Olhando para Nós Mesmos: Alfabetização Da Diáspora e Educação Das Relações Étnico-Raciais - Neab Livro PDF Digital

Olhando para ns mesmos:
alfabetizao da dispora e
Educao das Relaes
tnico-Raciais
Reitor
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Vice-Reitor
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Pr-Reitoria de Graduao
Maria Amlia Sabbag Zainko
Coordenao de Estudos e Pesquisas Inovadoras na Graduao
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Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros
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Coleo Cadernos NEAB-UFPR

Conselho Editorial
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Dra. Conceio Evaristo UFF
Dr. Eduardo David de Oliveira UFBA
Dra. Florentina da Silva Souza UFBA
Dr. Jos Endoena Martins FURB
Dra. Lucimar Rosa Dias UFPR
Dr. Moiss de Melo Santana UFRPE
Dra. Nilma Lino Gomes UFMG UNILAB
Dr. Paulino de Jesus Francisco Cardoso UDESC
Dra. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva UFSCAR
Dra. Wilma Baa Coelho UFPA
Hilton Costa
Paulo Vinicius Baptista da Silva
(Orgs.)

Educao das Relaes
tnico-Raciais
Coleo Cadernos NEAB-UFPR
Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da

Universidade Federal do Paran (NEAB-UFPR)
Curitiba 2014
Hilton Costa e Paulo Vinicius Baptista da Silva

Educao das Relaes
tnico-Raciais
Coordenao editorial
Reviso, projeto grfico e editorao eletrnica
Reinaldo Cezar Lima
Capa
Smbolo Hwehwemudua, extrado de
Adinkra: sabedoria em smbolos africanos, livro de autoria de
Elisa Larkin Nascimento e Luis Carlos G, cujo significado
basto de procura ou de medida.
Smbolo da excelncia, da perfeio,
do conhecimento e da qualidade superior.
Criao da capa: Artes & Textos Editora Ltda.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN.

SISTEMA DE BIBLIOTECAS.
BIBLIOTECA CENTRAL
COORDENAO DE PROCESSOS TCNICOS.
Olhando para ns mesmos : alfabetizao da dispora e educao das
relaes tnico-raciais / Hilton Costa, Paulo Vincius Baptista da Silva
(orgs.). Curitiba : NEAB-UFPR, 2014.
123p. : il. algumas color. (Cadernos NEAB-UFPR)
ISBN 9788566278040
Inclui referncias
Vrios autores
1. Discriminao racial. 2. Discriminao na educao. 3. Brasil Relaes
raciais. 4. Brasil Relaes tnicas. 5. Igualdade na educao. 6. Racismo.
7. Arte negra. I. Costa, Hilton. II. Silva, Paulo Vincius Baptista da, 1965-. III.
Universidade Federal do Paran. Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros. IV. Srie.
CDD 305.896081
Andrea Carolina Grohs CRB 9/1384

ISBN 978-85-66278-04-0
Direitos desta edio reservados ao
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Praa Santos Andrade, 50 Centro
Tel.: (41)3310-2707 / Fax: (41)3360-5000
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www.neab.ufpr.br
neab@ufpr.br; neabufpr@gmail.com
2014
SUMRIO
Apresentao
Ainda sobre a educao das relaes tnico-raciais no NEAB-UFPR
Hilton Costa e Paulo Vinicius Baptista da Silva
15
Sociologia dos grupos raciais no Brasil

Questo nacional e Questo racial no pensamento
social brasileiro
Alexandro Dantas Trindade
41
Educao e desigualdades raciais no Brasil

Pesquisas sobre desigualdades educacionais e
relaes raciais no Brasil
Dbora Oyayomi Cristina de Araujo
55
Negros e brancos nos livros dirigidos infncia

Negros e brancos na literatura e literatura infanto-juvenil
71
Representaes miditicas de negros e brancos no Brasil

Desigualdades raciais na mdia impressa paranaense
Wellington Oliveira dos Santos
87
Literatura africana e afro-brasileira

Transidades textuais: literatura afrodescendente
e ps-colonialismo
Jos Endoena Martins
111
A mo afro-brasileira nas artes

A mo afro-brasileira arte africana
Marco de Oliveira
Apresentao
11
Ainda sobre a educao das relaes
tnico-raciais no NEAB-UFPR
Hilton Costa1
Paulo Vinicius Baptista da Silva2
Eis que se faz presente aqui o segundo livro da Coleo Cadernos NEAB:
Olhando para ns mesmos: alfabetizao da dispora e educao das
relaes tnico-raciais. Se no primeiro
volume reuniram-se textos da parte inicial
do curso de Especializao em Educao
das Relaes tnico-Raciais, este volume
rene os artigos da segunda metade. E seguindo o que fora proposto anteriormente,
os textos foram organizados como material
de leitura para a formao continuada na
ps-graduao. Esta publicao, como asseverado na apresentao do primeiro livro
da coleo, possui um carter duplo: de
um lado, aglutinar snteses de pesquisas,
de estudos das pessoas envolvidas com o
do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da
Universidade Federal do Paran (NEAB-UFPR); de outro a preocupao em colaborar com a formao continuada de profissionais da educao. Assim sendo, o presente volume constitudo por seis artigos
preocupados em trazer anlises empricas
acerca do funcionamento da discriminao
tnico-racial no Brasil para fornecer instrumentos tericos e metodolgicos para
se pensar as relaes tnico-raciais e para
atuar nas escolas.
O processo de formao continuada
de professores para educao das relaes
tnico-raciais tem avanado na medida
em que passam os anos, com fomento do
MEC, especialmente da SECADI, com par-
ticipao das universidades pblicas, em

especial dos ncleos de estudos afro-brasileiros (NEABs). A formao de especialistas
visa promover o acesso ao conhecimento
produzido pelo NEAB-UFPR e pelas pesquisas brasileiras e internacionais da rea que
possam subsidiar gestoras/es, pedagogas/
os e docentes nas aes de promoo de
igualdade racial. Para alm do objetivo de
ser uma obra de leitura para os discentes
do curso de especializao em andamento,
a publicao em livro eletrnico e impresso visa divulgar em espaos mais amplos
(web, bibliotecas) os frutos de pesquisas
desenvolvidas no NEAB-UFPR.
Dos seis captulos que compem
este volume, o primeiro trata de questes
vinculadas Sociologia dos Grupos Sociais
no Brasil. Ele foi denominado de Questo
nacional e Questo racial no pensamento social brasileiro e sua elaborao ficou
a cargo de Alexandro Dantas Trindade. O
captulo, segundo o autor, tem por objetivo [...] percorrer algumas leituras do pensamento social brasileiro desde o sculo
19, tendo como foco central a formao da
nao e a questo racial no Brasil (TRINDADE, 2014). Deste modo, o artigo visa
denotar como a dimenso racial da nao
foi pensada por autores como Florestan
Fernandes, Roger Bastide, Oracy Nogueira,
Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento
(TRINDADE, 2014). Ademais, o texto procura estabelecer como a chamada ques-
Doutor em Histria pela UFPR; mestre em Histria pela UFRGS; pesquisador colaborador no NEAB-
-UFPR.
2
Doutor em Psicologia Social pela PU C/SP; pesquisador do CNPq; pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR e do NEAB-UFPR.
12
Ainda sobre a educao das relaes tnico-raciais no NEAB-UFPR
to racial foi compreendida ao longo do

sculo 20 no Brasil, tanto pelo pensamento social mais amplo como pelas anlises
sociolgicas comprometidas em entender
nossa complexa formao social (TRINDADE, 2014). O autor prope a discusso de
pesquisas mais recentes sobre as relaes
raciais, o papel e a trajetria dos movimentos sociais de combate s desigualdades,
assim como os efeitos das recm-implantadas polticas pblicas que visam reduzi-las (TRINDADE, 2014).
O segundo captulo deste volume foi
denominado de Educao e desigualdades
sociais no Brasil e o mesmo foi construdo
por Dbora Oyayomi Cristina de Araujo. A
autora apresenta neste captulo a discusso sobre a educao e as desigualdades
sociais e raciais no Brasil, destacando o
papel da escola na manuteno do racismo
no Brasil, bem como a necessidade de esta
mesma escola ser um mecanismo de combate discriminao racial. Assim, o trabalho de Araujo foca como o maior empenho
na adequao dos currculos e prticas escolares ao artigo 26A da LDB (modificado
pelas Leis 10.639/03 e 11.645/08) pode
ser um ponto central para a constituio de
uma outra identidade negra descolada
dos esteretipos racistas.
O terceiro captulo deste volume,
Negros e brancos na literatura e literatura infantojuvenil, foi escrito por Paulo Vinicius Baptista da Silva. O artigo trata de
relaes entre brancos(as) e negros(as) em
discursos brasileiros (SILVA, 2014) e oferece ao leitor, a leitora uma sntese de pesquisas realizadas no mbito do NEAB-UFPR. A anlise realizada por Silva das pesquisas sobre produo literria brasileira,
sobretudo aquela dirigida infncia, releva
no s a sub-representao da populao
negra, como tambm as outras formas
de estabelecer hierarquias entre brancos/
as e negros/as que os discursos propem.
Assim, a anlise denota que a imagem
de sociedade isenta de discriminao ra-
cial, predominante na literatura brasileira,

de fato seria uma estratgia para manter
uma hegemonia branca (SILVA, 2014).
As estratgias de negao da presena negra no Brasil tambm so foco da
anlise de Wellington Oliveira dos Santos
no quarto captulo, denominado Desigualdades raciais na mdia impressa para
naense. Para tal, o autor destaca algumas
das formas de incluso/excluso do negro
na mdia impressa paranaense (SANTOS,
2014). A proposta de Santos a de discutir como essa mdia tem atuado de modo a
desprezar a presena negra no Estado do
Paran, ao mesmo tempo em que afirma
a presena branca como padro de racionalidade, beleza e humanidade (SANTOS,
2014). Santos investigou esta situao em
trs dos principais jornais impressos do
Paran nos anos de 2006 e 2007 (Gazeta
do Povo, O Estado do Paran e Tribuna do
Paran). Desta investigao, o autor pde
concluir que, mesmo em meio a avanos
significativos, tanto em termos de presena como de representao da populao
negra na mdia paranaense, diversas formas de hierarquizao racial entre brancos
e negros permanecem (SANTOS, 2014). E
mais: Santos consegue pontuar que essas
formas de hierarquizao no so, via de
regra, explcitas; pelo contrrio, elas podem ser consideradas manifestaes do
racismo nacional. Esse racismo atua de
modo a desprezar a presena negra no Estado do Paran, ao mesmo tempo em que
afirma a presena branca como padro
de racionalidade, beleza e humanidade.
(SANTOS, 2014).
O quinto captulo deste volume ficou a cargo de Jos Endoena Martins.
Em Transidades textuais: literatura afrodescendente e ps-colonialismo, procura destacar como os modelos binrios de
anlise e de interpretao podem limitar
uma melhor apreenso da produo literria afrodescendente. Sem necessariamente
descartar a existncia de posies assimi-
Hilton Costa; Paulo Vinicius Baptista da Silva
lacionistas (assume-se a cultura do colonizador) e posies nacionalistas (recusa

a cultura do colonizador), Endoena, em
grande medida, prope que a perspectiva ps-colonial da juno entre transidade
e traduo evita as limitaes binrias dos
antagonismos entre o mundo cultural do
negro e o do branco para a introduzir um
terceiro elemento que tende a superar as
restries impostas pelo binarismo (MARTINS, 2014).
O sexto e ltimo captulo deste volume foi produzido por Marco de Oliveira
e intitulado A mo afro-brasileira arte
africana. Dentre as preocupaes do autor
neste texto, pode-se destacar a discusso
acerca de como as pessoas responsveis
pelos currculos escolares, mesmo depois
da Lei 10.639/03, demonstram pouco em-
13
penho em inserir a arte africana (notadamente, as artes visuais) como parte efetiva
do contedo. Ademais, existe a dificuldade em se admitir a arte produzida na frica como tal, ou seja, como arte. Oliveira
traz ainda informaes bastante relevantes acerca de uma Histria da Arte Africana, bem como um panorama da produo
contempornea em Artes Visuais na frica.
Como mencionado anteriormente,
estes textos preocupam-se tanto em fornecer instrumentos tericos e metodolgicos
para se pensar as relaes tnico-raciais
como tambm em trazer anlises empricas acerca do funcionamento da discriminao tnico-racial no Brasil, discriminao esta que nem sempre opera de maneira explcita e direta, optando muitas vezes
pela discrio e pela dissimulao.
Sociologia dos grupos

raciais no Brasil
17
Questo nacional e Questo racial no
pensamento social brasileiro
Alexandro Dantas Trindade1
1. Introduo
O objetivo deste texto de apoio
percorrer algumas leituras do pensamento
social brasileiro desde o sculo 19, tendo
como foco central a formao da nao e
a questo racial no Brasil. Ao longo do
mdulo especfico deste curso, exploraremos como esta dimenso foi pensada por
autores como Florestan Fernandes, Roger
Bastide, Oracy Nogueira, Guerreiro Ramos
e Abdias do Nascimento. Isto , como especificamente a chamada questo racial
foi compreendida ao longo do sculo 20
no Brasil, tanto pelo pensamento social
mais amplo como pelas anlises sociolgicas comprometidas em entender nossa
complexa formao social. Alm disso, nos
propomos a discutir as pesquisas mais recentes sobre as relaes raciais, o papel
e a trajetria dos movimentos sociais de
combate s desigualdades, assim como
os efeitos das recm-implantadas polticas
pblicas que visam reduzi-las como as
aes afirmativas, por exemplo. Neste sentido, o alcance do mdulo ser bem mais
amplo do que este breve texto e o curso
ser amparado por uma bibliografia mais
especfica.
No entanto, para que possamos comear a discutir os assuntos acima propostos, acreditamos que uma breve introduo aos temas da construo da nao, da
escravido e das interpretaes elaboradas
pelo pensamento social acerca da miscigenao e da formao do povo so fundamentais para entendermos tanto o alcance
e os limites das pesquisas sobre as relaes raciais como o papel dos movimentos sociais e as respostas do Estado frente
a esse fenmeno. Assim, esperamos que
este texto possa contribuir para uma leitura preliminar para esta tarefa.
2. Peculiaridades da formao
social brasileira: o Brasil-nao
como ideologia
Para entendermos o alcance e o
sentido que o tema das relaes raciais
teve e ainda tem na sociedade brasileira,
no poderamos deixar de compreender
um aspecto que tem apresentado desafios
s cincias sociais e historiografia contemporneas: o processo de construo da
identidade nacional. Como entender, afinal, o Brasil-nao? Mais precisamente, o
que entender por nao?
A rigor, no h uma definio unvoca, unnime e universalmente aceita para
o termo nao. Embora saibamos que
a humanidade subdivide-se em diversas
culturas, que se diferenciam por lnguas,
costumes, religies, e que comportam unidades polticas, cujos grupos comprometem-se com a ajuda mtua e submetem-se
a estruturas de autoridade, nem por isso
1
Doutor em Cincias Sociais pela UNICAMP; pesquisador do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da UFPR e vice-coordenador do NEAB/UFPR.
18
Questo nacional e questo racial no pensamento social brasileiro
podemos identificar, com nitidez absoluta,

suas fronteiras culturais ou polticas: tradies culturais como linguagem, devoo
religiosa ou costume popular frequentemente se entrecruzam; as jurisdies polticas podem sobrepor-se umas s outras e,
de maneira geral, as fronteiras polticas e
culturais raramente so convergentes. De
acordo com um terico poltico contemporneo, Ernest Gellner, num verbete para o
Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX (1996), impossvel aplicar o termo nao a todas as unidades que so
cultural ou politicamente caracterizveis,
j que isso implicaria tanto num nmero
excessivo de naes, como no fato de que
vrios indivduos teriam mltiplas identidades nacionais (Outhwaite; Bottomore, 1996, p. 507). A pergunta sobre como
um grupo que compartilha uma identidade
lingustica, cultural, religiosa, tnica, etc.
poderia se constituir numa nao, ou em
que medida uma unidade poltica pudesse representar uma ou mais identidades
culturais, a rigor, s teria sentido a partir
de um processo histrico especfico. Mais
precisamente, com o advento da modernidade e do Estado-nao. Isto , a sociedade urbana e industrial, palco da mobilidade
social e de um estado organizado, ao substituir comunidades locais, tribais, baseadas em grupos de parentesco ou desprovidas de uma autoridade central, construiu
igualmente a ideia de nao como aspecto
central para garantir a legitimidade diante
destas transformaes na estrutura social.
Foi na virada do sculo 18 para o 19 que
o termo nao passou a ter uma importncia central para a vida de milhes de
indivduos, a ponto de legitimar rebelies
em massa, processos de independncia
poltica, domnio de outros povos, formas
de resistncia a outros grupos e assim por
diante.
Segundo a filsofa Marilena Chau, a
etimologia da palavra nao remonta ao
verbo latino nascor (nascer) e a um subs-
tantivo derivado deste verbo, natio ou nao. Originalmente significou indivduos

nascidos ao mesmo tempo de uma mesma me, e, depois, os indivduos nascidos
num mesmo lugar (CHAU, 2006, p. 14).
No final da Antiguidade e no incio da Idade
Mdia, a Igreja Catlica passou a usar nationes, no plural, para se referir aos pagos
e distingui-los do populus Dei, o povo de
Deus. Ou seja, enquanto a palavra povo
designava um grupo de indivduos organizados institucionalmente, obedientes a regras e leis comuns, traduzindo, portanto,
um conceito jurdico-poltico, a nao era
um conceito biolgico, que significava apenas um grupo de descendncia comum,
usado para referir-se tanto aos pagos
(em contraposio aos cristos) como aos
estrangeiros (os judeus, que eram os homens da nao em Portugal, por exemplo,
ou as naes indgenas que viviam sem
f, sem rei e sem lei, segundo a tica dos
colonizadores). Assim, antes da inveno
histrica da nao, como fruto do processo de unificao poltica e do advento do
Estado-nao, os termos polticos empregados eram povo e ptria. Esta ltima
era derivada do vocbulo latino pater, pai,
entendido no como genitor dos filhos,
mas como senhor, chefe ou aquele que
possui a propriedade absoluta da terra e
do que nela existe, isto , do patrimonium
(CHAU, 2006, p. 15). A partir do sculo 18,
com as revolues norte-americana, holandesa e francesa, ptria passou a significar
o territrio cujo senhor o povo organizado sob a forma de Estado independente
e este vocbulo esteve presente tambm
nas revoltas que antecederam o processo
de Independncia no Brasil, quando se falava em ptria mineira, ptria pernambucana, e no em uma ptria brasileira
(CHAU, 2006, p. 16).
Todavia, o significado etimolgico
de palavras como nao, nacionalidade,
nacionalismo, em si mesmas, nos diz muito pouco acerca dos usos polticos, das re-
presentaes com que foram usadas, em

suma, dos processos histricos que as tornaram uma referncia ideolgica central
no mundo moderno. A escassez de teorias
plausveis sobre o fenmeno da nao e do
nacionalismo, contudo, no tem sido obstculo para que autores como Eric Hobsbawm (1990) e Benedict Anderson (2008),
para citarmos talvez os mais influentes, realizassem estudos importantes visando
sua compreenso.
Para o primeiro, alm da nfase
quanto ideia de vincular a nao ao desenvolvimento do Estado moderno, o elemento de artefato, da inveno e da engenharia social que entra na formao das
naes de fundamental importncia.
Em boa medida, a viso da nao como
algo natural, divino ou como destino
poltico de um povo, presente em muitos
discursos nacionalistas, no passa de um
mito. Na verdade, o discurso nacionalista
do Estado o que cria as possibilidades
para se pensar a nao, e no o oposto.
(HOBSBAWM, 1990, p. 19).
Esta ideia de construo, inveno
ou artefato , digamos, radicalizada em
Benedict Anderson (2008), para quem tanto a condio nacional quanto o nacionalismo so entendidos enquanto produtos
culturais especficos do final do sculo 18.
Mais precisamente, o autor prope definir
nao, antropologicamente, como sendo
uma comunidade poltica imaginada: ela
imaginada, porque mesmo os membros
da mais minscula das naes jamais conhecero, encontraro, ou sequer ouviro
falar da maioria de seus companheiros,
embora todos tenham em mente a imagem
viva da comunho entre eles (ANDERSON,
2008, p. 32). Neste exerccio de imaginao da nao, os intelectuais desempenharam e continuam a desempenhar um papel destacado, pois so os artfices dessa
construo de imaginrios coletivos (COSTA, 2008, p. 10).
19
Seguindo a ltima ideia acima, cabe-nos agora indagar sobre como teria sido
o processo de constituio do Brasil-nao,
sendo um caminho possvel o estudo das
distintas representaes elaboradas pelos
intelectuais. Na verdade, um tema que tem
intrigado socilogos, historiadores, economistas, cientistas polticos e outros pesquisadores neste quadrante do planeta tem
sido o tema do descompasso entre a criao do Estado e a formao da Nao brasileira, ou, mais exatamente, da complexidade da nossa identidade nacional. O fascnio pela chamada questo nacional algo
que perpassa a histria do pensamento
brasileiro. Sobretudo em pocas de crise, a
questo nacional mobiliza diversos intelectuais, geraes inteiras que se voltam para
tentar repensar a nao, esboar-lhe um
sentido, dar-lhe alguma coerncia.
Algumas representaes tm sido
mais vigorosas, mais frequentes ou hegemnicas, tais como o motivo ednico,
isto , a viso paradisaca do Brasil. Esta
viso, presente pelo menos desde a carta
de Pero Vaz de Caminha, em 1500, foi expressa de modo exemplar por Rocha Pita,
em Histria da Amrica Portuguesa, publicado em 1730:
Em nenhuma outra regio se mostra o cu mais sereno, nem madruga mais bela a aurora; o sol em nenhum outro hemisfrio tem raios to
dourados, nem os reflexos noturnos
to brilhantes; as estrelas so mais
benignas e se mostram sempre alegres; os horizontes, ou nasa o sol,
ou se sepulte, esto sempre claros;
as guas, ou se tomem nas fontes
pelos campos, ou dentro das povoaes nos aquedutos, so as mais
puras; enfim o Brasil Terreal Paraso descoberto, onde tm nascimento e curso os maiores rios; domina
salutfero clima; influem benignos
astros e respiram auras suavssimas, que o fazem frtil e povoado
de inumerveis habitadores (ROCHA
PITA, 1730, p. 3-4, apud CARVALHO,
1998, p. 2).
20
A ideia de que o Brasil gigante

pela prpria natureza, terra de um povo
pacfico e ordeiro, sem revolues, terremotos ou grandes rupturas, igualmente
parte deste grande mito sobre a identidade nacional. Da mesma forma que a ideia
de sermos um povo formado pela mistura
de trs raas unidas por uma democracia
racial.
Entretanto, ao lado destas, houve
diversas outras representaes, correspondentes a momentos distintos do nosso
processo de formao social. Foram vrios os smbolos e emblemas criados pelas elites intelectuais ao longo do tempo.
Em momentos de crise das instituies, de
mudanas sociais intensas ou em tempos
de incerteza, elas podem ser vistas como
tentativas de se criar uma narrativa que d
sentido e uma certa homogeneidade ao
que, na verdade, catico e contraditrio,
sujeito a vrias leituras possveis. Segundo
Octvio Ianni, visto numa perspectiva histrica ampla, o Brasil se revela uma formao social caleidoscpica, um arquiplago,
uma espcie de
labirinto de elementos culturais e
tnicos, simultaneamente s diferentes formas de organizao do
trabalho e da produo. Essa uma
formao social em que convivem
formas de sociabilidade constitudas
em distintas pocas e em diferentes
regies; regies que por muito tempo, at meados do sculo 20, compunham uma espcie de arquiplago, em lugar de um pas socialmente
articulado (IANNI, 2004, p. 160).
Uma nao em busca de um conceito: ainda segundo o autor, o Brasil ainda

no propriamente uma nao, embora
possa ser um Estado nacional, no sentido
de um aparelho estatal organizado, abrangente e forte, que acomoda, controla ou
dinamiza tanto estados e regies como
grupos raciais e classes sociais (IANNI,
2004, p. 199). Em suma, o Brasil se revela
uma vasta desarticulao, a despeito de

seus smbolos, como a lngua, a bandeira, a moeda, o mercado, seus santos e heris, etc. Apenas aparentemente podemos
pensar uma cultura brasileira. Todavia, a
identidade nacional forte o suficiente a
ponto de naturalizarmos nossa condio
de brasileiros.
Este aspecto contraditrio , na verdade, produto de uma situao paradoxal
que se verificou no apenas no Brasil, mas
que foi extensivo s naes do Novo Mundo. que, diferentemente das naes europeias, cuja estratgia fora a de estreitar
os vnculos com um passado tanto mais
glorioso quanto mais remoto, na Amrica
a Independncia significou o rompimento
poltico com metrpoles que eram importantes matrizes identitrias (COSTA, 2008,
p. 4). Ou seja, ao mesmo tempo em que
os pases americanos rompiam com suas
metrpoles, no podiam renunciar sua ligao com o mundo europeu do ponto de
vista cultural e poltico, tampouco afastar-se do sistema mundial de Estados-naes,
mas teriam que pertencer a ele de outra
maneira.
No caso brasileiro, o paradoxo deste
processo de Independncia foi at mais evidente, pois a manuteno da unidade territorial do domnio portugus correspondeu
muito mais a uma viso da antiga metrpole do que a uma demanda dos prprios
colonos, ao contrrio do que aconteceu
no restante do continente sul-americano.
A Amrica Espanhola se fragmentou em
tantos pases independentes quantas eram
suas antigas subdivises administrativas
coloniais. Alm disto, enquanto aqueles
pases experimentaram processos mais ou
menos intensos de balcanizao, caudilhismo e instabilidade poltica, embora com
maior mobilizao popular, o Brasil assistiu a um processo de reduo do conflito
nacional, juntamente com a limitao da
mobilidade social e da participao poltica. O resultado foi que o Estado brasileiro
se constituiu numa espcie de flor extica

no contexto latino-americano ao manter-se, ao longo da maior parte do sculo 19,
como uma monarquia e um pas escravista
ao lado de repblicas formalmente livres.
Uma explicao para o fenmeno
dada por Jos Murilo de Carvalho, para
quem tal quadro teria sido o resultado da
maior unidade ideolgica da elite poltica
brasileira, em comparao com as dos demais pases (CARVALHO, 1996, p. 209). Segundo o autor,
a maior continuidade com a situao pr-independncia levou
manuteno de um aparato estatal
mais organizado, mais coeso, e tambm mesmo mais poderoso. Alm
disso, a coeso da elite, ao reduzir
os conflitos internos aos grupos dominantes, reduziu tambm as possibilidades ou a gravidade de conflitos
mais amplos da sociedade. A ausncia de conflitos polticos que levassem a mudanas violentas de poder
tinha tambm como consequncia
a reduo de um dos poucos canais
disponveis de mobilidade social
ascendente. Em vrios outros pases da Amrica Latina, os caudilhos
eram frequentemente recrutados
em camadas populares. A manuteno da escravido, um compromisso
da elite com a propriedade da terra,
reforou mais ainda o aspecto de reduo da mobilidade social (CARVALHO, 1996, p. 36).
exatamente sobre esta questo

que Carvalho aponta um trao singular
do processo poltico brasileiro: tratar-se-ia do paradoxo de o canal de mobilidade
mais importante para os elementos no
inseridos no sistema econmico agrrio-escravista ter sido a prpria burocracia. O
Estado, ao mesmo tempo em que dependia da manuteno da grande agricultura e
da escravido, tornava-se refgio para os
elementos mais dinmicos que no encontravam espao de atuao dentro dessa
agricultura. Tal quadro, entretanto, tendia
a favorecer a atuao da prpria elite pol-
21
tica: Instalava-se dentro do prprio Estado
uma ambiguidade bsica que dava elite poltica certa margem de liberdade de
ao (CARVALHO, 1996, p. 38). Isso permitiu a concordncia acerca de pontos bsicos, tais como a manuteno da unidade
do pas, a condenao dos governos militares, a defesa do sistema representativo
e da monarquia e, sem dvida, tambm a
necessidade de preservar a escravido.
Tais questes estavam no cerne da
reflexo e da ao poltica de um funcionrio de alto escalo do Imprio Portugus
que, pela fora das circunstncias, acabou
ficando frente do processo de independncia do Brasil, em 1822: Jos Bonifcio
de Andrada e Silva (1763-1838). Podemos
dizer que o pensamento poltico e social de
Bonifcio exemplar de um tipo de reflexo, ou de um estilo de pensamento, que
tem como pressuposto uma sociedade civil
que carece de formas de auto-organizao,
dependendo, por sua vez, de um Estado
forte. Nesta representao, a sociedade, o
povo, a nao, devem ser orquestrados, tutelados por este ator poltico fundamental
que o Estado.
Vejamos um pouco o contexto em
que este autor formulou questes posteriormente retomadas pelos intelectuais.
Entre 1808 e 1821, o Rio de Janeiro fora a
capital de Portugal e das possesses portuguesas na frica e na sia. Este acontecimento, sem precedentes na histria colonial, marcaria profundamente a evoluo
nacional brasileira. A transferncia da administrao e da Coroa portuguesas lanava as bases da Independncia do Brasil,
numa relao direta com o enfraquecimento do sistema colonial metropolitano. Alm
disto, assolada pelas guerras napolenicas,
a Dinastia de Bragana s pde ser salva
mediante a interveno da Inglaterra e isto
traria graves desdobramentos polticos, o
principal deles incidindo sobre a manuteno do trfico negreiro. Um fato at ento
incomum no mundo colonial seria respon-
22
svel por meio sculo de atritos diplomticos entre Inglaterra, Portugal e Brasil: a
internacionalizao da questo do trfico
negreiro. As presses britnicas pela sua
abolio deslocariam aquele comrcio do
mbito exclusivo da poltica colonial portuguesa para um domnio internacional,
sujeito covigilncia britnica. Presses
essas que levaram Portugal a coibir o comrcio de escravos, mas que tiveram uma
consequncia imprevista: sua clandestinidade (ALENCASTRO, 1986, p. 430). Ao longo da primeira metade do sculo 19, e a
despeito da mquina de guerra naval britnica, a sndrome da falta de africanos
do Brasil levou o comrcio negreiro ilcito a propores jamais vistas at ento.
Desde o sculo 16, o Brasil era, de longe,
o agregado poltico e econmico que recebeu o maior nmero de escravos africanos. Todavia, entre 1810 e 1850, o Brasil
exerceu um quase monoplio na compra
de escravos: do sculo 16 at 1850, perto
de 10 milhes de africanos foram transportados para o outro lado do Atlntico, sendo
que, desta cifra, perto de 38% vieram para
o Brasil, 17% para a Amrica espanhola,
17% para as Antilhas francesas, 17% para
as Antilhas britnicas, 6% para as Antilhas
holandesas e 6% para os Estados Unidos.
No perodo entre 1810-1850, dos cerca
de 1.900.000 africanos clandestinamente
desembarcados na Amrica, o Brasil captou 80% daquele conjunto (ALENCASTRO,
1986, passim).
A importncia do trfico negreiro e
da escravido, mais do que simples herana da era colonial, repercutiria diretamente
sobre a ordem poltica da nova nao. O
projeto civilizador de Jos Bonifcio pretendia viabilizar este novo pas e tinha que
contar com a adeso dos proprietrios de
terra e de escravos e com os traficantes de
escravos, isto , a base econmica essencial de uma economia agrcola montada
sobre o trabalho escravo africano. E isso
num momento em que esta mesma base
de sustentao poltica e econmica comeava a ser posta em causa pelo contexto

internacional, fator que trazia problemas
para a legitimidade da soberania nacional.
Assim, de um lado, como obter o
consenso dos poderosos proprietrios rurais e dos traficantes de escravos? De outro lado, como viabilizar uma ordem poltica com a presena de escravos africanos
de diversas procedncias, escravos estes
que, ao compor a essncia das relaes de
trabalho e, portanto, fator constitutivo dos
interesses da classe senhorial, isto , interesses privatistas por excelncia, punham
em causa a prpria sobrevivncia do Estado moderno e da ordem liberal, calcada na
igualdade poltica? Em suma, como fazer
com que estes interesses, que se excluam
mutuamente e, mais do que isto, expressavam a mais gritante heterogeneidade e desigualdade, constitussem uma s e mesma nacionalidade?
Assim que a reflexo de Jos Bonifcio situa-se num momento mpar da
histria do Brasil. Nos dois anos em que
esteve frente dos principais acontecimentos polticos entre 1821 e 1823,
como ministro de Estado , Bonifcio teve
um papel fundamental na articulao da
Independncia, da construo de um Estado nacional e da conquista de um imprio
brasileiro (Dolhnikoff, 1998, p. 19).
O conjunto fragmentado de seus
escritos, reunidos sob o ttulo de Projetos
para o Brasil, expressa muito bem suas
oscilaes e ambiguidades, mas tambm
suas convincentes certezas. Em sua Representao Assemblia Geral Constituinte
e Legislativa do Imprio do Brasil sobre
a Escravatura, escrito em 1823, Bonifcio
atenta para a essncia do que seria uma
nao homognea. Sua crtica dirige-se
diretamente contra o trfico negreiro para,
a partir de sua extino, ir constituindo
uma ordem social e poltica que subvertesse, gradualmente, o legado da escravido.
Afirma Bonifcio:
tempo, pois, e mais que tempo, que

acabemos com um trfico to brbaro e carniceiro; tempo tambm
que vamos acabando gradualmente
at os ltimos vestgios da escravido entre ns, para que venhamos
a formar em poucas geraes uma
nao homognea, sem o que nunca seremos verdadeiramente livres,
respeitveis e felizes. da maior
necessidade ir acabando tanta heterogeneidade fsica e civil; cuidemos
pois desde j em combinar sabiamente tantos elementos discordes e
contrrios, e em amalgamar tantos
metais diversos, para que saia um
todo homogneo e compacto, que
se no esfarele ao pequeno toque
de qualquer nova convulso poltica
(Andrada e Silva, 1998, p. 48-49,
grifos no original).
O sistema colonial teria fomentado

um povo mesclado e heterogneo, sem
nacionalidade e sem irmandade porque
interessava sua prpria manuteno. Todavia, uma vez nao independente, como
poderia haver uma Constituio liberal e
duradoura em um pas continuamente habitado por uma multido imensa de escravos brutais e inimigos? (Andrada e Silva,
1998, p. 48). Com efeito, Bonifcio compreende que sem a abolio do trfico negreiro e a gradual emancipao da escravatura no apenas a liberal Constituio,
mas tambm a prpria estrutura do Estado
moderno, ficariam comprometidas.
No entanto, o que nos parece ilustrar melhor sua argumentao, embora
no se esgote nela, est na sua perspectiva
sobre a formao nacional. O incentivo
miscigenao, a proteo famlia num
sentido amplo, fosse ela composta por escravos, por negros livres, brancos ou ndios
, bem como o incentivo imigrao europeia, delineiam uma poltica populacional que deveria estabelecer os parmetros
da nacionalidade. Nesse sentido o Estado,
para Bonifcio, deveria ser uma espcie
de escultor prudente, que de pedaos de
pedra faz esttuas. Misturemos os negros
23
com as ndias e teremos gente ativa e robusta tirar do pai a energia, e da me a
doura e bom temperamento (Andrada e
Silva, 1998, p. 155-156).
Esta preocupao tambm est
presente nos seus Apontamentos para
a civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, apresentado Assembleia
Constituinte em 1823. Dentre as medidas
do Tribunal Conservador dos ndios, que
tambm postula, est a de introduzir nas
aldeias j civilizadas brancos e mulatos
morigerados para misturar as raas, ligar
os interesses recprocos dos ndios com a
nossa gente, e fazer deles todos um s corpo da nao, mais forte, instruda e empreendedora, e destas aldeias assim amalgamadas [ir] convertendo algumas em vilas
[...] (Andrada e Silva, 1998, p. 119)
Bonifcio considerava que o Estado
deveria ser o gerenciador dos conflitos e
das relaes de trabalho, anulando o arbtrio senhorial. Defende uma espcie de
despotismo esclarecido que daria ao governo a legitimidade da tutela de uma sociedade que, a seu ver, era profundamente
heterognea, disforme e incapaz de guiar-se por si mesma.
Algumas reflexes de Jos Bonifcio seriam recuperadas no final do sculo
19 por um poltico e intelectual que, comprometido em recriar o pas altura do
que se considerava a civilizao, buscou
compreender as condies e possibilidades de progresso, de industrializao, urbanizao, modernizao; em suma, buscou explorar as diversas possibilidades de
civilizar o pas. Assim, Joaquim Nabuco
(1849-1910) fez da anlise sobre os efeitos
sociais e polticos da escravido seu principal tema. Em seu livro O abolicionismo,
escrito em 1883, Nabuco percebia a necessidade de um projeto civilizatrio nos trpicos. A escravido, segundo ele, operava
uma ciso social, poltica e jurdica entre a
boa sociedade, assimilada ao modelo europeu e projetada como o que deveria ser
24
a nao, e sua base social real, identificada

com a natureza e a barbrie. Mais importante, Nabuco percebeu que a escravido
produzia efeitos perversos no apenas sobre o escravo, mas principalmente sobre
as camadas livres da sociedade, resultando
com isso a ausncia efetiva de cidadania.
Nabuco entendia a escravido como uma
instituio totalizante e tal interpretao
era, em si, uma intuio quase sociolgica.
Mais do que isso, tratava-se de uma perspectiva radical, reveladora de um pensamento liberal democrtico: ao compreender a escravido como um fato global e demandando, portanto, uma reforma global,
Nabuco teria introduzido, segundo Marco
Aurlio Nogueira, uma novidade poltica:
considerando com inteligncia a distino
entre escravido visvel e escravido que
no se v, [Nabuco] realizou uma devastadora crtica da instituio e de seu regime
social, dando ao abolicionismo uma consistncia doutrinria at ento inexistente
(NOGUEIRA, 1984, p. 111).
Segundo Nabuco, a escravido em
si constitua o principal obstculo construo da nao. Citando Jos Bonifcio,
afirmava que com a escravido no haveria
patriotismo nacional, mas somente patriotismo de casta, ou de raa. Assim, o
sentimento que serv[iria] para unir todos
os membros da sociedade subverter-se-ia
com a presena da escravido, passando a
ser explorado para o fim de dividi-los:
Para que o patriotismo se purifique,
preciso que a imensa massa da
populao livre, mantida em estado
de subservincia pela escravido,
atravesse, pelo sentimento da independncia pessoal, pela convico
da sua fora e do seu poder, o longo
estgio que separa o simples nacional que hipoteca tacitamente, por
amor, a sua vida defesa voluntria
da integridade material e da soberania externa da ptria do cidado
que quer ser uma unidade ativa e
pensante na comunho a que pertence (NABUCO, 1999, p. 188)
Entretanto, a perspectiva de Nabuco, a despeito de sua plataforma poltica

liberal-democrtica, de sua esperana na
difuso da cidadania e do diagnstico dos
entraves para a modernidade, recai no
mesmo dilema de Jos Bonifcio: diante
de uma sociedade civil dilacerada por interesses conflitantes, amorfa e fragilizada,
no restaria seno ao Estado a incumbncia de destruir a escravido, instaurar a cidadania e formar a nao. Na verdade, o
poder da escravido era de tal magnitude
que o Governo no seria mais do que o
resultado da abdicao geral da funo
cvica por parte do nosso povo. Contudo,
mesmo sendo o resultado desta apatia poltica, o Governo seria a nica fora capaz
de destruir a escravido,
da qual, alis, dimana, ainda que,
talvez, venham a morrer juntas.
Essa fora, neste momento, est
avassalada pelo poder territorial,
mas todos veem que um dia entrar em luta com ele, e que a luta
ser desesperada, quer este pea a
abolio imediata, quer pea medidas indiretas, quer queira suprimir a
escravido de um jato ou, somente,
fechar o mercado de escravos (NABUCO, 1999, p. 211).
A representao do Brasil-nao em
Jos Bonifcio e Joaquim Nabuco, para
ficarmos apenas com estes dois autores
emblemticos do sculo 19, figurava numa
perspectiva modernizadora, ainda que em
compasso de espera: diante de uma sociedade em processo de formao, de uma
nacionalidade heterognea e amorfa, sem
identidade, restava a promessa de um futuro moderno a ser conduzido pelo Estado,
Estado este tutelar para Bonifcio, civilizador para Nabuco. Apesar do diagnstico negativo sobre a sociedade, no lhes
ocorria deixar de apostar numa perspectiva
positiva de superao do atraso.
3. Motivos ibricos e a
modernidade no Brasil
Contudo, outro conjunto de representaes sobre o povo e a nao sinalizava para algo diverso ao desta perspectiva progressista. Embora tambm possua
razes nos momentos-chave da construo
do Estado brasileiro isto , durante a Independncia e ao longo dos anos 1850,
quando o Estado consolidou-se, viabilizado mediante um processo de centralizao
poltica e administrativa , tal representao foi melhor exposta ao longo das primeiras dcadas do sculo 20.
Em geral, atribui-se a certas representaes que avaliam positivamente a herana portuguesa e o legado colonial, ou
ainda que os consideram como ilustrao
inequvoca de uma cultura genuinamente
luso-brasileira, o nome de iberismo. Sinteticamente, podemos entender o iberismo como sendo a valorizao ou a recuperao das razes ibricas da nacionalidade brasileira, caminho trilhado por autores
que desconfiavam que a modernizao das
relaes sociais, que o liberalismo poltico
ou que o princpio da representao poltica e mesmo da democracia pudessem ser
adotados no Brasil, uma vez que estas instituies no corresponderiam realidade
das nossas tradies e costumes polticos.
O iberismo pressupe a ideia de que Portugal e Espanha no teriam sido formaes culturais e polticas tipicamente europeias ou ocidentais, mas regies nas
quais valores centrais do mundo moderno,
como o individualismo, o contratualismo,
o mercado, a competio, o conflito de interesses e a democracia burguesa no teriam sido importantes no estabelecimento
de suas tradies polticas. Ao invs destes
valores, estabelece outros ideais para a sociedade, tais como a cooperao, a integrao, o predomnio do interesse coletivo e
comunitrio sobre o individual, o personalismo, o patriarcalismo, etc. Pode-se dizer
25
que o iberismo uma tradio alternativa
ao Ocidente anglo-saxo, puritano, calcado numa tica do trabalho de matriz protestante (CARVALHO, 1991, p. 89). Trata-se,
portanto, de uma tese antiliberal.
Um dos autores mais influentes desta linha de reflexo foi Paulino Jos Soares
de Souza, o visconde de Uruguai (18071866). Escrevendo e atuando politicamente em meados do sculo 19, Uruguai
foi uma das principais figuras do ncleo
duro do Partido Conservador durante o
Imprio, Partido este que tinha tambm
Rodrigues Torres e Eusbio de Queirz
como os membros do que se entende
por Trindade Saquarema: este grupo se
notabilizou como um rduo defensor do
processo de centralizao do Estado e da
manuteno da unidade territorial, contra
as ideias federalistas e as teses liberais representadas pelas elites regionais (FERREIRA, 1999). Para estadistas como Uruguai,
os usos, costumes, hbitos, tradies, carter nacional e educao cvica de cada
povo eram particularidades que deveriam
ser levadas em conta para a ao poltica.
Isto , os povos tinham diferentes tradies polticas, e implantar instituies de
uns em outros podia ser desastroso ou, no
mnimo, incuo (CARVALHO, 1991, p. 87).
Um autor muito representativo desta
tradio saquarema j nos anos 1920 foi
Oliveira Viana (1883-1951). Pode-se dizer
que sua obra revela orientaes comuns a
vrios intelectuais do perodo compreendido entre a Abolio da Escravatura, em
1888, e os primeiros anos da Repblica
Velha. Em vrias interpretaes do Brasil,
embora com resultados analticos diversos,
os intelectuais se debruaram sobre a colonizao portuguesa procurando os nexos
fundamentais que constituram a formao
do Pas. A pergunta fundamental era esta:
somos ou no uma efetiva nao? A originalidade de Oliveira Viana foi a de, ante ao
desafio de desvendamento colocado acima, ter elaborado uma anlise da realidade
26
que transcendeu os limites do discurso de

seu tempo, predominantemente de carter
jurdico, debruando-se antes num amplo
leque de disciplinas que ia da Antropologia Histria, da Sociologia ao Direito e
Etnologia. Neste sentido, poderamos situar a mesma pergunta sob dois registros
diferentes: o que constitui uma nao? e,
concomitantemente a ela, quais as tarefas
necessrias para a sua constituio?, de
tal forma que a originalidade do autor estaria em equacion-las e elaborar uma viso
prospectiva e de conjunto do Brasil.
Ao lado de uma atitude fatalista e
racialista, ponto comum do debate intelectual daquele contexto, Viana superou
alguns dos dilemas de seu tempo. De
uma forma geral, apontou solues mais
otimistas, dadas particularmente pela
eugenia e pelo papel destinado s elites. Vem dele uma atitude nova perante a
heterogeneidade da populao brasileira.
Alm disto, prescreveu uma nova ordem
social que pudesse superar o que entendia ser o divrcio entre o Brasil legal e o
Brasil real, isto , entre as instituies e
a realidade, entre a letra da Lei e a frgil
e amorfa sociedade. Para isso, Viana criticou os pressupostos do evolucionismo de
cunho darwinista, que concebia uma linha
evolutiva nica para a humanidade, com
povos superiores e inferiores.
Na verdade, o autor descarta esta
vertente universalista ao postular uma pluralidade de linhas evolutivas, cujas raas
se desenvolveriam a partir de um conjunto de causas, como o espao geogrfico, a
histria, as instituies, a cultura, alm do
aspecto propriamente biolgico. Deste particularismo, Vianna conclua ser impossvel
uma perfeita integrao intertnica: cada
agregado humano hoje, para a crtica
contempornea, um caso particular, impossvel de assimilao integral com qualquer
outro agregado humano, e a atuao de
todo um complexo causal acabaria por promover entre eles diferenas irredutveis,
mesmo entre os que vivem mergulhados

na mesma atmosfera de civilizao (VIANA,
1933, p. 19-24). que das diferenas de
estrutura social, histrica, etc. surgiriam diferenas sutis de mentalidade que o autor
denomina de complexos. Uma decorrncia fundamental desta afirmao a crtica
transplantao das ideias e das instituies. A defesa que faz do realismo e da
objetividade frente s solues idealistas
e liberais desta ordem. Da ao poderosa de uma complexidade de agentes resultaria a singularidade de um povo e, portanto, a no intercambialidade de seus valores
e modos de vida; consequentemente, de
suas instituies polticas:
O grande movimento democrtico
da Revoluo Francesa; as agitaes
parlamentares inglesas; o esprito
liberal das instituies que regem
a Repblica Americana, tudo isto
exerceu e exerce sobre os nossos
dirigentes polticos, estadistas, legisladores, publicistas, uma fascinao magntica, que lhes daltoniza
completamente a viso nacional dos
nossos problemas. Sob esse fascnio
inelutvel, perdem a noo objetiva
do Brasil real e criam para uso deles um Brasil artificial, e peregrino,
um Brasil de manifesto aduaneiro,
made in Europe sorte do cosmorama extravagante, sobre cujo fundo de florestas e campos, ainda por
descobrir e civilizar, passam e repassam cenas e figuras tipicamente
europeias (VIANA, 1987a, p. 19).
Por fim, a defesa da eugenia foi outro aspecto importante nas teses de Oliveira Viana: atravs dela, fez consideraes
sobre a potencialidade do branqueamento da populao (via imigrao europeia)
e estabeleceu uma interpretao sobre a
formao da sociedade brasileira que passava pela valorizao positiva do papel do
latifndio. Este, por exemplo, era assim
concebido por Vianna, em sua obra mais
conhecida, Evoluo do Povo Brasileiro,
escrita em 1923:
O latifndio cafeeiro, como o latifndio aucareiro, tem uma organizao complexa e exige capitais
enormes: pede tambm uma administrao hbil, prudente e enrgica.
, como o engenho de acar, um
rigoroso selecionador de capacidades. S prosperam, com efeito, na
cultura dos cafezais as naturezas
solidamente dotadas de aptides
organizadoras, afeitas direo de
grandes massas operrias e concepo de grandes planos de conjunto. O tipo social dela emergente
, por isso, um tipo social superior,
tanto no ponto de vista das suas
aptides para a vida privada como
no ponto de vista das suas aptides
para a vida pblica. Da formar-se,
nas regies onde essa cultura se
faz a base fundamental da atividade econmica, uma elite de homens
magnificamente providos de talentos polticos e capacidades administrativas (VIANA, 1933, p. 104).
Com base nestas consideraes, a

identidade nacional brasileira passaria pela
prpria histria do latifndio, como organizador e selecionador dos indivduos no
brancos, de acordo com suas potencialidades. O latifndio seria, assim, o grande
medalhador do povo brasileiro, cuja essncia era e permaneceria rural aos olhos
de Viana. Alm disto, em funo mesmo
do papel do latifndio, o autor elabora
uma histria do Brasil na qual no existem
rupturas, conflitos, revolues, e que culminaria na fixao de uma particular psicologia poltica no povo. Ou seja, Oliveira
Viana defende explicitamente a adoo de
formas autoritrias de poder poltico, com
base num suposto diagnstico de fragilidade da sociedade, das instituies liberais,
da ausncia de esprito de associao. Seno, vejamos:
O nosso homem do povo procura
um chefe, e sofre sempre uma como
que vaga angstia secreta todas as
vezes que, por falta de um condutor
ou de um guia, tem necessidade de
agir por si, autonomamente. [...].
27
essa certeza ntima de que algum
pensa por ele e, no momento oportuno, lhe dar o santo e a senha de
ao, essa certeza ntima que o
acalma, o assegura, o tranquiliza,
o refrigera. Do nosso campnio,
do nosso homem do povo, o fundo
da sua mentalidade esta. Esta a
base de sua conscincia social. Este
o temperamento do seu carter.
Toda a sua psicologia poltica est
nisso (VIANA, 1987b, p. 67).
H um aspecto importante a ser analisado aqui. As chamadas ideias raciolgicas ou racistas tiveram sua origem por volta de 1840, mas estavam sendo severamente questionadas j no final do sculo 19 na
Europa, de onde tambm haviam surgido.
Elas haviam exercido uma forte influncia
intelectual e poltica nos discursos nacionalistas de ento, discursos estes que fizeram
dos estudos raciais uma chave importante
de legitimao para a valorizao de uns e
inferiorizao de outros povos. Mas, o que
dizer a respeito de autores brasileiros que
escreveram ainda em 1920, como no caso
de Oliveira Viana, com base em pressupostos questionados cientificamente?
Segundo Renato Ortiz, tais teorias
raciolgicas se tornavam precisamente hegemnicas no Brasil no mesmo momento
em que entravam em declnio na Europa,
onde a explicao sociolgica e cultural
ganhava fora frente ao discurso biolgico
das raas humanas (ORTIZ, 2006, p. 29).
que parte da elite intelectual brasileira
preocupava-se, na passagem do sculo 19
para o 20, em efetivamente construir uma
identidade nacional e, para isso, tinha que
se reportar s condies reais de existncia do pas, isto , a Abolio, o aproveitamento do ex-escravo como proletrio, a
imigrao estrangeira, a consolidao da
Repblica, questes particulares daquele
contexto no Brasil. Se a nao vivia, por
exemplo, a questo da imigrao estrangeira, at como forma de resolver a transio para a ordem capitalista,
28
a questo da raa [era] a linguagem

atravs da qual se apreend[ia] a realidade social, ela reflet[ia] inclusive o impasse da construo de um
Estado nacional que ainda no se
consolid[ara]. Nesse sentido, as teorias importadas [tinham] uma funo legitimadora e cognoscvel da
realidade (ORTIZ, 2006, p. 30).
Este cenrio comea a mudar ainda na dcada de 1920, com a ascenso do

modernismo enquanto movimento intelectual, e se cristaliza ao longo da dcada de
1930. Com a Revoluo que levou Getlio
Vargas ao poder, o Brasil viveu uma espcie de precipitao das potencialidades das
crises e controvrsias herdadas do passado, delineando mais claramente distintas
correntes de pensamento.
A marcha do processo poltico e das
lutas sociais, de par com a crise da
cafeicultura, os surtos de industrializao, a urbanizao, a emergncia de um proletariado incipiente, os
movimentos sociais de base agrria,
tais como o cangao e o messianismo, tudo isso repunha, desenvolvia
e criava desafios urgentes para cada
setor e o conjunto da sociedade nacional (IANNI, 2004, p. 24).
Assim, ao longo daquela dcada, algumas das interpretaes clssicas sobre a

sociedade brasileira foram desenvolvidas,
tendo como fio condutor um processo de
sistematizao do conhecimento sociolgico acerca da identidade nacional. Paralelamente, aquela dcada foi decisiva para
a reorientao da historiografia e das cincias sociais. Ao lado de grandes transformaes polticas, de acelerao do processo de urbanizao, de complexificao das
relaes sociais, um Estado centralizado
procurava ento orientar o prprio desenvolvimento social e econmico. Neste quadro, as teorias raciolgicas tornavam-se
obsoletas, precisavam ser superadas em
razo de novas demandas sociais e polticas.
Precisamente naquele contexto histrico, um autor se destacava no conjunto

dos chamados intrpretes do Brasil por
recuperar e revalorizar a representao
da nao nos termos do iberismo: Gilberto Freyre (1900-1987). Com a publicao
de seu Casa-grande & senzala, em 1933,
Freyre reeditou a temtica racial e a identidade nacional, constituindo-as em chave
para a compreenso do Brasil. Contudo,
no as faz a partir do critrio racista, ou
raciolgico, como na abordagem de Oliveira Viana. Tampouco elegeu o Estado como
o agente central do processo de formao
social. Ao contrrio, Gilberto Freyre opera
uma dupla inverso de termos: ao invs da
raa, pensa a cultura; ao invs do Estado,
pensar a sociedade.
No que diz respeito questo racial, a utilizao do conceito de cultura
permite a superao de uma srie de dificuldades anteriormente encontradas a
respeito da herana atvica negativa da
mestiagem, e Freyre a transforma em
valor extremamente positivo. Na verdade,
muito mais do que ter superado alguns temas anteriores baseado em novos recursos metodolgicos, Freyre foi o primeiro a
lanar mo de uma viso positiva sobre o
pas, tal qual ele era de fato. De um lado,
rejeita as consideraes de ordem racial,
particularmente a sociobiologia, e introduz novos instrumentos tericos, como as
anlises culturalistas. No sem razo que
grande parte de sua popularidade tenha
advindo da desconstruo, ao menos em
tese, do discurso racista da inferioridade
atvica por conta da hereditariedade biolgica de negros e ndios. Ao menos em tese
porque, na verdade, h um remanejamento da questo racial: Freyre adota, segundo Ricardo Benzaquem Arajo, uma noo
neolamarckiana de raa, segundo a qual
admite-se a hereditariedade de caracteres
adquiridos, isto , a possibilidade de raas
artificiais ou histricas (ARAJO, 1994, p.
39). Por exemplo, Freyre alude experin-
cia colonial portuguesa no Brasil atribuindo ao brasileiro o carter de ser quase

outra raa, com apenas um sculo de distncia da pennsula ibrica (FREYRE, 2005,
p. 36). Alm disto, supe uma hierarquia
no mais racial, mas cultural, vale dizer,
tendo como parmetro a maior ou menor
complexidade cultural ou grau de cultura.
Assim sendo, empreendeu um estudo das
etnias africanas presentes no Brasil, tendo
em vista a caracterizao deste grau cultural. Ser escravo ladino ou boal (isto
, j aclimatado ou recm-chegado) seria
precisamente uma referncia origem e
ao grau desta cultura. Da a refutao do
argumento racista que, todavia, repunha a
desigualdade, embora aparentemente disfarada. Diz ele, revelando sua ambiguidade em relao a esta temtica:
Fique bem claro, para regalo dos
arianistas, o fato de ter sido o Brasil menos atingido que os Estados
Unidos pelo suposto mal da raa
inferior. Isto devido ao maior nmero de fula-fulos e semi-hamitas
falsos negros e, portanto, para todo
bom arianista, de estoque superior
ao dos pretos autnticos entre os
emigrantes da frica para as plantaes e minas do Brasil (FREYRE,
2005, p. 388).
Evidentemente, permanece a distino entre maior e menor capacidade intelectual, a meno a vocaes profissionais,
a valores e orientaes religiosas como
marcas e elementos que no se alteram,
mas que, postos em contato com outros
povos e etnias, resultam numa composio
hbrida. Isto porque outra particularidade
da anlise gilbertiana acerca da miscigenao precisamente a ideia de que no haveria uma fuso de valores e aptides entre
etnias distintas: a miscigenao seria antes
de tudo um processo de hibridizao, sob
a qual permaneceriam as caractersticas e
propriedades de cada agrupamento humano (ARAJO, 1994, p. 44).
29
Outra questo importante refere-se
reinterpretao da eugenia. Percebe-se
que a preocupao com a mobilidade e o
carter eugnico da participao do negro
na sociedade brasileira constantemente
colocado. Concorreria para isso o carter
liberal do patriarcalismo, liberalidade
esta entendida no sentido de certa frouxido moral, promovendo o livre
intercurso sexual de brancos dos
melhores estoques inclusive eclesisticos, sem dvida nenhuma, dos
elementos mais seletos e eugnicos
na formao brasileira com escravas negras e mulatas [...]. Resultou
da grossa multido de filhos ilegtimos mulatinhos criados muitas
vezes com a prole legtima, dentro
do liberal patriarcalismo das casas-grandes; outros sombra dos engenhos de frades; ou ento nas rodas e orfanatos (FREYRE, 2005, p.
531).
A miscigenao teria promovido

ainda a construo de um elemento social
e eugenicamente superior, que seria o
mestio. Percebe-se, todavia, que a questo da inter-relao entre etnias e culturas
acompanha a caracterizao que o autor
faz da famlia patriarcal. Sua importncia
concorreria para a constituio no pas de
uma democracia racial e questes como
a eugenia podem ser lidas a partir da anlise do papel da famlia patriarcal, precisamente, do sistema patriarcal e do complexo da casa-grande. A importncia deste
sistema decorreria de sua capacidade singular em, face escravido, ter mantido a
harmonia e o equilbrio sociais.
Para Gilberto Freyre, a escravido
no Brasil, longe de fortalecer a desigualdade e estabelecer um fosso intransponvel
entre dominantes e dominados, teria sido
desenvolvida de maneira singular, diferenciando-se, por exemplo, daquela praticada
no sul dos Estados Unidos, alis, comparao bastante recorrente. Freyre chama
a ateno para a lenincia, ou brandura,
30
do regime escravocrata por conta da ao

eficaz da famlia senhorial em contemporizar dominantes e dominados, brancos e
no brancos, reduzindo as distncias entre
a casa-grande e a senzala.
Em suma, para Freyre, a histria da
formao do povo brasileiro confunde-se
com a histria da famlia patriarcal. Responsvel pelo clima edulcorado do regime
escravo, teria sido a base essencial para a
miscigenao em larga escala, criando zonas de confraternizao entre vencedores
e vencidos, e promoveu a eugenia dos negros ladinos ou islmicos, bem como a
das mulheres, possibilitando sua ascenso
social. A meno ao equilbrio pode ser lida
aqui como a evidncia de uma cultura poltica da conciliao: ela seria expresso da
competncia da famlia senhorial em no
permitir que momentos de crise desembocassem em rupturas profundas. Alis, o
prprio mtodo de anlise de Freyre condiz com esta interpretao: foca sempre o
espao da casa, a esfera ntima, as cartas
e dirios deixados pelas grandes famlias
senhoriais. Assim, as transformaes que
culminaram na Repblica so interpretadas por Freyre tendo como referncia no a
mudana vinda das ruas, dos movimentos
sociais, das novas relaes sociais advindas
com a transio para a modernidade, mas
to somente os indcios da decadncia da
famlia patriarcal frente aos processos de
urbanizao. Embora profundas, tais transformaes no chegariam a romper com
esta cultura da conciliao. Pelo contrrio,
para Freyre a casa-grande no desapareceu, mas continuou influenciando, como
nenhuma outra fora, a formao social do
brasileiro, agora no espao urbano.
Por fim, h um ltimo aspecto em
Gilberto Freyre que revela seu compromisso com certos motivos ibricos, qual seja,
a defesa da rusticidade como um trao,
aparentemente ingnuo, dos portugueses vindos ao Brasil. Atravs da rusticidade, Freyre revela sua resistncia homo-
geneizao burguesa, admitindo contudo

a aceitao de inmeras formas culturais
dificilmente assimilveis dentro do gabarito estreito da civilizao (BASTOS, 1998,
p. 51), conforme definida pelas sociedades
industriais. Assim, para Freyre o analfabetismo no seria um problema, na medida em que culturas grafas, isto , sem
escrita, seriam transmitidas oralmente e
mesmo beneficiadas pelo rdio e pela TV. A
rigor, o processo de alfabetizao em massa era visto por Freyre como potencial destruidor da riqueza imaginativa de formas
culturais pr-modernas.
Por um lado, como resultado da leitura leniente da escravido e da ao sbia
do patriarcado em contemporizar dominantes e dominados, pode-se perceber o
quanto para Freyre a democracia poltica
seria desnecessria, substituvel pela democracia racial, resultado, esta sim, da sabedoria com que o patriarcalismo exerceu
a conciliao entre dominantes e dominados; por outro lado, resultante da defesa
da rusticidade, encontramos uma leitura
desconfiada da modernizao, entendida
por Freyre como destruidora de formas
culturais mais ricas em nome da homogeneidade e igualdade entre os indivduos.
Em suma, trata-se da formulao de que
haveria certas vantagens do atraso, tais
como a conciliao e a acomodao frente a processos que poderiam desencadear
rupturas e conflitos agudos na sociedade.
Todavia, vale a pena observar que
tanto a tese de que o Estado seria o formador da sociedade, presente, por exemplo,
em Oliveira Viana, como a de que a sociedade civil seria patriarcal, como a exposta
em Gilberto Freyre, complementam-se e
servem-se reciprocamente. Como afirma
Octvio Ianni, se a sociedade inocente,
logo se depreende que o Estado se defronta com uma misso excepcional: construir,
orientar, administrar ou tutelar a sociedade, isto , o povo, os setores sociais subalternos. Justifica-se que o Estado seja pa-
triarcal, oligrquico, benfeitor, punitivo, deliberante, onisciente, ubquo (IANNI, 2004,

p. 46). Em suma, so ambas manifestaes distintas de uma mesma perspectiva
iberista quanto formao do Brasil-nao
e que, como tal, impem resistncias s
mudanas e rupturas em direo ideia de
um Brasil moderno.
4. Modernismo e identidade
nacional
Como pudemos notar, desde as ltimas dcadas do sculo 19, quando importantes teorias cientficas foram incorporadas pelos intelectuais, estes se empenharam em compreender as condies
de modernizao do pas. Tornava-se cada
vez mais evidente a preocupao com as
implicaes sociais, econmicas, polticas
e culturais da extino do regime de trabalho escravo, do trmino da monarquia,
da imigrao europeia, da implantao da
Repblica.
As diferentes ideias de Brasil moderno se tornam ainda mais explcitas conforme determinadas regies do pas se industrializavam, se urbanizavam e se tornavam
cada vez mais complexas em sua estrutura
social. Na passagem do sculo 19, assiste-se ao avano do capital nas florestas da
Amaznia, com a extrao da borracha, a
construo da ferrovia Madeira-Mamor, a
urbanizao de Manaus e Belm; a economia cafeeira expande-se para alm do Vale
do Paraba e do oeste de So Paulo; o Rio
de Janeiro vivencia sua primeira grande
reforma urbana, expulsando da urbe a populao pobre para dar lugar ao panorama
de uma higinica e saneada capital do
pas; a cidade de So Paulo crescia a taxas
galopantes, dobrando de tamanho a cada
ano (20.000 habitantes em 1872, 70.000
em 1890, 300.000 em 1919, 1 milho em
1931), tornando-se o destino da maioria
dos estrangeiros que ingressavam no pas;
31
tambm em So Paulo assistem-se s primeiras greves gerais de 1917 a 1919 e
emergncia da questo social. Diversas
regies do pas engrenavam na esteira da
Segunda Revoluo Industrial, ou revoluo cientfico-tecnolgica, iniciada em
meados do sculo anterior na Europa, cuja
base eram os avanos tecnolgicos que
tornaram possvel a utilizao de novas
fontes de energia, sobretudo petrleo, gs
e eletricidade.
Vivenciava-se, ao menos naquelas
regies do pas melhor sintonizadas com o
capitalismo internacional, um novo ritmo:
ferico, galopante, cosmopolita. Mas tambm explosiva, revelando novos mecanismos de explorao da fora de trabalho e
reiterando padres histricos de desigualdades. Uma nova forma de compreenso
igualmente se fazia presente, uma atitude
melhor condizente com esse esprito do
tempo. O centro da vida nacional tambm
se deslocava com o avano do capital: do
nordeste, simbolicamente Recife, para o
centro-sul, simbolicamente So Paulo.
Em certa medida, a realizao da
Semana de Arte Moderna em So
Paulo, em 1922, simboliza a emergncia de outras inquietaes e propostas, que passaro a predominar.
Mas o deslocamento no nem rpido nem drstico. Alguns escritores
revelam dvidas, ambiguidades, vacilaes, falta de clareza. Foi complicado esse processo de deslocamento do centro da vida nacional, desde
o nordeste at o centro-sul, simbolizado por Recife e So Paulo (IANNI,
2004, p. 32).
O ano de 1922 uma data carregada de dramaticidade e peso simblico: ano

do Centenrio da Independncia, da fundao do Partido Comunista e do Centro
Dom Vital, de orientao catlica, do episdio do Forte de Copacabana, indicando
a ascenso do movimento tenentista, da
Semana de Arte Moderna. Episdios que
demandavam aos intelectuais uma nova
32
narrativa da nao. O movimento modernista surge neste contexto e, de certa forma, pode ser visto como a expresso de
uma ruptura histrica.
como se a sociedade como um
todo, e em alguns de seus setores
em especial, estivesse entrando em
outro patamar, quando se abrem
outros dilemas e horizontes. Est
em curso o desafio de compreender,
esclarecer ou explicar a formao da
sociedade brasileira. Procuram-se
as razes do que teria sido o Brasil Colonial, quais as peculiaridades
do Brasil Monrquico e quais as dificuldades e perspectivas do Brasil
Republicano. Escritores, cientistas
sociais e filsofos buscam as origens e as transformaes, de modo
a esclarecer os momentos decisivos
da formao sociocultural e poltico-econmica do Brasil. So vrias e
notveis as narrativas que expressam e instituem o Modernismo na
arte e no pensamento (IANNI, 2004,
p. 181).
Estar sintonizado com este esprito

do tempo , na verdade, abraar a modernidade. Esta pode ser lida como uma determinada experincia de tempo e espao,
de situaes, vivncias, etc., que tm unificado a espcie humana desde o momento
em que um conjunto de grandes transformaes permitiu aos homens e mulheres
reinterpretarem o mundo, a natureza e a
prpria ideia de indivduo e humanidade.
Segundo o Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, a modernidade um
conceito de contraste: extrai seu significado tanto do que nega como do que afirma
e seu dinamismo implica necessariamente
conflito. Ao contrrio das sociedades tradicionais, a sociedade moderna sente que
o passado no tem lies para ela, seu
impulso constantemente em direo ao
futuro, ao novo, s potencialidades transformadoras do homem, ainda que esse
mesmo movimento ponha em risco todas
as conquistas materiais, cientficas e cul-
turais criadas em virtude da modernidade

(OUTHWAITE; BOTTOMORE, 1996, p. 473).
Este aspecto contraditrio j se manifestava nos primeiros textos dos jovens
escritores modernistas: compreender a exigncia de modernizao com uma caracterizao mais precisa da prpria identidade
nacional, ou, em suma, conciliar a modernidade com a tradio, o universal com o
particular. Tratava-se de acertar as contas
com o passado, no caso, representado pelas manifestaes artsticas classicistas,
como o parnasianismo e o romantismo,
assumindo muito do que as vanguardas
estticas europeias elaboravam (futurismo,
cubismo, impressionismo, etc.). Vejamos
melhor como se deu esta configurao.
De um lado, a exigncia da incorporao ordem moderna requisitava o
acesso racionalidade. Nesse sentido, os
primeiros escritos modernistas faziam uma
crtica ao Romantismo, interpretando-o
como o estgio pr-moderno da civilizao
e como sentimento irracional.
O Romantismo brasileiro pode ser
lido como o incio de uma literatura nacional, cujo trao mais marcante foi o indianismo. Por exemplo, Jos de Alencar,
alicerado no iderio romntico europeu,
expunha em Iracema, de 1865, uma representao heroicizada do ndio, sacralizando uma historiografia que, ao idealizar
os tipos formadores da nao brasileira, o
alava condio de smbolo de origem
do nosso povo. Outra caracterstica do
romantismo era a valorizao do amor
terra, paisagem ancestral, comunidade, em suma, a formulao de um carter
nacional. Nesse sentido, o romantismo de
Jos de Alencar aproveitava essa valorizao do passado mtico para fundamentar
o sentido de identidade do brasileiro, que,
assim, poderia se orgulhar de sua ascendncia (nobre e bela) (BALBO, 2006, p.
2). Tambm Silvio Romero e Euclides da
Cunha podem ser inscritos neste contexto
romntico, ao elegerem, respectivamente,
o mestio e o sertanejo como smbolos

da nao.
J em seus primeiros desdobramentos, o movimento modernista propunha construir outra narrativa, no mais a
da valorizao deste passado mtico e paradisaco, mas a captao do prprio fluxo
desconexo, catico e intenso da vida moderna. Estar sintonizado com a modernidade enquanto o esprito de uma poca
era captar a vida em movimento, marcada
de forma impressionista pelo ritmo da cidade onde se abrigam desordenadamente
os mais variados elementos. Velocidade e
variedade so atributos da vida urbana e
moderna e como tal positivamente qualificada (MORAES, 1988, p. 225). Assim,
num primeiro momento, o modernismo se
propunha a estabelecer uma literatura que
pudesse inscrever o Brasil no concerto das
naes, al-lo altura das exigncias da
condio moderna, da a crtica ao passadismo, ao romantismo, etc.
Contudo, no podemos entender o
movimento modernista como uma corrente de pensamento homognea, sem conflitos internos. Havia inmeras polmicas
acerca do sentido da modernidade, assim
como da misso que deveria ser empreendida pelos intelectuais, e aos poucos o modernismo foi ganhando novas dimenses.
Na tica de Mrio de Andrade, um
dos expoentes do movimento modernista,
o que estava em jogo era a necessidade de
dessacralizar ou desconstruir, sobretudo,
o olhar estrangeiro com que se imaginava o Brasil e os brasileiros. Por exemplo, ao
escrever Macunama, em 1928, Mrio de
Andrade retratava o brasileiro como sendo o heri sem nenhum carter, criado a
partir da integrao entre os mitos indgenas e africanos e a presena do colonizador
branco. Na verdade, a ausncia de carter
do heri brasileiro indicaria um carter
ainda em formao, que representaria a
cultura brasileira e seu carter inacabado.
Em Macunama inexistem, portanto, tra-
33
os inalterveis de carter, nele, como na
mentalidade cultural brasileira, o escritor
v inmeras possibilidades de mudana
(BALBO, 2006, p. 10). Enquanto o ndio,
o mestio ou o sertanejo eram concebidos como personagens-modelo exclusivamente virtuosos, o anti-heri modernista
possua virtudes, mas, igualmente, defeitos, pois, supostamente livre de ideologias, no precisaria se restringir a nenhum
modelo preconcebido. Esta destruio de
modelos ritualizados foi uma das primeiras
propostas do movimento modernista, caracterizando a Antropofagia:
termo utilizado pelos modernistas,
cujo sentido metafrico consistiu
em devorar e digerir os valores
culturais herdados dos colonizadores, ou seja, sob uma viso crtica,
assimilar ou rejeitar estes valores e
ainda destacar os valores nacionais
anulados pela situao de dependncia cultural do Brasil (BALBO,
2006, p. 10).
Entretanto houve, ao longo da dcada de 1920, uma reorientao do movimento modernista. Recuperava-se aos
poucos um iderio nacionalista e uma proposta de brasilidade, mantendo, contudo,
o reconhecimento da dimenso moderna
da ordem mundial. Era como se o ingresso
do Brasil nesta ordem exigisse uma produo cultural prpria, tornando sua literatura um caso particular e especfico de
modernidade. Era assim que se expressava
Mrio de Andrade em 1924, numa carta a
Joaquim Inojosa:
[...] ns temos que criar uma arte
brasileira. Esse o nico meio de
sermos artisticamente civilizados.
[...]
Veja bem: abrasileiramento do brasileiro no quer dizer regionalismo
nem mesmo nacionalismo = o Brasil pros brasileiros. No isso. Significa s que o Brasil pra ser civilizado
artisticamente, entrar no concerto
das naes que hoje em dia dirigem
34
a civilizao da Terra, tem que concorrer pra esse concerto com a sua
parte pessoal, com o que o singulariza e individualiza, parte essa nica
que poder enriquecer e alargar a
Civilizao.
[...] ns teremos nosso lugar na civilizao artstica humana no dia em
que concorrermos com o contingente brasileiro, derivado das nossas
necessidades, da nossa formao
por meio da nossa mistura racial
transformada e recriada pela terra e
clima, pro concerto dos homens terrestres (MRIO DE ANDRADE, apud
MORAES, 1988, p. 232-233).
Este impulso levou escritores, artistas, cientistas sociais e historiadores a elaborarem uma srie de retratos do Brasil,
valorizando a dupla sensibilidade: quanto ao sentido de modernidade e quanto
releitura da nossa histria cultural. Era
preciso, portanto, desvendar os prprios
fundamentos da nacionalidade e atingir o
pas para alm das aparncias, da superfcie e da viso calcada na importao de
ideias estrangeiras. Como prova da impossibilidade de concebermos o modernismo
como uma corrente homognea de pensamento, possvel perceber que, apesar de
suas diferenas explcitas, autores como
Oliveira Viana e Gilberto Freyre podem ser
entendidos como beneficirios desta produo de retratos do Brasil. Todavia, talvez o autor que na dcada de 1930 pode
ser considerado um representante tardio
do modernismo seja Srgio Buarque de
Holanda (1902-1982).
Em seu livro Razes do Brasil, publicado em 1936, Srgio Buarque procurou
identificar quais traos arcaicos e tradicionais estavam sendo superados e quais
perspectivas de mudana se avistavam no
horizonte. Srgio Buarque no reconstruiu
historicamente a sociedade brasileira, mas
examinou, em cada perodo histrico distinto, formas de sociabilidade, padres
culturais, inquietaes intelectuais, instituies e mentalidades que tiveram con-
tinuidade e/ou foram ou estavam sendo

superados. Buscou compreender a cultura personalista, presente nas sociedades
ibricas (Portugal e Espanha), e como ela
foi difundida por intermdio da colonizao nas Amricas; os efeitos da ausncia
de uma tica do trabalho e o predomnio
de uma tica da aventura sobre as relaes sociais, originando com isso formas
de associao extremamente frgeis entre
os indivduos; o peso que o patriarcalismo teve na cristalizao de nossas heranas rurais; o valor dado pelos brasileiros s
relaes pessoais em detrimento dos valores tipicamente burgueses, tais como o
princpio da impessoalidade, do individualismo, etc., os quais tinham pouco a ver
com uma sociedade tipicamente liberal e
burguesa. Srgio Buarque preocupava-se
com a implantao efetiva e segura de uma
ordem social e poltica plenamente democrtica. No Brasil, afirma o autor, a democracia sempre foi um mal-entendido,
visto predominarem traos personalistas,
clientelistas, autoritrios e, portanto, ibricos, distantes de um padro ideal anglo-saxo democrtico e universalista. Em
terra onde todos so bares no possvel
acordo coletivo durvel, a no ser por uma
fora exterior respeitvel e temida (HOLANDA, 2006, p. 21), dizia o autor.
Contudo, uma lenta revoluo acontecia. Propiciada pela independncia poltica, pelo contnuo processo de urbanizao,
pela substituio da aristocracia aucareira
pela cultura empresarial da cafeicultura,
pela abolio da escravatura, Srgio Buarque percebia uma nova mentalidade emergindo, deixando para trs as
[...] sobrevivncias arcaicas, que o
nosso estatuto de pas independente at hoje no conseguiu extirpar.
Em palavras mais precisas, somente
atravs de um processo semelhante
teremos finalmente revogada a velha ordem colonial e patriarcal, com
todas as consequncias morais, sociais e polticas que ela acarretou
e continua a acarretar (HOLANDA,

2006, p. 199).
Em suma, pudemos notar o quanto a temtica da identidade nacional tem

sido no apenas uma construo simblica, mas, igualmente, uma questo poltica, implicando, tanto no passado quanto
no presente, perspectivas que remetem a
distintas formas pelas quais possvel conceber formas de solidariedade ou conflito,
manuteno ou mudana. O prximo item
tem como objetivo, de um lado, concluir
este texto, e, de outro, iniciar nossa discusso sobre o alcance das pesquisas sobre as
relaes raciais, entendendo que elas no
podem ser desvinculadas do debate acerca
da identidade nacional e do processo de
modernizao por que passou a sociedade
brasileira.
5. Os dilemas do Brasil Moderno

e a gnese das pesquisas sobre
as relaes raciais
Acompanhamos nos itens anteriores
o seguinte fato: entre o incio do sculo 19
e meados da dcada de 1930, um conjunto
de representaes, ideias e teorias sobre a
sociedade brasileira foi formulado por escritores dos mais distintos campos do conhecimento (Direito, Medicina, Engenharia,
Histria, Geografia, etc.). Esses indivduos
no tinham preocupaes puramente intelectuais, mas tambm polticas. Tambm
vimos as primeiras reflexes de carter scio-histrico ou pr-sociolgico presentes nas grandes snteses sobre o Brasil no
incio do sculo 20. Em todas elas, os dilemas a respeito da formao da sociedade,
da identidade nacional e das expectativas
de um futuro a ser construdo se cruzavam
com as cogitaes que se faziam a respeito
do processo de modernizao do Brasil.
Esse processo de modernizao foi
acelerado entre o final da dcada de 1930
35
e 1970. Neste perodo, o Brasil passou por
vrias transformaes polticas: a ditadura
do Estado Novo (1937-1945), a redemocratizao a partir de ento, os sucessivos
governos com perfil industrialista e modernizante (segundo governo de Vargas, governo JK) e a instaurao de uma ditadura
militar em 1964. Nessa mesma temporada, sofremos profundas modificaes em
nossa dinmica demogrfica, duplicamos
nossa populao e nos tornamos urbanos em pouco mais de 30 anos: em 1940,
ramos 41,2 milhes de habitantes, j em
1970, 93 milhes; em 1940, 28 milhes de
pessoas (68,7%) viviam no campo, contra
12,8 milhes nas cidades (31,2%); J em
1970 a populao urbana ultrapassaria em
11 milhes a populao rural (55,9% urbana, 44% rural). Alm disso, vivenciamos um
in
tenso processo de migraes internas,
principalmente do Nordeste para o Sudeste,
mas tambm do Sul para o Centro-Oeste.
No plano econmico, o Brasil diversificou sua produo, deixando de ser uma
economia exclusivamente agrria: no final
da dcada de 1950, completou-se o processo de substituio de importaes de
bens de consumo no durveis e uma infraestrutura de transportes e energia foi construda. Durante o governo JK (1956-1961),
intensificou-se a produo industrial, que
cresceu a uma taxa mdia de 10% ao ano
e se ramificou em setores como produo
de ao, petrleo, metais, celulose, papel,
qumica pesada, etc. Esse processo se desacelerou no incio da dcada de 1960 e foi
retomado de forma intensa entre os anos
1969 e 1973, quando se assiste ao que ficou conhecido como o milagre brasileiro,
perodo em que o PIB cresceu a uma mdia anual de 11,2%.
Podemos refletir aqui no tanto sobre essas mudanas em si (assunto preferencial da economia, da demografia ou da
geografia urbana), mas sobre a compreenso sociolgica que se construiu sobre
elas.
36
A anlise sociolgica foi uma das

formas privilegiadas para a compreenso
desse processo todo de modernizao. A
partir dos anos 1930, a Sociologia passou
a ter um discurso prprio, no mais comprometido com preocupaes filosficas,
morais, jurdicas ou polticas. A Sociologia
brasileira converteu-se num tipo de anlise
crtica, realizada atravs de instrumentos
metodolgicos de alcance universal. O que
ela buscava era, basicamente, explicar as
dimenses estruturais do processo de mudana social do pas.
Neste sentido, cabe a pergunta:
como a Sociologia acadmica interpretou
o processo de modernizao capitalista do
Brasil? A partir da obra de Florestan Fernandes (1920-1995), pode-se dizer que
um novo estilo de pensar a realidade social, bem como os dilemas da mudana social, inaugurado entre ns.
Seus primeiros estudos, ainda na
dcada de 1940, so reveladores desse
interesse: ao pesquisar o papel do folclore na cidade de So Paulo, Florestan se
preocupava com a funo social dos antigos costumes, trocadilhos, brincadeiras
infantis, cantigas, prticas de cura numa
cidade que se urbanizava rapidamente e
congregava imigrantes das mais distintas
nacionalidades (italianos, japoneses, srio-libaneses, etc.).
Os estudos anteriores sobre o folclore valorizavam costumes e prticas ancestrais como se esses fossem representativos apenas de pessoas analfabetas e das
reas rurais. Para Florestan, ao contrrio, o
folclore era parte do conjunto maior da sociedade e deveria ser analisado a partir de
suas funes para o processo de socializao dos indivduos. Assim, atravs de pesquisas sobre o folclore na cidade de So
Paulo, de urbanizao recente e de populao heterognea, Florestan demonstraria
que sua presena tinha uma funo precisa: garantir a ordem social.
Numa sociedade cuja estrutura social no correspondia mais aos laos de

parentesco, vizinhana e identidades locais, mas que se abria para novas formas
de convivncia (maior individualismo, racionalizao, secularizao, etc.), o folclore
permitia, por exemplo, integrar os imigrantes, reproduzir certos esteretipos, manter
e recriar hierarquias sociais. Longe de ser
uma mera sobrevivncia do passado, um
resto cultural, ou se restringir s pessoas
pobres e analfabetas, o folclore perpassava todas as classes sociais, embora com
funes diferentes em cada uma delas. Um
dos aspectos do folclore que mais tarde
receberia um tratamento aprofundado por
Florestan Fernandes seria o preconceito
racial.
A sociologia da mudana social no
se restringiu ao estudo das cidades. Alm
de Florestan Fernandes, autores como Antonio Candido (1918-) e Jos de Souza
Martins (1938-) tambm focaram as transformaes por que passava o mundo rural.
No caso de Antonio Candido, seu livro Os parceiros do Rio Bonito, publicado
em 1964, mas reunindo pesquisas feitas
entre 1948 e 1954 no interior do Estado
de So Paulo, um estudo clssico sobre
o lugar ocupado pela cultura tradicional
camponesa, mais precisamente caipira,
no processo de modernizao. Segundo
Antonio Candido, a sociedade caipira se
caracteriza por sua estrutura simples, pela
precariedade dos recursos materiais, pelo
cunho coletivo das invenes, pela obedincia estrita a certas normas religiosas. A
sociedade caipira tradicional no Brasil, tendo assimilado traos culturais indgenas e
portugueses, havia elaborado tcnicas que
permitiam estabilizar as relaes do grupo com o meio, atravs do conhecimento
satisfatrio dos recursos naturais, de sua
explorao sistemtica e de uma dieta
compatvel com o mnimo vital, formando
em seu conjunto uma economia de subsistncia de tipo fechado, isto , sem trocas
com o exterior. A convivncia, o auxlio mtuo e as atividades ldico-religiosas (festas,

principalmente) eram componentes fundamentais da sociedade/cultura caipira.
Essa cultura caipira de subsistncia,
contudo, convivia em graus diversos de
contato com as primeiras vilas e, sobretudo, com as grandes fazendas de cana, gado
e, depois, caf, cujos proprietrios tinham
uma relao mais direta com as cidades e
seus circuitos de troca. A grande agricultura mercantil, embora predominantemente
de base escravista ao longo da Colnia e
do Imprio, abrigava tambm essa categoria de sitiantes, posseiros e agregados que
define a economia caipira de subsistncia.
O caipira, vivendo sem garantias jurdicas
mnimas quanto ocupao da terra, tambm no conseguiu desenvolver uma cultura que o predispusesse ao progresso e
mudana. Ou seja, o acesso terra era
fundamental para a manuteno da cultura
camponesa em seu estado tradicional de
isolamento, trabalho domstico, cooperao, lazer, etc. Com a expanso da lavoura
cafeeira e mais tarde das cidades mdias
em seu entorno, e diante da impossibilidade da posse ou ocupao de fato da terra, o caipira ou se tornava agregado nas
grandes fazendas, ou era empurrado para
as reas despovoadas do serto, ou ainda
se tornava retirante, vivendo nos subrbios
das grandes cidades. Tais condies eram
responsveis pela desestruturao social
que, em linguagem sociolgica, se conhece por anomia social.
No imaginrio social, a figura do caipira preguioso, desleixado, morando em
seu casebre precrio, desconfiado e ressentido em relao ao comrcio do turco
ou operosidade do italiano, uma representao forjada pela literatura de Monteiro Lobato (1882-1948), particularmente
em seu livro Urups (1918), e ganha ampla
repercusso nos filmes de Amncio Mazzaropi (1912-1981).
37
Ao longo dos anos 1950 e 1960, o
pensamento sociolgico paulista problematizou as razes, o perfil e os efeitos do
atraso no Brasil. Em linhas gerais, as vrias
pesquisas dessa escola tinham como pressuposto a recusa da viso dualista. A viso
dualista concebia o processo de modernizao a partir da oposio entre princpios
bsicos: o tradicional e o contemporneo;
o atrasado e o adiantado; o rural e o urbano; o industrial e o comercial, etc. Esses princpios dessemelhantes seriam essencialmente antagnicos e o desenvolvimento de um (da economia industrial, por
exemplo) implicaria a decadncia de outro
(da economia rural, no caso).
Segundo a viso dualista, haveria
dois Brasis, um atrasado e outro moderno. Para a escola sociolgica paulista, tal
distino era incorreta: as transformaes
afetavam de maneira desigual as classes,
os grupos sociais e as diferentes regies
do pas, e isso tanto no espao urbano
como no rural. Assim, a reproduo da desigualdade social, mesmo num contexto
de mudana estrutural intenso, era o x da
questo.
Em A integrao do negro na sociedade de classes (1964), Florestan Fernandes voltou a um tema caro aos intrpretes
do Brasil que escreveram na dcada de
1930: a questo racial. Nessa obra, Florestan entende que a integrao do negro
um problema numa sociedade de classes
como a brasileira. O autor busca explicar
por que a prpria sociedade de classes
no Brasil foi, ela mesma, problemtica.
Para isso, analisa o entrelaamento entre
a sociedade de castas e a sociedade de
classes, pois uma no teria sucesso sem
a outra. Assim, a integrao precria dos
ex-escravos na sociedade de classes se
deu em funo de obstculos estruturais
plena vigncia daquilo que Florestan denomina de ordem social competitiva, isto
, uma ordem social que contemplasse as
virtudes da meritocracia, da igualdade de
38
oportunidades, da competio justa, etc.

Ao contrrio, o que o Brasil conheceu logo
aps a abolio da escravatura foi a completa desateno ao antigo contingente de
trabalhadores cativos que, sem condies
materiais e morais para competir com os
trabalhadores imigrantes j acostumados
tica do trabalho, tiveram o pior ponto
de partida no contexto de emergncia da
sociedade capitalista. Segundo Florestan:
Evidencia-se, a, como a modernizao tem ocorrido, na esfera das
relaes raciais, como um fenmeno heterogneo, descontnuo e unilateral, engendrando um dos problemas sociais mais graves para a
continuidade do desenvolvimento
da ordem social competitiva na sociedade brasileira. Por conseguinte,
a anlise converte-se em um estudo
da formao, consolidao e expanso do regime de classes sociais no
Brasil do ngulo das relaes raciais
e, em particular, da absoro do negro e do mulato (FERNANDES, 2008,
p. 22).
O verdadeiro dilema do processo

de transio para a modernidade no Brasil que, para Florestan, nossa sociedade
nunca chegou a se constituir, efetivamente,
como uma sociedade de classes. Isto , a
ordem social competitiva enfrentou obstculos quase intransponveis. No caso da
pesquisa, ela revelou que o negro encontrou pela frente toda sorte de dificuldades
em seu processo de ascenso social. Entre
tais dificuldades, talvez a principal fosse o
preconceito racial, que se traduzia em resistncias abertas ou dissimuladas para
sua admisso em p de igualdade com os
brancos. Em outras palavras, o preconceito de cor e a discriminao racial atuaram
como elementos impeditivos, verdadeiros
obstculos, formao de uma sociedade
de classes. Na verdade, tais manifestaes
eram indicadores de padres socioculturais tradicionalistas, conservadores, muitas
vezes opostos racionalidade capitalista.
Contudo, atuavam como mecanismos sutis
de reproduo de desigualdades em meio
ao processo de modernizao.
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Educao e
desigualdades raciais
no Brasil
43
Pesquisas sobre desigualdades educacionais e
relaes raciais no Brasil
Dbora Oyayomi Cristina de Araujo1
Diante da gama de estudos produzidos ao longo da histria brasileira na rea
da educao, pouco tem sido enfatizado
sobre o reconhecimento da discriminao
racial/racismo como fator de extrema importncia para a compreenso, a elaborao e a implementao de polticas pblicas no mbito da educao. Dito isso, torna-se necessrio compreender essa lacuna
e as consequncias para as/os negras/os2.
Estudos sobre educao e

relaes raciais
As diversas concepes e tendncias
educacionais brasileiras, tanto as mais progressistas como as mais positivistas, costumaram relegar pouca importncia aos
estudos sobre relaes raciais. Contudo,

concomitantemente a essas produes (e
embora escassas), pesquisas realizadas ao
longo das dcadas do sculo 20 e incio do
sculo 21 apresentam dados extremamente relevantes e graves do ponto de vista do
racismo institucionalizado no ambiente escolar e nos materiais produzidos para esse
espao3. Alguns exemplos de destaque so:
a) a realizao do I Congresso Nacional do
Negro Brasileiro, em 1950, organizado pelo
Teatro Experimental do Negro, cuja pauta
de discusses propunha alternativas de
acesso educao para a populao negra;
b) estudos sobre esteretipos raciais em
materiais didticos, desenvolvidos por Dante Moreira Leite (19504 apud Paulo Vinicius
Baptista da SILVA, 2008) e, posteriormente por Guy A. Hollanda5 (1957 apud SILVA,
1
Mestre em Educao pela UFPR; doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFPR. pesquisadora colaboradora no NEAB-UFPR. Professora de lngua portuguesa na rede estadual do
Paran.
2
Por defender uma educao no sexista, que se baseia num conjunto de atitudes acadmicas, que
se expressa, sobretudo, na forma escrita (Jimena FURLANI, 2009, p. 134), neste artigo, alm de utilizar o
gnero feminino e masculino para me referir s pessoas em geral, adoto tambm outra postura originada
dos Estudos Feministas: o destaque das/os autoras/es citadas/os. Sendo assim, na primeira vez em que h
a citao de uma/um autora/or, transcrevo seu nome completo para a identificao do sexo e, consequentemente, para proporcionar maior visibilidade s pesquisadoras e estudiosas. Assim tambm por todo o texto
a linguagem de gnero far-se- presente: em alguns momentos por meio de barras (/) e em outros pelo
registro total dos vocbulos: alunas e alunos, por exemplo.
3
De acordo com o artigo Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros, de Marilia
dos Santos Cruz (2005), h informaes de estudos que versavam sobre a educao de crianas negras
desde o sculo 19, como afirma a autora: Alguns trabalhos levantaram informaes sobre o Colgio Perseverana ou Cesarino, primeiro colgio feminino fundado em Campinas, no ano de 1860, e o Colgio
So Benedito, criado em Campinas, em 1902, para alfabetizar os filhos dos homens de cor da cidade (MACIEL, 1997; BARBOSA, 1997; PEREIRA, 1999); ou aulas pblicas oferecidas pela irmandade de So Benedito
at 1821, em So Lus do Maranho (MORAES, 1995) (p. 28). Ver mais em: <http://unesdoc.unesco.org/
images/0014/001432/143242por.pdf>. Acesso em: 25/01/2011.
4
LEITE, Dante Moreira. Preconceito racial e patriotismo em seis livros didticos primrios brasileiros.
Psicologia, So Paulo, n. 3, p. 207-231, 1950.
5
HOLLANDA, Guy. A. A pesquisa dos esteretipos e valores nos compndios de histria destinados
ao curso secundrio brasileiro. Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, Rio de Janeiro, v.
2, n. 4, mar. 1957.
44
Pesquisas sobre desigualdades educacionais e relaes raciais no Brasil
2008) e Waldemiro Bazanella6 (1957 apud

SILVA, 2008); c) a organizao de oficinas
com o tema O negro e a Educao nas dcadas de 1970-80 e a produo de artigos
com o mesmo tema na revista de educao
da Fundao Carlos Chagas, entre outros.
Alm de estudos como esses, considerados clssicos, pesquisas originrias da
sociologia, economia e direito, por exemplo, contriburam para o que hoje podemos
chamar de estudos sobre relaes raciais
no Brasil. A opo neste artigo apresentar resultados provenientes das reas econmicas e das cincias sociais.
Discorrendo sobre a dialtica do
bom aluno e apontando quem seria, no
contexto brasileiro, a/o aluna/o dotada/o de
caractersticas essenciais ao merecimento
desse ttulo, Marcelo Paixo (2008) analisa
indicadores de pesquisas nacionais a fim
de apontar, por meio de dados quantitativos e qualitativos, a assimetria existente
entre estudantes brancas/os e negras/os.
Um aspecto apontado por Paixo que a
concepo balizadora de muitos projetos
educacionais brasileiros pouca ou nenhuma ateno deu ao racismo como promotor de desigualdades sociais. Trata-se, no
campo terico, da concepo de que as
desigualdades podem ser explicadas pela
Teoria do Capital Humano. Para essa teoria, todos os indicadores sociais de desigualdade teriam relao com os anos de
investimento em formao escolar e o grau
de experincia profissional. Assim, para ser
uma pessoa bem-sucedida bastaria que se
investisse em formao de qualidade.
[...] o ncleo essencial das disparidades sociais no Brasil residiria na
dotao desigual de escolaridade

e, mais secundariamente, na experincia no trabalho, insumos bsicos da formao do capital humano
dos indivduos. Os demais vetores
(especialmente os de natureza histrico-estrutural), assim, acabariam
assumindo caracteres meramente
subsidirios (PAIXO, 2008, p. 44).
Como bem afirma o autor, vetores

de natureza histrico-estrutural como o
racismo, por exemplo, seriam marcas insignificantes diante da escolarizao. Tal
teoria, defendida por diversos pesquisadores no Brasil7, contudo, no conseguiu
produzir argumentos suficientes para provar disparidades como as demonstradas
no Grfico 1.
Embora seja possvel verificar alteraes sistmicas no tocante a gnero,
evidenciando as mulheres com os melhores resultados de escolaridade do que os
homens nos ltimos anos8, ainda assim a
disparidade entre os grupos branco e negro bastante relevante. Ao buscar explicar as consequncias do racismo para o insucesso de negras/os, tericos como Paes
e Barros e Mendona (1995 apud Paixo,
2008) demonstram limitaes analticas
decorrentes de um exame superficial das
relaes raciais no Brasil:
[...] Paes e Barros e Mendona (1995)
chegaram concluso de que a varivel cor/raa explicaria somente
2% das desigualdades verificadas
entre os patamares de rendimentos
do trabalho no Brasil. [...] Por outro
lado, quando se trata de apontar os
motivos pelos quais os negros so
justamente os menos escolarizados,
a explicao padro que isso ocor-
6
BAZZANELLA, W. Valores e esteretipos em livros de leitura. Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, Rio de Janeiro, v. 2, n. 4, mar. 1957.
7
Langoni (1973); Paes e Barros e Mendona (1995) entre outros.
8
E mesmo esses resultados no so suficientes para diminuir a desigualdade entre mulheres e
homens: Mesmo com maior escolaridade e com uma carga horria de trabalho superior dos homens, as
mulheres brasileiras tm menores rendimentos que eles e quase 70% das jovens de 16 a 24 anos trabalham
na informalidade (disponvel em: <http://www.sepm.gov.br/noticias/ultimas_noticias/2010/09/dados-do-ibge-revelam-as-desigualdades-entre-homens-e-mulheres-no-brasil>. Acesso em: 25/01/2011).
45
GRFICO 1 MDIA DE ANOS DE ESTUDO DA POPULAO BRASILEIRA ACIMA DE 25 ANOS

SEGUNDO OS GRUPOS DE RAA/COR E SEXO (BRASIL 1980-2000)
FONTE: PAIXO, 2008, p. 24.
re pelo fato de eles terem condies

materiais de vida inferiores s dos
brancos. Ou seja, so menos escolarizados porque so mais pobres.
Mobilizando um autor no ligado
ao meio acadmico, temos nas palavras de Ali Kamel (2005, p. 7) um
bom exemplo acerca da perspectiva
desse argumento: os brancos ganham o dobro do que os pretos e os
pardos, mas nada nos permite dizer
que o motivo seja o racismo; o motivo sempre a menor escolaridade
de pretos e pardos, porque so pobres (PAIXO, 2008, p. 44-45).
Contudo, possvel verificar a fragilidade de tais argumentos ao se fazer um

exerccio simples de anlise de causa-consequncia. Segundo o autor, com estes argumentos estamos diante de um crculo
vicioso:
Se verdade que as desigualdades
raciais so produzidas socialmente
pelas desigualdades em termos de
anos de estudo, elas acabam sendo
explicadas por fatores de carter estritamente social, ou seja, a pobreza. Ora, ento podemos chegar
seguinte concluso: as assimetrias
nas condies econmicas dos negros e dos brancos so explicadas

pelas disparidades nas escolaridades mdias de cada grupo. Porm,
essas diferenas raciais de escolaridade so explicadas pelas assimetrias nas condies econmicas dos
jovens negros e brancos e de seus
respectivos pais. Ento, quando se
trata de explicar as desigualdades
raciais, essas seriam geradas pelas
desigualdades no acesso escola,
que , por sua vez, gerada pela assimetria nas condies de vida (e pela
pobreza), que, por seu lado, explicada pelas desigualdades no acesso
escola. Desse modo, parece mais
ou menos evidente que nos encontramos em um raciocnio de tipo circular que no nos permite entender
verdadeiramente o motor dinmico
nem das assimetrias entre brancos
e negros no mercado de trabalho e,
tampouco, das disparidades existentes em termos do acesso aos espaos escolares (PAIXO, 2008, p. 45).
Mesmo sendo bvia a ausncia de

explicaes plausveis para as desigualdades entre as populaes negra e branca, seja no mbito educacional ou social
como um todo, concepes como as de-
46
senvolvidas pela Teoria do Capital Humano

esto bastante difundidas em produes
acadmicas, tanto de vertentes conservadoras como algumas das mais progressistas, bem como no senso comum. Diante
de tais construes tericas, torna-se preponderante, portanto, que estudos mais
crticos voltados interpretao das desigualdades raciais no Brasil sejam desenvolvidos em mbito acadmico, sobretudo,
mas tambm na educao bsica, para
que a sociedade em geral (re)conhea a in
fluncia do racismo nos planos estrutural
e simblico. Assim, poderamos, inclusive
e possivelmente, ampliar nossas perspectivas, reconhecendo outros elementos que
compem os estudos sobre desigualdade,
como defende Paulo Vinicius Baptista da
Silva (2008, p. 89):
A produo da desigualdade inicia-se na educao infantil, com desigualdades de custeio, de nvel
educacional dos profissionais, de
condies gerais de atendimento:
a socializao de crianas pobres e
negras para a subalternidade se inicia no berrio [...] onde as crianas

vivem rotinas de espera (ROSEMBERG, 2000, p. 149). As polticas
de expanso da educao infantil
imprimiram,
contraditoriamente,
um componente de discriminao
racial.
Como no h a possibilidade nesse

momento de explorar com maior profundidade tal tema, a proposta a seguir de
compilar importantes resultados do Censo
IBGE/2010 que apontam assimetrias entre
a populao negra (preta e parda) e a populao branca. Embora haja significativas
mudanas (que se explicam grandemente pela prpria conjuntura econmica do
pas, que possibilitou melhoria nas condies de vida de toda a populao brasileira), tais resultados serviro para elucidar
as consequncias atualizadas de polticas
pblicas falhas, que desconsideraram ou
minimizaram por dcadas o racismo como
fator preponderante para as desigualdades
educacionais (Quadro 1).
QUADRO 1
Em 2009 os segmentos pretos e pardos ainda no haviam atingido os indicadores que
os brancos j apresentavam em 1999 no que se refere aos indicadores educacionais;
Em 2009 as taxas de analfabetismo para as pessoas de cor preta (13,3%) e parda
(13,4%) eram mais que o dobro da taxa dos brancos (5,9%);
O analfabetismo funcional (pessoas de 15 anos ou mais de idade com menos de quatro
anos completos de estudo) diminuiu de 29,4% em 1999 para 20,3% em 2009. Essa
taxa, que para os brancos era de 15%, continua alta para pretos (25,4%) e pardos
(25,7%);
Em 2009, 62,6% dos estudantes brancos de 18 a 24 anos cursavam o nvel superior
(adequado idade), contra 28,2% de pretos e 31,8% de pardos;
Em relao populao de 25 anos ou mais com ensino superior concludo, houve
crescimento na proporo de pretos (2,3% em 1999 para 4,7% em 2009) e pardos de
(2,3% para 5,3%). No mesmo perodo, o percentual de brancos com diploma passou de
9,8% para 15%.
Os percentuais de rendimentos-hora de pretos e pardos em relao ao dos brancos, em
2009, eram, respectivamente:
de 78,7% e 72,1% para a faixa at 4 anos de estudo,
de 78,4% e 73% para 5 a 8 anos,
de 72,6% e 75,8% para 9 a 11 anos,
de 69,8% e 73,8% para 12 anos ou mais.
FONTE: SIS SNTESE DE INDICADORES SOCIAIS IBGE 17/09/2010 (Disponvel em: <http://www.ibge.
gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=1717&id_pagina=1>.
Acesso
em
25/01/2011).
Discriminao racial na escola

Aps a leitura da seo anterior, a proposta neste item discutir sobre elementos
do plano simblico responsveis pela manuteno do racismo. Um dos aspectos que
esto no bojo das mais diversas propostas
educacionais brasileiras sobre a Educao
das Relaes tnico-Raciais a necessidade
urgente do combate discriminao racial.
Do ponto de vista da implementao da Lei
10.639/2003, o combate discriminao
(mesmo no estando explcito em seu texto) representa o primeiro passo para a sua
real aplicabilidade: ao se instituir um projeto educacional que contempla, nas diversas
disciplinas do conhecimento, uma histria
da presena da populao afro-brasileira
para alm das aulas sobre escravizao9,
mas, ao contrrio, apresenta uma histria
do continente africano condizente com sua
importncia para a humanidade, espera-se
um movimento de mudana no olhar de
profissionais que pensam a educao, bem
como de profissionais que pensam a produo miditica e outras tantas reas.
Assim, um movimento que tem sua
base no espao escolar pode contribuir
para alteraes sistemticas na sociedade,
ao mesmo tempo em que produz mudanas na sua prpria estrutura, pois colabora
para a formao de estudantes que conhecem, respeitam e valorizam a presena e
a influncia africanas no Brasil. Espera-se,
portanto, que elementos prprios da discriminao racial, como a noo de inferioridade/superioridade entre os grupos
negros e brancos, seja suprimida diante do
conhecimento e da valorizao dos povos
africanos e suas descendncias no Brasil.
A construo de uma sociedade mais jus-
47
ta e equitativa torna-se, dessa forma, mais
tangvel. O texto das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004),
produzido a partir da necessidade de fornecer subsdios implementao da Lei
10.639/2003, aponta que:
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, frequentados em sua maioria por populao
negra, contem com instalaes e
equipamentos slidos, atualizados,
com professores competentes no
domnio dos contedos de ensino,
comprometidos com a educao de
negros e brancos, no sentido de que
venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que impliquem desrespeito e discriminao
(BRASIL, 2004, p. 12).
Embora essas sejam as perspectivas que devam circundar a implementao de uma efetiva Educao das Relaes
tnico-Raciais, ainda h muito que se fazer. Uma das aes, inclusive, identificar
e reconhecer a discriminao racial como
elemento latente no espao escolar e construir, coletivamente, formas de combat-la de modo emergencial, j que o racismo tem sido, ainda, um fator que expulsa,
exclui e segrega crianas, adolescentes e
pessoas adultas da educao formal.
O racismo na escola: resultados

de pesquisas
A proposta aqui no apresentar de
modo cronolgico algumas das importan-
A opo pela utilizao do termo escravizao ao invs de escravido no desvinculada de

intenes. Defendo que do ponto de vista da significao, escravizado/a ou escravizao parecem atuar de
modo a representar um perodo, um momento histrico pontual, ao passo que escravido e escravo exercem sobre ns a ideia de que eram condies definitivas e impostas a um grupo, condio essa inerente a
sua prpria existncia como ser humano. Assim, uma pessoa seria escrava e no estaria escravizada. Portanto, nego essa tendncia, pois compreendo a histria da populao afro-brasileira para alm da colonizao
do continente africano.
9
48
tes pesquisas realizadas no espao escolar

sobre a discriminao racial/racismo. A opo compilar resultados relevantes para
a compreenso de que a escola exerce
papel preponderante nos movimentos de
reproduo ou de superao do racismo.
Certamente outros tantos estudos poderiam ser inseridos neste artigo como mostras de que algumas conquistas (mesmo
que tmidas), advindas, sobretudo, da Lei
10.639/2003, esto exercendo influncia
nas produes acadmicas.
Discorrendo sobre os eixos educao, raa e gnero, por exemplo, uma pesquisa de Nilma Lino Gomes (1996) apontou resultados de como o contexto escolar
vivenciado por mulheres negras contribuiu
para a reproduo do preconceito e da discriminao racial e de gnero, e a interferncia destes na prtica pedaggica dessas
mulheres. (GOMES, 1996, p. 68). Em seu
percurso terico, a autora aponta quatro
concepes presentes na escola relacionadas ao que ela chama de ideologia racial,
que nada mais do que um sistema de
pensamento e viso de mundo tendo como
base a ideia de superioridade/inferioridade
racial:
Incapacidade intelectual do negro cuja concepo remonta a estudos
como os desenvolvidos por Nina Rodrigues
no final do sculo 19 e que evidenciavam
a inferioridade de homens e mulheres negras por suas caractersticas biolgicas e
culturais. Para Gomes, a nfase negativa
ou positiva a atributos de pessoas negras
so marcas dessa concepo no discurso
escolar:
Assim, quando os professores se
mostram admirados com o bom desempenho intelectual de um aluno
negro, ou quando demonstram uma
baixa expectativa em relao competncia dos seus colegas e alunos
negros, podemos observar resqucios dessa corrente terica ainda

presente em nosso imaginrio social (GOMES, 1996, p. 70).
Ideologia do branqueamento
baseada em resqucios de teorias de pensadores como Oliveira Vianna, que pregava
a ideia de mestiagem rumo a uma maior
aproximao do modelo ideal de humanidade, a populao europeia:
[...] percebe-se na escola a presena da ideologia do branqueamento,
que se revela atravs de uma tentativa em suavizar o pertencimento
racial dos/as alunos/as e professores/as negros/as, apelando para as
nuances de cor como moreninho,
chocolate, marronzinho, cor de
jambo, ou at mesmo em expresses como clarear a raa (GOMES,
1996, p. 70-71).
Primitividade da cultura negra

destaque assimtrico contribuio das
trs raas formadoras do povo brasileiro:
Ainda assistimos nas festas escolares, principalmente na comemorao do dia do folclore, a nmeros
em que os/as alunos/as representam a contribuio das trs raas
formadoras, enfatizando a cultura
europeia como a matriz e a ndia e
a negra como meros adendos, ou
seja, algumas contribuies nos
costumes, no vesturio, nas crenas. Nega-se, portanto, a riqueza
de processos socioculturais to importantes e que so constituintes da
formao da sociedade brasileira
(GOMES, 1996, p. 71).
Democracia racial bastante difundida por Gilberto Freyre10, essa teoria

defende que h uma harmonia entre os diversos grupos (sobretudo negro, indgena
e branco), proporcionando certo alvio
10
Em 1944, Freyre utilizou a expresso democracia tnica e social para descrever o Brasil. No mesmo ano, num artigo de jornal em que relatava uma entrevista com Freyre, Roger Bastide grafou pela primeira
vez a expresso democracia racial (Cf. SILVA, 2008).
conscincia da sociedade brasileira (GOMES, 1996, p. 71):

Na escola, observamos a presena
ideolgica dessa teoria ao presenciarmos uma acrtica admirao
pelo processo de miscigenao
da sociedade brasileira e quando
muitos educadores resistem a uma
discusso sobre a questo racial
afirmando que, no Brasil, as oportunidades so dadas a todos, independentemente da sua raa/etnia,
e que se existe uma diferena a ser
eliminada esta a de classe social
(GOMES, 1996, p. 71).
A pesquisa de Letcia Passos de Melo

Sarzedas (2007) relata alguns dos tpicos
comentrios acerca das dificuldades que
a Lei 10.639/2003 enfrenta no ambiente
escolar, marcas do racismo institucional.
Coletando depoimentos de professoras de
sries iniciais do ensino fundamental, Sarzedas (2002, p. 103) apresenta:
Em um outro momento no corredor,
enquanto olhvamos os livros didticos que tinham acabado de chegar,
uma professora reflete sobre a obrigatoriedade do Ensino da Histria e
Cultura Africana e Afro-brasileira:
[...]
Voc viu, agora ns somos obrigadas a ensinar a Histria da frica?
Como se a gente j no tivesse muita coisa pra ensinar. Se eu termino
o ano com eles conseguindo escrever um pouquinho j estou satisfeita. No sei por que isso agora. Acho
que porque o Lula quer se mostrar.
Ele que venha dar aula aqui, ento.
A sim eu acho que eles (crianas)
vo comear a ser racistas, pois a
gente vai ficar falando assim: Olha,
no pode ser racista, todo mundo
igual, a cor no faz diferena. (Paula)
Rozani Clair da Cruz Reis (2008), realizando pesquisa na rede pblica estadual de Cascavel PR, demonstrou em seus
resultados o quanto ainda so escassas as
informaes sobre como e o que se espera
49
com a legislao de promoo da educao para as relaes tnico-raciais. A investigao, por meio de estudo de caso de
duas escolas e 14 professoras e um professor, apontou que:
Os dados obtidos na pesquisa parecem demonstrar que as atividades
desenvolvidas de modo a aplicar a
lei no municpio de Cascavel identificam-se com as perspectivas que
McLaren (2000) denomina como
multiculturalismos de tendncia liberal, nas quais as questes relativas diversidade so abordadas
num enfoque folclrico, de celebrao da diversidade. Assim, na educao das relaes tnico-raciais no
espao escolar, preconizado que
deve haver o respeito, uma vez que
todos so iguais. A pesquisa no observou reflexes crticas nas quais
os alunos fossem levados a refletir
sobre a origem das diferenas, os
meios pelas quais essas diferenas
so mantidas na sociedade e de que
modo elas beneficiam ou prejudicam diferentes grupos sociais (REIS,
2008, p. 7).
Dbora Cristina de Araujo (2010)

desenvolveu um estudo em turmas de
quarta srie do ensino fundamental, sob
a perspectiva de interpretao da ideologia, termo que para essa pesquisa possuiu
um conceito negativo: formas pelas quais
se estabelece uma relao assimtrica. Tal
estudo consistiu em analisar os discursos
sobre os grupos raciais brancos e negros,
produzidos a partir de leituras de obras
infanto-juvenis em salas de aula (ARAUJO,
2010, p. 8). Dentre os resultados obtidos,
alguns se relacionam ao racismo diludo
nas produes literrias infanto-juvenis e
na atuao de professoras em aulas de leitura:
Foram observadas vrias estratgias
ideolgicas na interpretao das
mensagens dos livros, em especial
a diferenciao, que se relacionou,
neste estudo, ao cnone estabelecido por meio de um modelo eu-
50
rocntrico de currculo e literatura

infanto-juvenil, conferindo s aulas
analisadas nesta pesquisa uma caracterstica de artificialidade, por
serem direcionadas nica e exclusivamente a obras que tematizam
a cultura africana. Outra estratgia
recorrente foi a estigmatizao,
responsvel por reforar pr-concepes e esteretipos a respeito
da histria e cultura afro-brasileira e
africana. (ARAUJO, 2010, p. 8).
Contudo, indicando diferenas em

relao a outros resultados de pesquisas
da mesma natureza, a autora verificou inovaes no que se refere s aes de uma
educao antirracista por parte de pessoas
que no vivenciaram diretamente o racismo:
No que se refere branquidade (enquanto categoria de anlise das relaes raciais), resultados ambguos e
divergentes foram encontrados: em
alguns momentos, a postura da professora atuou no sentido de reforar
esteretipos, ora por meio do silncio e omisso diante de prticas discriminatrias, ora atravs de conceituaes restritivas e estigmatizantes
sobre a populao africana; e, em
outros, avanos foram verificados
por relacionarem-se a alteraes na
atuao pedaggica de professoras
brancas que, diante do compromisso em atender s expectativas desta
pesquisa, desenvolveram leituras e
posteriores debates que operaram
de forma a promover rupturas de
um modelo depreciativo de representao da cultura africana. Este
resultado, em especfico, representou um diferencial em comparao
com resultados de outras pesquisas
sobre o mesmo tema, as quais identificaram que a branquidade como
norma agiu de forma latente no fortalecimento do racismo no espao
escolar (ARAUJO, 2010, p. 8).
Com essa breve apresentao de

resultados de pesquisas realizadas no ambiente escolar, elucidando as formas pelas quais a/o discriminao racial/racismo
opera, a proposta a seguir discutir sob

outra perspectiva, relacionada muito mais
a elementos subjetivos, porm no menos
importantes, as relaes raciais no Brasil.
Identidade da criana negra

uma constante em cursos de formao de profissionais da educao relacionados Educao das Relaes tnico-Raciais ouvirmos diversos relatos de colegas negras e negros sobre suas experincias na escola como crianas negras. Grosso modo, dois grupos de narrativas podem
ser identificados nesses relatos: a) pessoas
que quando crianas faziam de tudo para
chamar a ateno da professora, transformando-se na/o melhor aluna/o da turma;
b) pessoas que faziam de tudo para chamar
a ateno agindo de forma indisciplinada e
desrespeitosa. Esses dois grandes grupos
apresentam trajetrias de vidas diferenciadas em vrios aspectos, mas que convergem em um: a dor de serem excludos e a
necessidade de insero.
Do ponto de vista psicolgico, uma
sociedade estruturada em base racializante, como a nossa, pode ser responsvel por
construir indivduos com vises distorcidas
sobre suas origens e pertencimentos. Eliane Cavalleiro (2006), analisando a formao das identidades de crianas, aponta
para o seguinte aspecto:
Numa sociedade como a nossa, na
qual predomina uma viso negativamente preconceituosa, historicamente construda, a respeito do
negro e, em contrapartida, a identificao positiva do branco, a identidade estruturada durante o processo de socializao ter por base a
precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de esteretipos
negativos sobre negros (CAVALLEIRO, 2006, p. 19).
Consideraes parecidas tambm

so apontadas por Stefnie Arca Garri-
do Loureiro (2004) quando em anlise da

construo da identidade de adolescentes
negras/os:
A dinmica escolar pode ser desastrosa ao indivduo e sociedade democrtica como um todo, quando
barra ou dificulta, por vrios mecanismos de discriminao, o sucesso
ou mesmo a continuidade da vida
escolar (do processo de aprendizagem de algumas crianas). Pois, em
uma sociedade em que alguns grupos tnico-raciais so discriminados
(tratando-se aqui dos grupos de etnias negras ou o segmento negro
da populao brasileira), as crianas submetidas a essa ideologia de
desqualificao passam a se sentir
inabilitadas para a participao livre no mundo das edificaes. No
dispondo de meios para avaliar as
contradies existentes na ideologia
vigente e, assim, desconhecendo os
reais motivos de seu aparente insucesso, desenvolvem um sentimento
de menos valia (LOUREIRO, 2004, p.
24).
Observando sob outra perspectiva

de anlise, o estudo de Neusa Santos Souza (1983) apresentou um elemento bastante importante na representao dbia que
envolve a construo da identidade de uma
criana negra: a ideia de se negar para embranquecer. Sua pesquisa representa um
marco para os estudos sobre relaes raciais no Brasil e reflete resultados ainda comumente encontrados em pesquisas mais
atuais. No trecho a seguir, Souza apresenta
o relato de Lusa, mdica h 23 anos:
Na minha turma tinha negros. Eram
negros rebeldes, geralmente de favela. Eu era negra-branca: eu era
como aquelas pessoas mas no
queria ser igual a elas de jeito nenhum. Mas tambm, eu no era
como os outros, os brancos: eles
eram filhos de professores. Minha
me no ia na reunio de pais e
mestres estava trabalhando. Minha afirmao sempre foi o estudo.
51
[...] Estudar numa escola muito misturada... Tinha muita gente pobre.
Eu tinha nove anos, j podia entrar
no ginsio e j estava meio claro
pra mim que eu no gostava de
pobre e preto. Ento, eu me sentia
superior a todo mundo: intelectualmente e porque no era to pobre.
Conheci uma menina que era filha
de brigadeiro e ramos amigas...
Era do meu nvel.
Meu pai dizia que a gente era rico.
Minha me dizia que a gente era
pobre. [...] A, eu no sabia o meu
lugar, mas sabia que negro eu no
era. Negro era sujo, eu era limpa;
negro era burro, eu era inteligente;
era morar na favela e eu no morava e, sobretudo, negro tinha lbios
e nariz grossos e eu no tinha. Eu
era mulata, ainda tinha esperana
de me salvar. Em termos de classe
continuava a dvida. Em termos de
negritude, no. (SOUZA, 1983, p.
48, destaques da autora).
Seriam diversas as pesquisas realizadas que poderiam ser arroladas nesse

artigo com o objetivo de evidenciar os impactos do racismo. Contudo, importante
tambm apontar outros elementos relevantes para a compreenso do que se concebe sobre a identidade da criana negra.
Torna-se importante, tambm, relativizar o impacto das influncias externas
para a construo da identidade positiva
de um indivduo. O caminho mais adequado para isso, do ponto de vista psicolgico,
a crena de que a resilincia (capacidade
de lidar com problemas e super-los) atua
de modo a suavizar o racismo sofrido e a
desenvolver sujeitos bem resolvidos.
Nesse sentido, algumas pesquisas
tm se dedicado a estudos de trajetrias
de superao, buscando apresentar que,
embora o racismo atue de forma nociva
construo identitria de negras/os, algumas alternativas podem atuar para ressignificar essa influncia negativa e super-la.
Um exemplo o estudo demonstrado na
52
dissertao de Carla Marlise Silva Nadal

(2007), cujo objetivo foi:
[...] a compreenso de como, ao
longo das suas vidas, os afrodescendentes participantes da pesquisa desenvolveram a sua resilincia,
bem como o reconhecimento dos
fatores que influenciaram e possibilitaram esse processo de desenvolvimento diante das adversidades
que lhes foram impostas diuturnamente (NADAL, 2007, p. ix).
Por meio de Anlise Textual Discursiva, a pesquisadora analisou trs homens

negros e trs mulheres negras, com idade
acima de 39 anos de idade, pertencentes
s classes mdia e mdia alta. Os resultados da pesquisa apontaram para as seguintes consideraes:
As anlises realizadas atravs dos
aportes tericos mencionados e dos
discursos produzidos pelos sujeitos
da pesquisa demonstram que a promoo do desenvolvimento da resilincia, considerando a sua natureza sistmica, de responsabilidade
dos diversos nveis de sistemas, so
eles: ontossistema (caractersticas
internas), o microssistema (famlia),
o exossistema (comunidade) e o macrossistema (cultura e sistema poltico). [...] apontam, tambm, muitas
semelhanas nas trajetrias dos sujeitos da pesquisa, sendo possvel
identificar algumas caractersticas
comuns entre eles. So elas: determinao, persistncia, bom uso da
memria e do esquecimento, bom
humor, solidariedade, altrusmo,
empatia, motivao, objetivos definidos a curto e a longo prazos, superao das adversidades, aprender
da experincia, autotransformar-se,
a busca de um sentido, respeito,
tica, autoestima, valorizao dos
estudos, persuaso, ascenso profissional constante, competitividade,

autorrealizao e intuio (NADAL,
2007, p. ix).
Embora seja evidenciado pela pesquisa que houve um xito nos objetivos
profissionais das pessoas entrevistadas,
proporcionado em grande parte pelo incentivo da famlia (NADAL, 2007, p. 133),
um dado bastante relevante demonstra a
pouca ao da escola enquanto instituio
preocupada com a formao da identidade
de um povo e, quando houve tal ao, essa
partiu de algumas/uns professoras/es:
A escola nada contribuiu para o ensino das culturas afro-brasileira e
africana, pois quando essas eram
estudadas em aula, eram mencionados aspectos que desconstituam
e menosprezavam todo o advindo
dos afrodescendentes. Mais que
ausncias, a escola reforou o preconceito racial, fazendo com que a
autoestima dos alunos negros fosse
espezinhada constantemente. Reerguer-se diante desse paradigma da
excluso foi o que os participantes
da pesquisa conseguiram fazer.
[...] muitos professores e professoras foram referidos como os responsveis pelo desenvolvimento pes
soal, profissional e da resilincia dos
sujeitos da pesquisa. Professores e
professoras que foram sensveis,
empticos, atenciosos, amigos,
companheiros, compreensivos, considerados luzes que fizeram brilhar
as luzes que habitavam e habitam as
almas dos entrevistados e das entrevistadas (NADAL, 2007, 158).
Diante de estudos como esse11,

inevitvel considerar que a resilincia pode
atuar de modo sistemtico na formulao
positiva da identidade de uma pessoa que
11
Outras pesquisas apresentam resultados convergentes com os indicados por Nadal (2010). Ver,
por exemplo: CARVALHO, Liandra Lima. Mais do que levantar, sacudir a poeira e dar a volta por cima: um
estudo sobre a autonomia superativa e emancipatria de mulheres negras cariocas. Dissertao (Mestrado
em Poltica Social) - Universidade Federal Fluminense, 2008. Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em: <http://
www.bdtd.ndc.uff.br/tde_arquivos/22/TDE-2008-11-21T142712Z-1759/Publico/Liandra%20Carvalho-Dis-
foi vtima do racismo. Contudo, no possvel aceitarmos que esse processo psicolgico acontea em todos os indivduos
da mesma forma e que exera a mesma
influncia. Assim, muito mais que aguardar as consequncias e o possvel sucesso
de cada criana negra quando se transformar em adulta, devemos atuar nas causas
e combater os problemas em seu incio.
Em outras palavras, todas as teorias, sejam do campo da psicologia ou das cincias sociais, por exemplo, que nos ajudam
a compreender como o racismo opera em
nossa sociedade, s tm validade de existncia se estiverem a servio da constata-
53
o de quadros e situaes e estimularem
transformaes. E neste artigo o espao
de transformao defendido refere-se
escola, local privilegiado por reunir faixas
etrias diversas, os mais diferentes pertencimentos tnico-raciais e as variadas culturas que compem o modo de ser dessa sociedade. Tambm um espao privilegiado por ser o ambiente da educao formal,
aquela que pode proporcionar mudanas
em concepes do senso comum e proporcionar, consequentemente, a formao
de sujeitos emancipados que conhecem a
verdadeira histria de seu pas e de suas
prprias origens.
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Negros e brancos
nos livros dirigidos
infncia
57
Negros e brancos na literatura e
literatura infantojuvenil
Paulo Vinicius Baptista da Silva1
Esse artigo trata de relaes entre
brancos(as) e negros(as) em discursos brasileiros. A sociedade brasileira construiu, a
partir do incio do sculo XX, para si mesma e para o exterior, uma imagem de sociedade livre da discriminao racial. Tal
imagem, no entanto, foi e uma estratgia para manter uma hegemonia branca.
Ativistas e pesquisadores demonstraram,
em especial a partir do final da dcada de
1970, as profundas desigualdades entre
brancos(as) de um lado e negros(as) e indgenas de outro. O mito da democracia
racial deixou de ser hegemnico no Brasil, pelo menos na academia e no discurso pblico. Mas, ao mesmo tempo, formas
antigas e novas de produzir e reproduzir
desigualdades raciais se mantm. Trato no
artigo de como a literatura e a literatura
infantojuvenil brasileiras tm atuado para
manter e atualizar o complexo de Prspero do colonialismo (FANON, 1983, p. 88).
Irei abordar o tema a partir da coragem,
desobedincia e amor vida de Sherazade.
Narradora doce e resoluta, a jovem
mulher da fbula confia na riqueza das mil e uma histrias, e assim
vence o conto nico e sanguinrio
de Shahriyar, o potente que sobre a
morte de seus sditos mesmos e
ainda mais sobre a sua uniformidade narrativa funda a prpria me-
donha/horrvel legitimidade (ESCOBAR, 2001, p. 10-11).
A hiptese central com a qual opero, portanto, que o principal desafio

passar de narrativas, na literatura, na literatura infantojuvenil, nos livros didticos,
que vo alm da homogeneidade que tem
sido apontada pelas pesquisas brasileiras.
Os nossos discursos, da literatura, da literatura infantojuvenil e de livros didticos,
trazem muito mais marcas de uma histria
nica, fundada no(a) branco(a) como representante natural da espcie humana que
discursivamente coloca a outros como
desviantes. O desafio final zumbleo2:
que sejam mil e uma as histrias (ou seja,
sempre mais uma); que a hegemonia da
hierarquia branca (em particular sobre negros/as e indgenas) d lugar a discursos
plurais. O que indicam as pesquisas que
as narrativas se multiplicam e formas diversas de rupturas se apresentam, mas a
hegemonia branca (masculina, heterossexual, adulta e de classe mdia) se mantm.
Ao falar de relaes raciais no Brasil sempre se fazem necessrias algumas
reafirmaes, posto que fomos formados
sob a gide do mito da democracia racial
e o mesmo continua atuante e atualizado
por alguns discursos. Um pressuposto
Doutor em Psicologia Social pela PUC/SP; pesquisador do CNPq; pesquisador do NEAB-UFPR e do

Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPR.
2
Tarefa para Zumbi dos Palmares, lder do grande e longevo quilombo que ficou conhecido como
Repblica dos Palmares. O neologismo emprestado de Edna Roland, ento Coordenadora de Combate
ao Racismo e a Discriminao da UNESCO, em palestra em Curitiba no ano de 2005, referindo-se tarefa de
implantao do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira nas escolas do pas, logo aps a aprovao de
lei federal sobre o tema, a Lei 10.639/03.
1
58
Negros e brancos na literatura e literatura infantojuvenil
que vivemos numa sociedade na qual o racismo estrutural e estruturante (GOMES,

2008), ou seja, as desigualdades sociais
tm como um dos seus eixos estruturais a
hierarquia entre raas3. A populao branca tem maior acesso a bens materiais e
simblicos, ao passo que negros(as) indgenas e ciganos(as) tm menor acesso a
esses bens. Esse artigo discute em especfico o acesso distinto a bens simblicos
por brancos(as) e negros(as)4 nos meios
discursivos citados.
O Brasil tem cerca da metade de
populao negra e a outra metade branca,
sendo indgenas e asiticos menos de 1%.
O pas a segunda nao negra do mundo
em nmero de indivduos, somente abaixo da Nigria. No entanto, nos espaos de
poder, tanto no que se refere a bens materiais como a bens simblicos, a populao
branca mantm uma hegemonia incontestvel.
Neste artigo, discuto sobre tal realidade e sobre possveis alternativas de mudanas, a partir de atualizao de anlise
sobre a pesquisa brasileira em dois meios
discursivos, que ser explicitada a seguir.
Negros(as) e brancos(as) na
literatura brasileira
As hierarquias raciais so profusas e
profundas em grande parte e, em alguns
momentos ou movimentos literrios, em
toda parte, na literatura brasileira. As anlises sobre o negro como objeto da literatura apontam a presena pouco marcante
e os poucos personagens presentes com
tendncia subalternidade e inferioridade:
Desde o primeiro texto escrito nesta

e sobre esta terra de vicioso destino, a unilateralidade se repete. Viso caolha a enxergar to somente os interesses de apenas um dos
segmentos sociais; e no precisamos apontar qual deles. Se dipo
vaza seus olhos para melhor enxergar a verdade, a literatura brasileira manteve por vrios sculos seus
olhos intactos e cegos. No vazou os
olhos, no enxergou sua realidade
de pas estruturado, inegavelmente,
por trs etnias que constituem trs
culturas em sua formao. No vazou os olhos, no vislumbrou a totalidade de sua expresso e por isso
foi at o incio do sculo XX uma literatura manca. Manca como dipo,
neste pas de claudicante destino
(NASCIMENTO, 2006b, p. 57).
Na literatura brasileira moderna,

Dalcastagn (2008) analisou a totalidade
das primeiras edies de romances (258)
publicados entre 1990 e 2004 por trs casas editoriais consideradas, em enquete
com literatos, como as mais importantes
na publicao de prosa brasileira de fico.
Identificou 80% de personagens brancas
contra 14% de personagens negras5. Entre
os protagonistas, a concentrao de personagens brancas subiu para 85%, ao passo
que as negras recuaram para 12%. As narradoras identificadas foram 87% brancas
e somente 7% negras. Os brancos foram
92% da elite econmica e 88% das classes mdias, mas o percentual recuou para
52% dos pobres e 50% dos miserveis. O
cruzamento com gnero foi significativo:
possvel observar a ampla predominncia
de homens brancos nas posies de protagonista e narrador, enquanto as mulheres
negras mal apareceram (DALCASTAGN,
2008, p. 91, grifos da autora). As persona-
3
Para discusso um pouco mais detalhada sobre relaes raciais no Brasil, ver Silva e Rosemberg
(2008, em especfico, p. 74-79).
4
A partir desse ponto o texto passa a adotar, via de regra, o genrico masculino.
5
Utilizamos a categoria negra/negro como correspondente ao agrupamento das categorias negra e
mestia utilizadas pela autora.
gens negras apresentam menores ndices

de relaes familiares ou amorosas. Entre as personagens adolescentes do sexo
masculino, negros representaram 58,3%
das ocupaes de bandido/contraventor,
ao passo que brancos foram 11,5% dessa ocupao e a mais frequente para esse
grupo foi a de estudante, com 44,2%.
Ou seja, as personagens brancas foram a
norma social e vrios indicadores apontam
para seu tratamento literrio mais complexo que o das personagens negras.
A representao literria da mulher
negra permanece, via de regra, ancorada
nas imagens de seu passado escravo de
corpo-procriao e/ou corpo-objeto de prazer do macho senhor (EVARISTO, 2006, p.
1). Na literatura brasileira, as mulheres negras surgem como infecundas e, portanto,
perigosas.
Caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza que morre
focinhando, por uma sexualidade
perigosa como a de Rita Baiana, que
macula a famlia portuguesa, ou por
uma ingnua conduta sexual de Gabriela, mulher-natureza, incapaz de
entender e atender determinadas
normas sociais (EVARISTO, 2006,
p. 1).
Para Evaristo (2006), a anlise das

personagens negras na literatura aponta
o apagamento de determinados aspectos,
ocultando sentidos de uma matriz africana
na sociedade brasileira e do papel da mulher negra na formao da cultura nacional. Este apagamento das relaes familiares e particularmente do papel de me em
diversos meios discursivos contrasta com
os papis assumidos pela mulher negra
59
na sociedade brasileira. Alm dos postos
de trabalho diversos nas cidades brasileiras, particularmente no ps-abolio (final
do sculo XIX), responsveis pela subsistncia dos grupos, para o ncleo familiar
exerceram e exercem o papel aglutinador
as responsabilidades de manter os ncleos familiares, mediar as relaes afetivas,
portar e transmitir valores e bens culturais.
Olhemos para as mulheres de nossas famlias e vejamos o quanto se afastam dos
lugares-comuns criados no discurso literrio6. A antropologia brasileira descreve
um modelo familiar denominado matrifocal. Muito comum nas camadas populares,
o homem a figura de poder, mas a mulher a figura de estruturao e coeso do
ncleo familiar. Alm disso, so inmeros
os exemplos de mulheres negras que somaram ao papel de ponto de sustentao
da organizao familiar o de atuantes e
lderes de movimento de resistncia, passando por formas diversas de resistncia
escravido participao ativa em revoltas, liderana em quilombos, liderana
em irmandades; pela participao e pelo
comando de comunidades tradicionais e
organizaes religiosas; pela organizao
e manifestao em movimentos culturais;
pela estruturao de inmeras organizaes negras femininas aps o final da ditadura militar (anos 1980). A concluso
bastante bvia: o discurso pblico brasileiro produz espaos sociais racializados,
nos quais personagens brancos e negros
so levados a atuar de formas especficas,
que so mais que a mera reproduo de
desigualdades raciais presentes na sociedade. So criaes ativas, no plano simblico, de realidades; peas de fico que,
6
No meu caso, os exemplos mais marcantes so minha av, a Dona Quininha, e suas irms, Tias
Lourdes, Dca e Teresa, todas operrias e operrias do cotidiano, mulheres intensas e mltiplas. Para
alm da fora forjada nas duras jornadas de trabalho, impossvel no lembrar dos afagos e segurana transmitidos pelo abrao de cada uma delas. Conhecimentos de ervas e plantas, de benzies e preces mil, de
receitas outros milhares, agilidade mental, memria admirvel, comentrios argutos, cortantes, por vezes
mesmo cruis. As lembranas se multiplicam. Em uma palavra? Pilares! As que j foram fortes o suficiente
para permanecerem sempre.
60
no caso especfico, nada tm a ver com a

materialidade das relaes. O argumento
que tais formas so ideolgicas (na acepo que atribui Thompson, 1995), ou seja,
operam como atribuio de sentidos determinados a servio da distribuio desigual
de poder. No caso especfico, a criao de
um discurso de desvalorizao da mulher
negra opera socialmente para restringir o
acesso aos bens, materiais e simblicos,
ao criar uma atmosfera de descrdito e
desconfiana em relao a tal grupo social.
Ou seja, os discursos (nesse caso literrios)
no somente reproduzem, mas tambm
produzem desigualdades raciais.
As rupturas ficam, via de regra, por
conta dos escritores cuja produo vem
comprometida com a busca de uma identidade afro, nos quais os traos de inferioridade deixam de figurar. O primeiro romance escrito por uma mulher no Brasil,
rsula, da escritora negra Maria Firmina
dos Reis, publicado em 1859, denunciava
mazelas da escravido, colocando a narrativa na perspectiva de uma velha cativa
num perodo no qual muitos no concediam aos negros a condio de ser humano. No mesmo ano, o Orfeu de Carapinha
Luiz Gama publicou suas Trovas burlescas,
usando da ironia como forma no somente
de expresso da crtica escravido, mas
mesmo como ferramenta de luta poltica
pela liberdade.
Domcio Proena Filho (1997) e Gizlda Nascimento (2006b) propem uma
distino similar, entre a condio negra
como objeto, numa viso distanciada e o
negro como sujeito, numa atitude compromissada (PROENA FILHO, 1997, p.
159, grifos do autor). O estudo precursor de David Brookshaw (1983) dividido
em duas partes: na primeira, sobre o escritor branco, analisa os esteretipos; na
segunda, sobre o escritor negro, discute
a conscientizao. O pertencimento racial do autor por vezes foi tomado como
condio (necessria, mas no suficiente)
para a proposio de uma Literatura negra

brasileira voltada para as condies de ser
negro na sociedade brasileira (IANNI, 1988,
p. 209). Para Bernd (1988), o fator que
se constitui no divisor de guas o surgimento de um eu-enunciador, que revela um processo de tomada de conscincia
de ser negro entre brancos (1988, p. 26).
Proena Filho prope uma dupla acepo
de Literatura negra, considerando a literatura feita por negros ou descendentes que
se caracteriza pelo intuito de singularidade
cultural, abrindo a possibilidade de a literatura negra ser feita por quem quer que
seja, desde que centrada em dimenses
peculiares aos negros ou aos descendentes de negros (PROENA FILHO, 2004,
p. 185, grifos meus). Eduardo de Assis Duarte (2008) prope que a literatura afro-brasileira , a um tempo, parte da literatura brasileira, pois se utiliza da mesma
lngua e formas de expresso, mas, por outro lado, est fora da mesma porque no se
enquadra na misso de instituir o advento
do esprito nacional (p. 22), estando empenhada num projeto suplementar ao da
literatura brasileira cannica, o de edificar,
no mbito da cultura letrada produzida pelos afrodescendentes, uma escritura que
seja no apenas a sua expresso enquanto
sujeitos de cultura e arte, mas que aponte
o etnocentrismo que os exclui do mundo
das letras e da prpria civilizao (DUARTE, 2008, p. 22). Destaca como critrios
de configurao dessa literatura a temtica, sendo o negro o tema principal; a autoria, proveniente de afrodescendente, ou
mais, fundada num sujeito de enunciao
que se afirma e se quer negro; o ponto de
vista, a assuno de uma viso de mundo identificada histria e cultura africana
e africana da dispora; a linguagem, fundada numa discursividade especfica, com
uso de ritmo, significados e vocabulrio no
qual as africanidades so comuns; na intencionalidade de formao de um pblico
leitor afrodescendente. Aponta para a ado-
61
o de um critrio pluralista calcado em

orientao dialtica e aberto diversidade, sendo os critrios tomados de forma
interativa, no isolada.
As classificaes guardam alguma flexibilidade e diversas polmicas. Por
exemplo, no caso de Machado de Assis,
Nascimento (2006a) descreve a presena
nfima de personagens negros e anulao
de alteridade do negro Prudncio em Brs
Cubas, que reproduz com perfeio as
atrocidades das quais foi vtima. Em outro
escrito, a autora analisa a ausncia de personagens negros em obras machadianas e
afirma que tal falta reveladora: o autor
omite o negro como ser ficcional para melhor denunciar o modelo social vigente e
no em sadas para uma sociedade na qual
o modelo patriarcal e escravocrata se arraigou to profundamente (NASCIMENTO,
2002, p. 61). Proena Filho (1997) afirma
que no se encontra em sua obra ficcional a assuno de uma perspectiva afro,
mas uma coletnea de textos nos quais
est marcado o Machado de Assis afrodescendente (DUARTE, 2007) e uma srie de
argumentos sobre a manifestao de uma
perspectiva crtica ordem que imperava e
ao sistema escravocrata:
Cronista, crtico literrio, poeta e ficcionista, em nenhuma pgina de sua
vasta obra encontramos qualquer
referncia a favor da escravido ou
da pretensa inferioridade de negros
ou mestios. Muito pelo contrrio. E,
mesmo descartando a retrica panfletria, a ironia, por vezes sarcstica, e a verve carnavalizadora com
que trata a classe senhorial do bem
a medida de sua viso de mundo. O
lugar de onde fala dos oprimidos e
este um fator decisivo para incluir
sua obra no mbito da afrobrasilidade. Apesar de fundador da Academia
Brasileira de Letras e de ter sido canonizado como escritor branco, Machado escapa ao papel normalmente destinado aos homens livres na
tica escravocrata: o de ventrloquo
e defensor das ideias hegemnicas,
provenientes das elites senhoriais

(DUARTE, 2008, p. 15).
A poesia negra foi, para Brookshaw

(1983), o real movimento literrio de singularizao do negro no Brasil, embora o
autor aponte algumas obras em prosa que
o realizam. Vejamos exemplo de discurso
da negra que se diz, em poema de Conceio Evaristo:
Vozes-Mulheres
A voz de minha bisav
ecoou criana
nos pores do navio
de uma infncia perdida.
A voz de minha me
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
A voz de minha filha
recorre todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
Conceio Evaristo.
62
Bezerra (2007, p. 128-132) analisa

esse poema como manifestao da dissonncia, como forma de elaborao de uma
genealogia que rompe a lgica colonial do
racismo e sexismo. As rupturas e o desafio
ao silncio vm ocorrendo e se intensificando. Por exemplo, desde 1978, vm sendo
publicados os Cadernos negros, coletnea
de textos de autores negros que passou
a se denominar Quilombhoje. Dalcastagn (2008) examina as excees regra de
no trazer personagens negras s tramas e
afirma que personagens negras talvez ajudem leitores brancos a entender melhor o
que ser negro no Brasil (p. 108). Sobre o
romance Um defeito de cor, de Ana Maria
Gonalves, aponta que busca fugir do modelo pobre escravo da senzala e apresenta
a vida e as possibilidades de uma escrava
instruda, que aproveita todas as brechas
para aprender e conquistar sua liberdade,
inclusive como mulher (p. 101). Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo, faz da dor
o elo entre personagem e leitor, representando a dor de nosso povo negro. Ferrz,
nos contos de Ningum inocente em So
Paulo, apresenta o realismo de uma favela
que foge do modelo do noticirio policial:
no lugar de tiros e conversas o que ouvimos o escritor digitando em seu barraco,
ou rapazes discutindo sobre alguma possibilidade de emprego (DALCASTAGN,
2008, p. 105). Aspectos da obra literria
de Henrique Cunha Jnior, um dos autores que publicou nos Cadernos negros,
so apontados como exemplo de intelectual que assume a voz de sua coletividade
(OLIVEIRA, 2008).
Alm disso, alguns autores tm defendido que a ruptura em relao ao cnone deve se apropriar de uma acepo
mais abrangente de cultura e de literatura.
Uma perspectiva de anlise aponta como
os relatos orais so carregados de traos
literrios e os depoentes so chamados
de poetas no limiar entre o testemunho
e a criao potica (NASCIMENTO, 2006b,
p. 8). O rap destacado como expresso

de narrativa insurgente (SALLES, 2004) e
Incio (2008) destaca traos de literatura
identitria no rap do grupo musical paulistano Racionais MCs. A oralidade das casas
de candombl analisada como expresso
literria afro-brasileira por Adolfo (2007).
Pereira (2008) afirma que tais produes tm gerado seminrios, suscitado
dilogos com pesquisadores estrangeiros,
so temas de dissertaes e teses. Pesquisas e autores em especfico tm contribudo para a formulao de livros didticos (p. 38); ampliado o leque de questes
estticas contempladas nos currculos de
Letras e sugerem a alterao do cnone
literrio brasileiro (p. 38).
A afirmao parece-me otimista em
exagero e prefiro tomar tais manifestaes
como mudanas em direo aos desafios
que se interpem. Como havamos formulado anteriormente:
A literatura negra, mesmo nessa
acepo mais abrangente, ainda
minoritria no Brasil, em termos
de autores que a ela se dedicam e
do interesse que desperta na crtica e na academia. Aqui, tambm,
tem se utilizado o qualificativo de
silncio: trata-se de uma literatura
silenciosa pois, via de regra, no
penetra os cursos de Letras, os manuais de literatura, os livros didticos, as editoras e livrarias, as listas
de livros exigidos para o exame de
vestibular, etc... A excluso do fazer
literrio, salvo as iniciativas como a
que apontamos, se mantm atuante para a populao negra brasileira
(SILVA; ROSEMBERG, 2008, p. 90).
A literatura brasileira publicada pelas casas editoriais de maior prestgio, reiteradamente, opta por conjunto de obras
que continua operando o silncio sobre as
relaes raciais no pas.
Ficam de fora a opresso cotidiana
das populaes negras e as barreiras que a discriminao impe
s suas trajetrias de vida. O mito,

persistente, da democracia racial
elimina tais questes dos discursos
pblicos entre eles, como se v, o
romance (DALCASTAGN, 2005, p.
46).
Negros(as) e brancos(as)
na literatura infantojuvenil
brasileira
Eu sou uma contadora de histrias.
Eu gostaria de falar para vocs hoje
sobre aquilo que eu chamo de o perigo da histria nica. Eu cresci num
campus universitrio na parte oriental da Nigria. A minha me diz que
eu comecei a ler aos 2 anos embora
eu pense que aos 4 provavelmente
esteja perto da verdade. Por isso eu
fui uma leitora precoce. E o que eu li
eram livros para crianas britnicas
a americanas. Eu tambm fui uma
escritora precoce. E quando comecei a escrever, por volta dos 7 anos,
histrias a lpis com ilustraes a
lpis de cor que minha pobre me
era obrigada a ler, eu escrevia exatamente o tipo de histrias que eu lia.
Todas as minhas personagens eram
brancas e de olhos azuis. Brincavam
na neve. Comiam mas. E falavam
do tempo, como era maravilhoso o
sol ter aparecido. Isto apesar de eu
viver na Nigria. Eu nunca tinha estado fora da Nigria. Ns no tnhamos neve. Ns comamos manga. E
ns nunca falvamos sobre o tempo, porque no havia necessidade.
[...] o que isto demonstra, penso eu,
o quo impressionveis e vulnerveis somos face a uma histria, particularmente as crianas. ADICHIE,
Chimamanda7.
Inicio com esta longa citao da escritora nigeriana porque seu tema e sua
argumentao esto em pleno acordo com
63
o tema e argumentao aqui adotados.
Histrias nicas nos conduzem ao erro,
generalizao ingnua, estereotipia, ao
exerccio do autoritarismo. Persigamos as
mil e uma histrias.
Examinemos as afirmaes da autora com um pouco mais de detalhe. Os livros
que lemos, no Brasil, em nossas infncias,
no so os mesmos para as crianas inglesas ou norte-americanas. Tambm no so
os mesmos para as crianas portuguesas.
Todas as nossas personagens so brancas
e de olhos azuis? Brincam na neve? Comem mas? Vejamos o que nos informam
as pesquisas brasileiras.
Ao analisar a literatura infantojuvenil publicada no incio do sculo XX, Maria
Cristina S. Gouva deparou com formas de
discriminao contra a personagem negra
que saltavam aos olhos, o que a levou a
analisar a questo com mais detalhe e a
dedicar ao tema um captulo especfico de
sua pesquisa (GOUVA, 2004; 2005). Na literatura infantojuvenil produzida no Brasil
entre 1900 e 1920, as personagens negras
praticamente no existiam e os exemplos
raros eram remetidos ao passado escravocrata. Na dcada posterior, passaram a ser
mais frequentes, mas construdos como
resgate folclorizado de caractersticas nacionais, com personagens apresentando
estereotipia e simplificao caractersticas; com referncias marcadamente etnocntricas, associados simplicidade, ao
primitivismo, ignorncia, ao meio rural
e passado, com caractersticas corporais
animalizadas (GOUVA, 2004, p. 219-262).
Personagens negros passam a figurar em
algumas narrativas, por vezes cumprindo o
papel de transmitir uma ideia de convivncia e integrao racial, mas sempre despojados de sua identidade tnico-racial, reduzida a diferenciaes fsico-raciais. A pos-
Palestra proferida pela escritora nigeriana Chimamanda Adichie sobre O perigo da histria nica.
Disponvel em: <http://www.ted.com/talks/lang/por_pt/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.
html>. Agradeo ao Beto Borges que postou o link na lista Consrcio NEABs.
7
64
sibilidade de tal convivncia dava-se por

meio do embranquecimento dos personagens negros [...] Na verdade, faz-se presente em quase todos os textos um ideal
de embranquecimento to caracterstico
na anlise sociolgica das relaes inter-raciais no Brasil (GOUVA, 2005, p. 89).
Em pesquisa na qual foi analisada
amostra da literatura infantojuvenil publicada entre 1955 e 1975, foram identificados
nos textos 72% de personagens brancas e
7% de personagens negras e, nas ilustraes, 69% de brancas e 5% de negras (ROSEMBERG, 1985). Pesquisa que atualizou o
estudo de Rosemberg (1985), analisando
o perodo posterior (1975-1995), observou
mudanas tnues (BAZILLI, 1999). Verificou-se menor proporo de personagens
no brancos antropomorfizados e um ligeiro aumento de personagens pretos exercendo profisso de tipo superior (BAZILLI,
1999). Mas as tendncias gerais de privilgio aos personagens brancos se mantiveram: personagens negros sub-representados, com posio menos destacada nas
tramas, literariamente menos complexos,
exercendo profisses menos valorizadas.
Lima (1999, p. 102 e ss.) tambm aponta
a invisibilizao de personagens negros e
o tratamento estereotipado. Alm da desproporo, algumas dessas obras tambm
trazem outras formas de hierarquizao
entre brancos e negros. A anlise de determinados personagens negros aponta
que alguns deles passaram a ganhar certo destaque nas tramas e mesmo chegam
a ocupar o papel de protagonistas (LIMA,
1999; SOUZA, 2005). Mas a condio naturalizada dos brancos e a subordinao dos
negros a estes se manteve. Em pesquisa
recente, foi analisado um acervo (conjuntos de 20 livros) de livros distribudos
pelo Programa Nacional de Biblioteca na
Escola (PNBE) em 2005 (VENNCIO, 2009).
Do total de 7.259 personagens identificados nos textos, foram classificados como
brancos 3.077 (42,4%) e como pretos ou
pardos 448 (6,1%). A sub-representao

de personagens negras manteve-se, mas a
tendncia em apresentar tais personagens
negros como personagens menos elaborados (ROSEMBERG, 1985; BAZILLI, 1999) se
modificou: foram mais presentes os personagens negros narradores e os com profisses indicadas; personagens principais,
personagens com relaes de parentesco;
personagens com ao prpria passaram a
ser menos raros que nas amostras anteriores; os traos de estereotipia tornaram-se
raros. No acervo analisado, a razo entre
personagens brancos e negros, que chamamos de ndice de branquidade, foi de
6,9 (significa que cada personagem negro
correspondeu a 6,9 personagens brancos),
ndice mais elevado que o de 3,6 detectado
na amostra de Bazilli (1999). No caso do
acervo do PNBE analisado, parece que a incluso de um ou dois livros de valorizao
de negros(as) e indgenas em cada pacote de 20 livros foi acompanhada de uma
ausncia ou silncio sobre negros nas outras obras, levando a esse ndice mais alto
para os livros do PNBE 2005 que o detectado no estudo de Bazilli (1999, amostra
de literatura infantojuvenil publicada em
primeira edio entre 1975 e 1995). Desta forma, a desigualdade se manteve alta
quando comparada com estudos anteriores. Pode-se interpretar tal resultado como
indicativo da solidez da branquidade que
se faz norma, apesar dos movimentos reivindicatrios de grupos engajados na luta
social, de leis que determinam a explorao da riqueza da cultura africana (BRASIL,
2003) e da atuao de rgos como a SECAD, que atuou para inserir em cada acervo do PNBE obras valorizando negros(as)
e/ou indgenas. As concluses de Rosemberg (1985) a esse respeito nos parecem
ainda vlidas.
Dentre as formas latentes de discriminao contra o no branco, talvez seja a negao de seu direito
existncia humana ao ser a mais
constante: o branco o representante da espcie. Por esta sua condio,

seus atributos so tidos como universais. A branquidade a condio
normal e neutra da humanidade: os
no brancos constituem exceo.
[...] A neutralidade do branco tambm aparece na ilustrao, quando
segmentos de uma parte do corpo
so usados como smbolo de humanidade (o dedo indicador que aponta a direo, a mo representando
pessoa, etc.): nestes casos a cor
sempre a mesma, o branco sempre
presente. importante que se note
que esta branquidade paradigmtica no se restringe ao universo ficcional presente no texto, pois ela
estendida humanidade exterior
narrativa: por exemplo, nas falas
emitidas pelo narrador e destinadas
ao leitor infantil, o modelo de criana, quando explicitado, branco
(ROSEMBERG, 1985, p. 81-83).
O desafio que se interpe: como

operar mudanas nessa realidade. Respondendo indagao que propus a partir
das reflexes de Chimamanda: os personagens das histrias que lemos em nossas infncias comem manga h mais de
um sculo, falam da realidade brasileira
pelo menos desde a dcada de 1930 e, se
para quem realizou o ensino fundamental
nos anos 1970, como eu, a maioria dos livros de literatura infantojuvenil disponveis
eram ainda narrativas didtico-didatizantes
e moralistas, a partir desta dcada a construo de histrias e personagens cada vez
mais literrias e vivazes fez-se movimento, deixou de ser ruptura para ser norma
(COELHO, 1995). Os personagens com a
pele cor de chocolate, no entanto, entraram muito timidamente nessa produo
renovada e somente por esses dias observamos movimentao mais significativa na
difuso da alteridade afro. A literatura infantojuvenil prpria e multifacetada desse
pas parece no ter fugido ao perigo da
histria nica no que se refere ao tratamento desigual dos grupos raciais brasileiros. Alternativas?
65
Na esfera da produo, uma reflexo
de Michael Apple (1995) me parece bastante pertinente. Discutindo como os artefatos de currculo, livros para uso escolar,
produzem e reproduzem desigualdades
sociais nos eixos de gnero, raa e classe
social, o autor afirma que interessa perguntar e saber como se distribuem essas
desigualdades nas diversas esferas de produo, ou seja, como se distribuem as desigualdades nas empresas que produzem
e distribuem o objeto livro, que os avaliam,
no pblico consumidor. Poucas pesquisas tm sido produzidas e os dados sobre
o mercado editorial brasileiro so dispersos e muitas vezes inconsistentes (como o
caso dos Diagnsticos do Setor Editorial
Brasileiro da Cmara Brasileira do Livro).
Talvez com anlises das polticas de leitura
e das polticas de educao possamos encontrar resultados que importem para discutir as desigualdades raciais. Na ausncia
de tais dados, podemos inferir: nos diversos espaos sociais de produo, avaliao
e distribuio dos livros as desigualdades
raciais so importantes: teremos sobrerrepresentao de negros nas esferas de
apoio (cuidando do caf, da limpeza e da
segurana) e sub-representao nas esferas de produo, diretamente proporcional
s hierarquias nos diferentes espaos: editores, diretores de arte, redatores-chefe,
projetistas, leitores especialistas, copidesques, revisores e revisores de provas, compositores, artistas de layout, fotgrafos,
impressores, encadernadores, ilustradores
e autores, so homens ou mulheres, so
brancos, negros ou indgenas? As mesmas
perguntas devem ser feitas para gestores
de polticas do livro, de polticas educacionais, processos e comisses de avaliao,
sindicatos e associaes de editores, de
autores e de ilustradores. Por que importa
quem produz?
Podemos dizer, taxativamente, que
nenhum escritor poder criar um
universo literrio significativo, org-
66
nico e coerente em suas coordenadas bsicas (estilsticas e estruturais)

e em sua mensagem, se no tiver a
orientar sua escritura uma determinada conscincia de mundo ou certa
filosofia de vida (COELHO, 1995, p.
50. Destaque da autora).
A produo de literatura infantojuvenil elegeu temas brasileiros e nacionalistas, mas marcadamente numa perspectiva
nica de mundo, por isso eurocentrada,
quando no eurocntrica. Interessantes
movimentos de ciso ocorrem atualmente. Venncio (2009) identificou em obra do
escritor indgena Daniel Munduruku narrativa que alia qualidades estticas, de fruio/prazer, com ruptura de percepo de
mundo. Ou seja, outra histria, um ir alm
de viso nica de mundo, muito alm da
estereotipia do indgena Tibicuera insistentemente repetida em minha formao
escolar. Outra voz e perspectiva hoje fala
aos jovens leitores. Nesses dias, o mesmo
escritor esfora-se na promoo e divulgao do 7 Concurso Tamoios de Textos
de Escritores Indgenas, promovido pela
Fundao Nacional do Livro Infantojuvenil
(FNLIJ) e pelo Instituto Indgena Brasileiro
para Propriedade Intelectual (INBRAPI). Novas vozes esto por vir.
Em relao aos autores de Literatura Infantojuvenil sujeitos de enunciao
que se afirmam e se querem negros, com
temtica, linguagem e busca de pblico
leitor (conforme os critrios estabelecidos por Duarte, 2008, discutidos anteriormente), observo tambm movimentaes
importantes. Afirmamos em outro escrito
que no mbito da literatura infantojuvenil, no se nota a mesma movimentao
da literatura adulta, que, mesmo parcimoniosamente, ostenta produo de escritores negros (SILVA; ROSEMBERG, 2008, p.
104). Talvez falte a continuidade de dcadas de movimentao como nos Cadernos
negros, mas a afirmao de uma negritude na literatura infantojuvenil brasileira
vai bastante alm dos reconhecidos e premiados Geni Guimares e Joel Rufino dos
Santos. Merecem tambm aluso Heloisa
Pires Lima, Edmilson de Almeida Pereira,
Rogrio Andrade Barbosa (e desculpas aos
esquecidos), que fazem parte de um movimento que se amplia e se acentua, um
tanto impulsionado pela Lei 10.639/03.
Ganham corpo e, cada vez mais, reverberam e se expressam as vozes africanas e
africanas da dispora que nos compem,
no caminho e na busca das mil e uma histrias. Novamente as palavras de Chimamanda so esclarecedoras: a esperana
que os livros de autores africanos (e africanos da dispora, e indgenas), mesmo
poucos e difceis de encontrar, possibilitem
uma mudana em nossa percepo mental, que possamos nos identificar na literatura, acreditar que possamos existir no
plano simblico (para alm das posies
de subalternidade), nos salvem de ter uma
histria nica daquilo que os livros so.
Para alm dessas possveis ressignificaes, formados que somos pelo racismo
ambguo e sob a gide da branquidade normativa e do mito da democracia racial, dentre as mltiplas vozes que nos compem
est a do colonizador e permanece que alguns intentos de produzir literatura infantojuvenil antirracista ainda so desajeitados ou inadequados (SILVA; ROSEMBERG,
2008, p. 104). As contradies se expressam de forma mltipla, por exemplo, com
estereotipias em obras de autores e/ou ilustradores que tm intenes antirracistas.
Em produes de escritores consagrados
que se dedicaram desconstruo de esteretipos negativos dos negros, observa-se,
por exemplo, que a atribuio de beleza e
positividade cor dos personagens de Menina bonita do lao de fita e O menino marrom convivem com a idealizao da relao
inter-racial em ambas as obras (FRANA,
2006) e com a presena de formas de hierarquizao branco/negro mais elaboradas
em Menina bonita (PESTANA, 2008).
Teria ainda que tratar de dois temas:

a obra de Monteiro Lobato, escritor da primeira metade do sculo XX que continua
sendo dos mais lidos no pas e que , a
um tempo, revolucionria, ao passo que
no que se refere raa (e a gnero tambm) conservadora no pior sentido, pois
os discursos trazem muitas marcas de racismo, em formas implcitas e explcitas.
Pela envergadura do autor, mereceria uma
discusso aprofundada, para a qual no
disponho de espao nesse texto, apresentando somente este alerta. Outro ponto a
afirmao de Chimamanda Adichie de que
particularmente as crianas so impressionveis face a uma histria: o que as pesquisas dizem disso?
Algumas palavras finais

Permanecem desafios diversos para
as reflexes e para a pesquisa. Na anlise
dos textos propriamente ditos, de como as
narrativas, personagens e ilustraes produzem e/ou reproduzem formas simblicas
que hierarquizam a brancos de um lado,
negros(as) e indgenas de outro, ou em
que medida operam para a emancipao
e para o respeito diferena. Nos diversos
mbitos de produo e avaliao, como esto distribudos os atores sociais e se esto
escalonados por raa, gnero, sexualidade,
idade e classe; quais as possveis consequncias em termos de viso de mundo, hegemnica ou no, nos discursos. Especial
ateno s autorias, que perspectivas so
hegemnicas e/ou contra-hegemnicas.
Faz falta tambm o dilogo, dentro
da prpria academia, com as reas de literatura e literatura infantojuvenil e com a
complexa rede de atores sociais envolvidos
nos processos de produo, avaliao, difuso e leitura dos livros. Para isso, a concepo de racismo como estruturante, no
plano estrutural e no plano simblico, ajuda a minorar possveis posies de defesa.
67
Em outras palavras, no se trata de acusar
de racista a fulano ou beltrano, dado que o
racismo constitui a todos ns e os nossos
discursos. Trata-se de enfrentarmos o tema
numa postura crtica e aberta, ao invs de
esconder a cabea na areia como fazemos
muitas vezes (diversas delas como estratgia de manuteno de poder).
Alm de tudo isso, continuam nossas tarefas zumbleas. No campo de interpretao das formas simblicas, temos outro ponto de inflexo e de complexidade.
As leituras possveis e vadias so sempre
presentes. Em contextos especficos podem se manifestar formas de resistncias
aos discursos colonizadores. Em outros,
textos de expresso da diferena e da diversidade podem gerar incompreenses e
eliciar comentrios racializadores ou racistas. Os resultados de Araujo (2010) contm
passagens deste tipo, nas quais a diversidade de adereos de mulheres africanas
discursivamente construda como smbolo
de feidade e de primitividade. O papel de
mediador de professores bastante atuante, tanto com a possibilidade de, a partir de
discursos racistas, promover a capacidade
de anlise crtica, quanto de, partindo de
narrativas que propem e promovem a diversidade, subverter e expressar discursos,
nas salas de aula, racistas (ou sexistas),
conforme apontam os resultados de Oliveira (1992), Lopes (2002) e Araujo (2010).
Portanto, a formao de professores mais
uma vez reveste-se de importncia.
No plano da pesquisa, no plano da
produo, divulgao e interpretao de
formas simblicas via discursos da literatura, da literatura infantojuvenil e de livros
didticos, o grande desafio a recriao
dos discursos, incluindo outras vises de
mundo. Em especial, superar as contnuas formas de atualizao das hierarquias
entre brancos e negros, principalmente a
branquidade normativa, a norma de humanidade branca que, silenciosa, insistente e
insidiosamente se mantm hegemnica.
68
Numa perspectiva de emancipao

e liberdade, novos discursos precisam de
mais espao e importncia social.
Os Sonhos
Os sonhos foram banhados
nas guas da misria
e derreteram-se.
Os sonhos foram moldados
a ferro e a fogo
e tomaram a forma do nada.
Os sonhos foram e foram.

Mas crianas com bocas de fome
vidas, ressuscitaram a vida
brincando anzis nas correntezas
profundas.
E os sonhos, submersos
e disformes
avolumaram-se engrandecidos
anelando-se uns aos outros
pulsaram como sangue-raiz
nas veias ressecadas
de um novo mundo.
Conceio Evaristo
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Representaes
miditicas de negros e
brancos no Brasil
73
Desigualdades raciais na mdia
impressa paranaense
Wellington Oliveira dos Santos1
Introduo
Nesse texto, buscaremos apresentar, de forma breve, algumas das formas
de incluso/excluso do negro na mdia
impressa paranaense. A proposta discutir
como essa mdia tem atuado de modo a
desprezar a presena negra no Estado do
Paran, ao mesmo tempo em que afirma a
presena branca como padro de racionalidade, beleza e humanidade.
Em busca do negro na mdia

No contexto scio-histrico contemporneo, as relaes raciais no Brasil, principalmente as que envolvem dois dos principais grupos de cor da populao brasileira, brancos e negros/as2, vm sendo objeto de intensa discusso em vrios setores
da sociedade, em especial na poltica, na
academia e na mdia. Na discusso parece existir consenso quanto existncia de
desigualdades sociais entre os dois grupos
de cor; o que no existe consenso sobre
as causas e solues para tais desigualdades sociais que, mesmo mais de um sculo aps o final da escravido, continuam
separando negros e brancos. Setores da
sociedade civil, do movimento negro e o
Estado vm trabalhando para que o projeto
de uma nao que valorize a diversidade
racial e cultural possa realmente sair do

plano das ideias e/ou do discurso para o
plano das relaes sociais e finalmente se
efetive.
A mdia nacional, historicamente,
tem atuado geralmente de dois modos em
relao ao grupo negro: na exposio estereotipada do negro/a3, como aponta Martins (2000) ao falar da publicidade nacional
da maior parte do sculo XIX, que trazia o
grupo negro como mercadoria do perodo
escravocrata, ou da publicidade do sculo XX, que trazia o negro associado a posies subalternas, de delinquncia e, no
caso dos esteretipos positivos, ligado s
expresses da cultura popular brasileira
(tais como carnaval e futebol); e na construo de um pas em que o branco referncia de humanidade, ao anular a existncia do grupo negro, tratando-o como
outro diante dos brancos, que tendem a
ser considerados modelos de beleza, como
aponta Iara Beleli (2005) ao falar da posio de publicitrios acerca dos modelos
escolhidos para campanhas. Diante desse
quadro, pesquisadores das relaes raciais
no Brasil e o movimento negro tm defendido que a mudana da situao subalterna do negro no Brasil, pas no qual corresponde a praticamente metade da populao (IBGE, 2006), estaria atrelada a uma
mudana no modo como a mdia nacional
apresenta o negro. A anlise que trans-
Mestre em Educao pela UFPR; doutorando no Programa de Ps-Graduao em Educao da

UFPR. Pesquisador colaborador no NEAB-UFPR.
2
Neste texto, o termo negro equivale ao conjunto da populao brasileira classificada como pretos
e pardos pelo IBGE (IBGE, 2006).
3
No restante do texto ser utilizado o genrico masculino, como forma de tornar mais fluida a leitura.
1
74
formaes estruturais (socioeconmicas)

so necessrias para vencer as distncias
entre negros e brancos na sociedade, uma
vez que o negro apresenta piores ndices
de educao, sade e renda que o branco
(PAIXO; CARVANO, 2008), mas essas mudanas isoladamente no bastam se determinadas prticas culturais (ou simblicas)
que ocultam ou estereotipam a participao do grupo negro na sociedade no forem modificadas.
Intelectuais e ativistas do movimento negro h algumas dcadas tm denunciado as desigualdades simblicas existentes na apresentao dos negros nas vrias
mdias. Tais desigualdades so marcadas
pelo racismo de status nacional, segundo
Antnio Guimares (1997) e por prticas
que contribuem para a manuteno do
grupo racial na base da sociedade. A mobilizao desses grupos intelectuais e ativistas, que representam minorias (de poder), comeou a ter resultados expressivos
na ltima metade do sculo XX. As mobilizaes dos grupos representando as minorias podem ser consideradas lutas pelo
direito diferena ou reconhecimento. Tais
lutas, encabeadas pelos movimentos sociais, ganharam tanto destaque quanto as
lutas pela igualdade, encabeadas pela
classe trabalhadora, o que no significa
que as relaes de produo do sistema
capitalista no sejam relevantes para entendermos o tecido social, e sim que no
so as determinantes de todas as relaes
de poder existentes (THOMPSON, 1995).
Com a reabertura poltica dos anos
de 1980, e com maior representao no
legislativo, propostas de leis foram feitas
para que uma maior presena de negros
na mdia fosse garantida. Isso no seria
possvel no perodo ditatorial, uma vez que
no interessava ao governo militar destacar qualquer tipo de desigualdade entre os

brasileiros. Em 1994, por exemplo, a ento senadora Benedita da Silva apresentou
projeto de lei propondo a obrigatoriedade
de 40% de negros em comerciais governamentais e em produes nacionais televisivas, como novelas e minissries, provocando polmica (ARAJO, 2000).
No dia 20 de novembro de 1995,
na Marcha Zumbi dos Palmares Contra o racismo, pela cidadania e a vida, o
Movimento Negro brasileiro entregou ao
ento presidente da Repblica Fernando
Henrique Cardoso um documento4 com as
suas principais reivindicaes, denunciando o racismo, defendendo a incluso dos
negros na sociedade brasileira e apresentando propostas concretas de polticas pblicas. A escolha da data no poderia ser
mais oportuna: tratava-se da celebrao
dos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares5, smbolo maior da resistncia dos
negros brasileiros.
Entre as propostas contidas no programa de superao do racismo e da desigualdade racial estavam aquelas voltadas
para a cultura e para a comunicao. Elas
cobravam o papel do Estado em dar mais
visibilidade e incentivo a manifestaes da
cultura negra, alm da preservao desta,
e garantir a representao proporcional
dos grupos tnico-raciais brasileiros nas
campanhas de comunicao do governo e
de entidades que com ele mantenham relaes econmicas e polticas. Assim como
as demais propostas do documento, essas
se apoiam na interpretao da Constituio
brasileira de 1988 que, ao tratar a igualdade, impede o tratamento desigual, assim
como permite a adoo de medidas para
criar condies materiais de igualdade.
4
Texto disponvel em: <http://www.leliagonzalez.org.br/material/Marcha_Zumbi_1995_divulgacaoUNEGRO-RS.pdf>. Acesso em: 19/01/2011.
5
Foi em 20 de novembro de 1695 que Zumbi dos Palmares, smbolo da resistncia e luta dos negros pela liberdade no Brasil, foi assassinado.
Na ocasio, o ento presidente da

Repblica criou, por meio de decreto presidencial, um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) com a finalidade de desenvolver polticas para a valorizao da populao negra. Segundo Paulo Silva e Flvia
Rosemberg (2007), algumas das principais
aes foram: incluso de maior nmero de
negros na publicidade do Governo Federal
e de empresas estatais; valorizao, por
meio de financiamento, de programao
que valorize a populao negra; e apoio
de iniciativas aos profissionais negros da
mdia.
O ano de 1995 tambm ficou marcado como o ano em que o governo brasileiro reconheceu que vivemos em um pas
estruturalmente racista, assumindo sua dvida histrica para com os negros (SILVA;
ROSEMBERG, 2007). Esse reconhecimento
foi uma vitria do movimento negro, produto de reivindicaes que se iniciaram
nos anos de 1980 (em torno do centenrio
da abolio da escravatura, em 1988). Apesar disso, a resistncia a polticas racialistas para os negros se manteve na sociedade civil, que teve como porta-vozes alguns
intelectuais e os meios de comunicao de
massa, at meados de 2001, quando se realiza a Conferncia de Durban.
A III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada na
cidade de Durban, frica do Sul, em 2001,
foi outro momento importante na mobilizao em torno da representao do negro
na mdia. Lamentando que certas mdias,
ao divulgarem imagens estereotipadas negativamente de indivduos e grupos, contribuem para o racismo e a discriminao,
a conferncia reconheceu que os meios
de comunicao devem representar a diversidade de uma sociedade multicultural
e desempenham papel importante na luta
75
contra o racismo. O plano de ao voltado para a mdia convidava os Estados e o
setor privado a adotarem polticas contra
o racismo, discriminao racial, xenofobia
e intolerncia correlata na mdia (MOURA;
BARRETO, 2002) e a adotarem medidas
concretas para incentivar o acesso das comunidades marginalizadas s mdias tradicional e alternativa.
Por sua vez, o Estatuto da Igualdade
Racial (PL 3.198/00, de autoria do deputado federal Paulo Paim), previa a implementao de aes afirmativas nas reas
de educao, sade, lazer, esporte, cultura, meios de comunicao de massa, entre
outras (SILVA Jr., 2003). No caso especifico
da televiso, ele previa que 25% do elenco de filmes e programas seriam compostos por afrodescendentes. Tambm previa
que a herana cultural e a participao dos
negros na histria do pas seriam garantidas pela produo veiculada pelos rgos
de comunicao. Apesar de muitos pontos
do Estatuto no terem sido aprovados, o
fato de ele permanecer em discusso durante quase uma dcada j pode ser considerado uma vitria do movimento negro,
ainda que parcial, pois at pouco tempo
projetos de lei que promoviam igualdade
racial afundavam no incio do processo legislativo, quando passavam pela Comisso
de Constituio e Justia. Segundo Hdio
Silva Jr. (2003), o argumento utilizado era
que essas propostas eram incompatveis
com o princpio de igualdade contido na
Constituio de 1988 (de acordo com o
autor, esse argumento apoiado mais em
fatores ideolgicos do que jurdicos).
As reivindicaes para aprovao de
legislao especfica6, assim como denncias do movimento negro contra a presena de estereotipias nos discursos midi
ticos, tiveram influncia no modo como
personagens negros so representados,
Poderamos incluir aqui tambm as inmeras tentativas de formulao de algumas diretrizes do

Programa Nacional dos Direitos Humanos (PNDH I, II e III).
6
76
embora ainda estejamos longe de uma democracia racial no campo simblico. A seguir, apresentaremos uma breve reviso de
literatura contempornea sobre o negro na
mdia impressa.
Pesquisas sobre o negro na

mdia impressa
Nas pesquisas sobre a presena de
negros na mdia nacional, estudos recentes
indicam que esses se encontram ausentes
ou sub-representados. Por exemplo, Paulo
Vaz e Ricardo Mendona (2002) apresentaram resultados de uma pesquisa acerca de
como os negros aparecem nas fotografias
dos jornais impressos Folha de S. Paulo, O
Globo e Estado de Minas. Eles escolheram
uma amostra aleatria de 1 de junho a 19
de julho do ano de 2001 (49 dias), escolhendo, a cada semana, um dia de coleta
das edies dos trs jornais. Segundo os
pesquisadores, h uma invisibilidade do
negro em sees dos jornais impressos
que tratam de temas relacionados a posies de poder, tais como as sees de
Economia, Poltica e nas colunas sociais,
o que ns interpretamos, entre outras coisas, como parte da hierarquizao racial
brasileira que considera os traos negros
de baixo status para ocuparem essas sees (GUIMARES, 1997). Apontam que
existem excees, fendas simblicas, ou
seja, pontos em que o negro aparece nesses espaos, o que no desfaz a sub-representao desse grupo racial. O negro apareceu de forma contundente relacionado
ao sofrimento (ex.: reportagem que falava
do grande nmero de miserveis da capital mineira, que utilizou uma mulher negra
como smbolo) e a violncia, seja como autor, seja como vtima. Enquanto os negros
apareceram de forma intensa em espaos de delinquncia e quase desapareceram dos pontos de poder, os personagens
brancos apareceram tanto em espaos de
prestigio social, como maioria esmagadora, como em espaos de delinquncia.

Rogrio Christofoletti e Marjorie
Basso (2007) apresentaram estudo sobre
a participao de personagens negros em
fotografias nos principais jornais impressos do Estado de Santa Catarina: A Notcia,
Dirio Catarinense e Jornal de Santa Catarina. Pertence ao senso comum a ideia
de que o Estado catarinense um Estado brasileiro branco, quase europeu, com
pouca ou nenhuma participao de outros
grupos raciais (o mesmo tende a ser dito
acerca dos outros Estados da regio sul).
Entretanto, os dados da PNAD 2006 apontam que a presena de negros no Estado
corresponde a 12,5% da populao total e
no pode ser ignorada. Como amostra, utilizaram 777 edies desses jornais, no perodo de agosto de 2005 a maio de 2006.
A presena de negros foi verificada na
pesquisa, entretanto, essa foi menor que
a participao dos negros na populao
do Estado: foram publicadas 53.634 fotos
nas edies analisadas, das quais apenas 4.995 traziam personagens negros. A
maioria (69,50%) dessas fotografias com
negros estava nas sees de esporte e cultura/variedades, enquanto que nas sees
consideradas nobres, tais como Economia, Poltica e Coluna Social, a presena
de negros correspondeu a 6,18%. Certa
regularidade na participao de negros foi
observada na amostra durante os meses
analisados, com exceo de um aumento
do nmero de negros no ms de fevereiro,
o que os pesquisadores atribuem ao ms
do carnaval. Segundo os pesquisadores, a
baixa participao de negros resultado
de mecanismos sutis de segregao existentes na mdia catarinense. A imprensa
catarinense pouco contribuiria para uma
democracia miditica, uma vez que no
contempla a diversidade tnica, religiosa,
ideolgica e cultural do Estado (CHRISTOFOLETTI; BASSO, 2007).
77
Em outra pesquisa, Laura Corra

(2006) realizou estudo sobre a representao do negro em dois anncios de telefonia divulgados em revistas semanais de
informao do Estado de Minas Gerais.
Em um dos anncios, um homem negro
aparece ocupando a posio central, numa
paisagem natural, entre dois homens brancos. Esse espao valorizado, entretanto,
abre espao para a estereotipia, pois o negro o nico dos personagens que est
sem camisa, com os msculos destacados. Apesar de ocupar a posio central
da pea, no o negro quem comanda a
ao, pois os olhares de todos os personagens so guiados pela direo em que
um dos personagens brancos, sentado,
aponta. A autora interpretou esse personagem como uma representao do branco
enquanto ser intelectual, a estudar a natureza, enquanto que ao negro cabe o papel
de entrar em contato com a natureza se
desfazendo de suas vestes e exibindo fora e sexualidade. Tambm diramos que se
trata de um exemplo de branquidade normativa (GIROUX, 1999), em que o branco
aparentemente divide espao com outras
raas, enquanto continua a ser o referencial de humanidade. Uma das estratgias
do discurso do poder (e do senso comum),
historicamente, relacionar aos homens
brancos a razo e a atividade intelectual,
enquanto que as mulheres e os no brancos so relacionados aos instintos, natureza e s emoes (CORRA, 2006). Para
a autora, a maneira pela qual os corpos
negros so expostos, em contraste com a
imagem dos corpos brancos, abre espao
para reflexes sobre esteretipos raciais e
relaes de poder reafirmadas por essas
representaes.
Paulo Silva e Flvia Rosemberg
(2007) realizaram reviso de literatura so-
bre o discurso racial na mdia brasileira,

analisando pesquisas nos seguintes campos: literatura e cinema, imprensa, televiso, literatura infantojuvenil e livro didtico, que foram publicadas entre 1987 e
2002. Eles sistematizaram os resultados
encontrados na pesquisa em quatro pontos: a) a evidente sub-representao do
negro nas diversas mdias; b) o constante
silenciamento das mdias sobre as desigualdades raciais, que, segundo os autores, exerce um duplo papel: negar os processos de discriminao racial, buscando
ocultar a racializao das relaes sociais,
ao mesmo tempo em que prope uma homogeneidade cultural ao brasileiro; c) o
branco tratado como representante natural da espcie humana; d) a estereotipia
na representao do homem e da mulher
negra, adulto ou criana, recorrentemente assinalada nas diversas mdias. Segundo
os autores, as pesquisas relatam modificaes nos discursos sobre negros, mas essas modificaes ainda so limitadas.
As pesquisas com jornais

paranaenses
Apresentamos aqui alguns resultados de pesquisas inseridas no trabalho
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB) da UFPR que tm como
objeto a representao do personagem
negro na mdia impressa paranaense. Nos
anos de 2006 e 2007, os bolsistas do NEAB
organizaram um banco de dados que tem
como fonte trs jornais impressos de circulao na grande Curitiba: Gazeta do Povo,
O Estado do Paran e Tribuna do Paran7.
Na leitura completa dos jornais, foram selecionadas e arquivadas em categorias predeterminadas aquelas unidades de infor-
Segundo Zuniga (2000), juntamente com o jornal Folha do Paran, esses so os quatro mais importantes do Paran, no apenas pelo volume de tiragens, mas tambm por estarem presentes em quase
todo o Estado.
7
78
mao que traziam o personagem negro

textualmente (palavras que caracterizem
certo personagem como moreno, negro,
mulato, entre outros, e referncias a personagens da cultura popular brasileira reconhecidos como negros, como o Saci), em
fotografias, ilustraes e outras imagens; e
em contextos que se referem cultura afro-brasileira (como as religies de matriz africana e as festas populares). Paralelamente,
um banco de dados da publicidade desses
jornais tambm foi organizado.
Na anlise das edies do ano de
2006 do jornal O Estado do Paran8, foram
contadas 2.000 unidades de informao
com a presena de negros. Essas unidades de informao foram organizadas em
categorias de anlise, como resumidas na
Tabela 1 abaixo:
TABELA 1 CATEGORIAS UTILIZADAS E FRE
QUNCIA DE UNIDADES DE INFORMAO ENCONTRADAS NA
AMOSTRA
Categoria
comportamento
frica
polticas afirmativas
coluna social
educao
drogas
religio
ambiente
economia e trabalho
direito e justia
sade
mdia
violncia
desenhos e quadrinhos
cultura
poltica
publicidade com negros
esportes
sem categoria
total
FONTE: Tabulaes do autor.
frequncia
5
7
11
20
22
23
23
28
35
36
40
59
73
75
82
93
181
1.167
20
2.000
%
0,25
0,35
0,55
1
1,1
1,15
1,15
1,4
1,75
1,8
2
2,95
3,65
3,75
4,1
4,65
9,05
58,35
1
100
A categoria que contou com mais

unidades de informao foi a categoria esporte. Das 2.000 unidades de informao,
1.167 (58,35%) pertencem a essa categoria. Esses resultados so similares aos encontrados por Christofoletti e Basso (2007)
com os jornais de Santa Catarina um dos
trs Estados da regio sul. O jornal O Estado do Paran conta com a mesma equipe
editorial da Tribuna do Paran e, por essa
razo, a nfase que o segundo dedica ao
esporte, por ser um jornal popular, refletida no jornal O Estado (ZUNIGA, 2000).
Outro ponto importante que o ano de
2006 foi ano de Copa do Mundo e a seleo brasileira de futebol, com diversos
jogadores negros, foi destaque nas imagens do jornal durante meses. Guimares
(1997) afirma que em certos setores sociais os negros so encontrados com maior
frequncia. Podemos dizer que o setor esportivo e principalmente o futebolstico
o que permite a maior participao de
personagens negros. Acreditamos que a
superexposio de negros nas colunas futebolsticas, combinada com a subexposio desses em outras colunas (principalmente as relacionadas s profisses mais
intelectualizadas), age de forma a reificar
(THOMPSON, 1995) espaos ocupados por
negros (e em consequncia por brancos)
na sociedade brasileira.
Publicidade (9,05%) e poltica
(4,65%) ocuparam o segundo e o terceiro
lugares no nmero de unidades de informao, respectivamente. Em anlise qualitativa, pudemos observar que as publicidades que traziam personagens negros
muitas vezes os traziam em contextos grupais, com personagens brancos, formando a diversidade racial exigida nas peas
publicitrias de empresas estatais, ou ne-
De acordo com Zuniga (2000), a primeira edio dO Estado do Paran data de 1951. Em 1964,
Paulo Pimentel, poltico conservador que ocupou vrios cargos no Paran, adquire o jornal, sendo o proprietrio do mesmo at 2011. No incio do ano de 2011, o jornal deixou de circular na forma de peridico
impresso, passando a veicular suas notcias somente em portal de notcias. No mesmo ano foi adquirido
pelo Grupo Paranaense de Comunicao (GRPCom), dona do Jornal Gazeta do Povo e da RPC TV.
8
gros em publicidades de produes cinematogrficas norte-americanas como os

filmes do ator Will Smith (observamos que
o negro tendeu a aparecer individualmente
com mais frequncia em casos como esse).
Em poltica, observamos aspecto similar:
muitas vezes, polticos negros apareciam
em imagens junto de outros polticos brancos a no ser as unidades de informao
com polticos negros estrangeiros, tanto
dos Estados Unidos (representados muitas
vezes por uma mulher, a ento brao direito da presidncia Condoleezza Rice) quanto
da frica. No caso dos polticos brasileiros,
apesar de estarem presentes nas fotografias que acompanhavam os textos jornalsticos, poucas vezes os polticos negros tinham voz nesses textos. Nos casos em que
a secretria de estado Rice aparecia, muitas
vezes a parte textual se dirigia diretamente
a ela e lhe dava voz, com citaes diretas
de seus discursos. Os textos em nenhum
momento destacavam a cor-etnia da ministra. As fotografias valorizavam a ministra
na maior parte dos casos, colocando-a em
foco, e os textos lhe davam o status de representante de seu pas diante do mundo.
A falta de situaes em que polticos negros
(principalmente brasileiros) so apresentados dessa forma na mdia nacional, acreditamos, acaba por auxiliar na distribuio de
poder na sociedade brasileira.
Em cultura (4,1%), a presena de
negros na maior parte foi consequncia da
participao de msicos negros, o que por
um lado valoriza a tradio musical negra
ao redor do mundo, como quando o msico americano Chuck Berry foi destacado
como criador do rock. A cultura largamente influenciada pelos negros brasileiros foi
destacada em alguns momentos, como nas
manifestaes do carnaval. Vale dizer que
o carnaval foi um exemplo de manifestao
cultural apresentado muitas vezes como
uma manifestao da cultura nacional do
brasileiro como um todo. Por outro lado,
ainda que o espao cultural seja uma fenda
79
simblica, como apontam Vaz e Mendona
(2002), que permite maior participao de
negros, acreditamos que a grande participao de negros em espaos como este e
o esportivo acaba por reforar esteretipos
que, como aponta Corra (2006) em sua
anlise da publicidade, o relacionam aos
instintos, natureza e s emoes, o que,
em uma sociedade que valoriza a razo,
acaba no final das contas deixando-o em
status inferior ao do branco.
A categoria violncia (3,65%) contou com unidades de informao em que
personagens negros apareciam ou como
bandidos portando armas, ou algemados
e exibidos pela polcia, ou como corpos estendidos no cho, vtimas de assassinatos
ocorridos na maioria das vezes na Regio
Metropolitana de Curitiba, ou mesmo transeuntes convivendo com a guerra ao trfico nos morros da cidade Rio de Janeiro.
Descries textuais de criminosos procurados tambm foram encontradas tais
descries evitavam usar o termo negro,
preferindo descrever os criminosos como
morenos, como no exemplo seguinte:
FIGURA 1 Exemplo de unidade de informao

da categoria violncia que descreve o negro
textualmente da seguinte forma:
[...] O acusado tem pele morena,

cerca de 30 anos, 1,60m, e cabelos
escuros. O que chama a ateno
que ele tem olhos verdes e sotaque
nordestino, com fala semelhante ao
do lutador de boxe Maguila.
FONTE: O Estado do Paran, 16 de
dezembro de 2006, p. 10.
80
O uso do termo moreno na parte textual, combinado com um retrato falado (imagem), pode ser uma espcie de
dissimulao que oculta processos sociais
existentes, pois destacar a cor do personagem como negra poderia significar admitir
as desigualdades raciais existentes ainda que a imagem apresentada seja a de
um negro, com os traos do rosto apresentados quase de maneira caricaturada.
A apresentao de negros em casos como
esse acaba por auxiliar na manuteno da
hierarquizao racial presente na sociedade brasileira: normal encontrarmos
negros nessas reportagens. Atravs da estigmatizao, o grupo racial negro perde
simbolicamente o direito de exercer sua
humanidade (THOMPSON, 1995).
A categoria religio (1,15%) foi a que
trouxe unidades de informao contendo
tanto manifestaes religiosas chamadas
de afro-brasileiras quanto casos de magia negra e macumba. Em alguns casos,
negros apareceram em unidades de informao relacionadas s outras religies, o
que causa-nos estranheza. Por que ser
que em um pas em que a maior parte da
populao negra crist, seja compondo
a maioria catlica, seja a emergente pentecostal, as manifestaes religiosas relacionadas populao negra muitas vezes
se restringiram s citadas? Inferimos que a
mdia nacional atua de maneira ideolgica
(THOMPSON, 1995), isto , ajuda a manter as relaes de poder existentes entre
brancos e negros na sociedade, quando relaciona o negro magia negra considerada magia maligna , colocando-o como
potencialmente perigoso para a sociedade.
Em educao (1,1%), observamos
que os negros muitas vezes eram destaca-
dos em contextos de pobreza ou necessitando de amparo social. No contestamos

que parte da populao negra do Brasil
se encontra nessas situaes, tendo acesso ao ainda precrio ensino pblico, mas
acreditamos que parte da ainda existente
excluso do negro de reas de prestgio
acadmico est relacionada a uma apresentao estereotipada desse nas produes simblicas, que reifica desigualdades
existentes entre negros e brancos, pois na
hierarquia racial (GUIMARES, 1997) negros so superexpostos em espaos onde
supostamente prevalece o corpo, como o
futebol e a dana, mas so sub-representados em espaos onde prevalece a razo.
J as aes afirmativas (0,55%), tanto na
educao quanto no mercado de trabalho, constantemente foram tratadas como
polmicas, o que pode indicar uma busca por uma homogeneidade do brasileiro,
algo que a mdia com frequncia faz de
acordo com a anlise de Silva e Rosemberg
(2007).
Alm de pesquisarmos os espaos
ocupados por negros, realizamos tambm
pesquisas que analisavam a presena de
brancos e negros. Uma delas foi a pesquisa realizada com os seguintes suplementos dominicais de dois jornais impressos
paranaenses: Viver Bem, do jornal Gazeta
do Povo9, e Revista, do jornal O Estado do
Paran10. So cadernos que tm, presumivelmente, o pblico feminino como principal alvo e tratam de assuntos relacionados famlia paranaense. Alm disso, os
jornais de domingo tendem a ser os mais
lidos, pois as vendas avulsas aumentam
nesses dias, parte do hbito mantido por
muitas pessoas de ler os jornais dominicais (ZUNIGA, 2000). Selecionamos como
A primeira edio da Gazeta do Povo data de 1919, sendo o grande jornal mais antigo da cidade
de Curitiba (ZUNIGA, 2000). Tende a ser descrito como um jornal conservador que apoia o Estado e o capital.
10
Os mais bem-sucedidos jornais impressos do Paran fazem parte de grandes grupos miditicos.
A concentrao das diversas formas de mdia (televiso, jornais impressos, emissoras de rdio, revistas, etc.)
nas mos de poucos grupos j era algo observado h dcadas, e Thompson (1995) alertava para a diminuio do poder de escolha a que estaramos sujeitos em um mundo onde poucos controlam os principais
veculos da mdia.
9
amostra dois meses de edio de cada um

desses suplementos: dezembro de 2007 e
fevereiro de 2008 do Revista (totalizando 9
edies) e novembro de 2008 e janeiro de
2009 do Viver Bem (totalizando 9 edies).
O objeto de anlise foram os personagens
humanos contidos em ilustraes (caricaturas, fotografias, charges e outros) encontrados nesses suplementos.
Contamos 743 personagens na
amostra selecionada. Destes, 337 nas pginas do suplemento Revista e 406 nas
pginas do suplemento Viver Bem. Entre
os 743 personagens contados, o nmero
de personagens brancos foi de 688, correspondendo a 92,6% do todo; o nmero
de personagens negros (pretos e pardos)
foi de 31, correspondendo a 4,1% do todo;
personagens amarelos somaram 5, correspondendo a 0,7% do total. No encontramos na amostra personagens indgenas.
No caso dos personagens-grupo, encontramos 15 nos quais mais de uma cor-etnia estava presente (no caso, brancos e
negros), correspondendo a 2,0% do todo.
A taxa de branquidade, isto , a diviso do
nmero de personagens brancos pelo nmero de personagens negros, foi de 22,1.
A sub-representao do negro pode indicar que ele tratado, em nossa sociedade, como um grupo de status social baixo
(GUIMARES, 1997) em relao ao grupo
branco, o que d o privilgio a este ltimo
de ser mais representado que o negro na
mdia, principalmente em uma mdia que
trata de assuntos relacionados a moda, beleza, comportamento e sade.
O suplemento que apresentou
maior participao de personagens negros, percentualmente, foi o Revista, do
jornal O Estado do Paran: dos 337 personagens contados, 308 (91,4%) eram brancos e 14 (4,2%) negros, com uma taxa de
branquidade de 22, praticamente a mesma da amostra geral. O suplemento Viver
Bem, do jornal Gazeta do Povo, apesar de
contar com um nmero maior de perso-
81
nagens (entre outras coisas, provavelmente por possuir mais pginas que o outro
suplemento analisado), percentualmente
apresentou menor participao de personagens negros em relao ao outro suplemento analisado: de 406 personagens, 380
(93,6%) eram brancos e 17 (3,0%) negros,
com uma taxa de branquidade de 22,3,
um pouco acima da taxa de branquidade
da amostra como um todo. Com relao
aos resultados referentes participao de
negros e brancos em cada caderno, verificamos que percentualmente o nmero de
negros no suplemento Viver Bem foi menor que no suplemento Revista, apesar de
este ltimo contar com um nmero menor
de personagens humanos. Isso pode indicar que no aumentando a participao
de personagens humanos que se aumenta,
percentualmente, a participao de negros
necessrio um aumento significativo na
participao do grupo racial e esse aumento pode ou no ser acompanhado com um
maior acrscimo de personagens humanos.
Espervamos uma participao
maior de personagens negros na amostra
do suplemento Viver Bem, pois um dos meses selecionados foi novembro de 2008. O
ms de novembro o ms em que se celebra, desde 1995, o Dia da Conscincia Negra, no dia 20. Alm disso, em novembro
de 2008 um fato amplamente difundido
pela mdia nacional e internacional ocorreu: a eleio do primeiro presidente negro dos EUA. A amostra de novembro apresentou maior participao de negros: dos
17 personagens negros da amostra desse
suplemento, 12 apareceram nas edies
de novembro. Tal participao, entretanto,
est mais vinculada aos Obama uma famlia negra estrangeira que ao 20 de novembro, em nossa opinio. Possivelmente,
abordar diretamente o Dia da Conscincia
Negra seja reconhecer desigualdades raciais, o que Silva e Rosemberg (2007) afirmam que a mdia nacional costuma no
82
fazer. Os eventos do ms de novembro de

2008 no foram suficientes para representar uma participao mais expressiva de
personagens negros no caderno Viver Bem
em comparao ao caderno Revista.
Nossa anlise tambm buscou verificar se o contexto jornalstico em que
as personagens foram encontradas fazia
qualquer referncia raa, cor ou etnia. De
31 personagens negros na amostra, sete
apareceram em contextos que destacavam
sua cor de pele. Isso significa que de cada
cinco negros presentes nos suplementos,
pelo menos um ter sua presena justificada pela referncia textual do contexto
sua cor-etnia. Como aponta Beleli (2005),
a cor do negro tende a aparecer marcada
na mdia, o que o torna o outro em nossa
sociedade. Se a presena do negro tende a
ser justificada pela aluso sua cor, ento
isso provavelmente indica que os brancos
so tratados como sem cor pelo discurso miditico, o que favorece uma aproximao deles ao modelo de humanidade,
como o exemplo a seguir:
Black is so beautiful.
A influncia rap na moda de rua
to grande que fica impossvel no
babar ao ver um look destes. O casamento da moda com a msica
cria aqui um fruto e tanto. Inspire-se
nele. (Gazeta do Povo - Viver Bem,
p. 19, 16/11/2008).
Esse texto encontrava-se juntamente com dois personagens negros, masculinos, vestidos como rappers (os dois
usando culos escuros grandes, bon e
roupas largas). A seo tratava de moda
e, no mar de personagens femininas brancas, os dois negros eram exceo. O ttulo do pequeno trecho aponta diretamente
para a cor-etnia das personagens: Black
is so beautiful. Parece existir uma preocupao em destacar a cor das personagens apresentadas nesse ttulo de forma
positiva (o beautiful indica que a cor est
sendo valorizada) e o texto em si parece

indicar certa apropriao da cultura de rua
pela moda. O que pode ser interpretado
em relao entre a cor dos personagens e
as roupas que vestem uma naturalizao
de traos culturais como se fossem traos
biolgicos, o que Corra (2006) defende
que ocorre no discurso, quando o negro
associado natureza e aos instintos, uma
vez que a pouca participao de negros na
amostra pode indicar que a mdia apresenta os personagens negros apenas quando
tem de referenciar a cultura dita negra e
no para tratar de modelos de humanidade.
Como esses cadernos supostamente
tm um maior nmero de leitores do sexo
feminino, no causa estranhamento que a
maioria das personagens encontradas foi
mulheres (encontramos 306 homens e 397
mulheres). Porm, se o nmero de mulheres brancas foi maior que o nmero de homens brancos (281 homens brancos e 379
mulheres brancas), o nmero de mulheres
negras foi menor que o nmero de homens negros: 20 homens negros para 11
mulheres negras. Alm disso, poucas vezes
personagens negros foram encontrados
em ilustraes que faziam aluso a casal. A
baixa participao de personagens femininas negras, como a elevada taxa de branquidade no caso feminino, causa estranhamento, pois esses cadernos parecem ter
como pblico alvo justamente o pblico
feminino. Isso provavelmente indica que a
mulher negra brasileira no tratada pelo
discurso miditico como representante do
gnero feminino e menos ainda como representante de humanidade. Consideramos que a situao social da mulher negra
tambm produzida e reproduzida pelo
espao simblico ao qual destinada.
Poucas vezes as personagens mulheres negras nas ilustraes foram encontradas em contextos que faziam aluso
textual mulher (isto , o artigo jornalstico ou a publicidade falava de forma ex-
83
plcita para o pblico feminino). O nmero

de personagens femininas negras que se
encontravam em contextos que faziam aluso mulher correspondeu a 6, enquanto
o nmero de personagens femininas brancas na mesma situao foi de 99, o que
indica uma taxa de branquidade de 16,5.
Apresentamos, a seguir, um exemplo de
personagem feminina negra em contexto
que faz aluso ao feminino.
Trata-se da publicidade da Herbarium, empresa do ramo de produtos naturais de emagrecimento e beleza fsica.
Uma jovem negra aparece, sorrindo. Sua
cor de pele destacada pelo fundo branco
do anncio e por estar nua da cintura para
cima. O texto fala da celulite que, segundo
consta, atinge a maioria das mulheres, e
de como os produtos da empresa podem
ajudar a resolver o problema. A jovem remete beleza que os produtos proporcionariam: a pele lisinha e brilhante est ao
alcance de todas, basta adquirir os produtos da empresa. Em nenhum momento o
texto faz referncia cor-etnia da jovem,
o que indica que ela est sendo utilizada
para representar o gnero feminino, ou
seja, a publicidade destinada a todas as
mulheres, independentemente da cor, algo
que raramente ocorre na publicidade de
beleza com personagens negros, que tende a utilizar atores e modelos negros ape-
nas quando o produto destinado ao pblico negro (BELELI, 2005). Consideramos

esse um exemplo de valorizao dos traos
da mulher negra uma exceo na amostra analisada. Por outro lado, apresenta o
esteretipo muito comum de mulher negra
de forma erotizada, representando o corpo
negro seminu, numa aproximao com a
natureza (CORRA, 2006).
Os negros da amostra na maior parte das vezes apareceram individualmente,
ou seja, sem a necessidade de um personagem branco para compor um quadro de
diversidade. Isso pode indicar que certa
mudana esteja ocorrendo: o negro comea a aparecer com existncia individual
nas representaes simblicas, atenuando
a representao baseada na branquidade
normativa (GIROUX, 1999), que discursivamente apresenta o branco como norma.
No entanto, se a taxa de branquidade de
15,5 personagens brancos individualmente para cada personagem negro abaixo
da mdia do estudo, de 22,1, ela permanece alta, superior, por exemplo, das imagens de jornais catarinenses analisadas
por Christofoletti e Basso (2007).
Os cadernos tm um pblico leitor
explicitamente adulto, o que justificaria a
maior presena de personagens adultos
nas ilustraes. Os adultos somaram 636
(85,6% do todo), enquanto as crianas/ado-
FIGURA 2 Exemplo de personagem negra em contexto que faz aluso ao feminino.

FONTE: Gazeta do Povo, Caderno Viver Bem, 18 jan. 2009, p. 16.
84
lescentes somaram 68 (9,2% do todo) e os

personagens idosos somaram 28 (3,8%). A
taxa de branquidade variou: no caso adulto, igual a 24,7, um pouco mais alta que
a mdia do estudo, apontando ligeiro aumento da hegemonia branca para o grupo
dominante de idade; entre os personagens
na faixa etria da infncia-adolescncia, foi
de 15,5; entre personagens idosos, a taxa
de branquidade foi de 8,3. A menor taxa
de branquidade entre os idosos e as crianas/adolescentes j havia sido observada
em nosso trabalho anterior (SILVA; SANTOS; ROCHA, 2010), a respeito da participao de negros e brancos na publicidade
dos jornais paranaenses. Considerando as
caractersticas dos suplementos dominicais da amostra, que tm como alvo um
pblico adulto, podemos inferir que existe uma maior aceitao de personagens
negros entre as outras faixas etrias, uma
vez que o leitor/consumidor tende a ser
tomado pela mdia nacional como branco
(SILVA; ROSEMBERG, 2007) e adulto. Inferimos que provavelmente exista certa hierarquia implcita nesse ponto (GUIMARES,
1997): negros podem ocupar espaos que
no esto diretamente relacionados com o
suposto pblico, adulto e branco, dos cadernos.
Verificamos uma ausncia de personagens negros desempenhando papis de
pai, me, filho ou qualquer outro que faa
aluso famlia nas ilustraes. Inferimos
que possa existir uma relao entre esse
fato e a baixa participao de mulheres negras nos cadernos analisados e na mdia,
uma vez que nossa cultura tende a atribuir
mulher o papel materno isto , a base
familiar. A ausncia de personagens negros
em relaes familiares e, como consequncia, a hipervalorizao da famlia branca,
revela a branquidade normativa (GIROUX,
1999), pois o branco foi a norma exclusiva
de famlia.
Apesar de no estar presente em
ilustraes que remetem famlia, per-
sonagens negros foram encontrados em

contextos em que o textual destacava relaes familiares. Os Obama, famlia do ento presidente negro dos Estados Unidos,
por exemplo, apareceram em imagens no
caderno Viver Bem do dia 16/11/2008 (na
verdade, apenas Barack e Michele apareceram em imagens separadas). O texto que
os acompanhava fazia aluso s filhas do
casal (mas elas no apareciam nas ilustraes) e ao estilo de Michele, que, segundo
o texto, tem porte de jogadora de basquete. O texto tambm fez aluso cor de Michele:
O vermelho cai munto [muito] bem
para pessoas de tez morena, caso
dos Obama. Michelle usa bastante cores vibrantes, que realam seu
tom de pele, diz a consultora de
imagem Adriana Izum (Gazeta do
Povo - Viver Bem, p. 28, 16/11/2008).
O headline Novo cone fashion?

Michelle, mulher de Barack Obama, atia
a opinio pblica com seu jeito simples,
moderno, colorido e at barato de se vestir acompanha a presena da primeira
dama dos EUA na imagem. As imagens que
acompanham certo texto jornalstico so
to importantes quanto o ttulo do texto,
pois, assim como o ttulo, permitem ao leitor saber do que se trata o texto. Em nossa
pesquisa, nas imagens os negros no aparecem em relaes familiares e, no entanto,
estiveram em contextos nos quais o texto
fazia referncia famlia. Provavelmente a
famlia negra tenha sua existncia negada
na mdia que trata de imagens justamente
porque atravs da imagem que os leitores/consumidores percebem qual a cor
dos personagens. Provavelmente o exemplo da famlia Obama, em que a cor-etnia
da primeira dama destacada, seja um
exemplo de como a mdia impressa trata
a questo do negro: a presena da famlia
negra em imagens tende a ser justificada
por uma referncia cor-etnia dos perso-
nagens no texto. Ao mesmo tempo em que

abre espao para uma valorizao do fentipo do negro, um destaque a sua cor de
pele, algo que tende a no acontecer com
personagens brancos, parece torn-lo um
estranho a ser contemplado.
Consideraes finais
Resumidamente, podemos dizer
que permanecem no discurso miditico
paranaense diversas formas de hierarquizao racial entre brancos e negros. Essas
formas de hierarquizao no so, via de
regra, explcitas; pelo contrrio, elas podem ser consideradas manifestaes do
racismo nacional. Esse racismo atua de
modo a desprezar a presena negra no Estado do Paran, ao mesmo tempo em que
afirma a presena branca como padro de
racionalidade, beleza e humanidade.
Mas excees existem, e ao que parece o espao que o negro vem conquistando na mdia est aumentando ainda
que de maneira tmida. Ainda h resistncia em apresentar o negro em papis no
racializados ou em famlia, assim como no
85
papel de consumidor. A situao parece
piorar quando consideramos o espao que
a mulher negra possui em relao ao homem negro. Considerando a contribuio
das mulheres negras para a sociedade ontem e hoje, lamentvel que situaes de
excluso de sua existncia no campo simblico ainda ocorram.
As iniciativas para aprovao de projetos de leis podem no ter gerado resultados to incisivos, mas pelo menos atuaram como denncias das desigualdades
existentes na apresentao de negros e
brancos na mdia nacional. A alternativa
aos leitores dessas mdias no rejeit-las,
e sim observ-las com um olhar critico. O
professor pode ter um importante papel
nesse processo, ao possibilitar aos alunos
leituras crticas das diversas mdias com as
quais tm contato, a partir das propostas
da Lei 10.639/03. Diversas vezes os prprios alunos j so crticos o bastante para
detectarem formas de hierarquizao existentes e cabe ao professor o papel de mediador do processo em busca de uma sociedade antirracista. Esperamos que esse
pequeno texto contribua para isso.
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Literatura africana e
afro-brasileira
89
Transidades textuais: literatura
afrodescendente e ps-colonialismo
Jos Endoena Martins1
Este ensaio servir de base para o
Mdulo 11 Literatura Africana e Afro-Brasileira, sugerido para integrar o contedo
do Curso de Especializao Educao das
Relaes tnico-Raciais. O texto apresenta
cinco partes e cada uma alia teoria prtica: (1) a primeira discute os aspectos tericos que vo dar conta das relaes entre
narratividade, identidade e ps-colonialismo no contexto literrio afrodescendente;
(2) a segunda relaciona narrativas s identidades assimilacionistas; (3) a terceira gira
em torno das narrativas e identidades nacionalistas; a (4) quarta aborda as narrativas em relao s identidades catalistas; a
(5) ltima amplia o escopo das narratividades identitrias para tambm incluir textos
e personagens de autores no afrodescendentes, ausentes nas partes dois a quatro.
Ao lado de comentrios tericos especficos, as partes dois a cinco vo encontrar
exemplificao literria entre personagens
ficcionais e personae poticas dentro um
grande nmero de textos de autores afro
e eurodescendentes provenientes da frica, Estados Unidos, Brasil, Caribe e Europa. Sob esta perspectiva, o presente artigo se torna uma verso revista e ampliada
do ensaio Negritice; interculturalidades e
identidades na literatura afrodescendente,
publicado na antologia Notas de histria e
cultura afro-brasileiras, sob a responsabilidade editorial de Costa e Silva (2007).
1. Narratividades identitrias
ps-coloniais
E o escuro. Todo mundo acha que
o escuro uma cor s, mas no
verdade. H cinco ou seis tipos de
escuro. Uns sedosos, outros peludos. Alguns no passam de vazios.
Outros so como dedos. Ele ele no
fica quieto. Est sempre se mexendo
e muda de um tipo preto para outro [...] Bem, a escurido da noite
mais ou menos a mesma coisa.
Pode ser um arco-ris (MORRISON,
Toni. A cano de Solomon, 1994,
p. 51-52).
As cinco partes procuram situar a

produo literria afrodescendente no mbito do ps-colonialismo, aproximao j
insinuada no ttulo. A relao entre afrodescendente, ps-colonialismo e literatura um fenmeno aceito pelos tericos
destes campos do conhecimento. Tyson
(1999), por exemplo, explica esta aproximao assim:
A crtica ps-colonial e a literatura
afrodescendente so particularmente eficazes em nos ajudar a ver as
relaes entre todos os aspectos da
nossa experincia psicolgica, ideolgica, social, poltica, intelectual e
esttica atravs de maneiras que
nos mostram como estas categorias
so inseparveis na nossa experincia e no nosso mundo [...] As crticas ps-colonial e afrodescendente
1
Dr. em Letras: Ingls e Literatura (2002) e Dr. em Estudos da Traduo (2013) pela UFSC. Professor
da FURB Blumenau. Pesquisador colaborador do NEAB-UFPR.
90
Transidades textuais: literatura afrodescendente e ps-colonialismo
tambm compartilham uma srie

de pressupostos tericos e preocupaes polticas, porque os dois
campos englobam a experincia e
a produo literrias de povos cuja
histria marcada pela opresso
poltica, social e psicolgica extrema
(TYSON, 1999, p. 363).
J Bandia (2008) esclarece a respeito da literatura afrodescendente, dizendo

que
pode-se supor que a literatura afrodescendente permanece a literatura
que transmite o pensamento africano e afrodescendente tradicional e
moderno, e lida com a experincia
africana e afrodescendente antiga
e contempornea. a soma de todas as literaturas nacionais e tnicas
(BANDIA, 2008, p. 13).
Com base nas palavras de Tyson e

Bandia, em especial, na nfase na opresso
poltica, social e psicolgica extrema que
caracteriza a vida de negros e colonizados
espalhados pelo mundo, e no pensamento
e experincia atuais e passados que negros
e colonizados tm protagonizado nos continentes, pode-se aceitar que o encontro dos
dois campos a afrodescendncia e o ps-colonial literrios projeta uma discusso
da literatura negra que se distingue pela
presena de uma trans-idade. No mbito
desta reflexo, a transidade engloba uma
adjetivao profcua e criativa, cujo prefixo recorrente o trans, como em transnacional, transcultural, translingustico e
transidentitrio. Pela transnacionalidade,
nos conscientizamos que as naes negras
edificadas nos vrios continentes apresentam aspectos comuns; atravs da transculturalidade, sabemos que nossas diferenas
culturais se autoalimentam reciprocamente; por meio da translingualidade, somos
instados a lidar com nossas semelhanas
e diferenas transnacionais e transculturais
em nossas vrias lnguas especficas; por
fim, pela transidentitaridade, descobrimos
que nos construmos e nos reconstrumos

a partir de encontros e desencontros transnacionais, transculturais e translingusticos. Como consequncia desta transidade
multifacetada, as experincias negras reafirmam os contornos ps-coloniais deste
fenmeno cultural, sugerindo que autores,
textos e personagens afrodescendentes
No esto primeiramente ocupados
com a criao de uma polaridade entre os chamados modos ocidentais
e no ocidentais de existncia, mas
esto bastante preocupados com as
negociaes que ocorrem entre os
dois modos de articulao de existncia eles exploram o toma-l-d-c entre as culturas e as lnguas,
entre os ensinamentos tnicos e
preocupaes universalizadas, e entre a histria colonial e uma histria
de autodeterminao. Esta relao
entrelaada pode ser mais bem entendida quando se pensa nos textos
literrios como a traduo contnua
contra os discursos dominantes unvocos (STEINER, 2009, p. 2).
Nesta traduo cultural proposta por

Steiner (2009), os quatro adjetivos e os quatro substantivos da transidade tm a fora
de nos convidar a refletir sobre a produo
literria afrodescendente sob a perspectiva
terico-prtica do ps-colonial, na qual as
contribuies entre naes, culturas, lnguas e identidades se encontram em perptuo movimento de ida e volta, isto , de
trocas e emprstimos. Esta movimentao,
marcada pela disperso fsica ou mental,
caracterstica da literatura diasprica, definida por Foster (1997), nestes termos:
Em seu sentido mais amplo, ento,
quando aplicada dispora africana, a literatura diasprica toda a
literatura, oral ou escrita, produzida
pelo povo negro que sofreu a disperso fsica ou mental. Tal definio,
especialmente quando aplicada literatura da dispora africana, controversa. Alguns definem a literatura
diasprica como incidindo sobre o
patrimnio africano ou as experin-
Jos Endoena Martins
cias tnicas e raciais de um negro, e

assuntos como a escravido, a raa,
a colonizao ou a linha da cor. Outros argumentam que qualquer literatura criada por qualquer indivduo
exilado ou emigrado pode ser considerada diasprica, em parte porque
os padres de fala, a escolha de palavras, os padres estticos e outras
influncias culturais nunca so completamente obliterados (FOSTER,
1997, p. 218-219).
Considerando as palavras de Foster,

associa-se a produo literria afrodescendente dinmica diasprica da literatura,
uma vez que ambas se aliceram sobre o
patrimnio africano ou de matriz africana
e se amparam nas experincias tnicas e
raciais de um negro. Geralmente, incluem
tambm a literatura do negro exilado ou
emigrado.
O ponto de partida para a nossa
discusso deve ser o fenmeno da construo de identidades negras, africanas e
afrodescendentes. Ora, sabe-se que tema,
linguagem, autor, ponto de vista e leitor
contribuem, direta ou indiretamente, com
a roteirizao das identidades das personagens presentes num texto literrio negro.
Por isso, creio que a definio de Appiah
(1997) para identidade se encaixa no roteiro que pretendemos criar para a discusso.
O filsofo africano afirma que
Toda identidade humana constru
da e histrica; todo o mundo tem
seu quinho de pressupostos falsos,
erros e imprecises que a cortesia
chama de mito, a religio, de heresia, e a cincia, de magia. Histrias inventadas, biologias inventadas
e afinidades culturais inventadas vm
junto com toda identidade; cada qual
uma espcie de papel que tem que
ser roteirizado, estruturado por convenes de narrativa qual o mundo
jamais consegue conformar-se realmente (APPIAH, 1997, p. 243).
importante ressaltar a expresso

utilizada por Appiah: que uma identidade
91
estruturada por convenes de narrativa. Ora, esta confluncia entre identidade
e narratividade colocada de forma mais
bem explicitada por Somers (1994):
atravs da narratividade que chegamos a conhecer, entender e dar
sentido ao mundo social, e atravs das narrativas e da narratividade
que constitumos nossas identidades sociais [...] No importa se somos cientistas sociais ou sujeitos de
pesquisa histrica, mas que todos
ns chegamos a ser o que somos
(embora efmeros, mltiplos e em
mudana) porque estamos localizados ou nos localizamos (quase sempre inconscientemente) em narrativas sociais quase nunca de nossa
prpria fabricao (SOMERS, 1994,
p. 606).
Baker, por sua vez, em consonncia

com as palavras de Appiah e Somers sobre
a interdependncia envolvendo narrativa e
identidade, sugere que a literatura o locus da narratividade por excelncia, ao escrever que a literatura constitui uma instituio poderosa para disseminar a narrativa pblica [ontolgica, privada, tambm]
em qualquer sociedade (BAKER, 2006, p.
33).
Diante destas reflexes, vamos em
busca de trs identidades negras nas narratividades literrias de africanos e afrodescendentes espalhados pelo mundo: assimilacionista, nacionalista e catalista.
2. Identidades e narratividades
assimilacionistas
Essas pessoas evitam arriscar-se
a questionar os esteretipos aos
quais so submetidos por medo de
perderem a aceitao, efetiva ou desejada, das pessoas brancas e pelas
vantagens imaginadas passveis de
ocorrer se perderem o status (FERREIRA, 2004, p. 74).
92
As dinmicas narrativas na poesia,

drama e fico permitem que percebamos a construo da identidade assimilacionista afrodescendente. O que nos aguarda, nesta parte do texto, a percepo de
como autores negros, da frica Europa,
fazem seus personagens migrarem, fsica ou mentalmente, de uma cultura para
outra e ensejam que negrice, ou seja, a
idealizao de valores brancos, os leve a
construir identidades assimilacionistas,
isto , identificaes com produtos e bens
culturais ocidentais. Na verdade, a assimilao de valores brancos no desejo exclusivo de negros, mas um fenmeno que
acomete certos grupos de colonizados. Em
A tempestade, de Shakespeare (1999), por
exemplo, Ariel desenvolve uma identidade
assimilacionista ao aderir ao projeto colonialista de Prspero. Suas palavras de adeso so enfticas:
Salve, meu amo! Meu senhor, cstou
Pra atender seu prazer, seja voar,
Nadar, entrar no fogo, cavalgar
As nuvens; pra cumprir as suas ordens,
Eis, Ariel e seus pares
(SHAKESPEARE, 1999, p. 26-27).
A partir do atestado adesista de Ariel,

alguns intelectuais negros e no negros
tm discutido a assimilao como expe
rincia do colonizado, negro ou no. Rod
(1991) descreve o esprito shakespeariano
como o personagem-metfora do negro
colonizado e assimilacionista enfatizando
sua imagem ocidentalizada: Ariel, gnio
do ar, representa no simbolismo da obra
de Shakespeare a parte nobre e alada do
esprito. Ariel o imprio da razo e do
sentimento sobre os baixos estmulos da
irracionalidade (ROD, 1991, p. 13). Outros intelectuais seguem na mesma linha.
Fanon (2005), por exemplo, afirma que,
como o shakespeariano Ariel, o colonizado
aceitava a justeza das ideias colonialistas e podia-se descobrir, num recanto do
seu crebro, uma sentinela vigilante encarregada de defender [valorizar] o pedestal

greco-latino [ocidental] (FANON, 2005, p.
63). Este pedestal cultural ocidental, segundo Memmi (2007), simboliza um modelo tentador muito prximo [que] se oferece e se impe a ele [colonizado] e o leva
a querer mudar de condio mudando de
pele (MEMMI, 2007, p. 162). Compatvel
com as palavras de Fanon e Memmi, aparece a viso de West (1993). A vontade de
usufruir do modelo cultural prestigioso do
branco colonizador ou no se repete
nas palavras deste filsofo afro-americano,
para quem grupos de negros existem que
procuram depositar seu futuro numa disposio deferente ao pai ocidental (WEST,
1993, p. 85). Du Bois (1986), por sua vez,
faz eco a todos esses pensadores, enfatizando a indagao negra: afinal, o que
sou eu? Sou um branco? (DU BOIS, 1986,
p. 821). As palavras de Glissant (2005) e
Ferreira (2004) nos ensinam que o negro
assimilacionista constri uma identidade
com raiz nica (GLISSANT, 2005, p. 27),
unidirecional, em favor de uma idealizao da viso dominante do mundo branco
(FERREIRA, 2004, p. 70). Como se trata de
um movimento em uma nica direo
sem trocas ainda no podemos falar em
tradio. Hall (2006) acredita que, neste
tipo de deslocamento de uma herana cultural negra para a branca, persiste o propsito de um dia voltar tradio original.
Aqui, ele fala de negros tradizidos, aqueles
que acham tentador pensar na identidade, na era da globalizao, como estando
destinada a acabar num lugar ou noutro:
ou retornando as suas razes ou desaparecendo atravs da assimilao e da homogeneizao (HALL, 2006, p. 88).
Toda essa exaustiva formatao terica da assimilao negra pode ser enunciada numa palavra-conceito: negrice. Ela
serve para nos referirmos discusso das
atitudes assimilacionistas de personagens
negros. Borba (2002) dicionariza o voc-
Jos Endoena Martins
bulo negrice como (1) negritude e (2) episdio desagradvel. Na literatura, negrice
simboliza a competncia social que o negro aciona quando migra para o mundo
branco. Negrice vem sendo utilizada em
textos que escrevo desde o incio deste sculo. Na pea de teatro O olho da cor, aludo s configuraes negativas da negrice
(MARTINS, 2003, p. 15). Aqui, preciso
redimensionar o termo para neutralizar
a carga negativa a ele associada. Negrice
no apenas negatividade. Representa a
maneira como um personagem negro lida
com os valores da cultura branca. Tericos j mencionados neste artigo atestam a
abrangncia e a diversidade da experincia
do negro no mundo branco. Por isso, naquilo que o conceito negrice pode abranger, envolver-se com valores brancos no
implica necessariamente negligenciar os
valores negros, mas enfatizar os brancos,
pontualmente. A aliana com a cultura ocidental no , em si, negativa ou positiva.
O elemento negativo, assim como o positivo, depende das motivaes que animam
o ser negro. Os resultados derivam do nvel
de energia ativado. A negrice ser negativa
se, e quando, o negro se afastar dos valores negros. Ou se a experincia de assimilao se eternizar.
exemplificao literria da negrice, agora.
A literatura africana abriga em sua
manifestao nacional, cultural, lingustica
e identitria a transidade ficcional, potica
e dramatrgica escrita nas lnguas inglesa,
francesa e portuguesa. A produo literria se encontra matizada pela presena de
situaes em que as personagens ficcionais, as personae poticas, os autores e
os leitores aderem ao modelo ocidental de
cultura, em funo das lnguas ocidentais
que utilizam para a comunicao. Bandia
(2008) explica o recurso aos idiomas europeus dominantes como uma atitude realista, dizendo que
93
A multiplicidade das lnguas locais
no continente tem limitado a comunicao entre as lnguas, e [...] poucas pessoas podem se orgulhar de
possuir conhecimento aprofundado
da escrita de vrias lnguas nativas
[...] verdade que os escritores dominados que utilizam as grandes
lnguas literrias como o ingls, o
francs e o portugus tm a vantagem e o potencial para promover
suas literaturas nacionais no contexto do espao literrio internacional
(BANDIA, 2008, p. 1-2).
Na fico, o nigeriano Chinua Achebe (2009) escreve seu romance O mundo

se despedaa em ingls. Um dos personagens Nwoye, um jovem igbo que se converte ao Cristianismo, logo aps a chegada
dos ingleses. A atitude arielista que esboa
na converso refora as palavras dos intelectuais negros e brancos que pensaram
a questo do colonizado que se encanta
com os valores culturais do colonizador.
Nwoye no apenas se declara sou um deles (ACHEBE, 2009, p. 164), isto , um dos
cristos, ele tambm renega a paternidade
de Okonkwo: ele no meu pai (ACHEBE,
2009, p. 164). Porm, o jovem convertido
no abandona a me e as irms, prometendo voltar ao cl para convert-las nova
f, quando aprender a ler e escrever sobre
o Cristianismo. Se considerarmos a solidariedade existente entre Nwoye e Ikemefuna
vamos notar que a negrice do jovem igbo
no a nica proposta de vida que Nwoye
tem. Na literatura africana de lngua francesa, a senegalesa Diome (2003) escreve o
romance Le ventre de lAtlantique [O ventre
do Atlntico], onde a personagem central
Salie narra sua relao com o irmo Madick, um jovem que adora futebol e v no
jogador italiano Maldini um ideal de atleta. A vitria da Frana sobre a Itlia, durante a Copa da Europa de 2000, deixa o
jovem Madick entristecido. A identificao
de Malick com o branco Maldini descrita
pela irm Salie: eu compreendia a decep-
94
o de Malick, mas achava sua tristeza,

as lgrimas na sua voz e sua raiva contra
os seus amigos [...] um pouco excessivas
[...] Ele carregava em seus ombros todo o
peso da derrota italiana e sofria mais que
os napolitanos (DIOME, 2003, p. 223). O
angolano arielista na lngua portuguesa
Antnio, personagem do romance Bom
dia, camaradas, de Ondjaki (2006). A idealizao que Antnio faz dos tempos coloniais de Angola o posiciona em favor da
administrao portuguesa. Afirmando que
no tempo do branco isto no era assim...
(ONDJAKI, 2006, p. 17), Antnio, que havia trabalhado para um portugus, elogia
as melhorias efetuadas pelos brancos na
capital Luanda, enumerando-as: a cidade
estava mesmo limpa... tinha tudo, no faltava nada... era livre sim, podia andar na
rua e tudo... (ONDJAKI, 2006, p. 18).
O tipo de identificao com a vida
ocidental que seduz os jovens africanos
de Achebe e Diome e o maduro angolano
de Ondjaki vai se repetir na experincia de
uma jovem negra americana. No conto Uso
dirio, de Alice Walker (1998), Dee trilha os
mesmos passos arielistas de Nwoye, Madick e Antnio. A diferena que a busca
da jovem no mundo ocidental no se pauta
pela religiosidade, no se aproxima do futebol, nem da administrao de um pas.
Estriba-se na educao. Como Nwoye, Dee
tambm se afasta da famlia e sai em busca do conhecimento que vai distanci-la da
irm Maggie e da me. Dee desafia as duas
com palavras fortes: a sua cultura [...] Voc
tambm, Maggie, devia fazer alguma coisa da sua vida. Os tempos so outros para
ns. Mas do jeito que voc e mame ainda vivem nem d para acreditar (WALKER,
1998, p. 63).
Ao lado de Nwoye, Madick e Dee,
podemos incluir outros afrodescendentes que, no Brasil, tambm espelham o
encontro como o pedestal greco-latino,
expresso utilizada por Fanon (2005) para
se referir ao Ocidente. No romance rsula,
a brasileira Reis (2004) constri o escravo

Tlio de forma cristianizada que, ao salvar
da morte certa um homem branco desconhecido, sente-se feliz e reconfortado pelas palavras de agradecimento do jovem
branco. A narradora reflete este momento
de realizao crist de Tlio: era o primeiro branco que to doces palavras lhe havia
dirigido; e sua alma, vida de uma outra
alma que a compreendesse, transbordava
agora de felicidade e de reconhecimento
(REIS, 2004, p. 29). Na minha pea de teatro O olho da cor (2003), a jovem Bertlia
tambm encontra seu modelo greco-latino em Vera Fischer, a loura blumenauense
que, em 1969, foi eleita Miss Brasil. Costureira nas tecelagens da cidade, Bertlia v
a miss representada em qualquer mulher
galega de Blumenau e jurava que um dia
seria igual a ela, teria olhos azuis. Iria fazer qualquer coisa para ter aqueles olhos
azuis porque achava que a fora, a coragem e a arrogncia que ela mostrava, mas,
especialmente, a beleza, vinham dos olhos
e da cor deles (MARTINS, 2003, p. 34). Na
poesia do brasileiro Trindade (2008), uma
persona potica assinala a investida do negro na religio dos brancos:
De Bblia na mo [...]
Do rei Salomo
Os cantares eu lia [...].
Cheguei a Dicono
Presbiteriano (TRINDADE, 2008, p. 54).
No Caribe francs, Cathy Gagneur

aumenta o panteo arielista, colocando-se
na companhia de Nwoye, Madick, Antnio, Dee, Tlio e Bertlia. Personagem do
romance Coraes migrantes, de Maryse
Cond (2002), Cathy casa com o rico plantador de cana Aymeric Linsseuil. Abandona sua casa em LEngoulvent e vai morar
em Belles-Feuilles, a manso do marido
branco. Em contato com a branquidade
dos Linsseuils, sua transformao total:
aprende francs, um pouco de leitura,
um pouco de caligrafia, mas sobretudo a
Jos Endoena Martins
bordar, a costurar e a ter boas maneiras

(COND, 2002, p. 31-32). Na Inglaterra, o
romance Uma margem distante, escrito
por Phillips (2006), cobre a vida de Solomon na vila de Weston. Refugiado africano que foge da guerra em seu pas, Solomon procura se integrar vida inglesa,
trabalhando como motorista e lavador de
carros. A relao bem cordial de Solomon
com a inglesa branca Dorothy esclarece a
respeito disposio arielista do africano na
branca Weston. Dorothy expressa ligao a
Solomon, dizendo que ela s queria ser
feliz [...] e sabia que Solomon era um homem que poderia me fazer feliz (PHILLIPS,
2006, p. 75). Sobre ela ele pensa: essa
uma mulher para quem eu poderia contar
minha histria (PHILLIPS, 2006, p. 333).
3. Nacionalismo negro:
narratividades identitrias
At esse momento, a pessoa estava submetida a uma viso do negro
determinada pela cultura branca, e
sua maneira de agir ainda estereotipada, sendo a referncia da pessoa negra uma referncia de grupo
definida externamente, levando-a
a pensar, sentir e comportar-se de
acordo com padres idealizados de
como a pessoa negra deve agir
(FERREIRA, 2004, p. 80).
Como vimos, a identidade assimilacionista descreve a adeso do negro

aos valores culturais do Ocidente. Alguns
desses valores incluem nobreza de esprito, racionalidade e sentimentos elevados
(ROD, 1991, p. 13); outros listam beleza, genialidade, trabalho e bondade (DU
BOIS, 1998, p. 30); Memmi (2007) reala
que o branco tem direitos, bens e prestgios. Alm disso, dispe das riquezas e
das honras, da tcnica e da autoridade
(MEMMI, 2007, p. 163). Por outro lado, a
nacionalista a identidade que explica a
aceitao e a vivncia dos valores de ma-
95
triz africana por parte do afrodescendente.
Sua base cultural negro-africana se ope
ao modelo branco-europeu da assimilao. Em A tempestade, de Shakespeare
(1999), a metfora branco-europeia Ariel
cede lugar a Caliban, negro-africana. Em
vez do apoio ao projeto colonialista de
Prspero, como faz Ariel, Caliban articula
a destituio do europeu que se apoderou
da ilha, da qual os dois Ariel e Caliban
so donos e herdeiros por direito. Em trs
momentos, a derrubada do colonizador
europeu est presente na resistncia de
Caliban. Na primeira ocasio, Caliban reivindica a posse da ilha, bradando a ilha
minha, da me Sycorax, que voc me tirou
(SHAKESPEARE, 1999, p. 35). Em seguida,
a reivindicao se d atravs da maldio
que lana sobre Prspero:
Maldito seja! Todos os encantos
de Sycorax sapos, escaravelhos,
e morcegos, te ataquem todos
juntos! [...]
Agora eu sei falar, e o meu proveito
poder praguejar. Que a peste o
pegue,
por me ensinar sua lngua!
(SHAKESPEARE, 1999, p. 35-36).
Por fim, Caliban planeja a morte de

Prspero, juntamente com os colaboradores que o acompanham: com uma acha
amassa o crnio, ou rasga com pancada,
ou corta a goela com a faca (SHAKESPEARE, 1999, p. 85).
A luta de Caliban pela autonomia e
independncia de colonizado, atravs do
desejo de retomada da ilha de Sycorax,
encontra paralelo em textos de vrios pensadores negros e brancos. Com maior ou
menor veemncia, agressividade ou determinao, os novos calibans espalham nas
letras negras sua negritude nacionalista.
Retamar (1988), por exemplo, reclama Caliban, com paixo, afirmando que nosso
smbolo, ento, no Ariel, como pensou
Rod, mas Caliban [...] No conheo outra
metfora mais adequada para nossa situa
96
o cultural, para nossa realidade [...] O

que a nossa histria, o que a nossa cultura seno a histria, seno a cultura de
Caliban? (RETAMAR, 1988, p. 29). Fanon
(2005) olha para a busca de autodeterminao de Caliban como um desejo de descolonizao. E esclarece que a descolonizao impregna, no negro colonizado, um
ritmo prprio, trazido pelos novos homens,
uma nova linguagem, uma nova humanidade. A descolonizao verdadeiramente
a criao de homens novos (FANON, 2005,
p. 53). Esta nova humanidade negra de
que fala Fanon retomada por Memmi
(2007) como a ruptura atravs da qual o
colonizado se pergunta: como sair disso a
no ser por meio da ruptura, da exploso,
cada dia mais violenta, desse crculo infernal? A situao colonial, por sua prpria fatalidade interna, chama a revolta (MEMMI,
2007, p. 169-170, grifos nossos). De mos
dadas, a nova humanidade e a ruptura negras encontram em West (1993) uma formulao mais propositiva, no mais direcionada contra o colonizador ocidental ou
o opressor branco, mas ativada em favor
dos valores culturais de matriz africana.
Trata-se, pensa West, de uma busca nostlgica do pai africano (WEST, 1993, p.
85). Busca que se concretiza na resposta
que a nova humanidade negra reconquistada consegue articular pergunta de Du
Bois (1986): afinal o que eu sou: sou um
Negro? (DU BOIS, 1986, p. 821). Imbudo dessa nova humanizao autodeterminada e independente, o novo ser imerge
completamente na cultura negra, atitude
que para Ferreira (2004) se caracteriza por
um mergulho na negritude e libertao
dos valores bancos [...]. O interesse pela
Me frica torna-se evidente (FERREIRA,
2004, p. 81). Porm, sair da assimilao
de valores brancos e passar a valorizar e
vivenciar os valores negros ainda uma
atitude reativa, necessria, mas incompleta para a deflagrao de uma humanidade
negra construtiva. Assim entendida e vivi-
da, a negritude denunciada por Glissant

(2005) como proveniente de uma cultura
atvica. As culturas atvicas, ensina Glissant, tendem [...] a defender de forma frequentemente dramtica [...] o estatuto da
identidade como raiz nica [...] e excluem
o outro (GLISSANT, 2005, p. 27). Identidades excludentes, como a assimilacionista,
apoiada nos bens culturais ocidentais, e a
nacionalista, baseada somente nos valores
de matriz africana, se tornam identidades
purificadas. A pureza identitria, escreve
Robins (1991), procura assegurar tanto a
proteo contra como a superioridade de
posio sobre o outro externo (ROBINS,
1991, p. 42). Como se trata de uma identidade marcada pela polaridade entre dois
mundos antagnicos, duas tradies opostas, Hall (2006) acredita que o negro que
nela se constri acha tentador pensar na
identidade, na era da globalizao, como
estando destinada a acabar num lugar ou
noutro (HALL, 2006, p. 88), no Ocidente
ou na frica. Ele que j foi branco, tendo
excludo o negro, agora, o negro que exclui o branco.
A discusso do nacionalismo negro
desenhada at aqui pode ser apreendida
numa palavra-conceito: negritude. Ela serve para nos referirmos s atitudes nacionalistas de personagens negros, ou seja, s
posturas de autoafirmao e de valorizao
da experincia negra. No artigo Negritice:
repetio e reviso, associo negritude
os aspectos positivos (MARTINS, 2003,
p. 15) de se viver os valores negros. Historicamente, negritude foi um movimento
literrio desencadeado por escritores e intelectuais negros a partir dos anos 30 na
Frana, que, segundo Damasceno (2004),
enfatiza a questo de como expressar literariamente o mundo social, os pensamentos e os sentimentos no europeus
em uma lngua europeia (DAMASCENO,
2004, p. 18). Pessanha (2003), por sua vez,
esclarece que um desses escritores ativos
no movimento, Aim Csaire criou o voc-
97
Jos Endoena Martins
bulo negritude [a partir do adjetivo francs

ngre de conotaes pejorativas] no sentido de afirmao do ser negro, auferindo-lhe uma significao positiva (PESSANHA,
2003, p. 151).
negritude no texto literrio, ento.
Na frica de lngua inglesa, a negritude nacionalista simbolizada pela figura
de Okonkwo, personagem do romance O
mundo se despedaa, do nigeriano Achebe (2009). Diferente do filho Nwoye, que se
converte ao Cristianismo, Okonkwo resiste
presena dos cristos ingleses na zona de
influncia do cl igbo. Ele reage violentamente ocidentalizao do filho, hostiliza
e ataca os cristos ingleses quando pode,
participa da destruio da pequena igreja,
preso pelos ingleses e chega a matar um
soldado ingls. Imediatamente, Okonkwo
desembainhou o faco. O guarda agachou-se para evitar o golpe. Foi intil. O faco
de Okonkwo abateu-se sobre ele duas vezes, e a cabea do guarda rolou pelo cho
ao lado do corpo (ACHEBE, 2009, p. 226),
conta o narrador. Na lngua portuguesa, o
romance de Ondjaki Bom dia, camaradas
onde vamos encontrar o jovem negro
Ndalu. Nacionalista como Caliban, Ndalu
o arauto da administrao negro-angolana do pas. Suas diferenas com o assimilacionista Antnio indicam sua posio
crtica ao passado colonial. Suas palavras
contra o colonialismo branco so claras.
Quem fosse negro no podia ser director
[...] ningum era livre [...] no eram angolanos que mandavam no pas, eram portugueses... E isso no pode ser... (ONDJAKI,
2006, p. 18).
Na poesia africana de lngua portuguesa, a persona da poeta Rinkel (2006)
se identifica com a frica sofrida, quando
diz que chora com o choro do continente
africano:
Tuas lgrimas sero a gua e a
chuva que
O povo tanto precisa.
Chora frica minha
Porque eu sou frica

E eu tambm choro (RINKEL, 2006,
p. 7).
A identificao com a frica tambm

atinge o afrodescendente na poesia de Hughes (2004), quando reafirma laos tnicos com o continente:
Sou Negro.
Escuro como escura a noite,
Escuro como as profundezas da
minha frica (HUGHES, 2004, p. 5).
Ou, com a cultura afro-americana,

atravs da batida sofrida do Blues:
No som cansado do Blues
Com suas mos de bano sobre
cada tecla de marfim
Ele fez esse pobre piano gemer
com a melodia.
Oh Blues!
Balanando para frente e para trs
em seu banquinho frgil
Ele tocou a melodia triste e brincalhona como palhao.
Doura de Blues!
Vinda do fundo da alma de um homem negro (HUGHES, 2004, p. 13).
Na fico afro-americana, Milkman

protagoniza a afrodescendncia calibanista
no romance A cano de Solomon, escrito
por Morrison (1994), repetindo a trajetria
nacionalista de Okonkwo, Ndalu e blueseiros. Como aqueles, Milkman representa a
cultura de matriz africana quando viaja ao
Sul para descobrir a verdadeira histria do
bisav escravo que, segundo os comentrios de amigos da famlia, voltou para a
frica voando. A alegria e o entusiasmo de
Milkman com a descoberta do ato heroico
do bisav se manifesta nas palavras que
dirige namorada Sweet: meu bisav sabia voar e toda a cidade tem o nome dele
[...] voltou para a frica [...] deixou todos
no cho e saiu voando como uma guia
negra (MORRISON, 1994, p. 350). Entu-
98
siasmo semelhante ao de Milkman pela

cultura negra se encontra no texto teatral
do afro-brasileiro Nascimento (1979). Em
Sortilgio II, o advogado negro Emanuel
se reconcilia com a negritude, depois de
anos de experincia de assimilao de valores brancos. Sua converso negritude
enunciada assim: sou um negro liberto
da bondade. Liberto do medo. Liberto da
caridade e da compaixo de vocs. Levem
todos esses molambos civilizados brancos
(NASCIMENTO, 1979, p. 122). A poesia de
Trindade (2008), mais um afro-brasileiro,
reafirma a ligao do negro com o mundo
cultural da negritude. No poema, a persona canta esta aproximao dizendo:
Outra linda negra
me levou macumba
no Xang da Baiana
da Praia da Pina (TRINDADE, 2008,
p. 54).
Nos Cadernos negros, importante

aglutinador do movimento negro literrio
desde 1978, encontramos o poema Ressurgir das cinzas, de Ribeiro (2004), que,
em seus versos, estabelece a filiao da
persona da poeta. Ribeiro enumera sua ancestralidade guerreira, marcada pela presena de mulheres negras que, em algum
momento da histria brasileira, deixaram
suas marcas de luta em favor de afro-brasileiros. Por isso, o canto da guerreira fora
que se fortalece na ratificao da prpria
fora:
Sou guerreira como Luiza Malin,
Sou inteligente como Llia Gonzles,
Sou entusiasta como Carolina Maria
de Jesus,
Sou contempornea como Firmina
dos Reis.
Sou herana de tantas outras ancestrais (RIBEIRO, 2004, p. 63).
A identificao com valores negros

tambm se encontra presente no romance Ponci Vicncio, de Evaristo (2003). Em
dado momento da trama, a narradora reala a identificao racial entre a menina

Ponci e o av com quem a neta viveu por
pouco tempo. Quando comea a andar, a
menina imita o andar do av. Ele andava
encurvadinho com o rosto quase no cho,
conta a narradora para, logo a seguir, estabelecer comparao entre o andar da neta
e o do velho:
Surpresa maior no foi pelo fato de
a menina ter andado to repentinamente, mas pelo modo. Andava com
um dos braos escondido s costas
e tinha a mozinha fechada como se
fosse cot [...] Todos se assustavam.
A me e a madrinha benziam-se [...]
S o pai aceitava. S ele no se espantou ao ver o brao quase cot da
menina. S ele tomou como natural a parecena dela com o pai dele
(EVARISTO, 2003, p. 13).
No Caribe francs, vamos encontrar

o romance Eu, Tituba, feiticeira... Negra
de Salem, de Cond (1997). Neste texto
ficcional, a personagem mtica Ti-Noel representa a resistncia negra contra a explorao colonialista em Barbados. A populao negra acredita na invisibilidade
de Ti-noel, dizendo que o fuzil do branco
no capaz de matar Ti-Noel. Seu co no
capaz de mord-lo. Seu fogo no capaz de queim-lo. Papai Ti-Noel, abre-me
os caminhos (COND, 1997, p. 1988). Na
Europa inglesa, a msica Rap e a cultura
Hip-Hop renem os afro-britnicos ao redor do orgulho racial. O rapper Ray, lder
da banda Positive Negatives e personagem
central do romance Gangsta rap, do afro-britnico Zephaniah (2006), representa
esta manifestao de negritude no mundo
da msica negra. Ele explica a fora negra
do Hip-Hop:
No fundo, o rap s o que ns fazemos. Voc pode fazer um rap no
noticirio, um rap em cima de uma
batida de rock, de um rythmnblues
ou de msica folk. O rap s um jei-
Jos Endoena Martins
to de falar. No o rap que importante, e sim o hip-hop. O hip-hop

a filosofia, o nosso jeito de viver,
nossa forma de ver a vida. Somos
marginais, e precisamos sobreviver
criando novas tribos pra gente (ZEPHANIAH, 2006, p. 171).
4. Identidades e narratividades
catalistas
A partir do momento em que o indivduo deixa de considerar como
antagnicos os valores associados
a matrizes tnico-culturais distintas, sua internalizao deixa de ser
conflitiva, tornando a pessoa mais
calma, mais relaxada. As estruturas
cognitivas tornam-se mais flexveis,
vindo a determinar avaliaes de aspectos fortes e fracos da cultura negra (FERREIRA, 2004, p. 83).
Como j vimos, metaforicamente,

Ariel e Caliban representam polaridades
antagnicas. Importantes, mas insuficientes para a formao identitria afrodescendente. Os efeitos de sua ao tambm
se polarizam, opondo-se uns aos outros.
Como na lgica colonialista binria, os valores brancos e negros se antagonizam.
Vimos, tambm, com ampla exposio terica, que quando um negro viaja para o
mundo branco ele assimila a, e se integra
, cultura branca. Descobrimos, igualmente, que quando se volta para mundo negro
ele rejeita a cultura ocidental. Isolado no
extremo branco ou na extremidade negra,
o afrodescendente permanece um sujeito
tradizido, isto , se torna um Self que se
apega, de forma essencialista, tradio
na qual se encontra inserido momentaneamente. Domesticado em trincheiras culturais distintas, o afrodescendente no se
traduz culturalmente. O sujeito tradizido,
isto , o sujeito imerso em uma nica tradio, insiste na manuteno da iluso
protetora, na luta pela completude e a coerncia atravs da continuidade [...] na bus-
99
ca da pureza e da identidade purificada
(ROBINS, 1991, p. 41-42).
Qual a alternativa para o arielismo e
o calibanismo negros?
Daqui para adiante, adicionaremos
ao negro tradizido assimilacionista ou nacionalista, ou seja, apegado a uma nica
traduo cultural/racial, o afrodescendente
traduzido. Ao puro juntaremos o impuro,
identidade purificada uniremos a identidade contaminada. A traduo racial se ajusta melhor ideia de literatura diasprica,
melhor do que tradio cultural. A traduo racial, resultante de encontros interraciais, uma categoria da traduo cultural.
A traduo cultural, Steiner (2009) ensina, procura estabelecer principalmente
as mltiplas e diversificadas filiaes que
migrantes e exilados negociam fora de
suas coletividades singulares e especficas
(STEINER, 2009, p. 155). como traduo
no como tradio que introduzimos,
aqui, o termo catalismo para nos referir
crioulizao cultural, na qual o negro e
o branco operam ttica e conjuntamente,
num processo de dar e receber, onde novos significados culturais e raciais surgem
no local dos encontros das humanidades
comuns (STEINER, 2009, p. 7).
Esta reciprocidade cultural e racial
s pode ser metaforizada por Exu. Esta divindade afrodescendente no se encontra
em A tempestade de Shakespeare (1999),
mas aparece em Une tempte, de Csaire
(1969), durante a festa de casamento de
Miranda com Ferdinando. Com humor, ele
sada os convidados: Deus para os amigos, O diabo para os inimigos! E a diverso
para todos (CSAIRE, 1969, p. 68). Dotado
da capacidade de fundir mundos opostos,
Exu metaforiza a futura aproximao entre
Prspero e Caliban, presente nas palavras
do europeu: bem, meu velho Caliban, somos s ns dois nesta ilha, s voc e eu.
Voc e eu! Eu sou voc! Voc sou eu! (CSAIRE, 1969, p. 92). As expresses eu sou
voc e voc sou eu sugerem traduo
100
pontual entre colonizador e colonizado, representados por Prspero e Caliban.

Gates (1988) enaltece a imagem de
tradutor cultural presente na divindade de
Exu. E argumenta que, de um lado, Exu traduz a cultura dos deuses para os homens
e, do outro, interpreta a cultura dos homens para os deuses. A traduo do divino
para o humano e do humano para o divino possvel porque, segundo Gates, Exu
mantm uma perna ancorada no reino
dos deuses e a outra neste nosso mundo
humano (GATES, 1988, p. 6). Ocupando
esta posio mediadora o entre-lugar da
encruzilhada Exu aquele que traduz,
que explica (GATES, 1998, p. 9) o conhecimento. Gates enxerga em Exu um tradutor
racial tambm, ao afirmar que podemos
tomar Exu como esta forma de significao perptua ou ambulante, ou seja,
como um emblema do processo da transmisso cultural e racial que sempre acontece com uma frequncia extraordinria
quando culturas africanas e de matriz africana se encontram com as culturas europeias do Novo Mundo e, juntas, geram uma
nova cultura (GATES, 1988, p. 19), a afrodescendente. Devido capacidade de intermediar os deuses e os homens, os africanos e os europeus, como afirma Gates,
Exu capaz de juntar Ariel e Caliban, como
deseja Retamar (1988). Ariel, argumenta
Retamar, pode se unir a Caliban, em sua
luta pela verdadeira liberdade (RETAMAR,
1988, p. 65), e pode, desta forma, com
seu prprio exemplo, luminoso e areo
como poucos, pedir a Caliban o privilgio
de um lugar em suas fileiras sublevadas e
gloriosas (RETAMAR, 1988, p. 73).
A insistncia de Exu na reciprocidade
deve redundar na construo de identidades catalistas. Conectado a Exu, o catalista
afrodescendente concilia, com conscincia, sua cultura com a do branco-europeu.
Fanon (2005) a caracteriza como a conciliao entre o nacional e o internacional,
dizendo que no corao da conscincia
nacional que se eleva e se vivifica a conscincia internacional. E essa dupla emergncia apenas, definitivamente, o ncleo
de toda cultura (FANON, 2005, p. 283). E
Memmi (2007) acredita que a liberdade vir
desta reciprocidade interracial e intercultural. Uma vez reconquistadas todas as suas
dimenses, Memmi explica, o ex-colonizado se ter tornado um homem como os
outros. Ao sabor da fortuna dos homens,
claro; mas ser enfim um homem livre
(MEMMI, 2007, p. 190). Livre da assimilao
e do nacionalismo essencialistas, o novo
afrodescendente desenvolve uma postura
que se alimenta de uma negao crtica,
de uma preservao sbia e de uma transformao insurgente desta linhagem negra
que protege a terra e projeta um mundo
melhor (WEST, 1993, p. 85). A construo
de um mundo melhor s possvel com
a unio dos dois mundos, como Du Bois
(1986) parece sugerir, ao perguntar-se:
afinal, o que sou eu? Posso ser os dois?
(DU BOIS, 1986, p. 821), negro e branco. A
pergunta de Du Bois recoloca a alteridade
de Exu na experincia afrodescendente. Alteridade que Ferreira (2004) define como
coalizo ativa, pois, neste estgio, o indivduo negro, enquanto mantm relaes
com pares negros, deseja estabelecer relacionamentos significativos com no negros
de seu conhecimento, respeitando suas
autodefinies (FERREIRA, 2004, p. 83).
O ato cooperativo, recproco, entre as duas
subjetividades, a branca e a negra, celebrado por Glissant (2005) como identidade
rizomtica, ou seja, como raiz indo ao encontro de outras razes (GLISSANT, 2005,
p. 2). Como um entrelaamento de vrias
razes, a catalista no se configura como
uma identidade pura ou purificada igual
assimilacionista e nacionalista. Robins
(1991) sugere que na experincia da dispora [...] e da migrao que a diferena confrontada: fronteiras so cruzadas;
culturas so misturadas; identidades so
borradas (ROBINS, 1991, p. 42). Esta tra-
Jos Endoena Martins
duo identitria coloca o afrodescendente

na seguinte situao: ele obrigado a negociar com as novas culturas em que vive,
sem simplesmente ser assimilado por elas
e sem perder completamente suas identidades. Ele carrega os traos das culturas,
das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foi marcado
(HALL, 2006, p. 88-89).
Essa longa tentativa de caracterizar o catalismo negro pode ser resumida
na palavra-conceito negritice. Ela auxilia o
nosso entendimento da discusso das atitudes catalistas de personagens negros.
Negritice neologismo criado em 2003
para fundir, em uma s palavra, os termos NEGRITude e negrICE [NEGRIT+ICE].
Na ocasio, defini o termo assim: negritice combinando os aspectos positivos da
negritude e as configuraes negativas da
negrice o conceito que marca as discusses de raa na literatura (MARTINS, 2003,
p. 15). O modelo literrio da negritice Capitu, personagem central do romance Enquanto isso em Dom Casmurro (MARTINS,
2009). Branca no romance Dom Casmurro, de Machado de Assis (2007), Capitu vira
negra no meu romance. A raa de Capitu,
negra. Nem mulata, nem crioula. Capitu
era negra (MARTINS, 2009, p. 11)). Na literatura, a negritice descreve a harmonia,
a cordialidade e a solidariedade interfaciais
de negros e brancos. Hughes (1944) j colocava, na metade do sculo passado, esta
questo da mtua solidariedade, ao enfatizar o que brancos e negros queriam alcanar em seus encontros. Ele afirma que
Ns no queremos nada que no
seja compatvel com a democracia
e a Constituio, nada incompatvel
com o Cristianismo, nada incompatvel com uma vida sensvel e civilizada. Queremos simplesmente oportunidade econmica, oportunidade
de educao, vida decente, participao no governo, justia perante
a lei, cortesia normal e igualdade
nos servios pblicos. No h nada
101
de errado em querer essas coisas,
no ? [...] Somos homens de boa
vontade em busca da boa vontade
de outros (HUGHES, 1944, p. 265).
Agora, ao catalismo na literatura.

Na literatura africana, uma demonstrao da boa vontade entre um negro e
um branco, de que fala Hughes, acontece
no romance O mundo se despedaa, do
nigeriano Achebe (2009). No texto, o igbo
Akunna e o ingls Brown, lderes religiosos
dos seus cultos, estabelecem relaes de
harmonia recproca entre as culturas africana e ocidental. No auge dos conflitos entre
o cl e os ingleses, o religioso estrangeiro decide controlar os excessos de zelo
cristo e, graas maneira suave com que
sabia atuar, at respeitado pelo cl. Do
lado do cl, o religioso igbo permite que
um de seus filhos aprenda na escola do
senhor Brown a cincia do homem branco
(ACHEBE, 2009, p. 201). Nos Estados Unidos, as aes de cordialidade que unem
os negros Childs e os brancos Streets so
mediadas pela jovem negra Jadine, no romance Prola negra, de Morrison (1994).
Sobre os Streets Jadine diz: me educaram.
Pagaram minhas viagens, minhas estadas,
minhas roupas e minha escola (MORRISON, 1994, p. 146). A respeito dos Childs
ela esclarece: Sydney e Ondine sos meus
nicos parentes vivos (MORRISON, 1994,
p. 146). Em sua postura catalista, Jadine,
ento, conclui que os brancos so pessoas
decentes. Como Nanadine e Sydney, todos
ali eram decentes, e aquela casa, cheia de
gente decente respirando o ar puro da ilha,
era exatamente o lugar onde desejava estar naquele momento (MORRISON, 1994,
p. 84).
No Brasil, identidades catalistas
tambm ocorrem na literatura de autores
afro-brasileiros. A minha pea de teatro O
olho da cor hibridiza a Bertlia negra e a
Bertlia branca numa nica mulher. A ela
cabe personificar a fuso das duas raas,
fundindo as culturas alem e negra em
102
Blumenau. Suas palavras so claras neste

sentido: ser que vou saber conviver comigo mesma? Com o meu olho azul sem
fur-lo, quando for negra? Com meu olho
negro sem desprez-lo, quando for branca? Com os dois, quando as duas cores me
cobrirem? Ser que vou conseguir? Ser
que vou conseguir aceitar outras pessoas
em iguais, ambguas e mltiplas situaes
(MARTINS, 2003, p. 124). No Caribe, Tituba
emblematiza o catalismo negro. Personagem central do romance Eu, Tituba, feiticeira... negra de Salem, a jovem negra se
alia senhora branca Elizabeth Parris e,
juntas, arquitetam aes para dar um fim
aos constantes espancamentos perpetrados contra elas pelo Pastor Parris. Elizabeth apanhava porque era esposa do pastor;
Tituba, porque era a empregada. A solidariedade entre as duas mulheres descrita
assim:
Ele bateu nela [...] Ela tambm
sangrou. Esse sangue selou nossa
aliana. s vezes, uma terra rida e
desolada d uma flor com colorido
suave que embalsama e ilumina a
paisagem em sua volta. No posso
usar outra comparao para a amizade que no demorou a me unir
dona Parris e pequena Betsey.
Juntas, inventamos mil artifcios
para nos mantermos a distncia daquele demnio, o reverendo Parris
(COND, 1997, p. 60).
Na Europa, mais especificamente,

na Inglaterra, o catalismo solidrio entre
negros e brancos, proposto por Exu, se encontra desenhado no romance Uma margem distante, de Phillips (2006). Aqui, os
brancos so os Andersons e os negros so
representados por Solomon. Como clandestino africano no pas ele precisa regularizar a sua situao. Diz que meu nome
era Solomon e que eu precisava conseguir
documentos para poder trabalhar e permanecer na Inglaterra (PHILLIPS, 2006, p.
309). A Sra. Anderson se incumbe de regularizar a situao de Solomon no pas. O
prprio Solomon conta que mame [sra.

Anderson] assumiu o desafio de legalizar a
minha situao na Inglaterra. Toda manh
o sr. Anderson ia para o trabalho, e deixava mame enfrentar o difcil problema da
minha situao (PHILLIPS, 2006, p. 314).
Ainda na Inglaterra, mas agora no romance Gangsta rap, de Zephaniah (2006), a experincia catalista envolve o rapper Ray e
o sr. Lang, diretor do colgio do qual Ray
havia sido expulso por indisciplina. O diretor sugere uma aproximao curricular que
contemple os interesses musicais de Ray e
as propostas educacionais da escola. O sr.
Lang explica:
Vejam, eu acho que poderiam se beneficiar muito aderindo a um projeto
de incluso social. Vocs precisam
frequentar todos os dias, tero de
ir s aulas de ingls e matemtica
e outras matrias que esto no currculo, mas tambm podem cursar
tecnologia da msica como assunto
principal. Podero estudar msica e
ter acesso a pessoas e equipamentos que normalmente custariam
muito caro (ZEPHANIAH, 2006, p.
62).
5. Branquidade escreve
afrodescendncias
A afrodescendncia literria no
monoplio exclusivo de escritores negros,
mas desperta interesses ficcionais, poticos e dramatrgicos entre autores eurodescendentes. Na frica do Sul, o romance
Cry the beloved country, de Paton (1988),
um exemplo do interesse de escritores
brancos em abordar as identidades negras.
Escrito em ingls, ainda sem traduo no
Brasil, o romance distribui parte da famlia
Kumalo Absalom, John e Stephen entre
as trs identidades: alia a experincia assimilacionista de Absalom ao nacionalismo
do lder operrio John e ao catalismo do
reverendo Stephen. O arielismo de Absalom se manifesta na maneira como ele as-
Jos Endoena Martins
simila o lado mais trgico da vida branca:

a criminalidade urbana de Johannesburg.
Ele prprio reage, dizendo ao pai, quando
est para ser enforcado pela morte de um
branco: Johannesburg um lugar perigoso. A gente nunca sabe quando vai ser atacado (PATON, 1988, p. 88). Por outro lado,
o calibanismo de John faz com que toda
frica se encontre (PATON, 1988, p. 158) e
veja nele uma representao do seu futuro. Quando se dirige aos trabalhadores das
minas sul-africanas, se coloca como um
lder que sabe como canalizar os anseios
do continente oprimido e para onde conduzi-lo. Suas palavras de orientao so
claras: por esta liberdade que travamos
esta luta. Foi por esta liberdade que muitos dos nossos soldados africanos combateram (PATON, 1988, p. 160). Por fim, o
catalismo exusta do pastor negro Stephen,
pai de Absalom e irmo de John, encontra expresso no texto de Paton, ao lado do
fazendeiro branco James. Juntos, catalistas os dois, o pastor negro e o fazendeiro
branco trabalham para melhorar a vida dos
habitantes de Ndotsheni, a pequena aldeia
onde nasceram e moram. Stephen trabalha com os jovens negros, ensinando-os
na escola a cuidar da terra. Ento pelo menos alguns permaneceriam em Ndotsheni (PATON, 1988, p. 196). James colabora
com Stephen, providenciando gua para a
lavoura. A gua vai sair atravs da comporta, e vai regar esta terra e vai molhar
as pastagens plantadas (PATON, 1988, p.
216), explica ao povo.
Nos Estados Unidos, o romance Coelho em crise, de Updike (1992), descreve a presena do negro Skeeter no mundo
branco, simbolizado na casa de Coelho, um
conservador branco. Diferente dos arielistas negros Nwoye, Madick, Antnio, Dee,
Pecola, Tlio, Bertlia, Cathy e Solomon, j
apresentados acima, na seo 2 que migram para ambientes brancos para assimilar as energias culturais ocidentais, Skeeter
o calibanista afrodescendente que invade
103
a casa do branco Coelho para ensinar-lhe
o filho de Coelho, Nelson, a namorada de
Coelho, Jill, igualmente um pouco da cultura negra. Um dos temas utilizados para a
educao de Coelho a luta de resistncia
do escravo Douglass ao capataz Covey. Depois da luta com o capataz e a vitria, Douglass esclarece que seu ato de resistncia,
iniciado na luta, alcana seu ponto alto na
fuga do cativeiro. A partir da, at o momento em que fugi da servido, Douglass
escreve em sua autobiografia, nunca mais
fui realmente aoitado. Vrias tentativas
foram feitas, mas nenhuma teve sucesso.
Ainda que me ferissem, nunca mais, desde o episdio que relatei, fui sujeito brutalizao da escravatura (UPDIKE, 1992,
p. 250). Skeeter no apenas se manifesta
como um calibanista e portador de identidade nacionalista. igualmente um catalista. Esta identidade, que resulta da hibridao racial, aproxima o jovem revolucionrio negro de dois jovens brancos Jill e
Nelson que, na casa de Coelho, se juntam
numa nica misso: reeducar racialmente
o branco conservador. Jill quem explica a
Coelho a deciso tomada por ela, Skeeter
e Nelson, filho do anfitrio:
Todos ns concordamos, eu acho,
que o seu problema que voc nunca teve oportunidade de formular as
suas ideias [...] A sua vida no tem
reflexo [...] O Skeeter irrita e assusta voc porque ele opaco, voc no
sabe nada sobre o passado dele. E
no estou falando sobre o passado
individual dele, mas dos negros, por
que que ele chegou a esse ponto
[...] por isso achei que hoje seria interessante a gente falar um pouco,
fazer uma espcie de seminrio sobre a histria afro-americana (UPDIKE, 1992, p. 202).
No Brasil, a pea de teatro Anjo negro, de Rodrigues (1981), projeta o jovem

negro Ismael como detentor de identidade assimilacionista. Mdico, Ismael recorre
ao casamento com a jovem branca Virg-
104
nia para catapultar sua ascenso social no

mundo branco. Ismael adere branquidade de Virgnia para domin-la. A branquidade est circunscrita manso que ele
constri, totalmente branca:
Se eu quis viver aqui, se fiz estes
muros; se juntei dinheiro, muito; se
ningum entra na minha casa [...]
Se mandei abrir janelas muito altas,
muito, foi para isso, para que voc
esquecesse, para que a memria
morresse em voc para sempre [...]
Virgnia, olha para mim, assim! Eu
fiz tudo isso para que s existisse
eu. Compreende, agora? No existe
rosto nenhum, nenhum rosto branco! s o meu, que preto (RODRIGUES, 1981, p. 134).
No Haiti, o exemplo fornecido por

Allende (2010), romancista chilena, no romance A ilha sob o mar. Trs personagens
negras se enquadram nas experincias metaforizadas por Ariel, Caliban e Exu. Zarit,
a escrava jovem que trabalha na casa do sr.
Valmorain, dono de canaviais em Saint Domingues, assimila muitas das prticas religiosas da patroa Eugenia, uma espanhola
que vive em Cuba antes de casar-se com
Valmorain. a prpria Zarit quem conta
como faz as oraes crists com a patroa:
Quando terminei, ela se ajoelhou
no seu oratrio e rezou em voz alta
um rosrio completo, repetido por
mim, como era minha obrigao. Eu
havia aprendido as oraes, ainda
que no entendesse seu significado.
Nesse tempo eu j sabia vrias palavras em espanhol e podia lhe obedecer, porque ela no dava ordem
em francs nem em crole (ALLENDE, 2010, p. 66).
No mesmo grupo das amizades de

Zarit, vamos encontrar o calibanista Honor, um velho escravo que ensina menina a respeito da frica e dos rituais de
vodu, atravs da dana e do tambor que
sabe tocar como ningum. Zarit conta
que Honor sempre me falava da Guin,

dos loas, do vodu, e me advertiu de que eu
nunca pedisse ajuda aos deuses brancos,
porque so nossos inimigos. Explicou-me
que, na lngua dos seus pais, vodu quer dizer esprito divino. Minha boneca representava Erzuli, loa do amor e da maternidade
(ALLENDE, 2010, p. 49). Alm da assimilacionista Zarit e do nacionalista Honor,
nos deparamos com a catalista Tante Rose.
Ela a detentora de muito conhecimento,
negro e branco. tambm a curandeira e
a parteira da regio ao redor da fazenda
Saint-Lazare, do sr. Valmorain. E atende,
nos dois ofcios, a escravos e brancos, sem
distino. requisitada, tambm, pelas
duas classes. ela quem faz o parto de Eugenia, na primeira gravidez da esposa de
Valmorain. Porm, antes que o parto ocorra, precisa negociar com Baron Samedi,
loa do mundo dos mortos para que o esprito permita a vinda ao mundo do beb.
Zarit descreve a negociao que Tante
Rose estabelece com o Baron: cumprimentou-o com uma reverncia, agitando
o asson com seu chocalhar de ossinhos,
e lhe pediu permisso para se aproximar
da cama (ALLENDE, 2010, p. 98). Quando
a permisso dada, o Baron se afasta do
quarto e a parteira, ento, se aproxima da
sra. Eugenia. Zarit conta que Tante Rose
explicou a situao para a patroa: o que tinha na barriga no era carne de cemitrio,
mas um beb normal que Baron Samedi
no levaria (ALLENDE, 2010, p. 99). O recm-nascido, saudvel, entregue a Zarit
que, daquele momento em diante, se torna
responsvel pelo menino dos Valmorains.
6. Implicaes tericas e
prticas
Que implicaes podem surgir da
longa e exaustiva discusso desenvolvida
at este momento, a respeito da mobilidade racial e movncia identitria no mbito
Jos Endoena Martins
das experincias afrodescendentes protagonizadas por afrodescendentes arielistas,

calibanistas e exustas, da frica Europa,
nas lnguas inglesa, francesa, espanhola e
portuguesa? Pode-se afirmar que o estudo projeta um olhar sobre uma potencial
comunidade afro-americana imaginada na
diferena. Atravs da noo de diferena,
a experincia afrodescendente mediada
por um conjunto complexo de diferenas,
apoiadas por conceitos, metforas, identidades e personagens: conceitos de negrice, negritude e negritice; metforas de
Ariel, Caliban e Exu; identidades assimilacionista, nacionalista e catalista; personagens africanos, afro-americanos, afro-brasileiros, afro-caribenhos e afro-britnicos,
respectivamente. O respeito s diferenas
preponderante porque, para Hall (2006),
o que marca uma comunidade transcultural/transracial local, ou nacional no
um repertrio de igualdades, mas, ao contrrio, um conjunto de diferenas. Ele recomenda que em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos
pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena
como unidade ou identidade (HALL, 2006,
p. 62, grifos nossos). Tomando a diferena como o elemento constitutivo de um
grupo cultural, como aconselha o autor,
pode-se se pensar que, nesta comunidade imaginada de personagens africanos e
afrodescendentes nas obras de escritores
negros e brancos, a diferena identitria
seu aspecto mais caracterstico. Nela,
complementam-se suplementam-se as
identidades de assimilao, nacionalismo
e catalismo.
As profundas divises e diferenas
internas (HALL, 2006, p. 62), associadas
aos contnuos deslocamentos identitrios
que se interpelam no seio de uma comunidade no a paralisam. Ao contrrio, a tonificam, porque suplementares, e favorecem
atitudes abertas ao dilogo dos diferentes.
Por isso, possvel esperar que arielistas,
105
calibanistas e exustas negros conversem
entre si e se completem, sem excluso de
qualquer um deles. Em outras palavras, que
se crioulizem, como pensa Glissant (2005),
e, assim, se tornem agentes de uma comunidade de cultura compsita, que nos
conclama a entrarmos na difcil complexo de uma identidade relao, de uma
identidade que comporta uma abertura ao
outro, sem perigo de diluio (GLISSANT,
2005, p. 28, grifos nossos). Pensar que
nesta comunidade descortinada nos textos
romances, peas de teatro, poemas um
assimilacionista negro v ao encontro de
um negro nacionalista, sem medo de rejeio ou de estigmatizao, e os dois caminhem na direo de um catalista, pensar
em um tipo de converso poltica cujo elo
agregador o amor, em sua dupla manifestao de autoamor e amor dos e pelos
outros. Este caminhar na direo do outro
uma mudana radical de agncia identitria e poltica que, segundo West (1994)
se faz por meio da afirmao, pela pessoa, de seu prprio valor afirmao essa
alimentada pela considerao dos outros.
Uma tica do amor tem de estar no centro da poltica de converso (WEST, 1994,
p. 35).
A converso poltica alia-se a duas
mobilidades: a identitria e a textual. Hall
(2001) alerta para o fato de que a identidade se constri no movimento que transforma os atores polticos, esclarecendo que
a identidade formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2006, p. 13). As identidades
de assimilao, nacionalismo e catalismo,
deslocadas nas interaes culturais, se
afinam com o deslocamento textual que
aproxima textos literrios, permitindo dilogos e conversas intertextuais. Gates
(1988) enxerga nos dilogos intertextuais
a significao negra, ou seja, o tipo de intertextualidade que mostra como textos
106
negros conversam com outros textos negros (GATES, 1988, p. xxvi). Para ele, esta
conversa no pura repetio, mas admite reviso e diferena. A significao, ele
acrescenta, uma metfora da reviso
textual porque permite que um texto signifique sobre o outro texto, por meio da
reviso, ou repetio e diferena tropolgicas (GATES, 1988, p. 88).
A viso que se alcana deste embate entre diferena, mobilidade, crioulizao, converso e significao a de que
os negros amparados por conceitos, metforas e identidades so capazes de se
construrem sujeitos das margens, ativos e
produtivos, que se introduzem no cenrio
poltico e cultural (HALL, 2003, p. 338) e
dele se apossam. Nas posturas interculturais e inter-raciais, pode-se vislumbrar
suas atitudes existenciais aproximando-os
do ps-moderno pela pluralidade, dos estudos culturais pela nfase na diferena e
do existencialismo sartreano pela responsabilidade: a do arielista para com os valores brancos; a do calibanista pelos valores
negros; a do catalista pelos dois conjuntos
de valores. Para Sartre (1984), o homem
[no] apenas responsvel pela sua estrita
individualidade, mas ele responsvel por
todos os homens ou, dito de outra forma,
cada um deles se escolhe, mas escolhendo-se, ele escolhe todos os homens (SARTRE, 1984, p. 6).
No mbito da grande comunidade
da intercontinental dispora negra, a responsabilidade da trade de personagens
se avulta ainda mais, uma vez eles representam respostas individuais a cada uma
das trs situaes do dilema que Du Bois
(1986) coloca diante do negro americano,
quando se pergunta:
O que, afinal, sou eu? Sou um Americano ou sou um Negro? Posso ser
os dois? Ou minha obrigao deixar de ser um Negro imediatamente
para ser um Americano? Se me esforo para ser um Negro, no estarei
perpetuando o mesmo abismo que

ameaa e separa a Amrica Negra
da Amrica Branca? No ser meu
nico objetivo prtico submeter ao
que Americano tudo o que Negro em mim? O meu sangue negro
coloca sobre mim mais responsabilidade para afirmar minha nacionalidade do que o sangue Alemo, ou
o Irlands, ou o Italiano faria? (DU
BOIS, 1986, p. 821).
Como os arielistas, Martin Luther

King tambm responde positivamente
pergunta de Du Bois sou um ocidental?;
como os calibanistas, a resposta de Malcolm X um sim indagao de Du Bois
sou um Negro?; como os catalistas, Obama diz um sim terceira alternativa de Du
Bois posso ser os dois?.
Consideraes finais
A instabilidade da significao identitria entre negros arielistas, calibanistas
e exustas marca a transidade na afrodescendncia de maneira significativa. As dezenas de personagens e personae negros
assimilacionistas, nacionalistas e catalistas
presentes na anlise desenvolvida, a partir
de vrios textos poticos, ficcionais e teatrais de autores negros e brancos dos vrios continentes, atestam a transnacionalidade da experincia negra. Bhabha (1998)
argumenta que uma experincia transnacional quando
Os discursos ps-coloniais contemporneos esto enraizados em histrias especficas de deslocamento
cultural, seja como meia-passagem da escravido para a servido,
como viagem para fora da misso
civilizatria, a acomodao macia
da migrao do Terceiro Mundo para
o Ocidente aps a Segunda Guerra
Mundial, ou o trnsito de refugiados
econmicos e polticos dentro e fora
do Terceiro Mundo (BHABHA, 1998,
p. 241).
Jos Endoena Martins
Porm, a transidade ps-colonial

negra no se caracteriza apenas pela questo transnacional. Ela embute tambm um
fator inerente disperso intercultural, a
traduo, algo que Bhabha (1998) descreve sugerindo que a cultura tradutria
porque essas histrias espaciais de deslocamento agora acompanhadas pelas ambies territoriais das tecnologias globais
de mdia tornam a questo de como a
cultura significa, ou o que significado por
cultura, um assunto bastante complexo
(BHABHA, 1998, p. 241).
A perspectiva ps-colonial da juno
entre transidade e traduo evita as limitaes binrias dos antagonismos entre
o mundo cultural do negro e o do branco para a introduzir um terceiro elemento
que tende a superar as restries impostas
pelo binarismo. Nos textos analisados, vimos, de um lado, como arielistas se opuseram a calibanistas, como assimilacionistas se distanciaram de nacionalistas. Do
outro, percebemos como exustas negros
e brancos compartilharam experincias,
como catalistas afrodescendentes e eurodescendentes hibridizaram posturas. No
caso dos catalistas exustas, a traduo se
fez presente. A traduo ocorreu porque os
107
negros e os brancos que se juntaram para
resolver um problema comum Jill, Nelson
e Skeeter, durante o processo de educao
de Coelho descobriram seus exus. Gates
(1988) esclarece que aes compartilhadas
acontecem porque os personagens envolvidos percebem a presena de seus exus.
Exu a soma das partes, tanto quanto
aquilo que conecta as partes (GATES,
1988, p. 37). Quando negros e brancos
se separam, como fica demonstrado entre
arielistas e calibanistas, isto acontece pela
ausncia de Exu na vida daqueles negros.
Gates explica a inexistncia da traduo
entre eles, dizendo que uma pessoa que
no tem a um Exu em seu corpo no pode
existir, nem sabe que est vivo (GATES,
1988, p. 37).
Entre Ariel, Caliban e Exu e os significados tnico-raciais que contemplam
o negro no precisa optar, mas crer que
viver como afrodescendente vida vria,
que se arieliza, se calibaniza e se exuza,
sempre e alternadamente, na diferena. A
noo de diferena, nos ensina Paterson
(2007), fundamental para nossos processos cognitivos e nos permite construir
sentido do mundo (PATERSON, 2007, p.
13) e de ns mesmos.
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A mo afro-brasileira
nas artes
113
Marco de Oliveira1
A partir de 2003, com a aprovao

da lei 10.639, que instituiu a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira na educao bsica nas
escolas pblicas e privadas (BRASIL, 2003),
notamos um impulso nas discusses que
envolvem as questes tnico-raciais no
processo de educao (PRUDENTE, 2007).
No entanto, so avanos tmidos e
os livros didticos2 e os currculos escolares ainda tratam de forma superficial as
contribuies africanas na formao de
nosso pas. No ensino da arte, alguns estudos apontam para uma omisso quase absoluta que acaba reforando a ideia de que
a frica era um continente sem nenhum
conhecimento (SILVA; CALAA, 2006, p.
11); outros afirmam que, quando o assunto discutido, opera no sentido de recuperar a viso preconceituosa do europeu em
relao esttica africana, onde o sujeito
branco e o negro objeto (CARVALHO,
2005), o branco civilizado e o negro primitivo (MENESES, 2007, p. 62).
Tais afirmaes esto diretamente
ligadas a uma viso etnocntrica3 de sociedade, que coloca a Europa como nica
matriz de nossos saberes e nega populao africana qualquer contribuio. Nossa inteno nesse trabalho questionar de
forma aberta essas afirmaes a partir da
anlise, ainda que sucinta, da arte africana,
nos posicionando a favor das teorias que

afirmam que diferenas estticas e culturais no justificam a hierarquizao dos
grupos humanos, como fizeram os europeus em relao populao indgena e
africana, alm de apontar as contribuies
da esttica africana para o desenvolvimento da arte moderna europeia e brasileira.
Arte Africana
Por ser um assunto bastante amplo
e ocupar um vasto espao de tempo, no
h, neste trabalho, condies para se fazer
uma abordagem muito detalhada, portanto, nossa discusso ser superficial e por
isso vamos destacar as caractersticas mais
especficas da Arte Africana. Vamos chamar
de Arte Africana toda produo plstica
arquitetura, pintura, escultura, desenho,
tapearia, mscaras e outros objetos que
apresentem valores estticos oriunda do
continente africano.
Muitos desses objetos que hoje so
classificados como obra de arte e assim
estudados foram criados com outras intenes; no entanto, os africanos viam o belo
como uma das muitas funes que um objeto deveria cumprir (SILVA; CALAA, 2006,
p. 26). necessrio lembrar que a ideia de
beleza no a mesma em todas as socie-
1
Mestre em Educao pela UFPR; doutorando no Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFPR. Pesquisador colaborador no NEAB-UFPR.
2
Os livros didticos, bem como o embasamento terico presente no sistema educacional do pas,
enfatizam a matriz europeia da formao histrica brasileira (SILVA; CALAA, 2006).
3
O etnocentrismo um jeito de ver o mundo no qual um determinado povo (etnos) est no seu
centro geogrfico e moral, ponto a partir do qual todos os outros povos so medidos e avaliados. O etnocentrismo chega mesmo a afirmar que os limites do humano so os limites daquele povo.
114
dades e tambm no esttica, estando
em constante transformao.
Nas civilizaes tradicionais africanas, a arte ocupa um papel importante na
vida das pessoas, nobres ou no, sendo observada em espaos pblicos ou privados,
em situaes cotidianas ou especficas; assim, o conceito de belo sempre coletivo.
A ideia presente em um objeto deve ser
acessvel a todo o grupo, ainda que em algumas situaes esse objeto s possa ser
acessado por alguns poucos eleitos.
Por ocupar um lugar de destaque, o
artista respeitado e temido, pois, alm de
estar em contato com foras reprodutoras
e reguladoras do universo de onde deriva
sua fora criativa, tambm manipula elementos sagrados, como o metal, o fogo e a
madeira (SILVA; CALAA, 2006, p. 35).
A Arte Africana explora diversas possibilidades estticas e materiais, sendo
que, muitas vezes, a pintura, a escultura e
a arquitetura esto integradas de tal maneira que acabam compondo uma nica
obra. A escultura, no entanto, representa
sua principal forma de expresso, sendo
observada em todos os reinos, caracterizada principalmente pela estilizao e
geometrizao. Por tratar-se de uma arte
que transmite ideias, conceitos e valores
grupais, o artista deve sugerir e no representar e, assim, revelar a essncia presente
nas formas (SILVA; CALAA, 2006). A relao entre a arte e o sagrado tambm se
verifica em todas as populaes africanas
em maior ou menor proporo.
O contato dos europeus com a Arte
Africana se efetiva durante o regime escravocrata, poca em que a populao negra
teve sua humanidade questionada de forma totalmente explcita. No entanto, antes
mesmo desse contato j havia descries
fantasiosas e aterradoras a respeito do
continente africano, com afirmaes de

que era habitado por pessoas com um olho
s e/ou pernetas, ou que tinham cabea de
animal e que dos cus jorrava fogo, e os
estrangeiros seriam recebidos por serpentes e ogros (SILVA; CALAA, 2006, p. 12).
Descries como essas alimentavam o imaginrio de cronistas, desenhistas, pintores, ilustradores e escultores, que
produziam textos e imagens alegricas4
que ajudavam a construir os conceitos de
civilizao a partir da realidade europeia,
enquanto a populao negra era descrita e
retratada como primitiva, vivendo em estado natural no meio de animais selvagens.
A pele negra da populao africana
passou a ser interpretada como um defeito
pelos europeus, que foram buscar nos textos bblicos algumas das explicaes, que
por sinal eram bastante adequadas aos interesses escravagistas. Uma delas associava a pele negra ao Mito da Pele Assinalada.
Esse mito est associado a Caim,
que matou seu irmo Abel e depois saiu
pelo mundo para povo-lo. Como castigo
divino, teve uma marca impressa na pele e
que seria transmitida a seus descendentes,
possibilitando que fossem identificados e
apartados dos justos que seguiam os ensinamentos de Deus (SEVCENKO, 2006,
p. 121). A pele escura dos africanos seria
ento vingana de Deus (SILVA; CALAA,
2006).
Outra passagem bblica, a Maldio
de C, tambm se assemelha a esse mito
e tambm foi usada para justificar a escravizao da populao africana. De acordo
com Marcos Rodrigues da Silva (1987, p.
122), o Padre Nbrega afirmava que os africanos eram descendentes de C, filho de
No, que descobriu as vergonhas do pai.
Por isso so negros e sofrem outras mis-
4
A palavra alegoria de origem grega, composta por alos, que significa outra coisa, e agareio,
que significa dizer. Alegoria, ento, significa dizer uma coisa atravs de outra ou simplesmente representar
(SEVCENKO, 1996).
Marco de Oliveira
rias. Portanto, so condenados por Deus a

serem sempre escravos dos brancos.
Essas explicaes no s isentavam
a populao europeia de qualquer culpa
em relao ao criminoso regime escravocrata, mas o transformava numa misso
evangelizadora, ao mesmo tempo em que
se procurava afirmar o branco como o modelo de humanidade, j que o homem
era uma criao divina.
No s a religio, mas tambm a
cincia e a arte vo operar no sentido de
confirmar a suposta superioridade europeia e as imagens que vo sendo produzidas ajudam a compor esteretipos, uns
celebratrios, outros extremamente pejorativos, racistas e dolorosos da populao
africana (MENESES, 2007, p. 58).
Assim, tudo o que estava associado ao modo de vida do branco europeu
apontado como sinnimo de civilidade. A
esttica africana que no tinha nenhuma
relao com a arte europeia pde ento ser
classificada como deformada e primitiva
(SILVA; CALAA, 2006) e o artista africano
visto como incapaz de reproduzir imagens
figurativas com caractersticas realistas,
como faziam os europeus.
A desqualificao da Arte Africana
no impediu que milhares de objetos esculturas, mscaras, peas em metal, madeira, marfim, etc. fossem saqueados e
levados aos milhares para a Europa e comercializados como fetiches noires (SILVA;
CALAA, 2006, p. 27), tratados como objetos de anlise antropolgica, sociolgica e
etnolgica e no como arte propriamente
dita (PRUDENTE, 2007, p. 13).
Somente no final do sculo XIX e incio do sculo XX que a produo artstica
africana passou a ser considerada obra de
115
arte e suas qualidades estticas estudadas.
Vrias exposies so realizadas na Frana
e nos Estados Unidos da Amrica nas dcadas de 1920 e 1930, porm sem a preocupao de identificar a autoria das obras,
contribuindo para difundir a ideia errnea
de que o anonimato seria uma das caractersticas da Arte Africana. A diversidade de
estilos no impediria a identificao dos
autores, pois esto ligados a determinados
atelis onde esse estilo seria transmitido
de pai para filho (SILVA; CALAA, 2006, p.
29), como a Escultura Makonde5, que resistiu presena europeia, mantendo at os
dias de hoje suas caractersticas originais.
Apesar do reconhecimento, nessa
poca ainda, as construes sociais como
tribo, etnia e cultura iro predominar na
descrio da realidade africana, enquanto
a Europa se classificava como civilizada,
desenvolvida (MENESES, 2007, p. 59), reforando o discurso de sua suposta superioridade racial.
A ideia de raas humanas nasceu
quando os cientistas europeus tentavam
categorizar as diferenas entre as populaes que viviam afastadas da Europa e usaram a aparncia fsica para justificar uma
suposta diferena biolgica. Assim, a ideia
de superioridade da raa branca, supostamente comprovada pela cincia, passou a
justificar procedimentos de dominao de
outros povos, como a escravido e o colonialismo (NASCIMENTO, 2006, p. 34).
Leo Frobenius o primeiro estudioso europeu a reconhecer as qualidades
estticas da arte produzida no continente
africano e tambm foi o primeiro a questionar as classificaes de brbaro atribudas a seus habitantes, abrindo espao para
5
A Escultura Makonde feita a partir de um nico tronco de madeira, resultando em uma com
posio que lembra uma coluna ou uma torre onde se identificam figuras de pessoas ou animais, ou os dois,
de maneira estilizada ou realista. Os Makondes so um povo da frica oriental, que habita trs planaltos do
norte de Moambique e sul da Tanznia. Tem como atividades principais a agricultura e a escultura, sendo
apreciados mundialmente pelas suas belas mscaras e esculturas em madeira, que refletem a sua esttica
e cultura ricas (http://makonde.wordpress.com/cultura-makonde/).
116
ILUSTRAO 1 Escultura Makonde.

FONTE:
<http//makonde.wordpress.com/culturamakonde>.
discutir o conceito de tribo utilizado para

se referir s organizaes sociais africanas.
Na verdade, a frica com a qual os
navegantes europeus se depararam era
constituda por reinos, alguns anteriores
formao dos pases europeus, como o
Egito, que existe h mais de 5.000 anos.
Outros foram extintos antes da chegada
dos europeus, como o Reino de Ghana
(700 a 1.200), conhecido como a terra do
ouro e que teve um dos soberanos mais
poderosos de toda a histria da humanidade, o Rei Tunka Manin, considerado, no
incio do sculo XI, o governante mais rico
da terra, tendo um exrcito com mais de
200 mil homens e mais de 1.000 cavalos
somente para o seu uso pessoal (SILVA;
CALAA, 2006, p. 14-15). O imprio era
formado por diversas etnias, governado
por um rei que possua o ttulo de Ghana
senhor do ouro (OLIVEIRA, 2003, p. 31).
Outros reinos, no entanto, entraram
em declnio aps a chegada dos europeus,
como o Imprio do Mali, onde predominava a etnia Sosso, que resistiu at o sculo
XVI (OLIVEIRA, 2003, p. 35). De acordo com
o sbio egpcio Uthman Ed-Dukkali, o reino era formado por cerca de 400 cidades
e media de comprimento quatro meses de
viagem e outros quatro meses de viagem
para a largura. A capital Nianni tinha uma
populao estimada em 100 mil habitantes
(SILVA; CALAA, 2006, p. 17).
A maioria dos reinos africanos se desenvolveu ao longo de bacias hidrogrficas
importantes, como as do Rio Nilo, Rio Zambeze, Rio Nger e Rio Congo, e isso talvez
explique por que as tcnicas de navegao
usadas pelos africanos fossem superiores
s dos navegadores europeus, que no
conheciam inclusive a longitude.
Os egpcios foram os primeiros a
projetar barcos pensando previamente no destino que eles teriam.
Modelos militares eram diferentes
dos cargueiros, que por sua vez no
se pareciam com os utilizados para
lazer ou cerimnias religiosas. Eles
criaram os melhores barcos militares e a frota mais veloz. A chamada
Nau de Quops, com 47 metros de
comprimento e datada da Quarta
Dinastia (2589 a 2566 a.C.), a mais
antiga embarcao desse porte encontrada at hoje (CUNHA, 2011).
bem provvel que as avanadas

tcnicas de navegao dos africanos
tenham possibilitado sua chegada nas
Amricas bem antes dos europeus. Os primeiros espanhis que visitaram o Istmo do
Panam e o Mxico no incio do sculo XVI
registraram a existncia de povos negros
vivendo na floresta. O pesquisador Ivan Van
Sertima (1983), natural da Guiana Inglesa,
aponta dois perodos de contato entre a
frica e as Amricas. Primeiro, quando a
Nbia6 reinava como principal poder martimo mundial. O segundo contato seria na
dessa poca a Escultura Olmeca, que retrata, entre outras formas, cabeas humanas de dimenses
colossais que lembram marinheiros nbios com indumentrias tpicas.
6
117
Marco de Oliveira
poca do prncipe Abu-Bakari, imperador

do Mali, um imprio sem litoral, por isso
mandou construir frotas e lanou expedies ao Atlntico. O prprio Abu-Bakari decidiu embarcar em uma dessas expedies
e nunca mais retornou. No livro de tradies dos Maias, o Popol-Vuh, h registros
de um prncipe trajando branco vindo de
onde nasce o Sol (1311 d.C.). O perodo
coincide com a aventura martima de Abu
-Bakari7, que resultou em seu desaparecimento (NASCIMENTO, 2006).
Cristovo Colombo notou a pre
sena de descendentes de africanos no Panam e Honduras, sendo que alguns americanos nativos fizeram relatos de combates e afundamento de barcos africanos em
vrios pontos da costa. O espanhol Gregrio Garcia disse ter observado a presen-
a de negros em Cartagena, na Colmbia

(http://waves.terra.com.br, 2011).
A frica como palco dos maiores
avanos tecnolgicos da histria agricultura, criao de gado, minerao e metalurgia, comrcio, escrita, medicina, arquitetura e engenharia na construo de grandes
centros urbanos, sofisticao na organizao poltica, avano do conhecimento e da
reflexo intelectual (NASCIMENTO, 2006, p.
35) foi percebida pelos invasores europeus, que se depararam com cidades mais
urbanizadas que as europeias (OLIVEIRA,
2003, p. 39). No entanto, para justificar
suas aes de invasor e para sustentar o
discurso de uma suposta superioridade
racial e civilizatria , o europeu redimensionou para menos a importncia da cultura africana a partir de discursos omissos e/
ou depreciativos que procuravam associar
os povos africanos a um estgio primitivo
de desenvolvimento, onde seria possvel a
utilizao, sem nenhum constrangimento,
dos conceitos de tribo e de brbaro.
Egito
ILUSTRAO 2 Escultura Olmeca Mxico (Aprox.

1.200 a.C.)
FONTE: <http://pt.encydia.com/es/Idade_de_
Pedra>.
no vale do rio Nilo que se de

senvolveu a maior civilizao clssica africana, a egpcia, cujas origens esto na migrao de africanos vindo do oeste, sul e
sudoeste, provocada em parte pela desertificao do Saara (NASCIMENTO, 2006, p.
40). So os egpcios os inventores da escrita, os primeiros a estudarem e praticarem
a medicina (3.200 a.C.) e os responsveis
pelo desenvolvimento de um calendrio
mais exato que o ocidental moderno quatro mil anos antes de Cristo (NASCIMENTO,
2006, p. 40).
Segundo relato de Mansa Kankan Musa, imperador de Mali em 1324, o antecessor dele, Prncipe
Abu-Bakari II, havia lanado duas expedies para explorar os limites do Oceano Atlntico. Na primeira, ele
enviara 200 navios com guerreiros e outros 200 abarrotados de comida, gua e mercadorias para comrcio.
Um dos barcos teria conseguido retornar e, no relato de seu capito, Abubakari II tomou conhecimento da
existncia de uma corrente to forte que mais parecia um rio em pleno Oceano Atlntico. Com base nisso, o
prncipe teria levado a efeito outra expedio, desta vez com 1.000 navios carregados de guerreiros e outros
1.000 com mercadorias, comida e gua.
7
118
ILUSTRAO 3 Famlia Egpcia Perodo Pr-dinstico

FONTE: <http://www.biblioteca.templodeapolo.net>.
A arte egpcia o mais longo de todos os captulos da histria da arte e desenvolveu-se ligada religio e crena na
vida aps a morte. Ao contrrio das demais
expresses artsticas africanas, no foi considerada primitiva ou deformada, uma vez
que a ideologia etnocntrica europeia a
classifica como cultura mediterrnea (SILVA; CALAA, 2006, p. 13).
A arquitetura egpcia, sobretudo a
funerria, agregava elementos da escultura
e da pintura e tambm do mobilirio.
O uso da escultura, em especial o
baixo relevo, foi largamente utilizado como
instrumentos de propaganda destinados a
servir fama dos imortais ou fama pstu-
ma de seus representantes na terra (HAUSER, 1995, p. 29).

A Lei da Frontalidade era a regra
principal a orientar o escultor8 egpcio.
De acordo com ela, a figura deveria estar
sempre olhando para frente e era planejada para ser vista ou analisada somente de
frente. Por este motivo, as esculturas eram
concebidas a partir de um eixo vertical,
que, passando pelo nariz e entre as duas
pernas, divide o corpo em duas metades
idnticas ou quase iguais (BOZAL, 1995,
p. 41), independentemente de as figuras
estarem sentadas, de joelhos ou em p. Os
braos esto sempre colados ao corpo, estendidos ou com as mos sobre as coxas
8
No incio, o escultor, desprestigiado socialmente o trabalho manual era desonroso permanecia
como um artfice annimo a servio da vaidade do contratante. no antigo Egito que os escultores passam
a ser valorizados, tendo o seu prestgio aumentado no ritmo das conquistas polticas e econmicas do reino
(SALUM, 2000).
119
Marco de Oliveira
ou cruzados sobre o peito. Quando representam pessoas em p, mesmo quando um

dos ps se adianta simulando uma marcha,
o efeito ainda essencialmente esttico.
Na pintura, a Lei da Frontalidade
tambm se constitui no elemento mais importante. A figura humana sempre retratada seguindo rgidos cnones impostos
pela religio. A cabea e os ps so mostrados de perfil, o olho e o tronco so mostrados de frente e os braos podem cair ao
longo do corpo ou ter um ou os dois braos cruzados sobre o peito. So comuns
imagens onde as pessoas possuem dois
membros direitos ou esquerdos, tanto na
parte superior quanto na parte inferior do
corpo. Na representao frontal da figura
humana, a parte superior do corpo vista de
frente a expresso de uma relao definida e direta com o observador [...] uma
arte que pede e mostra respeito pelo pblico (HAUSER, 1995, p. 39).
O pintor egpcio no usava a perspectiva e nem os valores de luz e sombra,
pois no havia interesse em dar profundidade s suas composies, afinal de contas, descrever detalhadamente um acontecimento era mais importante do que retrat-lo de forma realista. Era o lado direito da
figura retratada que deveria ficar voltado
para o observador, sendo essas tradies,
regras e leis observadas com extremo rigor pela classe sacerdotal, pela corte, pela
aristocracia feudal e pela burocracia (HAUSER, 1995).
Por um curto perodo, durante o governo de Amenhotep IV, essas regras so
quebradas e a arte egpcia, tanto na pintura quanto na escultura, explora o realismo de forma mais aberta. H pinturas
em que a figura humana estende o brao
e mos e ps so desenhados com mais
preciso anatmica, mas ainda assim o fara retratado com o peito voltado para
o observador e exibe uma estatura que
duas vezes superior dos mortais comuns
(HAUSER, 1995).
Kongo
O Reino Kongo ou Imprio Kongo
estava localizado no sudoeste da frica no
territrio que hoje corresponde ao noroeste de Angola e parte centro-sul do Gabo.
O imprio, governado por um monarca, o Manicongo, consistia de nove
provncias e trs reinos (Ngoy, Kakongo e
Loango), mas a sua rea de influncia estendia-se tambm aos estados limtrofes,
tais como Ndongo, Matamba, Kassanje e
Kissama.
O reino Kongo, fundado por volta de
1400, tem na escultura sua principal forma
de expresso artstica, podendo estar ou
no relacionada a questes de ordem religiosa. O escultor kongols utilizava uma
srie de materiais como pedra, madeira,
vidro, prata, lato, cobre, marfim, fibras vegetais, prola, penas e tecidos.
A pedra era utilizada para esculpir a
imagem de um rei (Ilustrao 4), sempre
de maneira bastante simplificada e geometrizada, preservando apenas no rosto alguma semelhana com o modelo, j que de
modo geral, assim como toda a arte africana, a arte Kongolesa se caracteriza por formas concebidas para sugerir e no para
reproduzir (SILVA; CALAA, 2006, p. 25).
A funo dessa escultura era estabelecer a
relao material entre o mundo dos vivos
e o mundo dos mortos. Depositada sobre
ILUSTRAO 4
Estatueta funerria.
FONTE: NEYT;
VANDERHAEGHE (2000,
p. 39).
120
o tmulo real, passava, a partir da, a ser o

prprio rei, o seu duplo imortalizado.
A escultura em madeira tinha funes variadas e podia ser utilizada para
retratar pessoas influentes que morreram
ou para retratar o casal real em peas de
pequenas dimenses. No primeiro caso, a
escultura seria depositada sobre o tmulo
do homenageado e, no segundo, a escultura seria utilizada em cultos domsticos.
J as esculturas com pregos, tambm em madeira, representavam as foras
do mundo invisvel que deviam ser invocadas atravs de certos rituais. Determinadas
substncias mgicas eram introduzidas
nessas peas pelos sacerdotes. Substitutas
do rei, sua funo era caar as foras do
mal e restabelecer a verdade. A lmina ou
prego cravado na escultura, pelo prprio
rei, depois de analisar um fato envolvendo
disputas entre pessoas de seu reino ou depois de intervir para curar um mal fsico ou
espiritual de um dos seus sditos, encerrava a questo.
ILUSTRAO 5 Escultura com pregos.

FONTE: NEYT; VANDERHAEGHE (2000, p. 42)
Kuba
No reino Kuba, fundado no sculo
XVII reunindo 19 grupos tnicos diferentes, os governantes adotavam a prtica
do mecenato9, possibilitando o desenvolvimento de vrias expresses artsticas,
principalmente a escultura e a tapearia.
As mscaras, os clices antropomrficos e
os tecidos de rfia, utilizados como moeda
de troca ou como smbolo de ostentao,
so os elementos mais destacados da arte
Kuba.
As mscaras, consideradas objetos
sagrados, so repletas de simbolismos,
obrigando o escultor a conhecer o significado das formas e dos materiais que utiliza. Uma mscara que apresentava alguma
semelhana com um elefante representava
prosperidade, assim como o uso de conchas de madreprolas e de prolas. As penas vermelhas de papagaio so o smbolo
de discernimento, de apreenso e de direito de vida e de morte (NEYT; VANDERHAE
GHE, 2000, p. 50). J os clices sagrados
esculpidos em madeira, em forma de cabea humana que podia ser o retrato de
um rei , esto associados poca da centralizao do poder real Bushoong e eram
destinados a receber o vinho da vitria,
ILUSTRAO 6 Clice
antropomrfico.
FONTE: NEYT;
VANDERHAEGHE, 2000, p.
52.
Mecenato, termo relativo a Mecenas, ou seja, a pessoa que garantia as condies de trabalho a um
artista, como moradia e alimentao, custeando tambm as despesas com a produo das obras. Algumas
obras eram doadas ao Mecenas.
9
Marco de Oliveira
privilgio dos integrantes da corte (NEYT;

VANDERHAEGHE, 2000).
Os tecidos de rfia, conhecidos
como Veludos de Kasai, eram confeccionados nos atelis do palcio, destinados ao
uso do rei e de sua famlia ou de pessoas ligadas corte. Alguns tecidos eram criados
especificamente para que fossem oferecidos aos mortos ou usados como moeda.
As Tangas de Dana Ntshak eram usadas
exclusivamente pelas mulheres ligadas ao
rei me, filhas e esposas em cerimnias
que lembravam a origem do mundo. Essas
tangas, medindo cerca de oito metros de
comprimento, eram enroladas ao redor da
cintura, cobrindo apenas a parte inferior do
corpo (NEYT; VANDERHAEGHE, 2000).
Iorub
O reino Iorub, com aproximadamente 20 milhes de habitantes, era estruturado por 16 cidades-estado, sendo Il-Ife
a cidade sagrada onde o poder real era legitimado e aprovado. Cada cidade-estado
era cercada por um muro de proteo e tinha forma de uma cabaa representando
o universo. Quatro portas estavam dirigidas para os quatro pontos cardeais, dando
origem a quatro linhas que se cruzavam.
Neste cruzamento era construdo o palcio
real, todo de matria orgnica.
A escultura tambm a principal
forma de expresso artstica Iorub, estan-
121
do associada, na maioria dos casos, ao sagrado e procura estabelecer um elo com os
ancestrais de onde advm toda a energia
sagrada, o Ax. A relao com os orixs resultou na confeco de uma infinidade de
objetos, como bandejas e clices para adivinhao, cetros, mscaras, altares e figuras masculinas e femininas que podiam ser
expostos em pblico ou no (NEYT; VANDERHAEGHE, 2000).
A diversidade de objetos produzidos
pelos mestres iorubanos revela um domnio tcnico bastante apurado, seja em peas grandes que decoravam as fachadas
dos palcios, seja em peas de marfim de
pequenas propores aplicadas em vestimentas cerimoniais, como as cabeas de
carneiro em forma de fivelas que garantiam a proteo e o sucesso de quem as
usasse, geralmente chefes militares.
Entre os diversos estilos escultricos
observados entre os iorubanos, o estilo desenvolvido pelos escultores do reino Owo
para trabalhar o marfim ficou bastante conhecido, assim como as mscaras cerimoniais Gueleds.
A sociedade Gueleds prestava homenagem s foras femininas e acreditava
que as mulheres tinham um poder igual
ou superior aos deuses e aos ancestrais,
que tanto podia ser benfico ou malfico.
Durante as celebraes que evocavam o
poder das foras femininas do universo, o
uso de mscaras era obrigatrio e podiam
retratar uma pessoa ou um animal, ser realistas ou estilizadas, usadas no rosto ou
acima da cabea em forma de mscaras
capacete (NEYT; VANDERHAEGHE, 2000).
Arte africana contempornea
ILUSTRAO 7
Mscara pendente
Marfim
Fonte: NEYT;
VANDERHAEGHE (2000,
p. 69)
Assim como a arte tradicional, a

arte contempornea africana um assunto
muito extenso, portanto, nossa discusso
ser bastante resumida.
122
Muito da esttica observada na arte
contempornea, principalmente na escultura, tem origem secular, nas sociedades
tradicionais, justamente porque a simplificao, a geometrizao e a estilizao
da forma so anteriores aos movimentos
modernistas europeus, influenciados diretamente pela esttica africana, sendo o
Cubismo o exemplo mais explcito, tendo
em Pablo Picasso o seu representante mais
importante.
Esta valorizao, no entanto, no resultou no reconhecimento do artista africano, que continuou no anonimato. Somente
a partir da dcada de 1960 que essa situao comea a mudar e alguns escultores
que trabalhavam com pedra, no Zimbbue,
conseguem ter seu trabalho reconhecido.
Entre eles, Henry Munyaradzi (1931-1998),
Bernard Matemera (1946-2005) e Sylvester
Mubayiz (1942-). Depois deles, outros artistas africanos tambm conquistaram espaos importantes no concorrido mercado
internacional de arte.
ILUSTRAO 8 Esther Mahlangu Esta Minha

Casa Pintura - (2007)
Fonte:http://mamboxx.blogspot.com/2009/01/
esther-mahlangu.html
Malick Sidib
Em 1968, a Bienal de Veneza premiou o fotgrafo Malick Sidib, do Mali, com
o prmio Lion dOr, tornando-se o primeiro
artista africano a receber este prmio.
ILUSTRAO 9 Casa Ndebele (frica do Sul)
Esther Mahlangu
Esther Mahlangu, da etnia Ndebele
(frica do Sul), transps os murais pintados
nas paredes das casas de sua comunidade
para as telas e levou o seu trabalho para
outros pblicos. A artista comeou a
ganhar visibilidade aps um grupo de
pesquisadores franceses conhecerem seu
trabalho em 1986. Em 1989, Esther viajou
at Paris para criar os murais da exposio
Magiciens de la Terre e a partir da ficou
bastante conhecida (PALOMINO, 2009, p.
46).
ILUSTRAO 10 Ester Mahlangu Pintura (2007)

FONTE: <http://mamboxx.blogspot.com/2009/01/
esther-mahlangu.html>.
Marco de Oliveira
123
Rosemary Karuga
Rosemary Karuga nasceu no Knia, em 1930. Estudou em uma das poucas escolas para negros em Nairbi, onde
comeou a se interessar por arte. Tentou
tornar-se uma artista comercial, fazendo
esculturas e pinturas, mas no conquistou
o sucesso que esperava. Ento, decidiu desistir e tornar-se professora. O reconhecimento s aconteceu no final da dcada de
1980, quando passou a trabalhar com colagens. Sua primeira exposio aconteceu
em 1990.
ILUSTRAO 12 Frank Arroni Ntaluma Escultura

Makonde Madeira.
FONTE: <http://makonde.wordpress.com/culturamakonde>.
ILUSTRAO 11 - Rosemary Karuga Colagem.

FONTE: <http://outandaboutafrica.blogspot.
com/2009/11/art-scene-rosemary-karuga.html>.
Frank Arroni Ntaluma

O escultor Frank Arroni Ntaluma
um escultor Makonde, natural de Nanhagaia, distrito de Nangade, em Moambique.
Aprendeu os segredos da Escultura Makonde com o Mestre Crisanto Bartolomeu Ambelikola. Em 1990, fez sua primeira exposio no Museu de Etnologia de Nampula.
Em 1992, mudou-se para Maputo, onde
fundou com um grupo de amigos a Favana
Grupo de Escultores Makonde. Em 2002,
mudou-se para Portugal onde reside atual
mente.
O destaque conquistado individualmente por esses e outros artistas africanos

est diretamente ligado crescente valorizao da Arte Africana, que se confirma
com a realizao de inmeras exposies
e eventos em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, como a Conferncia frica Contempornea, que aconteceu em
2010 no Museu de Arte Moderna da Bahia
em Salvador, e a Exposio 13 Artistas Sul
-Africanos, realizada em 2011 no Museu de
Arte Contempornea de Niteri, Rio de Janeiro.
Na Europa acontecem vrias exposies especficas, como a frica Remix,
alm de os artistas africanos terem um
pavilho exclusivo na Bienal Internacional
de Veneza. Em Lisboa, Portugal, funciona
o Centro de Arte Africana Contempornea.
A visibilidade conquistada pela Arte
Africana tambm resultante de aes
empreendidas pelos prprios africanos e
que hoje tm sua importncia reconhecida internacionalmente, como a Bienal de
Arte Africana de Dakar, que teve sua primeira edio em 1992, a Trienal de Luanda
e a criao da Fundao Sindika Dokolo,
124
em Angola, que rene o maior acervo de
Arte Africana contempornea da atualidade
e que atua em todos os continentes divulgando a produo atual dos artistas africanos.
Embora seja crescente o interesse
pela produo artstica africana, tradicional
ou contempornea, ainda so tmidas as
iniciativas no sentido de se desconstruir os
discursos eurocentristas, que insistem em
colocar a Europa como nica matriz para

os nossos saberes, inclusive os estticos.
Nesse sentido, a atuao de instituies
como universidades e escolas se torna da
maior importncia no processo de visibilizao das contribuies africanas para a
formao de nossa sociedade para alm
da viso estereotipada de negras e negros
como simples fora de trabalho associada
ao regime escravocrata.
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1996, que estabelece as diretrizes e bases
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<http://makonde.wordpress.com/cultura
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<http://waves.terra.com.br/surf/noticia//o-surf-teria-suas-origens-na-africa/5378>.
Acesso em 28/03/ 2011
Este livro foi impresso na Imprensa Universitria da Universidade Federal do Paran para
o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UFPR,
em julho de 2014. Foram utilizadas as fontes
Benguiat Book-BT, tamanhos 8, 9, 10, 11, 12
e 18.

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Sociologia dos grupos raciais no Brasil

Educao e desigualdades raciais no Brasil

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Representaes miditicas de negros e brancos no Brasil

Literatura africana e afro-brasileira

A mo afro-brasileira nas artes

ticipao das universidades pblicas, em

Ainda sobre a educao das relaes tnico-raciais no NEAB-UFPR

to racial foi compreendida ao longo do

cial, predominante na literatura brasileira,

Hilton Costa; Paulo Vinicius Baptista da Silva

lacionistas (assume-se a cultura do colonizador) e posies nacionalistas (recusa

Sociologia dos grupos

Questo nacional e questo racial no pensamento social brasileiro

podemos identificar, com nitidez absoluta,

tantivo derivado deste verbo, natio ou nao. Originalmente significou indivduos

Alexandro Dantas Trindade

presentaes com que foram usadas, em

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A ideia de que o Brasil gigante

Uma nao em busca de um conceito: ainda segundo o autor, o Brasil ainda

uma vasta desarticulao, a despeito de

Alexandro Dantas Trindade

se constituiu numa espcie de flor extica

exatamente sobre esta questo

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de sustentao poltica e econmica comeava a ser posta em causa pelo contexto

Alexandro Dantas Trindade

tempo, pois, e mais que tempo, que

O sistema colonial teria fomentado

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a nao, e sua base social real, identificada

Entretanto, a perspectiva de Nabuco, a despeito de sua plataforma poltica

Alexandro Dantas Trindade

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que transcendeu os limites do discurso de

mesmo entre os que vivem mergulhados

Alexandro Dantas Trindade

Com base nestas consideraes, a

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a questo da raa [era] a linguagem

Este cenrio comea a mudar ainda na dcada de 1920, com a ascenso do

Assim, ao longo daquela dcada, algumas das interpretaes clssicas sobre a

Precisamente naquele contexto histrico, um autor se destacava no conjunto

Alexandro Dantas Trindade

cia colonial portuguesa no Brasil atribuindo ao brasileiro o carter de ser quase

A miscigenao teria promovido

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do regime escravocrata por conta da ao

geneizao burguesa, admitindo contudo

Alexandro Dantas Trindade

triarcal, oligrquico, benfeitor, punitivo, deliberante, onisciente, ubquo (IANNI, 2004,

O ano de 1922 uma data carregada de dramaticidade e peso simblico: ano

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Estar sintonizado com este esprito