todos por su
frescura y su carcter sencillo, vivo y penetrante. No es muy difcil ver dnde est
la diferencia entre una parbola y una alegora.
En una parbola, cada detalle del relato se ha de entender en su
sentido propio y habitual: un sembrador es un sembrador; la semilla es
semilla; un campo es un campo.
En la alegora, por el contrario, cada elemento del relato encierra un
sentido figurado: el sembrador es el Hijo del hombre; el campo es el
mundo; la buena semil~ason los hijos del reino; la cizaa, los hijos del
maligno... Por eso la alegora tiene siempre algo de sutil y artificioso:
si uno no conoce de antemano la clave para descifrar su significado,
resulta un lenguaje enigmtico. Al parecer, a Jess no le iba esta
manera de hablar.
PARA QU CUENTA JESS SUS PARBOLAS?
Ciertamente, aunque es un maestro en componer bellos relatos, no lo hace
para recrear los odos y el corazn de aquellos campesinos. Tampoco pretende
ilustrar su doctrina para que estas gentes sencillas puedan captar elevadas
enseanzas que, de lo contrario, nunca lograran comprender. En realidad, sus
parbolas no tienen una finalidad propiamente didctica. Lo que Jess busca no
es transmitir nuevas ideas, sino poner a las gentes en sintona con experiencias
que estos campesinos o pescadores conocen en su propia vida y que les pueden
ayudar a abrirse al reino de Dios.
Con sus parbolas, Jess, a diferencia del Bautista, que nunca cont
parbolas en el desierto, trata de acercar el reino de Dios a cada aldea, cada
familia, cada persona. Por medio de estos relatos cautivadores va removiendo
obstculos y eliminando resistencias para que estas gentes se abran a la
experiencia de un Dios que est llegando a sus vidas. Cada parbola es una
invitacin apremiante a pasar de un mundo viejo, convencional y sin apenas
horizonte a un pas nuevo, lleno de vida, que Jess est ya experimentando y
que l llama reino de Dios. Estos afortunados campesinos y pescadores
escuchan sus relatos como una llamada a entender y experimentar la vida de una
manera completamente diferente. La de Jess.
Con las parbolas de Jess sucede algo que no se produce en las
minuciosas explicaciones de los maestros de la ley. JESS HACE PRESENTE
A DIOS IRRUMPIENDO EN LA VIDA DE SUS OYENTES. Sus parbolas
conmueven y hacen pensar; tocan su corazn y les invitan a abrirse a Dios;

sacuden su vida convencional y crean un nuevo horizonte para acogerlo y vivirlo


de manera diferente. La gente las escucha como una buena noticia, la mejor
que pueden or de boca de un profeta.
Al parecer, Jess no explica el significado de sus parbolas ni antes ni
despus de su relato; no recapitula su contenido ni lo aclara recurriendo a otro
lenguaje. Es la misma parbola la que ha de penetrar con fuerza en quien la
escucha. Jess tiene la costumbre de repetir: Quien tenga odos para or, que
oiga. Su mensaje est ah, abierto a todo el que lo quiera escuchar. No es algo
misterioso, esotrico o enigmtico. Es una buena noticia que pide ser
escuchada. Quien la oye como espectador no capta nada; quien se resiste, se
queda fuera. Por el contrario, el que entra en la parbola y se deja transformar por
su fuerza est ya entrando en el reino de Dios.

Jess. Aproximacin histrica. Jos Antonio Pagola, pg. 115-120. Editorial


PPC (Madrid), 2007.

Listado de las parbolas de los evangelios sinpticos

Parbolas de Marcos
El remiendo de pao nuevo
El vino nuevo
El sembrador
El grano de mostaza
Los viadores rebeldes
La higuera que anuncia el verano
La semilla que germina sin que se
sepa cmo
El portero

Marcos
2, 21
2, 22
4, 3-9
4, 30-32
12, 1-11
13, 28-29
4, 26-29

Mateo
9, 16
9, 17
13, 3-9
13, 31-32
21, 33-44
24, 32-33

Lucas
5,36
5, 37-39
8, 5-8
13, 18-19
20, 9-18
21, 29-31

1, 34-36

Parbolas de la fuente de los logia (MateoLucas)


En camino hacia el juez
Las dos casas
Los nios en la plaza
La vuelta del espritu inmundo
La levadura
La oveja perdida
La invitacin al banquete
El ladrn

Mateo
5, 25-26
7, 24-27
11, 16-19
12, 43-45
13, 33
18, 12-14
22, 2-14
24, 43-44

Lucas
12, 58-59
6, 47-49
7, 31-35
11, 24-26
13, 20-21
15, 4-7
14, 16-24
12, 39-40

El hombre de confianza
Los talentos / las minas

24, 45-51
25, 14-30

12, 42-46
19, 12-27

La fuente de los logia (llamada tambin fuente Q, aberviatura del alemn Quelle =
fuente) es un escrito hoy perdido; comprenda esencialmente algunas palabras de
Jess (logia), recogidas con vistas a la enseanza. Los investigadores proponen
su utilizacin por Mateo y por Lucas, lo cual explicara la abundancia del material
comn a estos dos evangelios y que falta en Marcos. Se constata la riqueza en
parbolas de esta fuente, constituida en Palestina hacia los aos 50.
Parbolas de Mateo
La cizaa en el campo
El tesoro oculto
La perla
La red
El deudor no compasivo
El salario igual
El hijo que dice s y el hijo que dice no
Las diez doncellas

Mateo
13, 24-30
13, 44
13, 45-46
13, 47-50
18, 23-35
20, 1-16
21, 28-32
25, 1-13

Parbolas de Lucas
Los dos deudores
El samaritano
El amigo inoportuno
El rico y sus graneros
Los criados vigilantes
La higuera estril
La puerta cerrada
El primer sitio en la mesa
La construccin de la torre
El rey que marcha a la guerra
La dracma perdida
El hijo perdido
El administrador avispado
El rico y Lzaro
El siervo intil
El juez y la viuda
El fariseo y el publicano

7, 41-43
10, 30-37
11, 5-8
12, 16-21
12, 36-38
13, 6-9
13, 24-30
14, 8-11
14, 28-30
14, 31-32
15, 8-10
15, 11-32
16, 1-8
16, 19-31
17, 7-10
18, 2-8
18, 10-14

Lucas

Parbola, Cuaderno Bblico 75. Daniel Marguerat , pg. 7. Editorial Verbo Divino,
Estella, 1992.

Listado de las preguntas de Jess en los evangelios


1 No han ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre? (Mc. 2, 23)
2 Por qu piensan as? Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te
perdonan tus pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda? (Mc. 2,
8-9)
3 Cuntos panes tienen ustedes? (Mc. 6, 38 y 8, 5)
4 Por qu esta generacin pide un signo? (Mc. 8, 12)
5 Quin dice la gente que soy yo? (Mc. 8, 28)
6 Y, ustedes, quin dicen que soy yo? (Mc.8, 29)
7 De qu venan discutiendo por el camino? (Mc. 9, 33)
8 Si la sal pierde su sabor, con qu se la salar? (Mt. 5, 13)
9 Quin es mi madre y quines son mis hermanos? (Mt. 12, 48)
10 Por qu has dudado? (Mt. 14, 31)
11 De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si l mismo se pierde?
(Mt. 16, 26)
12 Por qu me preguntas por lo bueno? (Mt. 19, 17)
13 Pueden ustedes beber el cliz que yo beber? (Mt. 20, 22)
14 No han podido velar una hora conmigo? (Mt. 26, 40)
15 Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt.27, 46)
16 Ves esta mujer? (Lc. 7, 40)
17 Quin me toc? (Lc. 8, 45)
18 Qu est escrito en la Escritura? Qu lees en ella? (Lc. 10, 26)
19 Quin se hizo prjimo del herido? (Lc. 10, 36)
20 Creen que he venido a traer paz a la tierra? (Lc. 12, 51)
21 Dnde estn los otros nueve? (Lc. 17, 11-19)
22 Qu quieres que haga por t? (Lc. 18, 41)
23 Qu buscan? (Jn. 1, 38)
24 Y t que eres maestro en Israel no sabes estas cosas? (Jn. 3, 10)
25 Quieres sanarte? (Jn. 5, 6)
26 Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan unos a otros y no
buscan la gloria que viene del Unico Dios , cmo podrn creer? (Jn. 5,
44)
27 Ustedes tambin quieren irse? (Jn. 6, 67)
28 Por qu me preguntas a m? (Jn. 18, 21)
29 Por qu me pegas? (Jn. 18, 23)
30 Lo dices por ti mismo o te lo han dicho otros de m? (Jn. 18, 34)
31 Mujer, por qu lloras? (Jn. 20, 15)
32 Me amas? (Jn. 21, 17)

Trabajo CUARTA PARTE


1) Elije dos de los aspectos / caractersticas de la pedagoga de
Jess que hemos presentado y fundamenta por qu sera
importante tenerlos en cuenta en la pedagoga catequstica de
nuestros das.
Comparte la respuesta a la actividad 1 de la pg. 32 del Cuaderno
de Trabajo.
2) Elije dos de estos aspectos / caractersticas y seala cmo
podras trabajarlos en tu prctica catequstica concreta.
Comparte la respuesta a la actividad 2 de la pg. 32 del Cuaderno
de Trabajo.
3) Piensa en la formacin catequstica que has recibido para
desempear tu misin. Estos aspectos han estado presentes en
tu formacin? De qu manera piensas que se pueden incorporar
a los itinerarios de formacin de catequistas, para que nuestra
pedagoga siga la huella de la de Jess?.

Jess Maestro,
tu pedagoga es original y creativa,
llena de Espritu.
T promueves la libertad y la independencia,
la toma de conciencia y el discernimiento.
Ayudas a que el otro crezca como persona,
abra su corazn a la experiencia del Dios Bueno,
y se comprometa con entusiasmo en tu proyecto de Vida.
Contgianos tu pedagoga, Seor,
para que formemos discpulas y discpulos misioneros del Reino.
- Que as sea -

QUINTQ PARTE

El mensaje de Jess
Motivo fundamental: la llegada del reino de Dios
El evangelista Marcos resume el contenido del evangelio de
Jess de la siguiente manera: El tiempo se ha cumplido, ha
llegado el reino de Dios. Revolucionaos y creed al evangelio (Mc
1, 15). Hoy se piensa normalmente que Marcos no transmite con
ello un logion originario de Jess, sino que ms bien se trata de un
sumario del evangelista. Pero est fuera de toda duda que Marcos
ofrece con este sumario acertadamente el centro del mensaje de
Jess. Si Mateo habla del reino de los cielos en vez del reino de
Dios (4, 17), cielo no representa ms que un circunloquio normal
en el judasmo para ocultar el nombre de Dios. De modo que
Marcos resume de la misma manera el mensaje de Jess. Centro
y marco de la predicacin y actividad de Jess fue el reino de Dios
que se haba acercado. El reino de Dios constitua el asunto de
Jess.
Jams nos dice Jess expresamente qu es este reino de
Dios. Lo nico que dice es que est cerca. Es claro que presupone
en sus oyentes una idea y una espera que nosotros hoy ya no
poseemos sin ms ni ms. Pero incluso entonces se aguardaban
cosas muy distintas al hablar del reino de Dios.
Los fariseos pensaban en el perfecto cumplimiento de la
tor,
los zelotes entendan con ello una teocracia poltica que
intentaban imponer por la fuerza de las armas,

los apocalpticos esperaban la llegada del nuevo en, del


nuevo cielo y la nueva tierra.

Jess no se deja encuadrar claramente en ninguno de


estos grupos. Su hablar del reino de Dios es curiosamente
abierto.

La abertura del mensaje de Jess sobre el reino de Dios ha


dado origen en la historia a las ms diversas explicaciones.
En la literatura relativamente antigua del catolicismo se
consider con frecuencia a la iglesia como la realizacin
histrica del reino de Dios.

En la poca moderna tuvo mucha influencia ante todo la


explicacin que dio la teologa liberal enlazando con Kant.
Entenda por reino de Dios un bien supremo, el reino del
espritu y la libertad.
Slo A. Schweitzer y J. Weiss volvieron a reconocer el
significado consecuentemente escatolgico del mensaje de
Jess. Segn ellos, Jess no quiso un mundo mejor, sino
que esperaba ms bien el nuevo mundo, el nuevo cielo y la
nueva tierra. Con todo, su escatologa consecuente no fue
jams totalmente consecuente. Porque consideraban esta
interpretacin escatolgico-apocalptica como irrealizable en
el presente, refugindose, por tanto, en una idea tica.

De otra forma sigue hoy viva en ciertas formas de teologa


poltica. Declara al mensaje de Jess sobre el reino de Dios
como la utopa poltica y social, que hay que realizar en
cohumanidad y hermandad. En definitiva, se llega a diluir a
Dios y su seoro en el reino de la libertad. Por supuesto
que con esto se roba al pensamiento del reino de Dios su
sentido originario.

Este sentido originario del concepto de reino de Dios slo con


dificultad nos es accesible hoy. Para nuestra sensibilidad el
concepto de seoro guarda correspondencia con el de esclavitud,
teniendo para nosotros un sabor expresamente autoritario. Nos
hace pensar en una teocracia que oprime la libertad del hombre.
Teocracia y teonoma dan la impresin de contradecir
estrictamente a la autonoma humana.
Otra cosa era para la sensibilidad de aquel tiempo. Para
el judo de entonces el reino de Dios era la personificacin
de la esperanza en orden a la realizacin del ideal de un
soberano justo jams cumplido sobre la tierra. A este
propsito hay que decir que para la concepcin de
los pueblos del antiguo oriente no consiste la justicia
primariamente en administrarla de modo imparcial, sino en
ayudar y proteger a los desvalidos, dbiles y pobres. La
llegada del reino de Dios se aguardaba como liberacin de
injusto seoro, imponindose la justicia de Dios en el
mundo.
El reino de Dios era la personificacin de la esperanza de

salvacin. En definitiva, su llegada coincida con la


realizacin del shalom escatolgico, de la paz entre los
pueblos, entre los hombres, en el hombre y en todo el
cosmos. Por eso, Pablo y Juan entendieron bien la
intencin de Jess, hablando, en vez de reino de Dios, de
la justicia de Dios o de la vida.
El mensaje de Jess sobre la llegada del reino de Dios
tiene, pues, que entenderse en el horizonte de la pregunta
de la humanidad por la paz, la libertad, la justicia y la vida.
Para entender esta relacin entre la esperanza originaria de
la humanidad y la promesa de la llegada del reino de Dios, hay que
partir de la concepcin comn a la Biblia de que el hombre no
posee sin ms por s mismo paz, justicia, libertad y vida. La vida
est continuamente amenazada, la libertad oprimida y perdida, la
justicia pisoteada. Este encontrarse perdido llega tan profundo, que
el hombre no puede liberarse por su propia fuerza. No puede
sacarse a s mismo del atolladero. Demonios llama la Escritura a
este poder que antecede a la libertad de cada uno y de todos, el
cual impide al hombre ser libre.
La Escritura ve causada por principados y potestades la
alienacin del hombre, un estar vendido y perdido. Las
concepciones que en concreto dominan sobre esto en la Biblia son
en gran parte mitolgicas o populares, pero en estas expresiones
mitolgicas y populares se expresa una originaria experiencia
humana, que existe igualmente fuera de la Biblia y que la fe bblica
lo nico que hizo fue reinterpretar, es decir,
la experiencia de que realidades al principio acordes con la
creacin pueden convertirse en algo enemigo del hombre.
Determinan la situacin humana de libertad antes de toda
decisin, no pudiendo por ello ser totalmente descubiertas ni
superadas por el hombre.
Condicionan el desgarramiento antagnico de la realidad y
el carcter trgico de muchas situaciones.
Slo con este trasfondo se hace totalmente comprensible que
se necesita un comienzo nuevo, totalmente indeducible, que
nicamente Dios como seor de la vida y la historia puede dar.
Esto nuevo, que hasta ahora no se tuvo, esto inimaginable,

inderivable y, sobre todo, no factible, que slo Dios puede dar y


que en definitiva es Dios mismo, eso es lo que se quiere decir con
el concepto de reino de Dios.
Se trata de ser Dios de Dios y de su ser de seor,

que significa al mismo tiempo la hominidad del hombre y la


salvacin del mundo, porque representa liberacin de los
poderes del mal, enemigos de la creacin y representa
tambin reconciliacin en la lucha de perdicin de la
realidad.

Este es el motivo fundamental del mensaje de Jess y


-como todava veremos-, al mismo tiempo, el ltimo misterio
de su persona. Por tanto, el mensaje del reino de Dios que
viene es el pensamiento bsico de la cristologa.

Kasper Kasper, Jess el Cristo, pg. 86-89. Editorial Sgueme,


Salamanca, 1978.

Profeta del Reino de Dios


Ya est Dios aqu
Jess sorprendi a todos con esta declaracin: El reino de
Dios ya ha llegado. Su seguridad tuvo que causar verdadero
impacto. Su actitud era demasiado audaz: no segua Israel
dominado por los romanos? No seguan los campesinos
oprimidos por las clases poderosas? No estaba el mundo lleno de
corrupcin e injusticia? Jess, sin embargo, habla y acta movido
por una conviccin sorprendente:
Dios est ya aqu, actuando de manera nueva.
Su reinado ha comenzado a abrirse paso en estas aldeas
de Galilea.
La fuerza salvadora de Dios se ha puesto ya en marcha.
l lo est ya experimentando y quiere comunicarlo a todos.

Esa intervencin decisiva de Dios que todo el pueblo est


esperando no es en modo alguno un sueo lejano;

es algo real que se puede captar ya desde ahora.

Dios comienza a hacerse sentir. En lo ms hondo de la vida


se puede percibir ya su presencia salvadora.
El evangelista Marcos ha resumido de manera certera este
mensaje original y sorprendente de Jess. Segn l, Jess
proclamaba por las aldeas de Galilea la buena noticia de Dios, y
vena a decir esto: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se
ha acercado. Convertos y creed esta buena noticia. Este
lenguaje es nuevo. Jess no habla, como sus contemporneos, de
la futura manifestacin de Dios; no dice que el reino de Dios est
ms o menos cercano. Ha llegado ya. Esta aqu. l lo experimenta.
Por eso, y a pesar de todas las apariencias en contra, Jess invita
a creer en esta buena noticia.
No es difcil entender el escepticismo de algunos y el desconcierto
de casi todos:

cmo se puede decir que el reino de Dios est ya


presente?

Dnde puede ser visto o experimentado?

Cmo puede estar Jess tan seguro de que Dios ha


llegado ya?

Dnde le pueden ver aquellos galileos destruyendo a los


paganos y poniendo justicia en Israel?

Dnde est el cataclismo final y las terribles seales que


van a acompaar su intervencin poderosa?
Sin duda se lo plantearon ms de una vez a Jess. Su
respuesta fue desconcertante: El reino de Dios no viene de forma
espectacular ni se puede decir: "Miradlo aqu o all". Sin embargo,
el reino de Dios ya est entre vosotros. No hay que andar
escrutando en los cielos seales especiales. Hay que olvidarse de
los clculos y conjeturas que hacen los escritores visionarios. No
hay que pensar en una llegada visible, espectacular o csmica del
reino de Dios.
Hay que aprender a captar su presencia y su seoro de otra
manera, porque el reino de Dios ya est entre vosotros.
No siempre se han entendido bien estas palabras. A veces se
han traducido de manera errnea: El reino de Dios est dentro de
vosotros. Esto ha llevado, por desgracia, a desfigurar el
pensamiento de Jess reduciendo el reino de Dios a algo privado y
espiritual que se produce en lo ntimo de una persona cuando se

abre a la accin de Dios. Jess no piensa en esto cuando habla a


los campesinos de Galilea. Trata ms bien de convencer a todos
de que la llegada de Dios para imponer su justicia no es una
intervencin terrible y espectacular, sino una fuerza liberadora,
humilde pero eficaz, que est ah, en medio de la vida, al alcance
de todos los que la acojan con fe.
Para Jess, este mundo no es algo perverso, sometido sin
remedio al poder del mal hasta que llegue la intervencin final de
Dios, como decan los escritos apocalpticos. Junto a la fuerza
destructora y terrible del mal podemos captar ahora mismo la
fuerza salvadora de Dios, que est ya conduciendo la vida a su
liberacin definitiva. El Evangelio [apcrifo] de Toms atribuye a
Jess estas palabras: El reino de Dios est dentro y fuera de
vosotros.
Es verdad. La acogida del reino de Dios comienza en el
interior de las personas en forma de fe en Jess, pero se realiza en
la vida de los pueblos en la medida en que el mal va siendo
vencido por la justicia salvadora de Dios.
La seguridad de Jess es desconcertante. Estn viviendo un
momento privilegiado: aquellos pobres campesinos de Galilea
estn experimentando la salvacin en la que haban soado tanto
sus antepasados. En los Salmos de Salomn, tan populares en los
grupos fariseos del tiempo de Jess, se podan leer frases como
esta: Felices los que vivan en aquellos das y puedan ver los
bienes que el Seor prepara para la generacin venidera, Jess
felicita a sus seguidores porque estn experimentando junto a l lo
que tantos personajes grandes de Israel esperaron, pero nunca
llegaron a conocer: Dichosos los ojos que ven los que vosotros
veis! Porque yo os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver
lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os,
pero no lo oyeron.
LA MEJOR NOTICIA
La llegada de Dios es algo bueno. As piensa Jess: Dios se
acerca porque es bueno, y es bueno para nosotros que Dios se
acerque.
No viene a defender sus derechos y a tomar cuentas a
quienes no cumplen sus mandatos.
No llega para imponer su dominio religioso.

De hecho, Jess no pide a los campesinos que cumplan


mejor su obligacin de pagar los diezmos y primicias,

no se dirige a los sacerdotes para que observen con ms


pureza los sacrificios de expiacin en el templo,
no anima a los escribas a que hagan cumplir la ley del
sbado y dems prescripciones con ms fidelidad.
El reino de Dios es otra cosa. Lo que le preocupa a Dios es
liberar a las gentes de cuanto las deshumaniza y les hace
sufrir.
El mensaje de Jess impresion desde el principio. Aquella
manera de hablar de Dios provocaba entusiasmo en los sectores
ms sencillos e ignorantes de Galilea. Era lo que necesitaban or:
Dios se preocupa de ellos. El reino de Dios que Jess proclama
responde a lo que ms desean: vivir con dignidad. Todas las
fuentes apuntan hacia un hecho del que es difcil dudar: Jess se
siente portador de una buena noticia y, de hecho, su mensaje
genera una alegra grande entre aquellos campesinos pobres y
humillados, gentes sin prestigio ni seguridad material, a los que
tampoco desde el templo se les ofreca una esperanza.
Los escritores apocalpticos describan de manera sombra la
situacin que se viva en Israel. El mal lo invade todo. Todo est
sometido a Satn. Todos los males, sufrimientos y desgracias
estn personalizados en l. Esta visin mtica no era una
ingenuidad. Aquellos visionarios saban muy bien que la maldad
nace del corazn de cada individuo, pero constataban cmo toma
luego cuerpo en la sociedad, las leyes y las costumbres, para
terminar corrompiendo todo.
No es solo Herodes el impo,
ni la familia sacerdotal de Anas la corrupta.
No son solo los grandes terratenientes los opresores,
ni los recaudadores los nicos malvados.
Hay algo ms. El Imperio de Roma
esclavizando a los pueblos,
el funcionamiento interesado del templo,
la explotacin de los campesinos exprimidos por toda clase
de tributos e impuestos,

la interpretacin interesada de la ley por parte de algunos

escribas: todo parece estar alimentado y dirigido por el


poder misterioso del mal.
La maldad est ah, ms all de la actuacin de cada uno;
todos la absorben del entorno social y religioso como una fuerza
satnica que los condiciona, los somete y deshumaniza.
En este ambiente apocalptico, Jess anuncia que Dios ha
comenzado ya a invadir el reino de Satn y a destruir su poder. Ha
empezado ya el combate decisivo. Dios viene a destruir no a las
personas, sino el mal que est en la raz de todo, envileciendo la
vida entera. Jess habla convencido: Yo he visto a Satans caer
del cielo como un rayo. Estas palabras son, tal vez, eco de una
experiencia que marc de manera decisiva su vida. Jess ve que
el mal empieza a ser derrotado. Se est haciendo realidad lo que
se esperaba en algunos ambientes: Entonces aparecer el
reinado de Dios sobre sus criaturas, sonar la hora final del diablo
y con l desaparecer la tristeza. El enemigo a combatir es
Satn, nadie ms. Dios no viene a destruir a los romanos ni a
aniquilar a los pecadores.
Llega a liberar a todos del poder ltimo del mal. Esta batalla
entre Dios y las fuerzas del mal por controlar el mundo no es un
combate mtico, sino un enfrentamiento real y concreto que se
produce constantemente en la historia humana. El reino de Dios se
abre camino all donde
los enfermos son rescatados del sufrimiento,
los endemoniados se ven liberados de su tormento y
los pobres recuperan su dignidad.
Dios es el antimal: busca destruir todo lo que hace
dao al ser humano.
Por eso Jess no habla ya de la ira de Dios, como el
Bautista, sino de su compasin.
Dios no viene como juez airado, sino como padre de amor
desbordante.
La gente lo escucha asombrada, pues todos se estaban
preparando para recibirlo como juez terrible. As lo decan los
escritos del tiempo:
Se levantar de su trono con indignacin y clera,
se vengar de todos sus enemigos,
har desaparecer de la tierra a los que han encendido su

ira,

ninguno de los malvados se salvar el da del juicio de la


ira.

Jess, por el contrario,


busca la destruccin de Satn, smbolo del mal,
pero no la de los paganos ni los pecadores.
No se pone nunca de parte del pueblo judo y en contra
de los pueblos paganos: el reino de Dios no va a
consistir en una victoria de Israel que destruya para
siempre a los gentiles.
No se pone tampoco de parte de los justos y en contra
de los pecadores: el reino de Dios no va a consistir en
una victoria de los santos para hacer pagar a los malos
sus pecados.
Se pone a favor de los que sufren y en contra del mal,
pues el reino de Dios consiste en liberar a todos de
aquello que les impide vivir de manera digna y dichosa.
Si Dios viene a reinar, no es para manifestar su podero
por encima de todos, sino para manifestar su bondad y hacerla
efectiva. Es curioso observar cmo Jess, que habla
constantemente del reino de Dios, no llama a Dios rey, sino
padre.
Su reinado no es para imponerse a nadie por la fuerza, sino
para introducir en la vida su misericordia y llenar la creacin entera
de su compasin. Esta misericordia, acogida de manera
responsable por todos, es la que puede destruir a Satn,
personificacin de ese mundo hostil que trabaja contra Dios y
contra el ser humano.
De dnde brota en Jess esta manera de entender el reino
de Dios? No es esto, ciertamente, lo que se enseaba los
sbados en la sinagoga, ni lo que se respiraba en la liturgia del
templo. Al parecer, Jess comunica su propia experiencia de Dios,
no lo que se vena repitiendo en todas partes de manera
convencional. Sin duda poda encontrar el rostro de un Dios
compasivo en la mejor tradicin de los orantes de Israel. As se le
experimenta a Dios en un conocido salmo: El Seor es un Dios
misericordioso y clemente, lento a la clera y rico en amor y
fidelidad.

Sin embargo, Jess no cita las Escrituras para convencer a


la gente de la compasin de Dios.
La intuye contemplando la naturaleza, e invita a aquellos
campesinos a descubrir que la creacin entera est llena de
su bondad.

l hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llover


sobre justos e injustos.

Dios no se reserva su amor solo para los judos ni bendice


solo a los que viven obedeciendo la ley.

Tiene tambin compasin de los gentiles y pecadores.


Esta actuacin de Dios, que tanto escandalizaba a los
sectores ms fanticos, a Jess le conmueve.
No es que Dios sea injusto o que reaccione con indiferencia
ante el mal. Lo que sucede es que no quiere ver sufrir a
nadie. Por eso su bondad no tiene lmites, ni siquiera con
los malos. Este es el Dios que est llegando.

DIOS, AMIGO DE LA VIDA


Nadie lo pone en duda. Jess entusiasm a los campesinos
de Galilea. El reino de Dios, tal como l lo presentaba, tena que
ser algo muy sencillo, al alcance de aquellas gentes. Algo muy
concreto y bueno que entendan hasta los ms ignorantes: lo
primero para Jess es la vida de la gente, no la religin.
Al orle hablar y, sobre todo, al verle curar a los enfermos,
liberar de su mal a los endemoniados y
defender a los ms despreciados,
tienen la impresin de que Dios se interesa realmente por
su vida y no tanto por cuestiones religiosas que a ellos se
les escapan.
El reino de Dios responde a sus aspiraciones ms hondas.
Los campesinos galileos captan en l algo nuevo y original:
Jess proclama la salvacin de Dios curando.

Anuncia su reino poniendo en marcha un proceso de

sanacin tanto individual como social.


Su intencin de fondo es clara: CURAR, ALIVIAR EL
SUFRIMIENTO, RESTAURAR LA VIDA.
No cura de manera arbitraria o por puro sensacionalismo.
Tampoco para probar su mensaje o reafirmar su autoridad.

Cura movido por la compasin, para que los enfermos,


abatidos y desquiciados experimenten que Dios quiere para
todos una vida ms sana.

As entiende su actividad curadora: Si yo expulso los


demonios con el dedo de Dios, entonces es que ha llegado
a vosotros el reino de Dios.

Segn un antiguo relato cristiano, cuando los discpulos del


Bautista le preguntan: Eres t el que tena que venir?, Jess se
limita a exponer lo que est ocurriendo:
Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los
cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia; y
dichoso el que no se escandalice por mi causa
Jess entiende que es Dios quien est actuando con poder y
misericordia, curando a los enfermos y defendiendo la vida de los
desgraciados. Esto es lo que est sucediendo, aunque vaya en
contra de las previsiones del Bautista y de otros muchos. No se
estn cumpliendo las amenazas anunciadas por los escritores
apocalpticos, sino lo prometido por el profeta Isaas, que
anunciaba la venida de Dios para liberar y curar a su pueblo.
Segn los evangelistas, Jess despide a los enfermos y
pecadores con este saludo: Vete en paz, disfruta de la vida.
Jess les desea lo mejor:
salud integral,
bienestar completo,
una convivencia dichosa en la familia y en la aldea,
una vida llena de las bendiciones de Dios.
El trmino hebreo shalom o paz indica la felicidad ms
completa; lo ms opuesto a una vida indigna, desdichada,
maltratada por la enfermedad o la pobreza.
Siguiendo la tradicin de los grandes profetas, Jess
entiende el reino de Dios como un reino de vida y de paz.

Su Dios es amigo de la vida.


Jess solo llev a cabo un puado de curaciones. Por las
aldeas de Galilea y Judea quedaron otros muchos ciegos, leprosos
y endemoniados sufriendo sin remedio su mal. Solo una pequea
parte experiment su fuerza curadora. Nunca pens Jess en los
milagros como una frmula mgica para suprimir el sufrimiento
en el mundo, sino como un signo para indicar la direccin en la que
hay que actuar para acoger e introducir el reino de Dios en la vida
humana. Por eso Jess no piensa solo en las curaciones de
personas enfermas. Toda su actuacin est encaminada a generar
una sociedad ms saludable:
su rebelda frente a comportamientos patolgicos de raz
religiosa como el legalismo,
el rigorismo o el culto vaco de justicia.
su esfuerzo por crear una convivencia ms justa y solidaria;
su ofrecimiento de perdn a gentes hundidas en la
culpabilidad;
su acogida a los maltratados por la vida o la sociedad;

su empeo en liberar a todos del miedo y la inseguridad


para vivir desde la confianza absoluta en Dios.

Curar, liberar del mal, sacar del abatimiento, sanear la religin,


construir una sociedad ms amable, constituyen caminos para
acoger y promover el reino de Dios. Son los caminos que
recorrer Jess.
Pagola Jos Antonio, Jess. Aproximacin histrica. pg. 93101. Editorial PPC (Madrid), 2007.

El Reino. Un nuevo orden de cosas


El reino de Dios que Jess anuncia no es, en primer lugar, un
nuevo tipo de reino, plantado en medio de los reinos de los
hombres y diferenciado de ellos por una especie de gueto. No es
un lugar en el que reina Dios o sus representantes en una
especie de nueva teocracia. No es algo simplemente jurdico,
externo, sostenido por unas leyes humanas que obliguen a

creer. Es mucho ms.


Se trata de un cambio en el hombre, en todo el hombre.
Y no slo en el modo de vivir de los hombres, sino de
un cambio en el ser del hombre,
unas nuevas races,
una nueva orientacin de todo su ser,
una nueva historia,
una nueva realidad y
no una simple nueva apariencia o un nuevo sentido
solamente.
Jess, cuando hable de este reino a Nicodemo, no vacilar en
asegurar que
hay que regresar al seno de la madre, que
hay que nacer de nuevo.
Por eso, con razn, Tresmontant ha hablado de un problema
de ontologa, o, ms exactamente, de ontognesis.
Jess no viene a mejorar al hombre,
viene a crear un hombre nuevo,
a regenerar al hombre y producir un nuevo tipo de
hombre y de mundo,
un hombre regido por distintos valores, un mundo
apoyado sobre columnas distintas de las que hoy le
sostienen.
Por eso puede asegurarse que el reino de Dios es el
verdadero, el nico cambio que se ha anunciado en la historia. Y
puede asegurarse la frase es de Pikaza que all donde la
historia de los hombres contina como estaba, no ha llegado de
verdad el Reino.
En este sentido Jess predica algo subversivo,
revolucionario: porque viene a destruir todo un orden de valores y
anuncia un orden nuevo. Nunca jams se predic revolucin como
sta.
Y qu abarcara esta revolucin? Ya lo hemos dicho:
todo.

Abarca el interior y el exterior,


lo espiritual y lo mundano,
el individuo y la comunidad,
este mundo y el otro.
En el hondn del alma y ms all
Es, en primer lugar, un reino interior y exterior.
Durante muchos siglos en la Iglesia se ha hablado casi
exclusivamente del cambio en el alma. Jess habra
venido a cambiar el corazn de los individuos y bastara con
que cada hombre descubriera el valor infinito de su alma
para que el reino comenzara a existir.
Hoy, por esa ley del pndulo que rige el pensamiento
humano, son muchos los que se van al otro extremo y
caricaturizan y devalan el cambio interior. Piensan que eso
es puro individualismo, simple sentimentalismo. Y aseguran
que en el reino de Dios no se entra por la intensificacin de
nuestra experiencia espiritual o por el esfuerzo de elevacin
interior hacia lo divino.
Pero repitmoslo una vez ms por qu separar lo que
Dios ha unido? Al reino de Dios no se entra slo por los
caminos de la vida interior, es cierto. Pero cmo negar que
tambin e incluso primordialmente se entra por ellos,
para, desde ah, cambiar al hombre entero, cuerpo, vida
social y alma?
Digmoslo sin rodeos:
El cambio que Jess anuncia y pide ha de cambiar al
hombre entero.
Supone una modificacin sustancial de los modos de pensar
y de hacer en direccin de Dios.

Lo que se pide es una verdadera revolucin interior que,


luego, se plasme en toda la vida concreta de cada hombre.

No es un simple nuevo calorcillo interior,


no es algo puramente sentimental;
tampoco son algunos actos externos diferentes.

Es un dirigir el alma en otra direccin.


Y por eso toda conversin implica
ruptura con lo que se es,
guerra con nuestro propio pasado.
No simple ascesis, sino
una nueva disponibilidad para las exigencias de Jess.
Literalmente
un nuevo nacimiento, como dir Jess a Nicodemo.
En este mundo y en el otro
Ms grave es la falsificacin de quienes reducen el reino de
los cielos a algo que ocurrir y empezar... en los cielos, despus
de la muerte, en el ms all. Ya hemos sealado cmo la
expresin de Mateo reino de los cielos para nada habla de la
otra vida y es un simple sinnimo de reino de Dios. Un reino
de Dios que, para Jess es algo que ya est en marcha entre
nosotros, aqu, aqu, en este mundo (Mt 12, 28; Lc 11, 20; 17, 21).
Es, por ello, completamente falsa la idea de que un seguidor
de Cristo ha de pasarse esta vida haciendo mritos en este
mundo, para poder un da, tras su muerte, ingresar en el reino de
los cielos. No, este mundo la frase es de Pikaza no es una
sala de espera de ese reino de los cielos. Ni tampoco es el reino
de Dios mismo. Pero es el campo de batalla, el solar de
construccin de ese reino que viene del mismo Dios a la tierra.
Al individuo y la comunidad
Y, en este mundo, afecta al individuo y a la comunidad.
Subrayo de nuevo el y. Porque aqu regresa esa ley del pndulo
que hace que, despus de siglos en los que slo se valor el reino
en el interior de cada individuo, hoy se hable solamente del reino
que afecta a la comunidad, como si se redujera al cambio social y
al poltico.
Jess se oye decir hoy en pulpitos y libros de moda
dirige su mensaje no a cada individuo de manera aislada y
separada, sino a todo el pueblo. Las exhortaciones de Jess estn
siempre en plural, no en singular. Estas afirmaciones distan de ser

exactas y basta con acercarse al evangelio para comprobarlo:


Jess habla en plural cuando se dirige a las multitudes, pero invita
tambin a la conversin individual cuando habla (como a
Nicodemo, como a cada uno de los apstoles, como a la
Samaritana) a individuos concretos.
Mejor ser, por ello, no contraponer las cosas: Jess llama al
individuo y a la comunidad. O, si se prefiere, llama al individuo
para que viva su conversin en comunidad. A fin de cuentas toda
conversin es una decisin asumida personalsimamente, con una
responsabilidad intransferible, que empieza siempre en el individuo
aunque no termine en l.
Hoy es ms urgente que nunca repetirlo:
slo un mundo de hombres cambiados ser un mundo
cambiado;

slo una comunidad de hombres renovados ser una


comunidad nueva.

Y digo que esto hay que recordarlo hoy especialmente


porque, si durante siglos el peligro cristiano fue el refugio en una
santidad interior que pareca tolerar las injusticias estructurales del
mundo, hoy el gran riesgo es el contrario: limitarse a gritar que el
mundo debe cambiar, reducirse a profetizar contra las
estructuras o las instituciones, convirtiendo esas denuncias
profticas en una coartada para rehuir los ms urgentes cambios
en el interior del supuesto profeta.
As es como hoy,
con la disculpa de hacer evangelio, se aspira a veces
injustamente a la justicia;
se pregona la libertad sin respetar la de los que piensan de
manera distinta;
se aspira a la verdad de maana con las mentiras de hoy;
se denuncia en los dems lo que se tolera en uno mismo;
se habla mucho de la paja en el ojo social, olvidando la viga
en el personal.
No, no fue esa la predicacin de Jess:
su reino estaba dentro de nosotros, no encerrado sino
abierto a toda la realidad, pero
sabiendo que la tierra donde el Reino comienza a germinar

es la del propio corazn de quien escucha.


El reino de Dios en el mundo empezar cuando cada uno
comience por barrer la puerta de su propio jardn;
el amor en la tierra crecer si aumenta en m;

no nacer la alegra en un universo de hombres


avinagrados;

no habr verdadera revolucin


revolucionarios mediocres.

de

la

realidad

con

Pero, es claro, que no se trata de un cambio personal para la


autosatisfaccin o para convertir el alma en una despensa
almacena-dora de virtudes.
Es el mundo entero el que debe ser cambiado, porque es
cierto que una sociedad corrompida e injusta hace casi imposible
el cambio de la mayora.
Y aqu el planteamiento de Jess es ambicioso. Como un
nuevo Sansn viene a remover las columnas sobre las que este
mundo se asienta, pasando de un universo regido por el dinero, el
sexo y el poder a otro gobernado por el amor, el servicio y la
libertad. Quiere que el mundo regrese a su eje en Dios, del que
nunca debi salir.
Y no viene, en rigor, a hacer o a anunciar otro mundo, sino a
rehacer ste, a transformar este viejo mundo en otro nuevo,
renovado.
Una liberacin de todo mal
Ya hemos dicho que Cristo es ambicioso: no viene a liberar
una parcela de la realidad. Quiere cambiarlo todo.
Y hay que decir esto bien claro porque las herejas las
antiguas y las de hoy han venido siempre por empequeecer la
obra de Dios, por encajonarla.
Para los antiguos predicadores Cristo era slo un liberador
de almas, que nada tena que decir sobre ese campo de
batalla terreno en el que las almas se curten.
Para muchos predicadores de hoy que copian con ello a
los contemporneos de Jess ste sera slo un caudillo

poltico o un reformador social.


Si para los primeros el pecado es algo que ocurre
nicamente en el corazn, para los actuales todo pecado
sera slo un desajuste de las estructuras sociales.
Cristo era menos ingenuo y menos parcial que los unos y los otros.
Aspira a una liberacin de todo mal, de todo pecado.
Y trae una liberacin que pasaba por la reconquista de la
libertad poltica de sus conciudadanos, pero que no caa en
el ingenuo simplismo de confundir la opresin con los
romanos.
Jess no acepta una sociedad dividida en clases de
opresores y oprimidos y
aspira a un reino de justicia donde los derechos de todos
los de los pobres y dbiles en primer lugar sean
ntegramente respetados.
Pero no olvida que se trata de mucho ms:
de un cambio radical en las relaciones entre los
hombres,
donde el servicio mutuo substituyera al egosmo y al
dominio;
donde se respetara toda vida;
donde el amor no se viera esclavizado por el sexo;
donde reinase la libertad, tanto exterior como interior;
donde fueran derribados todos los dolos de este
mundo y se reimplantara la soberana de Dios en los
corazones y en la vida social.

Un Reino imposible y cercano


Pero todo esto no es un sueo, una utopa imposible? S,
hay que decirlo sin rodeos: lo que Jess propone como proyecto y
tarea es algo que entonces pareca y an hoy parece inalcanzable.
No algo imposible, pero s algo que, aun reunidas todas las fuerzas
de todos los cristianos de todos los tiempos, slo muy
trabajosamente se ir abriendo paso en la historia y en la realidad.
Esto debe decirse abiertamente para evitar intiles
desencantos: No hemos construido ni en su totalidad, ni en su

mayor parte todava el reino de Dios. Las muchas experiencias


histricas de dos mil aos no se han acercado, ni de lejos, al
proyecto de Jess. Y nos engaamos si confundimos el reino de
Dios con las diversas formas que, a lo largo de los siglos, se han
presentado a s mismas como los modelos de realizacin de ese
Reino.
Tiene razn Kng al escribir:
Todas esas falsas identificaciones no tienen en cuenta
que se trata del futuro de Dios, del reino de Dios. El
reinado de Dios no ha sido ni la Iglesia masivamente
institucionalizada
del
catolicismo
medieval
y
contrarreformista, ni la teocracia ginebrina de Calvino, ni
el Reino apocalptico de algunos fanticos, como Toms
Mnzer. Tampoco ha sido el reinado presente de la
moralidad y la cultura burguesa perfecta, como
pensaban el idealismo y el liberalismo teolgico y,
muchsimo menos el imperio poltico milenario, asentado
en la ideologa del pueblo y de la raza, propugnado por
el nacional-socialismo. Tampoco es, en fin, el reinado
sin clases del hombre nuevo, tal como hasta ahora se
ha esforzado en realizarlo el comunismo.
Parece absurdo tener que recordar estas cosas. Pero es
necesario, porque es raro que corran diez o quince aos sin que,
en algn lugar del planeta, surja alguien generalmente un
dictador que anuncia haber realizado o estar realizando en su
pas el reino de Dios, haber construido ya el hombre nuevo.
Ese Reino est an en el horizonte de nuestra esperanza. Y
no lo encontraremos volviendo atrs los ojos de la nostalgia, sino
aportando nuestras manos para tirar de ese futuro que sigue
estando lejos y acercndose.
Es bueno recordar que ni la propia Iglesia puede decir que
ella sea el reino de Dios. La Iglesia est al servicio del Reino, tiene
como tarea fundamental empujar a los hombres hacia l. Y sera
una grave tentacin pensar que ella es en su realizacin actual
la meta, cuando es slo el germen, el sacramento, el signo de
presencia de ese Dios que se acerca y hacia el que ella y los
hombres han de caminar sin descanso.
As el reino de Dios es algo,
a la vez, posible e inalcanzable,

como una meta que corriera delante de nosotros.


Cuanto ms nos acerquemos a l tanto mejor veremos
cun lejos de l estamos an.

Porque cuando hayamos cambiado el mundo como


deca Brecht tendremos que cambiar el mundo
cambiado.

Todo esto queda claro en la predicacin de Jess, que habla


del Reino con una buscada ambivalencia, con
una mezcla de urgencia y esperanza,

anuncio de algo que ha de venir y que ya est viniendo,


aunque, sin embargo, est ya en medio de nosotros.

Muchos de sus textos, efectivamente, parecen colocar el


reino de Dios en el fin de los tiempos, despus del juicio final:
- Si vuestra fidelidad no es mayor que la de los escribas y
fariseos no entraris en el reino de Dios (Mt 5, 20).
- Ms os vale que entris con un solo ojo en el reino de los
cielos, que con los dos ojos ser arrojados al infierno (Mt 9, 47).
- Porque os digo que, desde ahora, no beber ms del fruto
de la vid hasta que no llegue el reinado de Dios (Lc 22, 18).
- Os digo que vendrn muchos de Oriente y Occidente a
sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos (Lc 13, 28).
- Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como nios, no
entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3; Mc 10, 15).
Y, junto a todas estas afirmaciones de un reino futuro, otras
que lo dibujan como algo que ya ha empezado a nacer, como algo
que ya est en la tierra:
- Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el reino
de Dios, les respondi: El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y
no dirn: Mralo aqu o all, porque el reino de Dios ya est entre
vosotros (Lc 17, 20).
- Pero si yo, con el espritu de Dios, echo los demonios, es
que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12, 28).
- El reino de Dios est cerca de vosotros (o dentro de
vosotros) (Lc 17, 21).
Esta ambivalencia, esta suma de urgencia y esperanza, es
uno de los ejes del pensamiento de Jess. Para l, ese reino es, a

la vez, algo escatolgico es decir, algo que se realizar en


plenitud al final de los tiempos y algo que ya est en marcha,
que ya ha nacido. Todas sus palabras, toda su conducta son las de
alguien que se siente invadido por una gozosa y conmovedora
realidad: el reino de Dios es algo que ya est irrumpiendo en la
vida de sus contemporneos. El no es slo un anuncio, un
presagio, una promesa, una esperanza. Es ya una realidad
naciente, germinante. Todas sus parbolas que estudiaremos en
otro lugar subrayan esta venida como un proceso en marcha:
es un crecimiento (Mt 4, 26),
una fermentacin (Mt 13, 33),
una bsqueda (Mt 18, 12),
un brote (Mc 13, 4-30).
La humanidad entera es ya como una masa trabajada por un
artesano, como una semilla ya plantada en un campo, como un
mar que slo espera la llegada de la red para llenarla de peces.
Y STA ES LA GRAN BUENA NUEVA DE JESS:
todo mejorar;
la muerte no tendr la ltima palabra;
el mal ser derrotado;
al final Dios se impondr en la lucha de la historia;

la humanidad tiene una meta; quienes colaboren en ese


combate obtendrn la liberacin y la victoria. Esta es su
gran noticia.

Y ms que una noticia, un inicio. Porque el Reino ha


comenzado ya en su persona, en sus milagros, en su propia
resurreccin que ya inaugura, a la vez que anuncia, la resurreccin
de todos los que escucharn su palabra.
Con Jess y en Jess se realiza por primera vez ese
hombre nuevo y se nos concede la posibilidad de saber lo que el
hombre es y, sobre todo, lo que puede llegar a ser. Porque Jess
nos descubre como dice Guerrero que la esencia del hombre
no est en lo que es, sino en lo que est llamado a ser.

Martn Descalzo, Jos Luis. Vida y misterio de Jess de Nazaret,


volumen 2., pg. 24-30. Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.

Reino en el Nuevo Testamento


El evangelio del Reino de Dios
JESS DA AL REINO DE DIOS EL PRIMER PUESTO EN
SU PREDICACIN. Lo que anuncia en los pueblos de
Galilea es la buena nueva del reino (Mt 4,23; 9,35). Reino
de Dios, escribe Marcos; reino de los cielos, escribe
Mateo conformndose a los usos del lenguaje rabnico: las
dos expresiones son equivalentes. Los milagros, que
acompaan a la predicacin, son los signos de la presencia
del reino y hacen entrever su significado.
Muerte sobre los hombres: Si yo lanzo los demonios por
el Espritu de Dios, ha llegado, pues, a vosotros el reino de
Dios (Mt 12,28). De ah se sigue que es necesaria una
decisin: hay que convertirse, abrazar las exigencias del
reino para convertirse en discpulo de Jess.
Los apstoles, en vida de su maestro:
reciben misin de proclamar por su parte este Evangelio
del reino (Mt 10,7).
En consecuencia, despus de Pentecosts es el reino el
tema central de la predicacin evanglica, incluso en san
Pablo (Act 19, 8; 20,25; 28,23.31).
Si los fieles que se convierten sufren mil tribulaciones, es
para entrar en el reino de Dios (Act 14,22), pues Dios
los llama a su reino y a su gloria (I Tes 2,12).

Slo que ahora ya el nombre de Jesucristo se aade al


reino de Dios para constituir el objeto completo del
Evangelio (Act 8,12): hay que creer en Jess para tener
acceso al reino.

LOS MISTERIOS DEL REINO DE DIOS


El reino de Dios es una realidad misteriosa, cuya naturaleza
slo Jess puede dar a conocer.
Y no la revela, sino a los humildes y a los pequeos, no a
los sabios y a los prudentes de este mundo (Mt 11,25), a

sus discpulos, no a las gentes de fuera, para quienes todo


es enigmtico (Mc 4,11).

La pedagoga de los evangelios est constituida en gran


parte por la revelacin progresiva de los misterios del reino,
particularmente en las parbolas. Despus de la
resurreccin se completar esta pedagoga (Act 1,3) y la
accin del Espritu Santo la terminar (cf. Jn 14,26;
16,13ss).

Las paradojas del reino. El judaismo, tomando al pie de la


letra los orculos escatolgicos del AT, se representaba la
venida del reino como algo fulgurante e inmediato. Jess lo
entiende de otra manera.
El reino viene cuando se dirige a los hombres la
palabra de Dios; debe crecer, como una semilla
depositada en la tierra (Mt 13,3-9.18-23).
Crecer por su propio poder, como el grano (Mc 4,2629).

Levantar al mundo, como la levadura puesta en la


masa (Mt 13,33).

Sus humildes comienzos contrastan as con el porvenir


que se le promete.
En efecto, Jess no dirige la palabra sino a los judos
de Palestina; y aun entre ellos, slo se da el reino a
la pequea grey de los discpulos (Lc 12,32).
Pero el mismo reino debe convertirse en un gran rbol
donde aniden las aves del cielo (Mt 13,31s); acoger a
todas las naciones en su seno, pues no est ligado con
ninguna de ellas, ni siquiera con el pueblo judo.
Existiendo en la tierra en la medida en que la palabra
de Dios es acogida por los hombres (cf. Mt 13,23),
podra pasar por una realidad invisible.
En realidad, su venida no se deja observar como un
fenmeno cualquiera (Lc 17,20s).

Y sin embargo se manifiesta al exterior como el trigo


mezclado con la cizaa en un campo (Mt 13,24...).

La pequea grey a la que se da el reino (Lc 12,32)

le confiere una fisonoma terrestre, la de un nuevo


Israel, de una Iglesia fundada sobre Pedro; y ste
recibe incluso las llaves del reino de los cielos (Mt
16,18s).
nicamente hay que notar que esta estructura terrena
no es la de un reino humano: Jess se sustrae cuando
quieren hacerlo rey (Jn 6,15), y slo en un sentido muy
particular deja que le den el ttulo de Mesas.
LAS FASES SUCESIVAS DEL REINO.
Si el reino est llamado a crecer, esto supone que
debe contar con el tiempo. Cierto que, en un sentido,
se han cumplido los tiempos y el reino est presente;

desde Juan Bautista est abierta la era del reino (Mt


11,12s);

es el tiempo de las nupcias (Mc 2,19; cf. Jn 2,1-11) y


de

la siega (Mt 9,37ss; cf. Jn 4,35).


Pero las parbolas de crecimiento (la semilla, el grano
de mostaza, la levadura, la cizaa y el buen grano, la
pesca: cf. Mt 13) dejan entrever un espacio entre la
inauguracin histrica del reino y su realizacin
perfecta.
Despus de la resurreccin de Jess, la disociacin de
su entrada en la gloria y su retorno como juez (Act l,
9ss) acabar de revelar la naturaleza de este tiempo
intermedio: ser el tiempo del testimonio (Act 1,8; Jn
15,27), el tiempo de la Iglesia.
Al final de este tiempo ser el advenimiento del reino
en su plenitud (cf. Lc 21,31): entonces se consumar la
pascua (Lc 22,14ss), tendr lugar la comida
escatolgica (22,17s) en la que los invitados venidos
de todas partes tendrn fiesta con los patriarcas (Lc
13,28s; cf. 14,15; Mt 22,2-10; 25,10).
Este reino, llegado a su consumacin, estn llamados
a heredarlo los fieles (Mt 25,34), despus de la
resurreccin y la transformacin de sus cuerpos (1 Cor
15,50; cf. 6,10; Gal 5,21; Ef 5,5). Hasta entonces

suspiran por su venida: Venga tu reino! (Mt 6,10).


EL ACCESO DE LOS HOMBRES AL REINO.
El reino es el don de Dios por excelencia, el valor
esencial que hay que adquirir a costa de todo lo que se
posee (Mt 13,44ss).
Pero para recibirlo hay que llenar ciertas condiciones.
No ya que se lo pueda en modo alguno considerar
como un salario debido en justicia: libremente contrata
Dios a los hombres en su via y da a sus obreros lo
que le parece bien darles (Mt 20,1-16). Sin embargo,
Si todo es gracia, los hombres deben responder a la
gracia: los pecadores endurecidos en el mal no
heredarn el reino de Cristo y de Dios (1 Cor 6,9s;
Gal 5,21; Ef 5,5; cf. Ap 22,14s).
Un alma de pobre (Mt 5,3 p), una actitud de nio (Mt
18,1-4 p; 19,14), una bsqueda activa del reino y de su
justicia (Mt 6,33), el soportar las persecuciones (Mt
5,10; Act 14,22; 2Tes 1,5), el sacrificio de todo lo que
se posee (Mt 13,44ss; cf. 19,23), una perfeccin ms
grande que la de los fariseos (Mt 5,20), en una
palabra, el cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt
7,21), especialmente en materia de caridad fraterna
(Mt 25,34): todo esto se pide a quien quiera entrar en
el reino y heredarlo finalmente.

Porque si todos son llamados a l, no todos sern


elegidos: se expulsar al comensal que no lleve el
vestido nupcial (Mt 22,11-14). En un principio se
requiere una conversin (cf. Mt 18, 3), un nuevo
nacimiento, sin el cual no se puede ver el reino de
Dios (Jn 3,3ss).

La pertenencia al pueblo judo no es ya una condicin


necesaria, como lo era en el AT: muchos vendrn de
Oriente y Occidente y se sentarn a la mesa en el
reino de los cielos, mientras que los sbditos del reino
sern lanzados fuera... (Mt 8,lls).

Perspectiva de juicio, que ciertas parbolas presentan


en forma concreta: separacin de la cizaa y del buen

grano (Mt 13,24-30), seleccin de los peces (Mt 13,4750), rendicin de cuentas (Mt 20,8-15; 25,15-30): todo
esto constituye una exigencia de vigilancia (Mt 25,113).
EL REINO DE DIOS Y LA REALEZA DE JESS
En el NT los dos temas del reino de Dios y de la realeza
mesinica se unen en la forma ms estrecha, porque el rey-Mesas
es el mismo Hijo de Dios. Este puesto de Jess en el centro del
misterio del reino se descubre en las tres etapas por las que ste
debe pasar: la vida terrena de Jess, el tiempo de la Iglesia y la
consumacin final de las cosas.
1 Durante su vida terrenal
se muestra Jess muy reservado respecto al ttulo de rey. Si
lo acepta en cuanto ttulo mesinico que responde a las
promesas profticas (Mt 21,1-11), tiene necesidad de
despojarlo de sus resonancias polticas (cf. Lc 23,2), a fin de
revelar la realeza que no es de este mundo y que se
manifiesta por el testimonio prestado a la verdad (Jn 18;
36s). Por el contrario, no vacila en identificar la causa del
reino de Dios con la suya propia: dejar todo por el reino de
Dios (Lc 18,29) es dejarlo todo por su nombre (Mt 19,29;
cf. Mc 10,29). Describiendo por adelantado la recompensa
escatolgica que aguarda a los hombres, identifica el reino
del Hijo del hombre con el reino del Padre (Mt 13,41ss),
y asegura a sus apstoles que dispone para ellos del reino
como el Padre lo ha dispuesto para l (Lc 22,29s).
Su entronizacin regia no tiene lugar, sin embargo, sino a la
hora de su resurreccin: entonces es cuando toma asiento
en el trono mismo de su Padre (Ap 3,21) y es exaltado a la
diestra de Dios (Act 2,30-35). A todo lo largo del tiempo de
la Iglesia, la realeza de Dios se ejerce as sobre los
hombres por medio de la realeza de Cristo, seor universal
(Flp 2,11); porque el Padre constituy a su Hijo rey de los
reyes y seor de los seores (Ap 19,16; 17,14; cf. 1,5).
AL FINAL DE LOS TIEMPOS, Cristo vencedor de todos sus
enemigos entregar la realeza a Dios Padre (1 Cor

15,24). Entonces esta realeza quedar plenamente


adquirida para nuestro Seor y para su Cristo (Ap 11,15;
12,10), y los fieles recibirn la herencia en el reino de
Cristo y de Dios (Ef 5,5). As es como Dios, seor de todo,
tomar plenamente posesin de su reinado (Ap 19,6). Los
discpulos de Jess sern llamados a compartir la gloria y el
reinado (Ap 3,21), porque desde la tierra ha hecho Jess de
ellos un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (Ap
1,6; 5,10; 1 Pe 2,9; cf. x 19,6).

Leon-Dufour, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, pg. 677680. Editorial Herder, Barcelona, 1965.
SEXTA PARTE
DOS CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA
PEDAGOGA DE JESS
PROBLEMATIZACIN DE SITUACIONES
Pedagoga de la pregunta
Jess ensea adems problematizando situaciones, y
planteando preguntas desestabilizadoras. Esa metodologa atrae y
fascina al pueblo, aunque provoca irritacin, en particular entre las
autoridades. Por ejemplo, echa mano a sucesos de la vida diaria
que quedan abiertos frente a acusaciones realizadas en forma de
interrogacin (a la pregunta por la dudosa legalidad de una accin
suya contesta Quin de ustedes, si tiene una oveja y se cae a un
pozo en sbado, no va y la saca? en Mt.12, 11). A su vez replica
buscando una toma de posicin sobre sucesos de singular
sensibilidad, perfectamente conocidos por su auditorio (Yo
tambin les voy a hacer una pregunta. Respndanme: Quin
envi a Juan a bautizar, Dios o los hombres?, en Lc.20, 3-4 y
par.). En ocasiones, remite a los cuestionadores a la Escritura,
tambin con la clave de una pregunta (Mt.12, 3-5).
En no pocas oportunidades, las preguntas que le formulan
sus contrincantes son contestadas por l con otra interrogante, lo
que gira de forma drstica la direccin y lgica de la

argumentacin. Sin embargo, ese recurso no se agota en el grupo


mencionado, y puede dirigirse a los del entorno cercano (por caso,
la perturbadora respuesta que ofrece al preguntrsele sobre su
madre y hermanos, en Mt.12, 46-50).
No nos extenderemos en la cita de pasajes especficos.
Simplemente destacaremos que buena parte de esos cuestionarios
quedan sin respuesta explcita en los textos. Apuntan ms bien a
suscitar condiciones para el desarrollo en la madurez de los
oyentes, a fin de que asuman una actitud nueva y responsable
frente a situaciones de la vida cotidiana, a la luz de la ley. Son
medios de construccin de aprendizaje. En tal sentido, los
evangelistas han sido capaces de transmitirnos de manera
respetuosa ese aspecto de la pedagoga de Jess, sin caer en la
tentacin de ofrecer un manual universal de respuestas.
Parbolas
La problematizacin de situaciones se deja ver de forma
singular a travs de las parbolas, modo de enseanza bien
conocido en el mundo antiguo. Se lo denominaba mashal en
hebreo; el vocablo griego que se utiliz en su traduccin fue
parabol, cuya raz implica colocar dos cosas lado a lado para
compararlas. Un bello texto del Cntico Rabb explica:
Rab Hanina dijo: Esto puede compararse con un pozo
profundo lleno de agua, de agua fresca, suave y buena; pero nadie
poda beber de ella. Lleg un hombre que uni cuerda con cuerda,
soga con soga, sac de all y bebi. Y todo el mundo se puso a
sacar y a beber. As, de parbola en parbola Salomn penetr en
el secreto de la Tor... Nuestros maestros dijeron: que el mashal
no sea una cosa insignificante a tus ojos, ya que gracias a l el
hombre puede comprender las palabras de la Tor. Parbola de un
rey que, en su casa, perdi una moneda de oro o una piedra
preciosa. No la busca con una mecha que no vale ms que un
cntimo? As, el mashal tampoco ha de ser una cosa insignificante
a tus ojos, ya que gracias a l se pueden penetrar las palabras de
la Tor. Y t sabes que es as porque gracias al mashal Salomn
comprendi los detalles ms pequeos de la Tor (CR, 1,1-8).
Tal y como sugiere el prrafo anterior, frente a su aparente
amenidad corremos el riesgo de considerarlas como especie de
fbulas cndidas, de vivos colores, para la ilustracin de personas
simples, exiguamente formadas y con escasa agudeza de

raciocinio. Muy por el contrario, con el uso de tal recurso bastante


complejo en realidad Jess desafa la mentalidad de sus oyentes,
quebrndoles el equilibrio y las falsas seguridades. Es interesante
subrayar, a modo de parntesis, que las parbolas utilizadas por la
tradicin rabnica que han llegado hasta nosotros a travs de otras
fuentes, tampoco son ilustraciones claras de verdades religiosas,
sino ms bien dichos e imgenes enigmticas (especie de
rompecabezas) que desafan y desconciertan a la audiencia.
Las parbolas no son de ninguna manera historias cmodas
o placenteras, y en ocasiones se transforman en boca de Jess en
dursimos ataques verbales al mundo religioso en el cual se
movan sus oyentes. Si las analizamos con cuidado,
descubriremos que promueven por lo general una subversin total
de valores, a partir de mecanismos propios de la sabidura popular,
en la cual la aproximacin a lo divino no se hace mediante
reflexiones metafsicas, sino desde experiencias y vivencias
humanas.
Es verdad que en los evangelios Jess utiliza en ellas
imgenes muy realistas, tomadas de la vida diaria, captando de
ese modo la atencin del auditorio. Pero, por lo general, esas
narraciones sufren de manera imprevista un giro dramtico,
sorprendente, que coloca a los oyentes en una situacin incmoda,
provocndoles preguntas y dudas. Ese giro que se les imprime,
con detalles desconcertantes, remarcando lo extraordinario
implcito en lo ordinario, obliga al auditorio a salir de sus
esquemas. Entre otros muchos ejemplos, la referencia a una
cosecha extravagantemente copiosa (Mc.4, 8), una sustitucin de
invitados que nadie promovera en esa poca (Lc.14, 21), la
alabanza a la astucia tramposa de un administrador (Lc.16, 1-8), la
increble terquedad de un propietario (Lc.20, 9-15), o el rarsimo
contratista que paga igual a los que trabajaron menos (Mt.20, 8)
nos dan una idea del asunto. Se trata de narraciones verosmiles
en apariencia, en las que de pronto se introducen elementos
desestabilizantes y raros. De esa forma, con Paul Ricoeur,
podramos decir que las parbolas orientan, desorientan y
reorientan.
Son tambin plurivalentes. Sus significados son mltiples, e
incluso el punto central permanece muchas veces impreciso. Por
eso exigen y reciben diferentes interpretaciones, en auditorios
distintos. Tanto para confrontar oponentes como para animar a los

seguidores, las parbolas parten del universo del oyente, que es


capaz de reconocer en ellas sus propios valores, conductas,
costumbres, etc. Segn esto, quien escucha puede identificarse
con la situacin y los personajes. Sin embargo, dichos valores
conocidos son transformados. En tal aspecto, las parbolas
funcionan como especie de trampas que atrapan al que se
aproxima a ellas desprevenido.
A diferencia de lo que pudiera parecer, tienen en realidad un
final no escrito, abierto, que depender de cada uno de los
oyentes. Provocan en ocasiones rechazo, confusin, e inclusive
oscuridad de entendimiento; de ah la respuesta de Jess a sus
discpulos en Mt.13, 10-17, que hace alusin a diversos niveles de
comprensin.
Delante de un tema tan rico, apenas esbozado aqu, y a
modo de muestra, haremos referencia a la delicada situacin que
se presenta en casa de Simn el fariseo (Lc.7, 36-47). Frente al
gesto de la mujer, escandaloso para los judos observantes y el
anfitrin en particular, Jess prefiere desviar la inevitable discusin
legal a un plano en apariencia neutral (el de la breve parbola del
acreedor y sus deudores) ante la cual Simn se pronuncia libre y
espontneamente, sin percatarse de que en realidad est
emitiendo un juicio contra su propia actitud discriminatoria y
prejuiciosa.
CENTRALIDAD DE LA PERSONA
Consideramos que hasta aqu aparece suficientemente claro
que la pedagoga de Jess no se mueve sobre la base de la
transferencia de conocimientos. Su propuesta busca, en cambio,
asegurar y fortalecer todas las condiciones posibles para lograr la
autonoma del ser humano, con el propsito de que, a partir de esa
nueva situacin, se haga responsable de un autntico proceso de
liberacin.
Si tuviramos que resumir los aspectos pedaggicos
desarrollados en uno solo, optaramos por proponer el del acento
que es colocado por Jess en el lugar central que ocupa la
persona humana liberada, como supuesto, parmetro y meta de
cualquier proceso educativo. En ese aspecto, y a pesar de que ya
hicimos varias menciones al tema, volveremos a insistir, por su
medular importancia, en la opcin que Jess hace por los

marginados/as, material o jurdicamente imposibilitados de actuar


con libertad. El Reinado de Dios anunciado por l coloca en
general a la persona por encima de cualquier legislacin, pero opta
con claridad por los que han sido arrojados fuera del sistema
religioso, poltico o econmico. Se trata sobre todo de las grandes
mayoras, los ham-aaretz (pobres de la tierra), sin posesiones,
poder, ni instruccin; pero a su vez, y no en segundo plano, de
todos/as aquellos/as segregados por considerrseles impuros/as,
con independencia de sus capacidades econmicas o nivel de
conocimientos.
Sera ingenuo presentar a Jess ligado slo al grupo de los
materialmente empobrecidos. Eso reducira de modo simplista una
praxis suya muy singular, y extraordinariamente atrevida, que lo
acerca de forma permanente a los que se encuentran fuera de los
lmites de la legalidad vigente, sean o no pudientes. De todos
modos, es imprescindible conectar esa prctica de relacionamiento
con diversas capas sociales, a las exigencias diferenciadas que
Jess impone a los que aceptan el anuncio del Reinado de Dios.
Esas demandas giran siempre, de una u otra manera, en torno a
severos requisitos de tipo econmico, que buscan subvertir las
estructuras injustas vigentes. As, propicia en todo momento el
compartir fraterno de bienes entre los sencillos, y propone
actitudes que suponen cambios drsticos en las economas de los
acaudalados. En el paradigmtico caso de Zaqueo, por ejemplo, es
evidente que su bsqueda sincera de Jess lo conduce
necesariamente a la reparacin de las injusticias econmicas
perpetradas, con lo que consigue en realidad la salvacin (Lc.19,
1-10). Es importante destacar la insistencia de Lucas en la
cuestin de la casa de Zaqueo, ms all de su persona. Debemos
tener en cuenta que, en aquella cultura, el concepto casa
implicaba una serie de relaciones, fundamentalmente de tipo
econmico, mucho ms amplias que las referidas de manera
estricta a los lazos familiares.
Jess no rechaza personas a priori, por la condicin material
en la que viven. En todo caso, s se opone con gran energa y
violencia a los soberbios, satisfechos de lo que saben o poseen.
Un ejemplo tpico del primer caso es el del partido de los fariseos,
cuyos miembros eran, por lo general, artesanos relativamente
modestos, casi siempre insertos en la vida del pueblo comn, que
sin embargo propugnaban un modelo societal de pureza que

resultaba excluyente para todo aquel que no conociera y cumpliera


la ley en sus mnimos detalles. Por eso, los caracterizaba una
actitud de profundo desprecio hacia la inmensa mayora de las
personas, siempre bordeando o inmersas en la ilegalidad, o
simplemente ignorantes. Lucas rescata una significativa parbola
en tal sentido: la de las actitudes del cobrador de impuestos y el
fariseo que oran en el templo (Lc.18, 9-14). La crtica de Jess se
dirige de forma precisa al gesto arrogante del segundo, que da
gracias a Dios por considerarse superior y mejor a los dems.
En los evangelios nos encontramos con una vasta gama de
transgresores/as. Algunos lo son slo por la condicin de pobreza
o enfermedad en la que han nacido o cado (altamente sospechosa
para algunas de las tendencias ms fuertes de la teologa vigente,
que an insistan en la prosperidad material como signo de la
bendicin de Dios). Otros vienen a serlo por cuestiones morales, y
un tercer grupo por el tipo de oficio desempeado. Las categoras
utilizadas por los autores sagrados para identificarlos son
conocidas: pobres, enfermos, y la trada pecadores/publicanos/
prostitutas. Lo ms escandaloso para las autoridades religiosas es
que Jess no slo recibe, escucha y cubre las demandas de esa
gente, sino que establece con ellos una comunidad de mesa, lo
cual, como ya vimos, supone mucho ms que el compartir
alimentos, apuntando a la construccin de un tipo de sociedad
inclusiva, diferente por completo a la de entonces (ver Mc.2, 1317).
.

Daus, Alejandro. Encuentros con el maestro. La pedagoga de


Jess de Nazaret., pg. 35-39, Editorial Caminos.

LOS DISCPULOS DE EMAS


ELEMENTOS DEL TEXTO

a) Aquel mismo da...


Se refiere al mismo da de la Resurreccin del Seor.
Recordemos que las mujeres han credo en la Resurreccin de
Jess. La objetividad de los hechos no les ha bastado, lo que las
ha convertido ha sido la revelacin de Dios dada por los dos
mensajeros.
b) Jerusaln
Jerusaln, en el conjunto de la Sagrada Escritura, es
importante por muchos motivos. En el contexto que estamos
analizando, su importancia estriba en ser la ciudad donde ha
ocurrido la revelacin de la Resurreccin de Jess. Para el
evangelio de Lucas es la ciudad en la que acontecen los sucesos
ms significativos de la vida de Cristo. El tercer evangelio se inicia
en Jerusaln, cuando el ngel anuncia a Zacaras el nacimiento de
un hijo (1,5-25). El mismo evangelio acaba en Jerusaln con la
Resurreccin y Ascensin de Jess (22-24).
La importancia de Jerusaln radica por tanto en su
centralidad. De alguna manera podramos decir que Jerusaln,
ms que un lugar geogrfico, tiene para Lucas una significacin
simblica. Es el lugar donde todos (las mujeres que van al sepulcro
y Pedro ms tarde) reciben la revelacin de Cristo resucitado. En
Jerusaln las mujeres y los apstoles descubren el verdadero
sentido de la vida de Jess. Jerusaln representa el sentido, la
razn de ser de la vida humana, el mbito de encuentro con el
verdadero Seor. El Antiguo Testamento nos presenta a menudo a
la Ciudad Santa como el lugar de gozo al que acudirn todos los
pueblos para hallar el sentido y el fundamento de su propia
existencia (Is 5455).
En cambio, los dos discpulos que haban acompaado a
Jess en sus ltimos das, abandonan la ciudad. Dejan aquel lugar
en el que se ha revelado la Resurreccin del Seor y emprenden el
triste camino de regreso hacia una aldea llamada Emas.
c) Emas
Segn nos cuenta el texto, la aldea de Emas no est muy
alejada de Jerusaln. Dista sesenta estadios de la Ciudad Santa,
lo que equivale a unos 11 kilmetros. Un estadio corresponde a
185 metros. Debemos notar que Emas es una aldea de

localizacin incierta. La arqueologa no acaba de hallar el lugar


donde situarla con toda seguridad sobre el mapa de Palestina. Los
arquelogos nos presentan diversas posibilidades.
Aparece en el libro de los Macabeos una ciudad llamada
Emas -que corresponde a la actual Amwas- y dista de Jerusaln
32,5 Km. aproximadamente. Segn la opinin del historiador judo
Flavio Josefo existe una ciudad llamada Emas distante 30 Km. de
Jerusaln. Finalmente conocemos con el nombre de Emas otro
lugar -situado actualmente en las ruinas de Kubebe- que dista 12
Km. de Jerusaln y, en tiempos posteriores, fue conocido con el
nombre de Castellum Emaus.
La opinin de los arquelogos no es unnime, pero una
mayora se inclina por la tercera posibilidad. Emas sera, pues,
una pequea aldea no muy alejada de Jerusaln. Cuando los
soldados romanos se licenciaban, se les daba habitualmente una
porcin de tierra para que pudieran cultivarla y vivir de ella. Emas
fue una aldea construida para este fin. All iban a vivir los soldados
romanos licenciados del ejrcito. Por tanto, aquella pequea aldea
no era de religin juda. Sus habitantes creeran en otros dioses.
Ms importante que su localizacin geogrfica es la
significacin simblica de la aldea de Emas. Captaremos su
sentido simblico al contraluz de la signicacin de Jerusaln. El
nombre de la Ciudad Santa aparece continuamente en la Biblia,
mientras que el nombre de Emas se encuentra tan slo en una
ocasin en todo el AT. Jerusaln es una ciudad grande y la capital
de un pas; Emas es una aldea de localizacin incierta. En
Jerusaln tienen lugar los sucesos cruciales de la vida de Jess y
una gran mayora de los hechos fundamentales del AT; la aldea de
Emas no es testigo de ningn acontecimiento clave en la
percepcin del AT. Jerusaln, con su Templo, es el centro
neurlgico de la fe juda; Emas est poblada de soldados
licenciados que seguramente no pertenecen a la religin de Israel.
Jerusaln es smbolo del sentido, lugar de la revelacin del
Seor resucitado, de la gloria de la presencia de Dios. Emas es
smbolo del sin sentido, lugar de la experiencia de vaco ante la
ausencia de Jess, de la tristeza por el aparente fracaso de la vida.
d) Los dos discpulos van de camino
Los dos discpulos haban compartido con Jess sus ltimos

das en Jerusaln, la ciudad del sentido y de la plenitud. Y como


nos cuenta el texto, esperaban que Jess fuera el liberador de
Israel. Pero las cosas no se han desenvuelto como ellos
esperaban. Jess ha sido crucificado y ha muerto en una cruz.
Todo ha terminado. Aquellos dos discpulos se desaniman y
abandonan la ciudad del sentido y se van hacia Emas la aldea del
sin sentido. Del sentimiento de gloria por la presencia del Mesas
esperado, los dos discpulos han cado en el desencanto de ver a
su maestro muerto en el patbulo. Y se marchan... como todos.
Nuestra vida est, como la de los dos discpulos, cargada de
contrariedades y de conflictos. Pero lo importante en la vida es
caminar, continuar en el camino aunque nos d la impresin de
estar caminando hacia atrs.
El profeta Isaas aduce un texto sorprendente: "Yo soy el
Seor... artfice de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz,
creador de la desgracia..." (Is 45,6c-7b). Qu significan estas
palabras puestas en boca de Dios? No significan en primer trmino
que Dios elabora contra nosotros todo tipo de males; significan
algo muy distinto. Tanto si vivimos momentos de luz como si
pasamos por un tiempo de tinieblas, tanto si nuestra vida
experimenta la paz como si le toca probar la desgracia, all est la
mano de Dios que nos sostiene. Cuando, en el curso de la vida,
andamos hacia atrs, tambin all est el Seor caminando a
nuestro lado.
Los dos discpulos de Emas caminan hacia atrs, se dirigen
hacia Emas. Su existencia atraviesa la tiniebla y la desgracia,
pero Dios no los abandona. Jess camina hacia atrs juntamente
con ellos, para permitirles, en su momento, ver de nuevo la luz.
Dios recorre siempre con nosotros el mismo caminar de nuestra
vida. Los dos discpulos no saben quin es el viajero que los
acompaa. Pero el lector del evangelio, es decir, nosotros mismos,
s sabemos que el acompaante es Jess. Al ir leyendo, se hacen
ciertas aquellas palabras del Seor: "Donde estn dos o tres
reunidos en mi nombre all estoy yo" (Mt 18,20). Dios nunca
abandona a ninguno de aquellos que l mismo ha llamado.
e) La presencia de Jess junto a los dos discpulos
El ncleo de la narracin lo constituye la presencia del Seor
resucitado junto a los dos discpulos y la manera en que estos,
lentamente, reciben la revelacin del Seor. Dividiremos el

episodio en cuatro apartados.


- Jess sale a su encuentro
Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos.
Pero estaban cegados y no podan reconocerlo (24,15b-16). Jess
no les reprende por su desilusin o por su desnimo, sino que les
pregunta acerca de la situacin que estn viviendo. Comienzan a
explicar a Jess los ltimos sucesos acaecidos en Jerusaln, pero
lo hacen desde la perspectiva de quien no ha llegado a captar la
profundidad de los hechos. La expresin "estar cegado" indica
precisamente eso: no haber llegado a captar el hondn de la
realidad. La inteligencia es la que busca pero el que encuentra es
el corazn. Los discpulos han visto a Jess realizando numerosos
prodigios, pero no han llegado a comprender con el corazn el
autntico significado de los acontecimientos. La descripcin que
aportan de Jess es puramente externa.
* Jess el Nazareno, que result ser un profeta poderoso en
obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo... Hay otros
lugares del evangelio de Lucas en que la actividad de Jess
es asimilada a la de los profetas: el episodio del hijo de la
viuda de Nan (7,16); el momento en que Jess perdona a la
pecadora en casa del fariseo (7,39); etc. Reconocer a Jess
con caractersticas profticas es contemplarlo nicamente en
su perspectiva externa. Los discpulos aprecian en l las
manifestaciones exteriores, como son palabras y obras. Pero
se han quedado lejos de percibir la profundidad del mensaje
salvador de Cristo.
* ...nosotros esperbamos que l Juera el liberador de Israel.
En tiempo de Jess exista la firme conviccin de la pronta
llegada del Mesas. Frecuentemente aparecan en Palestina
personajes que se atribuan a s mismos las caractersticas
del Mesas y ofrecan al pueblo una salvacin inmediata.
Conocemos por la historia a un falso mesas apodado el
egipcio. Subi al Monte de los Olivos y mand derrumbarse a
las murallas de Jerusaln, pero continuaron en pie. Otro
afirm su capacidad de detener el curso de las aguas del
Jordn, imitando de ese modo la gesta de Josu (Jos 3), pero
el cauce del ro sigui su curso y las aguas no obedecieron
sus rdenes.
A los ojos de aquellos hombres, Jess habra sido un mesas
como tantos otros. Rico en proyectos y utopas pero parco en

realidades y nulo en cuanto a resultados.


* Pero... con hoy son ya tres das que ocurri esto. La
expresin "tres das" indica la totalidad del tiempo; es decir un
plazo agotado y cumplido. Ellos haban confiado en Jess, se
haban entusiasmado con su mensaje y haban admirado sus
prodigios. Pero, como otros supuestos mesas, tambin Jess
ha sido detenido y crucificado. Han pasado ya tres das; es
decir, un plazo razonable para olvidarse de las utopas y
volver al sin sentido -a Emas- de la vida cotidiana.
* Es verdad que algunas mujeres... volvieron contando... que
les haban dicho que estaba vivo. Tampoco les sirve el
testimonio de las mujeres que han recibido la revelacin del
Seor. Recordemos la dureza de la situacin femenina
durante el siglo I. La mujer estaba completamente
subordinada al varn, participaba marginalmente en la vida
religiosa del judaismo, habitualmente careca de instruccin y
en las ciudades se dedicaba a las tareas del hogar, mientras
que en el campo trabajaba duramente en las tareas agrcolas.
En consonancia con la situacin cultural de su tiempo, los dos
discpulos rechazan por principio el testimonio de las mujeres.
Sinteticemos la situacin de los discpulos. Han contemplado
a Jess con unos ojos superficiales, no han captado a la persona
de Cristo con los ojos de la fe. Por eso slo han percibido en l
aspectos puramente externos: un profeta poderoso en obras y
palabras que fue entregado por los sumos sacerdotes a la
crucifixin. La visin nicamente externa de Jess les ha llevado a
la frustracin. Vuelven de regreso hacia Emas. Su esperanza
utpica ha fenecido. Hace ya tres das que Jess est enterrado.
Desconfan (cuando no se burlan) del testimonio de las mujeres.
Pero en esa cruda situacin de desengao hay un hecho
extremadamente importante: Jess se pone a caminar con ellos,
hacia atrs, compartiendo de ese modo su pena y su desencanto.
- Jess les explica la Palabra
Jess comenzando por Moiss y siguiendo por los Profetas,
les explic lo que se refera a l en toda la Escritura. Al decirnos
que les explic a Moiss y a los Profetas, el texto indica que les
coment el Pentateuco y los libros profticos e histricos. Los
cinco primeros libros de la Biblia (Gn, x, Lv, Nm, Dt) constituyen
el Pentateuco. En la poca de Jess se conocan como los libros

de Moiss o los libros de la Ley. Contienen los pilares bsicos de la


religiosidad juda basada en dos puntos fundamentales:
* La liberacin de la esclavitud de Egipto descrita a lo largo
del libro del xodo y, sintetizada en el Credo histrico de
Israel (Dt 6,20-24; 26,5-9): "El Seor nos sac de Egipto con
mano fuerte ... y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra...".
* La Alianza del Sina, es decir, el pacto sellado entre Dios y
su pueblo (x 19-24), que podemos concretar en esta
sentencia: "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo".
Esta relacin estrecha entre Dios y su pueblo se
exteriorizaba, a lo largo del Antiguo Testamento, en dos
instituciones: el Templo y la pervivencia de dinasta de David.
Los profetas constatan que la vida de Israel no ha sido otra
cosa que un cmulo de infidelidades contra el Seor. Recuerdan
reiteradamente al pueblo dos cosas: la confianza en Yahv como el
nico Dios que libera y la necesaria fidelidad a la alianza que Dios
sell con su pueblo. Cada profeta establecer una mediacin
concreta para permitir al pueblo mantenerse en esas dos
vertientes: Amos hablar de la justicia social, Oseas insistir en la
misericordia, etc.
Al comentarles la Ley y los Profetas, Jess se fija en un
aspecto muy importante: "No tena el Mesas que padecer para
entrar en su gloria?" (24,26).
Los dos discpulos esperaban la llegada de un salvador. Pero,
al igual que la gente de su tiempo, esperaban un mesas poderoso,
deslumbrante y con una capacidad econmica esplendorosa.
Jess es el Mesas, el liberador de Israel: pero no acta con las
categoras anheladas por sus contemporneos. Jess libera desde
la humildad de una vida compartida y hecha servicio en favor de
los dbiles. El autntico Seor libera desde el dolor de la cruz.
Dnde est prefigurada en el Antiguo Testamento la llegada de un
liberador cuya accin salvadora pasara por el sufrimiento?
La obra del profeta Isaas presenta cuatro largos poemas
conocidos con el nombre de Cantos del Siervo de Yahv (Is 42,1-7;
49,19a; 50,4-11; 52,13-53,12). El ms importante de ellos es el
ltimo. Nos habla del Siervo enviado por Dios a la Humanidad.
Este siervo no es comprendido por los hombres, sino que padece
el desprecio y el escarnio. Es arrancado de la tierra de los vivos y,
aunque no haba cometido crmenes, es depositado en una
sepultura. Pero, se ha mantenido fiel a la voluntad de Dios. Por eso

prolongar sus aos y su alma ver la luz.


Notemos el paralelismo que se establece entre la vida de
este siervo y la de Jess de Nazaret. Jess viene en nombre de
Dios a anunciar la liberacin para todos. No encuentra acogida
entre los hombres, sino que padece persecucin y muerte de cruz.
Pero ha sido fiel en llevar a trmino la voluntad de Dios. Por eso
Dios lo ha resucitado. Mediante su larga explicacin, Jess
anuncia a los discpulos que aquella figura del Siervo anunciada en
el profeta Isaas se ha cumplido en su persona. Jess es el
autntico liberador. Quizs no es el liberador poderoso esperado
por la gente de su tiempo, pero s el salvador anunciado en las
profecas del Antiguo Testamento.
- Jess parte el pan
La explicacin de la Palabra ha calado en los discpulos.
Jess se queda con ellos. Observemos los detalles de su estancia
con los discpulos:
* Recostado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la
bendicin, lo parti y se lo ofreci" (24,30). Estas palabras
evocan en nuestra mente otros momentos importantes del
evangelio.
- Jess haba predicado a una gran multitud. Aquella
muchedumbre no tena qu comer. Entonces Jess
"...tomando los cinco panes y los dos peces, alz la mirada al
cielo, los bendijo, los parti y los dio a los discpulos para que
se los sirvieran a la gente" (cf. 9,16).
- Durante la ltima Cena Jess pronuncia estas palabras:
"Cogiendo un pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo:
Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros..." (cf. 22,19).
Apreciemos la similitud entre estos dos textos y las palabras
de la narracin de los discpulos de Emas: tomando pan, lo parti,
lo bendijo, y lo reparti. Son palabras muy semejantes a las
pronunciadas por el sacerdote en la celebracin de la Eucarista:
"l, ofrecindose libremente a la pasin, tom el pan y, diciendo la
accin de gracias, lo parti, y lo dio a sus discpulos diciendo..."
(Plegaria Eucarstica).
* Se les abrieron los ojos (a los discpulos) y lo reconocieron,
pero l desapareci. El proceso de los discpulos para
reconocer ha sido largo: primero han reconocido su pesar y
su tristeza, despus han escuchado la explicacin de la

Palabra, finalmente han partido el pan con Jess. Y entonces


sucede algo extrao: "se les abrieron los ojos, lo
reconocieron, pero l desapareci".
A lo largo del viaje hacia Emas los discpulos tenan los ojos
abiertos, pero no fueron capaces de reconocer con ellos al Seor.
Eran incapaces de contemplar al Seor con los ojos del corazn.
Una vez ms se hace patente lo que ya decamos al principio: "La
razn busca, pero quien verdaderamente encuentra es el corazn".
Fijmonos en la frase pronunciada por los discpulos: "No arda
nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino
explicndonos las Escrituras?" (24,32).
Jess desaparece de su presencia, desaparece de la visin
de los ojos puramente humanos y permanece para siempre en el
corazn de los discpulos. Las cosas ms importantes de la vida se
atesoran slo en el corazn. Jess deja de ser un simple modelo
externo que se debe imitar y se convierte en el eje, en el sentido
de la vida de aquellos discpulos. Para el hombre antiguo el rgano
corporal ms importante era el corazn, en l resida la ms
genuina esencia humana. Los ojos posibilitaban la percepcin
externa de las cosas, pero la profundidad, el sentido, radicaba solo
en el corazn del hombre. Jess desaparece de su vista como "el
profeta poderoso en obras y en palabras", y se convierte -en su
corazn-en el verdadero Seor de la Vida.
- Los discpulos vuelven hacia Jerusaln
Jerusaln simboliza el sentido y la plenitud, mientras que
Emas connota el sin sentido y el desencanto. Los discpulos iban
de camino desde Jerusaln (la ciudad del sentido) hacia Emas (la
aldea del sin sentido). Jess les sale al encuentro en el camino de
su desesperanza. Entonces los dos hombres le reconocen como al
verdadero Seor de su existencia. Ese encuentro implica fuertes
consecuencias para sus vidas:
* Y levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln
(24,33). E1 encuentro con Jess vivo es lo nico capaz de otorgar
pleno sentido a la existencia humana. "Nos hiciste Seor para Ti",
deca S. Agustn. El corazn humano slo encuentra reposo en el
regazo de Dios. Habiendo experimentado a Jess resucitado,
aquellos discpulos abandonan el camino del desencanto y vuelven
a recuperar la direccin autntica de su vida. Por eso se dirigen de
nuevo hacia Jerusaln, la ciudad del sentido.
* donde encontraron reunidos a los Once con sus

compaeros que decan: ...ha resucitado el Seor y se ha


aparecido a Simn. Los dos discpulos han vuelto a Jerusaln, la
ciudad del sentido. Pero no se han dirigido a las murallas ni al
Templo. Se han encaminado hacia la Nueva Jerusaln, que es la
Iglesia, representada en el texto por los Once reunidos con sus
compaeros. All comparten la novedad de su vida: la certeza de
que el Seor ha resucitado. La Iglesia es la comunidad que se
rene en torno a Jess resucitado; de esa manera se transforma
en el Cuerpo de Cristo entre los hombres.
* Aquellos dos discpulos comienzan a anunciar la gran
experiencia transformadora de sus vidas: Ellos contaron lo que les
haba pasado por el camino y cmo lo haban reconocido al partir
el pan (24,35). Aquel que en su vida se ha sentido transformado
por Cristo no le queda otra alternativa que anunciarlo a los cuatro
vientos. Aquellos dos discpulos se convierten en misioneros de la
Resurreccin de Jess.

Ramis Darder, Francesc. Lucas, evangelista de la ternura de


Dios. La Casa de la Biblia, pg. 111-118. Editorial Verbo Divino,
Estella, 1998.

SEPTIMA PARTE
ALGUNAS OPCIONES EDUCATIVAS

La educacin cristiana, situada en el interior de la


evangelizacin, ha de adquirir un
acentuado carcter misionero tareas misioneras
con vistas a asegurar la conversin.
La ERE deber ser considerada siempre como

partcipe de las urgencias y afanes propios del


mandato misionero para nuestro tiempo.
La ERE de adultos: Es necesario disear un
proyecto de ere para el personal adulto de las
instituciones educativas.
La patrstica, de revelacin del Concilio y la
concepcin de evangelizacin de Evangelii
nuntiandi, deben centro de reflexin para los
cristianos catlicos.
Debemos fomentar nuevas escuelas de Fe slo
para reflexionar nuestra Fe en Cristo aqu y ahora
sino tambin para moldear la personalidad
creyente (DGC 33); es decir, hacer que el
evangelio llegu a afectar nuestro discipulado,
nuestro compromiso con Jess de Nazareth.
La ERE ha de anunciar los misterios esenciales del
cristianismo de modo que promueva la experiencia
trinitaria de la vida en Cristo como centro de la vida
de fe.
Como cristianos, debemos hacernos conscientes de
que, mediante el bautismo, hemos consagrado
vitalmente nuestra vida a la Santsima Trinidad.
El discpulo de Jesucristo, al consagrar su vida a un
Dios nico, renuncia a servir a cualquier absoluto
humano: poder, placer, raza, antepasado, Estado,
dinero..., liberndose de cualquier dolo que lo
esclavice.
Al confesar a un Dios trino, que es comunin de
personas iguales, el discpulo de Jesucristo

manifiesta, al mismo tiempo, que la humanidad, ha


sido creada a imagen de ese Dios y que est
llamado a ser una sociedad fraterna, compuesta por
hijos de un mismo Padre, iguales en dignidad
personal
Nuestra profesin de fe es, una proclamacin de
igualdad.
Nuestro compromiso Pastoral debe fomentar la
espiritualidad y la oracin, como centro de nuestro
accionar