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Os 05 erros de Calvino na interpretao de Romanos 9: Uma anlise

intertextual
Charles Edward White
Spring Arbor University
Traduo por Isaac Benevides Oliveira

Introduo
Nas suas INSTITUTAS, ao explicar como Deus graciosamente salva a
humanidade, o objetivo principal de Joo Calvino afirmar que Deus
salva as pessoas inteiramente por Sua prpria graa e misericrdia, e
os eleitos no tem base para ostentar acerca de suas prprias obras.
Ao afirmar que a soberana graa de Deus a nica razo para eleio,
ele logicamente obrigado a admitir que a soberania de Deus
tambm a nica base para reprovao. Claro que Calvino acha essa
ideia desagradvel e chama o decreto pelo qual Deus condena alguns
indivduos a punio eterna de terrvel. Calvino no prope essa
doutrina porque gosta, mas porque acredita que A Escritura
claramente a ensina. Ele dedica o captulo 21 do livro trs das
INSTITUTAS a explicar a doutrina da eleio, afirmando que Deus
predestinou algumas pessoas para salvao e outras para destruio.
Ele ento defende a ideia nos dois captulos seguintes. Nesses
captulos ele se refere a vrias pores das Escrituras, mas o ponto
central de sua argumentao liderado por Romanos 9. Ele tambm
discute a ideia de predestinao em seus comentrios, especialmente
os de Romanos e xodo; mais uma vez Romanos 9 e as passagens que
o texto cita do xodo so centrais para a discusso. O entendimento de
Calvino acerca deste captulo est em desacordo com o de quase todos
os primeiros escritores da primeira igreja com a exceo de
Augustinho, posteriormente. Embora a viso de Calvino tenha sido
compartilhada por Lutero, ela foi objetada por Erasmo em seu tempo.
Escritores desde a Reforma tambm tm enfrentado essa
interpretao. No sculo XX Karl Barth citou as palavras de Calvino,
mas disse que elas eram verdadeiras apenas mitologicamente. Mais
recentemente, o mundo acadmico tem largamente abandonado o
entendimento de Calvino, com trs dos mais amplamente respeitados
comentaristas rejeitando algumas ou todas as suas vises.
Ultimamente, uma anlise intertextual tem nos dado novas
ferramentas para avaliar suas concluses. Quando examinadas por
essa ferramentas ns descobrimos que o entendimento de Calvino
acerca de Romanos 9 marcado por cinco erros diferentes.
Os cinco diferentes erros de Calvino seguem sua exposio de
Romanos 9:6-24. Primeiro, dos versculos 6-13 Calvino conclui que
ambos Ismael e Esau est condenados; segundo, dos versculos 14-15

ele conclui que a natureza essencial de Deus arbitrria; terceiros, dos


versculos
16-18
Calvino
argumenta
que
Deus
controlou
completamente Fara e o fez desobedecer as ordens do Senhor;
quarto, baseado nos vv. 19-20 Calvino afirma que ningum pode
considerar as aes salvficas ou reprobatrias de Deus em relao a
um padro objetivo de justia; e quinto, Calvino acredita que os vv. 2124 ensinam que Deus cria algumas pessoas para o expresso propsito
de conden-las. Nenhum desses conceitos realmente ensinado em
Romanos 9. Calvino apenas os acha devido a uma variedade de erros
exegticos que ele comete porque entende erroneamente o uso
intertextual de Paulo do Velho Testamento.
Avaliando a exegese de Calvino luz da anlise intertextual
revela que Calvin entendeu mal o uso de Paulo do Velho Testamento de
acordo com os sete testes de Hay. Calvino comea bem, passando os
primeiros trs testes de anlise intertextual. O primeiro teste
disponibilidade: para Paulo e seus leitores a Escritura era Escritura,
seja citada em Hebraico ou na Septuaginta, ento a autoridade dos
textos citado clara. Evidente que Calvino no teria problema com
esse teste. O segundo volume: como Paulo cita os textos, no h
dvida, para Calvino ou qualquer outro, qual texto ele realmente est
citando. O terceiro recorrncia: em Romanos e nas suas outras
epstolas Paulo se refere ao ciclo de Abrao, experincia do xodo, e
ele cita Isaas, mostrando qual importantes essas passagens so no
entendimento de Paulo acerca do plano de Deus. Mais uma vez,
Calvino como Paulo, pois valoriza esses trechos grandemente. Tendo
comeado bem, apenas ao chegar nos ltimos quatro testes que
Calvino comea a tropear.
Versculos 6-9: Ismael est condenado?
No tratamento de Calvino dos textos acerca dos filhos de Abrao e nos
textos sobre os filhos de Isaac Calvino falha o teste de plausibilidade
histrica. Os significados que Calvino prope para as passagens
citadas nos trs versculos vo ao contrrio dos ensinamentos acerca
dessas pessoas no resto do Valho Testamento. Primrio na mal
interpretao de Calvino dos vv. 6-9 e 10-13 cair ele na falcia de
equivocao, ao tratar o conceito de eleio como se se referisse
apenas ao destino eterno de um indivduo, e ento concluindo que
ambos Ismael e Esa esto condenados. Calvino sabe que a palavra
eleio tem mais de um significado. Nas Institutas 3.21.5 ele fala da
eleio divina como toda a descendncia de Abrao, a nao de
Israel. Aqui o termo se refere ao tratamento especial de Deus para com
a nao hebreia. Calvino lista alguns dos benefcios desse primeiro tipo
de eleio: Deus os libertou o Egito, os protegeu, os concedeu
presentes, os _______ com alta honra, inclinou-se favoravelmente a
eles, proveu com todas as boas coisas nas quais eles abundaram, os
deu a terra prometida, s ofereceu salvao. Aps descrever esse

primeiro tipo de eleio, Calvino fala de um segundo, mais limitado


decreto de eleio, por meio do qual Deus escolhe indivduos para ser
ou salvos ou condenados: como a Escritura, ento, claramente
mostra, ns dizemos que Deus estabeleceu por seu eterno e imutvel
plano aqueles que Ele h muito determinou de uma vez por todas a
receber em salvao e aqueles que, por outro lado, Ele dedica
condenao. Havendo estabelecido que eleio pode ter dois
significados diferentes, Calvino trata o aparecimento do conceito em
Romanos 9 como se claramente tivesse o segundo significado,
indicando a escolha divina de indivduos para salvao ou condenao.
Dos ensinos de Paulo que Isaac era o filho da promessa (Romanos 9:79), e que Deus escolheu Jac (Romanos 9:10-13), Calvino conclui que
ambos Ismael e Esa esto condenados. Ele diz que Ismael e Esa
esto cortados da aliana espiritual da salvao e acrescenta que
a eleio de Jac implica reprovao de Esa
A pressuposio de Calvino de que Deus indiscutivelmente passou por
cima desses irmos mais velhos em favor dos mais novos indicando
que os primeiros foram condenados ____ tanto em Romanos 9 como
em outras partes das Escrituras. Em Romanos 9 Paulo no diz que nem
Ismael nem Esa esto condenados. De fato, ao discursar acerca de
como Isaac o filho da promessa ele no nomeia Ismael nem nenhum
dos outros seis filhos de Abrao. Paulo nomeia Esa e at diz que ele
odiado, mas ele no diz explicitamente anda acerca de seu estado
eterno. A preocupao de Paulo mostrar que Isaac e Jac so eleitos
de Deus Ele monta sua argumentao diretamente discutindo as
promessas feitas a esses dois homens e por implicao ao deixar de
falar das promessas de Deus feitas aos outros filhos de Abrao e de
Isaac. Se eleio inequivocamente significasse seleo para salvao
individual ento Calvino estaria correto em concluir que no-eleio
reprovao, mas, como ele mesmo explica, eleio pode ter um
significado diferente. Esse significado diferente se mostra presente em
Romanos 9 por meio do tratamento desses homens em outras partes
das Escrituras.
Embora Paulo chame Isaac de semente da promessa, outras partes da
Bblia mostram que Ismael tambm tem parte nas promessas e bno
de Deus. Ismael mencionado pelo menos oito vezes no Velho
Testamento e frequentemente abenoado por Deus. Em Gnesis
16:10 Deus promete, Eu aumentarei tanto os seus descendentes que
eles sero numerosos demais para contar. Deus continua no versculo
12 dizendo que Ismael ser ______ e ________. Essas palavras,
entretanto, no indicam desfavor de Deus para com Ismael, por ele
includo na aliana de Abrao pela circunciso (Gnesis 17:23) e Deus
promete abeno-lo Eu irei certamente abeno-lo; Eu o farei frutfero
e grandemente aumentarei seus nmeros. Ele ser o pai de doze
lderes e eu i fare em uma grande nao (Gnesis 17:20). Essa
promessa reiterada em Gnesis 21:13 e 18, e parcialmente

cumprida como Gnesis 21:20 nos informa que Deus estava com o
garoto conforme ele crescia. Mais da promessa cumprido como
Gnesis 25:13 nos diz que os doze filhos de Ismael se tornam os
cabeas das doze tribos e finalmente Isaas 60:7 profetiza que os
rebanhos dos filhos de Ismael serviro Israel e ser aceitos no altar do
Senhor. Nada no Velho Testamento indica que Deus puniu Ismael em
sua vida ou que Ele o condenou na vida futura. De fato, ele no foi
eleito para possuir a terra ou para ser a fonte de bno para o mundo
inteiro como Isaac, mas ser afastado de uma funo na histria de
salvao bem diferente de ser punido no inferno pela eternidade.
Versculos 10-13: Est Esa condenado?
Como Ismael, Esa tambm no selecionado por Deus para ser um
canal de Suas bnos ao mundo, mas nada indica que ele
pessoalmente um rprobo como Calvino afirma. Mais uma vez Calvino
falha o teste intertextual de plausibilidade histrica. A Bblia clara
que Deus escolheu Jac para ser servido por Esa (Gnesis 25:23), e
diz como Jac enganosamente obteve tanto o direito de primogenitura
quanto a bno. Aps retratar os eventos das vidas de ambos filhos
de Isaac, a ltima impresso que a Escritura d em seu tratamento de
Esa o quo rico e significante ele : Gnesis 32:6 revela que Esa
lidera 400 homens e Gnesis 36:7 descreve a abundncia de
possesses que ele adquiriu; o captulo ento segue relatando os
nomes de seus inmeros descendentes. O nome de Esa
mencionado novamente em Malaquias 1:3, e Paulo cita essa passagem
para formar seu argumento. Infelizmente, o argumento de Paulo
obscurecido por dois problemas. O primeiro , quando Paulo diz Esa
ele quer dizer o indivduo histrico ou a nao que vem dele? O
segundo , quando Paulo diz odiei ele quer dizer malcia ativa ou
meramente menos amor? A resposta para a primeira questo vem do
contexto