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ACERCA DA ETERNIDADE DO MUNDO,
CONTRA OS MURMURANTES
outro modo, e errneo pois afirm-lo. Pois, como prprio onipotncia de Deus o
exceder a toda a inteligncia e virtude, derroga claramente a onipotncia de Deus
quem diz que se pode ver algo nas criaturas que no possa ser feito por Deus. E
no vale contra-argumentar com o caso dos pecados, pois que esses, enquanto
tais, nada so.
Toda a questo, por conseguinte, consiste nisto: se ser criado por Deus segundo
toda a substncia e no ter princpio de durao so proposies que se excluem
mutuamente ou no. E que no se excluem demonstra-se da maneira que se
segue.
Se se excluem, no pode ser seno por uma de duas razes, ou por ambas: ou
porque necessrio que a causa agente preceda em termos de durao a seu
efeito, ou porque necessrio que o no-ser preceda em durao ao ser, pois que a
criao de Deus foi feita do nada. Em primeiro lugar, portanto, deve-se mostrar que
no necessrio que a causa agente, ou seja, Deus, preceda em durao a seu
efeito, se assim Ele o quiser.
Primeiramente assim: nenhuma causa que produz seu efeito de modo instantneo
precede necessariamente a seu efeito em durao. Deus porm causa que produz
seu efeito no por moo, mas instantaneamente. No necessrio, pois, que
preceda em termos de durao a seu efeito.
O primeiro patente por induo em todas as mudanas instantneas, como a
iluminao e coisas assim. Pode, no obstante, ser provado pela razo do modo que
se segue. Em qualquer instante em que se diga que algo , pode-se dar o princpio
de sua ao, como se v em todas as coisas gerveis, visto que, no instante
mesmo em que comea o fogo, comea o esquentamento.
Mas na operao instantnea, igualmente, porm mais ainda, o princpio e o fim
so a mesma coisa, como em todos os indivisveis. Por conseguinte, em qualquer
instante em que se d o agente produzindo seu efeito instantaneamente, pode darse o trmino de sua ao. Mas o trmino da ao simultneo prpria coisa feita.
Logo no repugna razo afirmar que a causa que produz seu efeito
instantaneamente no precede em termos de durao a esse seu efeito.
Repugnaria, em contrapartida, no caso das causas que produzem seus efeitos
mediante moo, porque necessrio que o princpio da moo preceda a seu fim.
2[2] [N. da P.] V. Aristteles, De Generatione et Corruptione, II, cap. 10, 336a, 2728.
Resta agora ver se repugna razo que algo feito nunca tenha no sido, por ser
necessrio que seu no-ser preceda em termos de durao a seu ser, dado que se
afirma ter sido feito do nada.
Mas tal em nada repugna razo, o que se mostra pelo que diz Anselmo no
Monologio, cap. 8, quando expe o modo por que a criatura se diz feita do nada. A
terceira interpretao, diz ele, pela qual se diz que algo feito do nada, deve-se a
compreendermos que algo de fato feito, sem no entanto existir algo de que seja
feito.
Em sentido semelhante se diz que quem se entristece sem causa se entristece por
nada. Segundo este sentido, portanto, se se entende o que acima se disse que,
salvo a prpria suma essncia, todas as coisas que dela prpria procedem so
feitas do nada, isto , no so feitas de algo no se segue nada de
inconveniente.
E claro est que, segundo esta interpretao, no se afirma nenhuma ordem para o
que feito do nada, como se fosse necessrio que, antes de algo ser feito, nada
tenha sido, e posteriormente fosse algo.
Ademais, suponhamos que permanea a mesma ordem com respeito ao nada que
se encontra na proposio acima, de sorte que seu sentido seja o de a criatura ser
feita do nada, ou seja, depois do nada: o termo depois importa numa ordem
absoluta.
Mas a ordem mltipla: a saber, de durao e de natureza. Se pois do comum e
universal no se segue o prprio e particular, no ser necessrio, pelo fato de se
afirmar que a criatura depois do nada, que o nada seja anterior em termos de
durao, e que s depois haja algo; basta que o nada seja naturalmente anterior ao
ser, porque por natureza sempre prprio a alguma coisa o que lhe convm em si
mesma, com anterioridade ao que no tem seno por outro.
Ora, a criatura no tem o ser seno de outro; entregue a si mesma, portanto, e
considerada em si mesma, nada , donde naturalmente o nada lhe convir primeiro
que o ser. Nem preciso que por isso seja simultaneamente nada e ente, pois que
no precede segundo a durao: se a criatura sempre foi, no se afirma porm que
alguma vez nada tenha sido, e sim que sua natureza tal, que no seria nada se
3[3] [N. da P.] Quanto a esta passagem, nota Robert T. Miller: Aqui ele est
provavelmente fazendo aluso ao Livro de J 12:2, em que diz J: Logo, s vs
sois homens sbios, e convosco morrer a sabedoria? A diferena entre nasce
(oritur) e morrer (morietur) pequena.
Donde estar claro tambm que tampouco procede o que alguns objetam, a saber,
que a criatura se igualaria a Deus em termos de durao; de modo algum algo
pode ser coeterno de Deus, porque nada pode ser imutvel seno Deus mesmo, o
que se patenteia pelo que disse Agostinho nA Cidade de Deus, livro 12, cap. 15: O
tempo, porquanto transcorre mutavelmente, no pode ser coeterno da eternidade
imutvel. E por isso, conquanto a imortalidade dos anjos no transcorra no tempo,
nem seja passada como se j no fosse, nem futura como se ainda no fosse, seus
movimentos, de que procedem os tempos, passam de futuros a pretritos. E,
assim, no podem ser coeternos do Criador, em cujo movimento preciso dizer que
no nem foi o que j no seja, nem ser o que ainda no for.
Semelhantemente diz no livro VIII de Acerca do Gnesis: Porque aquela natureza
da Trindade totalmente imutvel, por isso mesmo de tal modo eterna, que nada
pode ser que lhe seja coeterno.7[7] E disse palavras semelhantes no livro XI das
Confisses8[8].
Em seu favor acrescentem-se razes que tambm os filsofos trataram e
resolveram, entre as quais a mais difcil a da infinidade de almas: porque, se o
mundo sempre foi, necessrio que agora haja infinitas almas. Mas isto no vem
ao caso, porque Deus poderia ter criado o mundo sem homens nem almas; ou
ento poderia tambm ter feito o homem quando o fez, e ter feito todo o resto do
mundo desde toda a eternidade; e assim no ficariam, depois dos corpos, infinitas
almas. Ademais, ainda no se demonstrou que Deus no possa fazer que sejam
infinitas em ato.
H outras razes de cuja resposta me abstenho aqui, j porque foram respondidas
noutro lugar, j porque algumas delas so to dbeis, que com sua debilidade
parecem acrescentar probabilidade ao lado contrrio.
Traduo: Permanncia
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Notas: