ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

AMALIA VOICU
Institutul A. Philippide Iai

E x o d o s i e i s o d o s
la doi scriitori din aceeai mare deschis
ntotdeauna, termenii de exodos i eisodos stau mpreun. Primul, exodul,
ieirea, presupune un centru, care poate fi, dup caz, fie concret, spaial geografic,
fie abstract, transcendent, transfigurat (Divinitatea, eul personal, alt persoan care
reprezint un model uman). Ieirile (i intrrile) acestea, la propriu ori din sine
nsui sau deprtrile fa de Dumnezeu se pot produce, deci, pe orizontal sau pe
vertical: nlare + descensus (ad inferos)/cderea i/sau coborrea n iad. Prin
prisma acestora trebuie s judecm, literar, cele ce urmeaz.
1. Orientalia
La Panait Istrati, viaa Neranulei se nscrie ntr-o coregrafie ce ia forme
diverse: sriturile nstrunice de adolescent peste anurile de canalizare ale
Brilei (srituri ce aproape o vor costa viaa) i slalomul permanent printre
mizeriile unei existene marcate de lipsa prinilor precum i concesiile i
compromisurile fcute mereu din momentul cderii n an, anume n cartierul
prostituatelor, femeilor de moravuri uoare. Oscilnd, de asemenea, ntre dou
iubiri, evreul cu nume de italian Marco i grecul Epaminonda, ntre iubirea
senzual i iubirea oblativ (Aurel), ntre via i moarte, drama Neranulei (pe care
unii au etichetat-o chiar melodram) se ncheag n jurul unui refren sfietor:
La rmul mrii pe plaj,
Naramz gustoas,
O fecioar-i cltea fusta,
Naramz gustoas.

De unde vine ns seva mereu puternic a dansului lui Zorbas? Din stncoasa
rn cretano-african, din mdularele pline de via ale lui Zorbas-DyonissosSabassios-Bromios-Zagreus, din dragostea silit i silnic de via, ibovnica
neruinat i cuteztoare Dar dnuitorul o spune singur: din durere, din sfiere
se ncheag dansul, aceste frme de gesturi ce par risipite aiurea, dac nu sunt
cumva ntru ncropirea i re-plsmuirea persoanei umane.
n acest caz, dansul este bucuria care contracareaz durerea, punnd n micare,
n sens propriu, sufletul mpietrit. Acesta este echilibrul grec: nu este calea de
mijloc, calea resemnrii ntng, inform, llie, i ceoas; este calea acrobatic
i riscant a pirii aparent fireti de la un capt la cellalt al balanei existeniale,
pentru a putea pstra echilibrul, calea cea dreapt: de la agonie dizolvat n extaz,
de la loviturile ce i le d viaa la dans.
mpins pn la marginile firii i dincolo de fire, exaltarea dansului ine pe
aceeai brn firav tumultul precar al vieii cotidiene, meninndu-l la distan. n
sens invers, o bucurie, o realizare ce i se pare lui Zorba imens, chiar fr margini,
l ndeamn constant a le preui cu linite i cumptare. Cnd se mic n jos braul
304

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

cumpenei, el trece repede la cellalt. Prin ne-psare pozitiv, se face cumpnirea

binelui i rului de ctre Alexis Zorbas, i, mai ales, prin ne-lsarea lucrurilor aa
cum sunt, prin ne-delsare. Exist mreie i n prbuire atta timp ct ea este
urmat imediat de pro-pire, de pire temerar nainte.
ntr-adevr, cnd se dezlnuie, dansul lui Zorbas este o for dionisiac, brut,
care l azvrle ctre cer n sus, ca pe un anti-Anteu: La un moment dat, sri att de
sus, de parc ar fi voit s nfrng legile de fier ale naturii i s-i ia zborul1. Un
alt citat: Fcu un salt, picioarele i minile i devenir aripi. Cum se avnta, drept,
deasupra pmntului, pe acel fundal de cer i mare semna cu un btrn arhanghel
revoltat2 repet ideea c dansul este o for care se mpotrivete teluricului. Pentru
c tie s comunice, zurbagiul i flecarul Alexis-Nikos este nvingtorul care st la
mijlocul cumpenei dintre via i moarte; Viaa cu santuri-ul revrsat al simurilor
l pune s dnuiasc nestvilit, moartea cu santuri-ul ei grabnic l face s se mite
voios de colo-colo printre cioburile lumii. Pn i mgarul ce-l trece Dincolo se
clatin ncolo i ncoace (i uneori salt, cci a trecut spre autentic bucurie).
2. Trirea ca ascez
La Kazantzakis, eros i agap nu sunt contradictorii. Erosul antic de tip pgn,
hedonist, este n mod fericit conciliat cu agape cretin, cel care topete n el
dragostea egal i aproape imposibil pentru toi oamenii. n cele 10 capitole din
Ascetica, eros se confunda cu agap, cci pe pmntul Greciei amintirea zeilor nu
va fi murit nc, iar Christos, n dragostea cu care cuprinde tot pmntul, se pare c
i-a ngduit i pe ei, ca dealtfel pe toi pctoii. ntre eros i agap se d o lupt
permanent Dar din clipa n care ne-am nscut ncepem lupta, strdania noastr de
a crea, a plsmui, a da via materiei; ne natem cte puin, cu fiecare clip3.
Forele antagoniste, vertical i orizontal, care ncearc s scindeze persoana
uman, sunt identice cu cele dou amintite mai sus4. Lupta, fora aproape erotic ce
nvinge Necesitatea, este una din datoriile omului. Nu voi accepta ngrdirile; s
sngerez din plin n aceast agonie, trind-o pn n strfunduri iat cea de-a
doua datorie5. Se trece dincolo de virtute, de moral, de eu, de neam, de suferin,
ntr-un mar n care strigtul i lupta sunt singurii stpni. La Kazantzakis,
dragostea este a muntelui: s ne aducem aminte c prima lui experien de dragoste
profan a avut loc pe muntele Psiloriti, din insula Creta i c prima ncercare a
iubirii druitoare, a prieteniei atotcuprinztoare, a fost favorizat de urcuul
spiritual de la Muntele Athos. Acesta este urcuul, lupta mpotriva uvoiului
descendent, lupta fiind izvorul suferinei6.
Sfierea dintre eros i agap arunc deseori fiina uman n mijlocul unei
1

Nikos Kazantzakis, Alexis Zorbas, trad. de Marcel Aderca, Bucureti, Editura pentru
Literatur universal, 1969, p. 81
2
Ibidem, p. 304
3
Idem, Ascetica, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 1993, p. 17
4
Ibidem
5
Ibidem, p. 18
6
Ibidem, p. 61

305

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

mulimi de ndoieli care cu greu poate fi stpnit. Este ceea ce vom numi starea
din grdina Ghetsimani, confruntarea cu propria persoan, n lipsa celor care ar
putea reprezenta ei nii repere morale sau de via. Este cazul, bineneles, a lui
Hristos, care rstignit a doua oar, se nfieaz n scrierea cu acelai nume, n
persoana lui Manolios, un Emanuel care ntruchipeaz pe fiecare cretin, mai mult,
fiecare personaj din carte: Mihelis (apostolul Ioan), Ianacos (Iacob), Constantis
(apostolul Petru), Patriarheas (Pilat), Ladas (Caiafa), Panaiotaros (Iuda), Catherina
(Maria Magdalena), aga din Licovrisi, popa Grigoris, Iusufachi, Haralambos
mcelarul, Hagi Nicolis nvtorul, cpitanul Furtunas, Mariori, Lenio, Marta
cocoata, mo Cristofis chirigiul, Nicolios .a. Datina strveche, de a renvia
patimile lui Hristos, constituie un pretext pentru a rememora existena fiecrui
individ, implicit pe cea a scriitorului. De ce trebuie s smulgem din pmnt
rdcinile cele mai adnci ca s ne putem urca la cer? se ntreab nelinitit Mihelis,
oscilnd ntre cer i pmnt. Grdina Ghetsimani creeaz un univers concentric,
oarecum ngrdit. Spunem univers concentric, pentru c, dac ar fi s descriem un
model iconic al lumii romanului Hristos rstignit a doua oar, el s-ar prezenta n
felul urmtor:
Manolios/Dumnezeu/Hrist
Olimpul
aga, preotii, notabilitile
- lumea de la poalele muntelui

unde am avea ca vrfuri de interes: Dumnezeul nevzut i mut; Manolios; Olimpul;

aga, preoii i notabilitile; lumea de la poalele muntelui. Aici, aa dup cum
spunea Romul Munteanu, numai popa Grigoris poart o masc, pe cnd apostolii i
Hristul i intr cu adevrat n rol.
Exist mai multe fragmente care ilustreaz agonia personajului n numita grdin
a Mslinilor, n grdina n care se ncearc ndeprtarea paharului infam i eschivarea
sau chiar abdicarea de la ndatoririle asumate. De data aceasta, grdina este nlocuit
cu alt spaiu nchis, biserica, ce ar trebui s fie de fapt azil i mngiere a celui n
agonie i nu un loc de prigonire a omului prsit de toi. Mulimea, urlnd, l
nconjur din toate prile, se npusti asupra lui, ncepu s-l bueasc, trntindu-l i
trndu-l spre biseric. Se lsa noaptea; civa nori groi, negri, ntunecau cerul;
fulgere slabe i mute se aprindeau i se stingeau n departare, ctre apus. Manolios,
cu alaiul dup el, trecuse de platan. Haita, gfind, nerbdatoare, stpnit acum de
tcere, l atingea, l pipia, l adulmeca, aat7. Calvarul continu, aa cum n illo
tempore avuseser loc patimile lui Hristos. Moneagul Ladas i fcu drum prin
mulime, se apropie de Manolios rnjind i-l scuip. Gloata se nghesuia n spatele lui
Manolios i-l privea cu ochi lacomi ateptnd ncordat, cu o bucurie tainic,
7

Idem, Hristos rstignit a doua oar, trad. de Pericle Martinescu i Ioan Halianis, vol. I,
Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, p. 292

306

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

momentul cnd printele Grigoris avea s dea semnalul s tabere asupra lui. Stenii
i lingeau buzele, aveau gturile uscate, limbile lipite de cerul ca i cum ar fi fost
chinuii de o sete cumplit.8. n ce privete mulimea care-1 va rstigni a doua oar
pe Hristos, alias Manolios, dei este vorba de portrete umane, desenul artistic
folosete cuvinte cu conotaii din sfera semantic a animalitii, a dezumanizrii.
ntre imaginea iniial a grdinii de dinaintea judecii, Manolios i roti ochii ncet
pe deasupra lacului i a copacilor desfrunzii, care-1 nconjurau scldai n lumin;
apoi i ridic privirea spre Sarachina, nvluit ntr-o umbr de un violet nchis, i
spre bisericua mbrobodit de zpad din vrful ei ca un strjer sfnt; pe urm i-o
cobor spre cmpie, admirnd livezile i lunca mslinilor. Momonii dduser n
floare; lmile strluceau n frunziul pomilor; un migdal presimea c se apropie
primvara: mugurii lui se umflaser i se pregteau s plesneasc9, i imaginile
propriu-zise, exist, dup cum se observ, discordan.
3. Raport ctre sine
Un loc aparte n ansamblul operei lui Kazantzakis l ocup Anafora ston Greco
(tradus n romnete Raport ctre El Greco, scris n 1956 i publicat postum n
1961), lucrare n care este zugrvit toat agonia existenei scriitorului, lupta sa
dramatic pentru atingerea perfeciunii, a frumosului, a adevrului, agonie
reflectat apoi n Asymbibastos (Nempcatul), scris de Eleni Kazantzakis.
Nencetat, nempcatul se raporteaz la sine, spre a-i oferi o permanent orientare
asupra propriei persoane. El se ntreab adesea: mi-am ales bine drumul? De fric
sau din comoditate am ales drumul cel mai la ndemn cuvntul!. Crile pe
care le scriu mi se par lipsite de curaj, pctuire, drum greit!10. Cel care a luptat
necontenit nc mai simte sentimente de slbiciune i, de aceea, necesitatea
ncurajrii este permanent. Sunt numeroase rtcirile, abaterile de la propriul sine,
i ele se concretizeaz i n numeroasele pseudonime pe care i le ia n activitatea
sa literar: A. Ghenaros (Ghenaros fiind un munte din Grecia), Nikolaii Kazan,
Nicoche de Prastova (Prastova mina de lignit descris n Alexis Zorbas), un nume
de origine arab (Mohamed-el-Cheitan-ben-Kazan, unde Cheitan nseamn Satan).
Sunt n numr de trei raportrile la puterile sinelui i acestea sunt transpuse n
urmtoarele cuvinte: Exist trei feluri de suflete, trei feluri de rugi: 1. Doamne,
sunt un arc n minile tale, ntinde-m, cci altfel voi putrezi! 2. Nu m ntinde prea
tare, c m voi rupe! 3. ntinde-m ct poi de tare, i dac m voi rupe, cu att mai
ru!. Nu este greu a bnui din care categorie fcea parte cel despre care vorbim.
O lupt similar, n sens dublu, cu sine nsui i lupta dintre trup i suflet o
duce i printele Ianaros din opera lui Kazantzakis, Fratricizii. Pentru accentuarea
agoniei morale, se descriu n termeni de paradox ndoielile printelui Ianaros,
sfiat ntre fratricizii numii fasciti i comuniti: Iart-i, Doamne, optea, iart-i
deopotriv pe cei ucii i pe cei ucigai, dar mai bine ar fi s trimii focul asupra
8

Ibidem
Ibidem, p. 293
10
Idem, Raport ctre El Greco, trad. de Alexandra Medeea Danciu, Bucureti, Editura
Univers, 1986, p.12
9

307

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

noastr, ca s nu-i mai facem numele de ocar11. Adeseori face confuzia aceasta
ntre rou i negru, ntre via i moarte, trupeasc i spiritual, i sursa ei e n
linitea lipsit de pace de care se lovesc ntrebrile preotului: Dar nimeni nu-i
rspundea la ntrebrile sale. Linite i pace!12. Dac rzboiul sufletului cu trupul
rmne pe aceeai linie, contradicia ntre da i nu, ntre Nai i Ohi se multiplic
(avnd ns ca punct comun contiina preotului din Castelos), lund mai multe
direcii i posibiliti: prtia ba cu roii, ba cu negrii; izolarea de lumea concret;
abdicarea de la condiia de preot, nger al Domnului pe pmnt. Ca i Iisus, mpins
ncolo i ncoace de valul ndoielii, printele din sat st la rscruce ntre numeroase
hotrri, pomit s afle prin noianul de ntrebri de partea cui se afl Christos.
Printele Ianaros, trimisul lui Dumnezeu pe pmntul din Castelos, sttea aidoma
lui Hristos chemndu-i turma13. O bun parte din lupt este lupta cu singurtatea,
cu poziia monos n faa unei turme rvite de rzboiul civil. Dilema se amplific,
se tripleaz, alegerea se complic. De aceea, la Nikos Kazantzakis, n mod necesar,
condiia pascalian a omului, jumtate zoon, jumtate angelic, trece n plan
superior, exigenele impuse omului referindu-se numai la natura lui angelic,
suprauman. Iart-m, Doamne, c i spun toate acestea, dar cteodat te faci c
uii i ceri omului mai mult dect ceri unui nger14. Cu aproape fiecare pagin din
Fratricizii se pare c amnezia imputat divinitii devine mai acut i l foreaz pe
om s ajung i el Dumnezeu, n sens berdiaevian. ndoiala ncepe s se spulbere:
Poate omul s-i depeasc, aadar, condiia uman?, se ntreba printele
Ianaros i tot el rspundea: Sigur c se poate!15. Poate nu ntmpltor Ianaros
fusese arhanastenarid, un fel de patriarh al Focului venic, o putere nesupus
ndoielilor. Iat de ce Ianaros, personajul lui Kazantzakis, nvingnd ndoiala
ovitoare i pierznd grija ei, devine puternic, pe cnd Anghel, personajul lui
Istrati, dintr-o ndoial nemsurat, va rmne lipsit de putere. Din aceast cauz,
neaspirnd la o lupt cu sinele, cu Dumnezeu i cu oamenii, ultimele nfruntri vin
din lupta mpotriva sinelui, mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva oamenilor.
Rezultatul este c ceea ce este adevrat real devine pentru Anghel iluzie, basne,
snoave scornite de oameni, dup cum susine
Revenind la personajele lui Istrati, care sufer deseori de maladii morale nu
numai cu numele, Chira va deveni o frumoas curtezan a Brganului. In ceea ce-l
privete pe Dragomir, odat cu vrsta i cu schimbarea ambientului social, el va
schimba un nume de inocent n Stavru, pecete a suferinei, a crisis-ului, a rstignirii
unui trup i a unui suflet venic chinuite. Stavru este, nc o dat, o fiin n care
raiunea i simirea se comport ca fore antagoniste, n mod perpetuu; el se afl,
pn la un moment, ntr-un soi de convalescen moral, n agonie a fiinei. n
genere, maladiile morale sunt anticipate de simptome fizice i prezint o evoluie
distorsionat, haotic, agravrile i ameliorrile fiind direct legate de imaginaie i
11

Idem, Fratricizii, trad. de Alexandra Medeea Danciu, Timioara, Editura de Vest, 1993, p. 124
Ibidem, p. 54
13
Ibidem, p. 56
14
Ibidem, p. 17
15
Ibidem, p. 18
12

308

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

de temerile celui n suferin. n plan lexical, cderea lui Manolios la nivel spiritual
i fizic este surprins de autor cu o serie de cuvinte din cmpul semantic al micrii
non-ascensionale (se nserase, s se ntunece, crarea ntortocheat, a cobor n trei
forme cobornd, cobora, de ce a cobort de la munte).
Dincolo de multiplele dureri i ncercri prin care trec eroii lui Panait Istrati,
suferina capt form concret n Pagini autobiografice, n Primii pai spre lupt
i n Pescuitorul de burei. Mai trziu, cnd ajunge la vrsta adult, ne explic i i
explic, ntr-un fel sau altul, n Pescuitorul de burei adevrata cauz a suferinei
umane: intrm n via datorit unei scurte bucurii ce trte dup ea un lan de
amrciuni16. Iat cum, n antropogonia imaginat de scriitor funcioneaz o
tragic lege a anti-compensaiei. Pentru c firea nu reuete s se mpace cu
menirea, viziunea cosmogonic este i ea rsturnat: petii trebuie s triasc n
arbori, iar psrile n fundul mrii. Suferina, ca sabie care dezbin pentru a uni,
acioneaz cumplit n viaa pescuitorului de burei, cci fiecare burete scos este
mbibat cu picturi din sngele pescuitorului. Amrciunea acestei viei i
permanenta opoziie dintre aspiraii i realitate este nscris ntr-o formul
tranant: Nici un burete nu poate terge ruinea lumii. Ea apare indirect i n
Bakr, acolo unde judecata i pedeapsa apar ca forme de amnare a suferinei.
Mai accentuat personal pare suferina naratorului Nikos Kazantzakis din
romanul pe care l-am putea numi anaforic Raport ctre El Greco, ntocmit
chiar pe patul de moarte. Intreaga sa existen dificil apare ilustrat n Raport
ctre El Greco, ncepnd cu o copilrie dominat de un tat dur, care-l obliga s
srute ca pe moate picioarele revoluionarilor greci i terminnd cu boala care va
grbi sfritul scriitorului. ntre aceste dou repere se nlnuie o serie de
evenimente din viaa nempcatului, evenimente legate de educaia sa, de prini,
de obsesiva lupt a Greciei pentru libertate, de pasiuni, de cltoriile sale, de
prieteniile sale, de operele scrise.
Aceast personalitate contradictorie, pe care unii au crezut-o mizantrop, iar
alii extrem de sociabil, ascet i lumeasc n acelai timp, pctoas i aureolat
de lumin, a fost aa datorit gradului nalt de suferin la care a fost supus. Spune
n Raport ctre El Greco: Umbrele s-au lungit, aerul e nesat de mori. Lupta s-a
sfrit. Am nvins? Am fost nvins? tiu doar c sunt plin de rni i toate la piept.
Am fcut tot ce am putut. Ba mai mult chiar, dect m-au inut puterile, aa dup
cum mi-ai poruncit ca s nu te fac de ruine. i acum, cnd lupta s-a sfrit, vin s
m culc lng tine i s m fac pmnt alturi de tine17. n Raportul dat
strbunului El Greco, Kazantzakis apeleaz la un topos specific Cretanului, atunci
cnd compar sufletul cu o sabie de Toledo. In acest caz, se cere omului s fie un
lupttor neobosit i nenduplecat cu sine. Atunci, pentru astfel de oameni, spusele
lui Hristos: Nu am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci
sabie! devin o porunc de urmat.
4. Aventuri, cltorii i rtciri
16

Panait Istrati, Pescuitorul de burei, n Opere alese, vol. VII, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1966, p. 10
17
Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco, ed. cit., p. 13

309

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

ntre personajele lui Istrati, haiduci sau intelectuali, mici comerciani sau pur i
simplu vntur-lume, se stabilesc adeseori relaii de prietenie. Ele se ntemeiaz ns
nu cu puin dificultate i sunt subordonate unui tip special de amiciie, pe care o
vom numi, mai mult sau mai puin convenional, frie de cruce. De altfel,
sintagma se rentlnete n opera celuilalt scriitor de stirpe elin, Kazantzakis, pentru
a desemna chiar acest fel de relaie care a avut loc ntre el i Panait Istrati. Nuana
care disociaz ntre fria de cruce i prietenie este diferena dintre dragostea
reciproc, aproape familial, unic i ajutorul la nevoie i bucurie pe care-l acorzi
unor cunoscui apropiai, o relaie care se poate multiplica. Fiindc fria de cruce se
caracterizeaz prin unicitate, ea rspunde cerinei de sacrificiu n vederea salvrii
morale sau efective a fratelui. Cteva fragmente din Mihail ne-ar putea edifica asupra
concepiei autorului vizavi de acest lucru: Dar privirea lui Adrian privire de
prieten solitar, care niciodat nu pusese la ndoial existena prieteniei pentru care
fusese nscut i pe care o atepta s mboboceasc, aa cum mugurul ateapt soarele
privirea lui Adrian sfiase dintr-o dat vlul sinistru care nu voiau s te lase s
citeti n ei, i, ndrtul acestui vl prinsese licrirea flcrii pe care nici o disperare
din lume n-ar putea s-o sting. Pentru prima dat Adrian se simi arznd de focul
iubirii care depete viaa i stpnete moartea18. Prietenia aceasta n-o ntlneti
dect o singur dat-n via i ea, sau vine de la-nceput, sau nu mai vine niciodat19.
Sintagma prietenia asta ne ndreptete s credem c este vorba mai mult
dect o prietenie simpl i obinuit, ea este o pecete a destinului n care autorului
i place s cread. n aceste condiii, se impune cutarea unei prietenii valoroase: o
cutare acerb, mereu vigilent, o cutare care s biruie atitudinea steril. Intre
Mihail i Adrian se instituie prietenia unic, fria de cruce. Ea se extinde n forme
proteice ntre Floarea Codrilor i haiduci, ntre Sotir i odraslele rtcitoare ale
familiei Perlmutter, ntre toate personajele care agonizeaz n crile lui Panait
Istrati. i fria de cruce se bazeaz pe ncredere: Nencrederea e arma celui slab.
Cei tari n-au de ce se teme. Nu-1 faci pe om mai bun apropiindu-te de el cum te
apropii de un lup20.
Micarea prieteniei, a friei de cruce, se produce la Kazantzakis sub semnul
poeziei, o micare ampl i generoas, care-i cuprinde pe cei doi frai de snge:
Anghelos Sikelianos, unul din cei mai mari poei ai Greciei contemporane, i Nikos
Kazantzakis. Iat cum descrie Kazantzakis, similar cu Istrati, monentul unic al
instituirii friei-prietenie: ntr-o zi o lumin a strlucit. n ziua aceea, la Kifissia,
am ntlnit un tnr de vrsta mea, pe care l-am iubit i l-am respectat fr ncetare,
era unul dintre oamenii a cror prezen era mai plcut dect absena21. Ne-am
mprietenit pe dat. Att de diferii eram, c am ghicit imediat c aveam nevoie
unul de altul, c amndoi ne completam22. Observm, aadar, c relaia frie de
cruce se instaleaz ca un coup de foudre i c rspunde unei necesiti de ntregire
18

Panait Istrati, Mihail n Opere alese, vol. VI, ed. cit., p. 279
Ibidem, p. 295
20
Ibidem, p. 499
21
Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco, ed. cit., p. 204
22
Ibidem
19

310

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

a dou naturi complementare. Totul ia proporii uriae n orice demers fcut de cei
doi prieteni; de pild, cnd ntreprind cltoria la Sfntul Munte Athos, Anghelos
spune: Hai s ne punem nclri de apte pote i s pim pe pmntul sfnt23.
Aproape la fiecare pagin a jurnalului de la Athos, naratorul Kazantzakis asociaz
prietenia dintre el i Anghelos cu intensa legtur dintre elementele naturii sau
umane pe care le ntlnete: Dou mierle au nit dintr-un nuc, crengile umede
s-au scuturat i picurii de ploaie ne-au stropit pe fa; Doi clugri-pescari
ntindeau plasele, petii dansau n ele; Doi pescrui cu aripile strnse despicau
apa cu piepturile lor albe, fericii; Nu ne vom despri niciodat, a strigat
prietenul meu; ne vom pune la acelai jug, ca o pereche de boi, s arm pmntul!.
Dintre toate, mi amintesc, cu mare recunotin, de parfumul a doi momoni
nflorii la intrarea in bibliotec24; Doi chiparoi luxuriani n curte, unul plantat
de confesorul lui Fokas, sfntul Atanasie, altul de discipolul su, Eftimie25.
Alegoria continu n aceeai tonalitate: Un delfin a srit deasupra mrii calme [...]
Deodat, a aprut un alt delfin i amndoi i-au ndreptat capetele unul spre altul,
s-au ntlnit, se zbenguiau i notau alturi cu cozile ridicate, parc dansau26.
Dintr-o povestire n alta, care se nlnuie dup modalitatea spic sau
mnunchi, cu personaje comune i adiacente, aflm cltoriile i aventurile
eroilor istratieni, care sunt, neaprat, i existeniale. Remarcabil pentru ilustrarea
acestor dou componente ale fiinei umane cuttoare este ciclul Prezentarea
haiducilor, n care ase personaje (Floricica codrilor, Ilie cel nelept, Spilca
Monahul, Movil vtaful, Ieremia, fiul codrului i un haiduc fr nume)
mplinesc o datorie sacr, i anume aceea de a mrturisi n faa tovarilor lor
povestea vieii lor. Povestirile sunt centrate i subordonate, i n ceea ce privete
tehnica, i n ceea ce privete coninutul, ctre cpitanul haiducilor, Floricica, din a
crei povestire decurg parc firesc, urmtoarele. n fapt, aventurile descrise de
povestitoare nu sunt noi, ele sunt o reluare, o adncire, o alt faet a celor evocate
n Cosma. Dragostea de libertate, nu numai individual, i zodia unei nesfrite
cltoriri sunt puse sub semnul spuselor Floricici: Prima mea patim, cnd m
trezii la via, fu s alerg, nesioas, cu pieptul n vnt. Nu-s pe lume dect dou
fpturi care s-1 ndrgeasc din toat inima pe prietenul sta al copilariei mele:
omul slobod i cinele27. Cltoriile sunt subscrise aventurilor i invers. Camil
Petrescu consider, n La condition intelectuelle (Gazeta, 13 aprilie 1935) c:
anumite fapte i portrete haiduceti au cptat sub pana lui (Istrati, n. n. A. V.) o
mreie cu adevrat homeric. Peregrinrile pe meleaguri romneti i turceti
sunt puse n slujba binelui de ctre cpitanul haiducilor, Floricica, i de Ilie cel
nelept n aciunile lui de salvare a copiilor necinstii de autoriti; de-a lungul
Bistriei cltorete Spilca Monahul n cutarea Sultanei, cea care ar trebui s-i
devin nevast, atunci cnd vine s-1 pedepseasc pe logoftul Costache, siluitorul;
23

Ibidem, p. 210
Ibidem, p. 223 passim
25
Ibidem, p. 222
26
Ibidem, p. 231
27
Panait Istrati, Cosma, n Opere alese, vol. VI, ed. cit., p. 23
24

311

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

n Brila, pe Dunre i aiurea are loc bjenirea stenilor mpilai (exist aici o scen
similar celor de la Kazantzakis: preotul i conduce pe steni n pustia restritei, ca
un patriarh, aa ca printele Ianaros i ca printele Fotis pe grecii asuprii). Pn i
epitetele atribuite personajelor sunt homerice: Ilie este cel nelept. Panait Istrati
insereaz la un moment dat, n felul su unic, un mic poem care are ca motiv
principal vntul, simbolul tuturor cltorilor i aventurierilor:
Vntule, vntule !
Prieten puternic al omului liber!
Crainic ce strbai deprtrile cu valul tu primenitor etc.

Unul din punctele de diferen dintre cltorie i aventur este traiectoria

aparent linear i dinainte stabilit fa cu implicaiile sinuoase i cu neprevzutul
aventurii. i totui, aparenta impunere a unui scop, proprie cltoriei, se suprapune
peste aparenta lips a scopului, caracteristic aventurilor: Adevraii cltori sunt
cei care pleac pentru a pleca, spune Baudelaire, iar cltori la Panait Istrati sunt
i cei care rmn aproape de vatra satului i cei care au mai multe puncte de
observat n goana prin lume. Vagabonzi, rtcitori, cltori, aventurieri, toi sunt
peregrini n planul spiritului sau n plan real, dup cum a fost i Istrati n romanele
sale i n via, dup cum mrturisete n Spovedanie pentru nvini. n aceast
carte, Istrati evoc marea aventur consumat n U.R.S.S., alturi de Cretanul
Nikos Kazantzakis, neobositul cltor.
5. Ateptndu-l pe Ulisse
Hristos rstignit a doua oar, Fratricizii, Raport ctre El Greco, Odisseea,
toate scrierile lui Kazantzakis conin n palimpsest cltoriile i aventurile eroului
Ulisse, cel numit de Homer cel iste i alte motive de cltorie din miturile
eseniale. Prin renvierea patimilor lui Hristos n romanul Hristos rstignit a doua
oar, se repet peregrinrile acestuia, dar n alt spaiu. Manolios i prietenii si se
plimb pe malul lacului Voidomata (ca pe lng marea Galileii), lng muntele
Sarachina. Acolo se vor ntlni cu cretinii printelui Fotis, un nou prooroc, un nou
Moise. Nu ntmpltor cretinii sraci i bjenii cnt Mntuiete, Doamne,
poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta, biruine asupra barbarilor druindu-ne,
un fragment dintr-un imn cntat de populaia din Constantinopol n timpul
asediului avarilor, n anul 626 d.H.. i Hristos este vzut ca un pelerin care
cutreier lumea fr ncetare: Hristos e pretutindeni, umbl prin satul nostru, bate
la porile noastre, se oprete i cerete n faa inimilor noastre (cf.. capitolul X).
Dumnezeu e conceput nu neaprat imuabil, omul este asemnat cu Dumnezeu,
nelinitit cltor. Dumnezeu coboar, l vezi cum vine, se aaz lng tine, ca un
printe care a rtcit prin lume i tocmai s-a ntors de pe meleaguri strine, ncrcat
cu daruri (capitolul 4 din romanul Fratricizii). Petros Haris l numete pe
Kazantzakis, un cltor dramatic, neobosit, amintind volumele de cltorie:
Anglia; Japonia-China; Italia-Egipt-Sinai-Ierusalim-Cipru-Pelopones; Spania;
Rusia. Marele Cltor spune: O, suflete, s-mi trieti, Tu, care ai drept patrie
etern Cltoria! (cf. Nempcatul). Att cltoria ct i aventura tririi fac parte
dintr-o erotic a sufletului ptimitor, dup cum am mai afirmat; pentru Kazantzakis
312

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

i eroii si, Libertatea este ultimul act de dragoste, iar singurtatea agonic i
plin de senintate este echivalentul fericirii (Nempcatul). Att de mare a fost
dragostea Nempcatului pentru viteazul Ulisse, nct a iniiat mpreun cu prietena
sa, Tea Anemoiani, o serie de ntruniri culturale numite Odisiade. Rbdare pn
la capt, asteptarea ateptrii, a lui Ulisse, dincolo de limitele firii, uneori scontat
cu zdrnicie, acestea sunt poruncile lui Ulisse.
La Kazantzakis, pasiunea pentru libertate i omul venic cuttor sunt dou
sintagme care au creat un nou mit al lui Ulisse, mbogindu-l cu noi valene de
semnificaie pe cel vechi. Emblematic n acest sens, opera despre care Kazantzakis
credea c reprezint cea mai mare realizare a sa este Odisseea. Este un epos cu
33.333 de versuri, rescris tenace de cel puin ase ori, cu temeritate de Sisif, o carte
care este o conexiune dramatic a pasiunilor. n locul Ithaci regsim Creta,
pmntul ce rmne axis mundi pentru Kazantzakis: Eram tnr i nesaul tinereii
este nemrginit, trece dincolo de hotarele minii omeneti, caut mult, dar gsete
puin; am luptat s trec de hotarele astea i, istovit de lupt, m-am ntors pe pmntul
natal. Voiam s regsesc munii mei, s-i vd pe btrnii ntori de la lupt cu cciula
pe-o ureche, s aud rsul stranic, s-i ascult vorbind despre lupte i despre libertate,
s pun piciorul pe pmntul natal ca s prind iar putere28. Aceleai frmntri ale lui
Odisseu le triete Cretanul, o fire neneleas nici chiar de tatl su : Nu nelegea
ce fel de om eram, ce voiam i ce m mna dintr-un loc n altul, de nu puteam s stau
acas, n Creta, M gndesc c semeni cu bunicu-tu, mi-a spus pe neateptate,
cnd am ajuns n port, nu cu tatl maic-ti, cu tatl meu, piratul29.
Fr ndoial, avem un Kazantzakis al cltoriilor i al romanelor. Vederea lui
se nmulete n faa necunoscutului sau a paradoxului, auzul lui ajunge la o finee,
la o sensibilitate pe care n-o poate evita nici respiraia frunzelor, iar gndul lui
zboar ajungnd pn la cele mai ascunse faete ale vieii, spune Petros Haris.
Cltoria lui Kazantzakis nu-i doar o simpl deplasare. Kazantzakis este
cercettorul, cel care caut noi i necunoscute forme de via, Kazantzakis
cltorete i caut peste tot omul, n toat varietatea lui. Il gsete i-l cunoate, iar
cltoria lui continu mereu, pentru a nu se termina niciodat, aa precum nu
dispare niciodat dragostea lui pentru om. Libertatea se mpletete cu lupta
nluntrul noului Odisseu. Ideea din Ascetica revine i n Odisseea i n toate
paginile de cltorie din celelalte romane: Acum tiu: nu sper n nimic, nu m tem
de nimic, m-am eliberat de minte i inim, m-am ridicat mai sus, sunt liber. Acest
lucru doresc. Nu doresc nimic altceva. Ceream libertatea (ediia din 1945 a
Asceticii). Rusia, China, Italia, Egina, Antibes, Paris, Gottesgab, Freiburg,
Amsterdam, Madrid, Caucaz, Israel, Japonia sunt cteva nume alese la ntmplare
din numeroasele locuri care au facut parte din periplul lui Ulisse-Kazantzakis.
Nici aventura de cunoatere, nici peripeiile, nici cltoria facut n scop iniiatic
sau numai de dragul cltoriei, netiind de ntoarcere, nici una nu este att de
important ca putina obinerii triei de a atepta, de a atepta, asociat suprimrii
dorinei i speranei imediate. nainte de a scrie Odisseea, face o cltorie ca pe o
28
29

Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco, ed. cit., p. 306

Ibidem, p. 317

313

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

rugciune: M-am gndit s fac o cltorie ca s capt putere de a atepta. Am pornit

cu un caic care mergea spre graioasele insule ale Mrii Egee: Santorin, Naxos,
Paros, Mykonos30. ns ispita aventurii odiseice este depit prin nlturarea ideii
de Ithaca i nlocuirea ei cu lupta i cu agonia permanent, neobosit: i-am pus n
drum cea mai viclean capcan dintre toate: Ithaca. [...] Atunci am neles, datorit
ie, rtcitor singuratic, c Ithaca nu exist. Singurul lucru care exist e marea i o
barc minuscul, la fel de fragil ca trupul omului, avnd sufletul drept cpitan31.
Scriitorul l ateapt pe adevratul Ulisse, lumea sugerat de Ithaca l ateapt
credincioas pe Ulisse, ceea ce conteaz rmne ateptarea voit, nici chiar mitul lui
Ulisse n sine, lupta aparent pasiv. Meditnd i el la mit, Octavian Paler afirm:
Astfel c drumul spre Ithaca poate fi ct de lung. Ba chiar trebuie s fie ct mai
lung Ci au rbdare s atepte ceva atta vreme? n fond, povestea lui Ulisse nu
este povestea unui navigator. Este povestea unei pri a sufletului nostru32.
6. Semne ale nlrii
a. Peti cu aripi
ntr-una din zile, cnd am luat-o iar pe drumul nverzit i am ajuns pe dealul
sacru al judecii de apoi, plimbndu-m ore n ir printre miracolele n ruin,
atunci, o scen m-a tulburat mai mult dect toate; mi se prea ca o vedeam pentru
prima oar. Fr ndoial, corespundea nelinitilor i speranelor sufletului meu, de
aceea i-am neles tlcul n ziua aceea pentru ntia oar. O mulime de peti
pluteau pe ap, cu cozile ridicate n sus, zbenguindu-se fericii i, deodat, dintre ei
un pete zburtor i-a ntins aripile mititele i-a luat avnt i a srit deasupra apei s
respire. N-a reuit s triasc toat viaa n ap, i-a fost imposibil s mai ndure
condiia umilitoare de pete; a vrut s-i depeasc destinul, s respire aerul curat,
s devin pasre. O fulgerare de o secund, att ct a putut, dar a fost de ajuns,
aceast clip era o eternitate. Acesta e, poate, nelesul veniciei33.
Acesta e petele sacru al Cretei, am optit eu, petele care sare s depeasc
orice constrngere i s respire n libertate. N-a cutat i Ichtys acelai lucru? S-i
depeasc destinul uman i s se uneasc cu Dumnezeu, cu alte cuvinte cu
libertatea absolut? Nu dorete orice suflet, care lupt, acelai lucru: s-i
depeasc condiia? Ce noroc, reflectam eu, c n Creta s-a nscut, poate pentru
ntia oar pe pmnt, acest simbol al sufletului care lupt i moare pentru
libertate! Petele zburtor este sufletul nesupus al omului care lupt!
Odat cu ntoarcerea lui Ulisse, a fiului rtcitor la adevrata sa persoan, la
descoperirea puterii creatoare, se produce nlarea. Drumul piezi al agoniei spre
senintate se soldeaz cu o relativ linitire a sufletului agonizant i cu atingerea
asimptotic a libertii absolute, identificat cu divinitatea. Fragmentul citat, de mare
simbolism dramatic accentueaz retoric condiia omului superior printr-o metafor
unic. Alegoria este saturat de descrieri concrete din care se desprinde semnificatul
30

Ibidem, p. 466
Ibidem, p. 473
32
Ibidem, p. 123
33
Ibidem, p. 454
31

314

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

abstract, concluzionat in crescento. Se dezvolt din acestea un oximoron intratextual

cu referiri la nlarea n eternitate, acolo unde spaiul i timpul se contopesc.
b. Viermele de mtase
Un alt simbol pregnant al nlrii trupului i, mai ales, a spiritului, e viermele
de mtase. i petele cu aripi i viermele de mtase penetreaz mormntul n care
se afl pentru a iei la lumin, spre o nou via. Foarte adesea transfigurarea
spiritului ncepe odat cu maturizarea n planul creaiei. Zorba se odihnea n mine
ca o crisalid, nvelit ntr-o coaj tare i diafan, nu se mica, dar simeam c,
tainic, fr zgomot, n crisalida asta mut continu un proces nentrerupt, misterios.
Vinele ei amorite ncepeau s prind via, trupul ei de iasc se nmuia, nveliul
era gata s crape pe spate, sus, i nite aripi imature, ncrligate i fr putere, erau
gata s creasc. Intins n crisalid era un vierme mpins afar de o subit i divin
nebunie, vrnd s se prefac n fluture34. n acelai mod sunt prezentate nelinitile
i agonia scriitorului n procesul creaiei: Nicicnd nu m-am identificat att de
adnc cu nelinitea mut a viermelui de matase, cu izbvirea acestuia. Dup ce
mnnc toate frunzele de dud, ncepe procesul creator, se preface pe dinuntru n
matase. Legnndu-i capul dintr-o parte ntr-alta, i smucete mruntaiele i, cu o
micare convulsiv, trage mtasea fir cu fir i, rbdtor, cu o misterioas
nelepciune, i ese sicriul alb, auriu, din materia cea mai de pre. Nu exist chin
mai dulce, nu exist datorie mai imperioas dect cea a viermelui care se preface n
matase, a trupului care se preface n spirit35. Este un fragment excepional de
elocvent n ceea ce privete termenii vehiculai pn acum, agonie i
senintate, pe care ncercm s-i grupm n acest sens, fr a-i diferenia net.
Analiznd scrierile lui Panait Istrati, se pune ntrebarea (a fost enunat i de
alii Mircea Iorgulescu, Al. Oprea, Petros Haris etc.) dac scriitorul Istrati este un
povestitor nnscut sau format pe parcurs, dac nu cumva el st sub semnul
petelui naripat. Faptul c scriitorul Istrati iese din cadrele obinuinelor lumii36
este mereu amintit i de romancierul Romain Rolland, n prefaa la Chira
Chiralina: E un povestitor nnscut, un povestitor din Orient (din nou orientaliile,
n.n. A.V.) care se ncnt i se emoioneaz de propriile-i povestiri, i aa de mult
se las robit de ele c, odat povestea nceput, nimeni nu tie, nici chiar el, dac ea
va ine o or sau o mie i una de nopi37. Ce se va schimba ns n structura omului
numit Anghel, cum va avea loc metamorfoza fluturelui ne vom putea da seama i
din urmtorul citat: i printre astea multe, poi s socoteti i pe urmtoarea, de la
unchiul tu Anghel: cugetul e mai tare ca moartea. El nu poate s-o nlture, dar
poate s-o scie38.

34

Ibidem, p. 461
Ibidem, p. 479
36
Cf. Mircea Iorgulescu, Spre alt Istrati, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 117
37
Ibidem, p. 7
38
Panait Istrati, Chira Chiralina, ed. ngrijit de Alexandru Talex, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p. 172
35

315

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

7. Cei venic in picioare

Cei venic n picioare este o sintagm care arat c nici o clip tragedia
uman nu cunoate odihna. Asemenea eroului lui Dostoievski, Mkin, asemenea
lui Don Quijote, eroii lui Kazantzakis sunt ntr-o dispoziie sensibil la axa
vertical a vieii: Exist o sect buddhist numit Cei venic n picioare! S fim
asemeni lor! (Nempcatul). Resortul interior al poziiei venic n picioare este,
n acest cadru spiritual, n mod direct sau indirect legat de gogoaa fluturelui de
mtase. Aici e gogoaa mea, a zis el (printele Ioachim, n.n. A.V.) zmbind,
m-am nchis aici ca o larv, atept ziua cnd m voi face fluture. [...] Ei bine, stai
jos, nu te uita la mine, eu nu pot s stau jos. Apoi iari: Face parte dintre erezii,
tii bine: venic n picioare!; Am subscris la aceast erezie de ani de zile, de
cnd eram copil. Eu, printe, am subscris la alt erezie: venic nelinitit! M lupt
nc de cnd eram copil39. La acest nivel, aflm c alter-ego-ul kazantzakian se
nelinitete n cugetarea care i nfioar temeliile fiinei, se destram permanent n
lupta. E vorba ns de lupta cu Dumnezeu de care nu se vindec niciodat, nu de
lupta ruinoas cu cei inferiori sau cu cei egali. Cei venic in picioare sunt, pe
rnd, Hristos, Buddha, Mahomed, Alexandru cel Mare, Dante, Shakespeare, Da
Vinci, El Greco, Lenin, Nietzche, Francisc din Assisi .a., principalele puncte de
referin care-i frmnt existena i-i marcheaz profund opera40. Kazantzakis a
promovat, de asemenea, alturi de frenetica poziie fr odihn i cuvintele: Ohne
Belohnung! (Fr rsplat!). Sunt chemate, astfel, s stea venic n picioare, n
faa lui Dumnezeu, a oamenilor, i s nu primeasc niciodat rsplata pentru jertfa
pe care o fac mai multe personaje din crile lui Kazantzakis, printre care printele
Ianaros, cpitanul Mihalis, care confunda n mod voit libertatea cu moartea, Hristul
numit Manolios, n fine, chiar personajul Nikos Kazantzakis.
Panait Istrati se afl i el venic n picioare, n rol de cuttor la un capt la
altul al pmntului, nvestit cu un cavalerism donquijotesc ce se gsete mai rar la
oameni de proveniena lui. n loc de cltor s-a spus deseori: Un hoinar, un
neisprvit, o haimana, un om nu lipsit de caliti, pitoresc i fermector, instabil ns,
capricios, abrupt n reaciuni, nestpnit, nflcrndu-se iute i cznd apoi la fel de
repede n deprimarea cea mai neagr, cnd contemplativ i fatalist, cnd nerbdtor,
agitat, n trepidaie, trind numai la ntmplare, de azi pe mine: o deriv fr
sfrit41. Cu toat aceast descriere, asemntoare cu cele fcute de Stefan Zweig lui
Tolstoi i lui Nietzche, deriva i rtcirea nu exclud atitudinea permanent vertical
a lui Istrati n fata vieii. Este clar ca Istrati se nal datorit crilor, fr a-i prsi
ns semenii, mediul, clasa i fr a-i renega apartenena. Dobndete astfel viziunea
infernal a derizoriului avnd revelaia grandorii. Termenii nisip, turm i ciread
care indic o entitate van, vag, superflu i superficial sunt cei prin care i
repulsia pentru viaa trit i neleas ca simpl natur, opunndu-i o dimensiune
specific uman, cultura: Nu mai vd n jurul meu dect oamenii din totdeauna i de
peste tot, care triesc pentru ca s mnnce i s se nmuleasc. Nu-i ursc, dar nici
39

Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco, ed. cit., pp. 296-291

Elena Lazr, Panorama literaturii neoelene, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 137
41
Mircea Iorgulescu, Spre alt Istrati, ed. cit., p. 118
40

316

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

nu m intereseaz. Nu sunt obinuit privesc viaa ca pe o iesle i o cresctorie42.

Istrati rmne venic n picioare fiindc este un venic servitor, cuttor i ndrgostit
al libertii (Ah, la libert, la libert! suspina el n 1929), fiindc este asemenea
clugarilor buddhiti de care aminteam, un clugr el nsui al revoltei i al Ordinului
gndirii generoase, fiindc este, n raport cu lumea, un nebun (cum singur spune n
Amintiri i evocri), n sensul acelei folia antice sau a Evului Mediu.
8. Calea care urc
Omul hristoforic
A evoca existena lui Panait Istrati nseamn n primul rnd a evoca existena
unui om care vede lumea aa cum este pentru c o vrea altfel i o spune n gura
mare. O vede aa cum este, n tot i n toate, refuznd s consimt, s accepte, s se
obinuiasc, s adere. Scrisul su e un strigt de revolt. Atitudinea etic i aventura
epic fac una, ntr-o nempcare mereu dureroas cu lumea i cu cei din jur43.
Aprecierea aceasta sugereaz imaginea unui rtcitor care vrea s treac peste reguli
i s-i fureasc propriile legi. Fiindc modelul istratian ia chipul lui Hamlet, al lui
Don Quijote, al lui Oedip, al lui Lucifer, al lui Prometeu. n afara lumii, n lume i
pentru lume este ntreita ipostaz care l caracterizeaz pe Istrati. Din nou, scrisorile
adresate mentorului Romain Rolland: Printe, trebuie s aleg calea suferinei! sau
Ce nseamn o via eroic? A fi vrut s-o tiu. E viaa omului tenace, a crui voin
puternic i biruie sentimentele, pasiunile, fcndu-l victorios, sau aceea a omului
slab care lupt o via ntreag, zbtndu-se zilnic i care se trezete nvins, strivit de
fiece dat, de chiar nsi sentimentele, de nsi pasiunile sale44.
Un alt personaj hristoforic este chiar personajul Cristofor Columb, un fel de
paredru al mai btrnului Ulisse. Cel care are menirea s-l poarte pe Hristos n
Noua Lume trebuie s fie aproape un sfnt, s se hrneasc cu Dumnezeu, aa
cum ardenii mistici spanioli vorbeau de apetito de Dios, neajungnd niciodat la
o satio de Dios. Or, ntr-adevr, Columbus spunea Tot ce se afl dincolo de
mine nu-mi ajunge. Tot ce am fcut e bun i sfnt; i tot ce n-am fcut nc. i tot
ce voi face de acum nainte! Sigur c sunt nebun45.
Tot la Kazantzakis, nevoia de singurtate (care la el e ca femeia pentru
rzboinic) i puritatea, precum i plcerea tcerii se proiecteaz n actul creaiei.
ns le plaisir du texte are doi dumani: unul, stilul strlucitor, lirismul
spasmodic, tot ceea ce e vremelnic i nu e essentiel; altul, abstractul. Ct vreme se
ntlnesc n mod uimitor Nada (nimicul) i vocaia lui cu Pasiunea, ele se
concretizeaz ntr-o dorin care n-a mai fost formulat niciodat pn acum iat
dorina lui Kazantzakis, aflat la Madrid: s urc pe vrful unui munte i s nu mai
cobor niciodat.
O ntreag dialectic a colectivitii i a individualului nsingurat se reliefeaz
n volumul al IX-lea din seria Opere alese de Panait Istrati, volum cu dou seciuni:
42

Ibidem, p. 105
Ibidem, p. 107
44
Panait Istrati, Amintiri. Evocari. Confesiuni, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 415, 422
45
Nikos Kazantzakis, Cristofor Columb n Teatru, Bucureti, Editura Univers, 1989, p. 52
43

317

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

Mediterana (Rsrit de soare) i Mediterana (Apus de soare). n afar de acestea,

mai gsisem elogii ale singurtii n Chira Chiralina, cci Totul vine din noi,
nimic nu vine de-afar. i acela care nu gsete Iubirea n el, nu gsete afar
nimic46. n scrisoarea ctre Romain Rolland din 13 decembrie 1934 citim: tii
oare da! Se i vede c o tii c toat aceast Odisee a lui Adrian Zografi [e]
consacrat falimentului, fr drept de apel, al tuturor acestor aventurieri ai
independenei, care refuz cpstrul societii i care sfresc prin a ndura i
accepta robia ei, orict de degradat ar fi ea; scrisoarea demonstreaz faptul c
partea ideatic din opera lui Istrati este impregnat de conceptul de voin
netemtoare a oamenilor i de independen exclusiv fa de semeni.
Ctre un ideal a p a t h a n a t i s m o s
Creaia este un vnat ademenitor care i umple inima de nesiguran i
emoie, la fel ca dragostea! mai afirma Nikos Kazantzakis. Extrem de aspru cu
sine, extrem de indulgent cu restul lumii, asemenea sfinilor, de un optimism
disperat iat cum era scriitorul n ceea ce-l privete pe cellalt scriitor, Panait
Istrati, lucrurile sunt mai complicate, cci el nu este, aa dup cum s-a spus, un
scriitor nscut, ci unul care a devenit pe parcurs un scriitor de valoare, impunndu-se
pe plan european i mondial dintr-o dat, dar mai greu. Acceptat ca scriitor romn
de expresie francez sau viceversa, crile lui strnesc i azi destule controverse,
ridicnd o problematic nu prea uor de descifrat.
Dac ntre cei doi au existat afiniti i chiar asemnri, aceasta se datoreaz i
spaiului i culturii de formare. Panait Istrati i Nikos Kazantzakis, dou nume de
nvingtori n ale domeniului artistic, dou nume care s-au impus ntotdeauna prin
valorile artistice pe care le-au promovat. Judecarea i cntrirea acestor valori
rmne mereu deschis pentru cei care le apreciaz critic i fr prtinire, cu
balan dreapt, aa cum se cuvine n cmpul hermeneuticii literare.
Anex: Des-cifrarea unor termeni de origine greac
Agonie < agonia = 1. ngrijorare, nelinite, zbucium 2. suprare, groaz
Ananghie < anagazo = a sili, a fora, a constrnge, a obliga
Anghel < anghelos = 1. nger 2. vestitor, mesager 3. fig. om bun, frumos, bine intenionat
Anteu = uria faimos, fiul lui Poseidon i al Geei
Apathanatismos = nemuritor, etern, ,,eliberat de murire
Ascetica < askisi = 1. exerciiu, exersare 2. practic, practicare, exersare 3. manevr
Anafora = 1. citat, meniune 2. referire, raportare, raport 3. relaie, legtur
Chira Kira = 1. doamna 2. stpna casei, soia gospodarului casei ;
Dracos < 1. mitol. zmeu 2. folcl. vampir 3. fig. rufctor periculos
Fotis < fos = 1. lumina 2 i cu sensul lumina, nelepciune, tiin
Ghenaros Ianaros = Ianuarie
Hristoforos (Cristofor) = purttor de Hristos
Licovrisi = izvorul lupului
Mavromati mavra matia = ochi negri
46

Panait Istrati, Chira Chiralina, ed. cit., p. 492

318

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

Neranula = 1. naramz 2. fig. fat zvelt

Nikos = nvingtorul < niki = victorie, izbnd, biruin
Panait Panagia = Sfnta Fecioar Maria
Patima pathos = 1 patim, pasiune, ardoare, nflcrare; 2. necaz, suferin, chin, nenorocire
Psiloriti psilos = nalt
Stavru stavros = 1. cruce 2. cuta dintre sprncene
Tragodia tragoudi = 1. cntec 2. ciripitul psrilor
Zografi < zografizo = 1. a picta 2. fig. a descrie, a nfia prin cuvinte expresive ceva din
via sau din natur 3. fig. a caracteriza pe cineva
Zorbas = persoan violent/ brutal/ zurbagiu.

Bibliografie selectiv
Iorgulescu, Mircea, Spre alt Istrati, Bucureti, Editura Minerva, 1986
Istrati Panait, Chira Chiralina, ediie ngrijit, prefa i note de Alexandru Talex,
Bucureti, Editura Minerva, 1982
Kazantzakis, Nikos, Alexis Zorbas, traducere de Marcel Aderca, Bucureti, Editura pentru
Literatur Universal, 1969
Kazantzakis. Nikos, Fratricizii, traducere de Alexandra Medrea-Danciu, Timioara, Editura
de Vest, 1993
Kazantzakis, Nikos, Hristos rstignit a doua oara, traducere de Pericle Martinescu i Ioan
Halianis, volumele I i II, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968
Kazantzakis, Nikos, Teatru (Kouros, Melissa, Cristofor Columb), Bucureti, Editura
Univers, 1989
Kazantzaki N., Eleni, Nempcatul, biografia lui Nikos Kazantzakis prezentat prin scrisori
inedite, carnete i texte, prefa, traducere i note de Polixenia Karambi, Bucureti,
Editura Univers, 1981
Lazr, Elena, Panorama literaturii neoelene, Bucureti, Editura Eminescu, 1987
Lzrescu, George, Dicionar de mitologie, Bucureti, Casa editorial Odeon, 1992
Oprea Al. , Panait Istrati. Dosar al vieii i al operei, Bucureti, Editura Minerva, 1984
Paler, Octavian, Polemici cordiale, Bucureti, Cartea Romneasc, 1983; Chiinu, 1991
Unamuno, Miguel de, Agonia cretinismului, traducere de Radu Petrescu, Iai, Institutul
European, 1993
*** Urmarea lui Hristos, Bacu, Editura Bunavestire, 1997

Rsum
Ltude tente de refaire le parcours existentiel de Nikos Kazantzakis et Panait Istrati,
par lintermdiaire des concepts exodos et eisodos. Les repres de limaginaire artistique
sont, en ce cas-ci: les passions de lme, la figure de la femme (Morgane), la danse
salvatrice, la vie comme ascse, le doute asthnique, la maladie morale, la souffrance qui
dchire lme pour la rendre renouvele, intacte, le vagabondage comme vocation,
lascension. Dans ce sens, les uvres de Kazantzakis et dIstrati ont comme finalit de
rendre, par les multiples visages de lhomme vraiment libre, une partie importante de la
condition humaine.

319