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Crtica de Artes Filosofa

TP 1: filosofa antigua
Consigna: Dados las siguientes citas, selecciones dos o tres de ellas y desarrolle una glosa
crtica de esos pasajes. En su desarrollo, tenga en cuenta las nociones filosficas de verdad,
bien, belleza y amor.
Pauta formal: el total del trabajo no puede ser menor a dos pginas ni mayor a tres. Fuente:
Times New Roman, 12; interlineado 1 y .
Alumno: Facundo Carmona
Lo invito a transitar los caminos reflexivos de ( verdad, bien, belleza y amor) a partir de los
extractos seleccionados.
FRAGMENTO 9
Diremos, pues, de todos los poetas, empezando por Homero, que cuando sus ficciones hablan de la
virtud, o de cualquier otro asunto, no hacen otra cosa que imitar su apariencia y no alcanzan nunca la
verdad, a la manera del pintor que hablbamos antes, que har un retrato del zapatero sin entender nada
de zapatera y que dicho retrato parecer un verdadero zapatero a los que nada entienden del oficio,
como l mismo, y slo juzgan por los colores y las formas?
- Bien seguro.
- De igual modo diremos que el poeta, a mi juicio, por no saber otra cosa que imitar, aplica a todos los
temas los colores que les convienen, valindose de palabras y de frases, ya se trate de zapatera, ya de
estrategia, ya de cualquier otro asunto, y utilizando el metro, el ritmo y la armona, convence a quienes lo
escuchan, y que slo juzgan por el lenguaje, de que est perfectamente instruido en las cosas de que
habla. Tan grande es la seduccin natural que poseen esas formas artsticas! Pues bien sabes a lo que
quedan reducidas las obras de los poetas cuando se les quita su colorido musical. [Platn, Repblica, 60e
e 5 601 b 10]
El fragmento nmero 9 y primero en nuestra lista Platn postula visibilizar el apcrifo grado de
verdad en la pica de Homero a modo de ejemplo, pero dicho concepto rige para el resto de los poetas y
artesanos. Pues la verdad se halla en el mundo de las ideas (mundo inteligible) y ha sido sustrada de los
entes sensibles. Primero existe la idea de zapato, el artesano al fabricar el zapato copia la idea de zapato, y
el pintor al pintar un zapato copia al objeto construido por artesano que ya era una copia. Por eso mismo
Platn dice que el poeta se encuentra a tres grados de la verdad y el artesano a dos grados de la verdad.
Tanto el artesano como el poeta son instrumentos que nos alejan de la verdad. El bien y lo bello es la
contemplacin que como instrumentos nos acercan a la verdad del mundo inteligible. No puede haber
virtud en la mimesis, porque no es idea como la virtud y no puede ser alcanzada por la contemplacin;
permitan el derecho de realizar un apartado para subrayar la -seduccin natural- el efecto de seducir es
causar un deseo, una accin en el otro. Es una forma de persuadir elegante para Platn pero cimentada en
lo falso. Hay espacio para sealar si el mundo inteligible no implica una negacin total de la percepcin,
dejando de lado el cuerpo y la mediacin ms inmediata con el mundo. Tambin si hay posibilidad de una
contemplacin ms del sujeto, y si la verdad se puede acceder con otro; un compaero no de banquete en
ste cama sino de otro tipo de goce.

Por lo mencionado debemos mover la brjula en busca del deseo El deseo de lo que no se
tiene? Veremos el siguiente fragmento para realizar un anlisis de contraste entre el deseo, la verdad, el
bien y lo bello.
FRAGMENTO 2
Cmo dices, Ditima? le repliqu yo. Entonces Eros es feo y malo?
Habla mejor dijo ella. O crees que, si una cosa no es bella, es forzoso que sea fea?
Exactamente.
Y lo que no sea sabio, ignorante? No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la
sabidura y la ignorancia?
De qu se trata?
El opinar rectamente, incluso sin poder dar razn de ello, no sabes que no es ni conocer (pues una
cosa de la que no se puede dar razn no podra ser conocimiento) ni tampoco ignorancia (pues lo que
acierta con la realidad cmo puede ser ignorancia?)? La recta opinin es, por tanto, una especie de
estado intermedio entre el conocimiento y la ignorancia. [Platn, Banquete, 202 a-b]

Primeramente para analizar el fragmento 2 es conveniente sealar que Eros es hijo de la


abundancia y la pobreza (Poros y Penia). Dos padres antagonistas; Eros es fruto de esta puja entre dos
fuerzas, y se lo puede ubicar en contradiccin y en la mitad de uno y otro. Eros es su vez la posibilidad de
que una cosa no est configurada solamente por oposicin a otra.
El opinar rectamente, el justo medio es aquello que se ubica en la crepuscular mitad de dos cosas; Y por
lo tanto no es ni una ni otra. El deseo de conocimiento hace del ignorante sabio pero el sabio no abandona
el deseo del saber. El estatuto de Eros se constituye por la pulsin de los hombres que conduce al saber y a
lo bello pero para Platn lo bello y el saber son estables e inmortales. En tanto el saber, lo bello y el amor
son ideas. Es interesante reflexionar sobre el personaje de Ditima quien no est disfrutando del banquete
pero Platn trae su voz citada por Scrates en un dilogo pedaggico que intentan emular. Ditima es
experta en Eros pero no comparte el espacio del resto de los filsofos, el hecho de que la verdad revelada
de Eros venga de un espacio exterior y de cuerpo femenino puede generar mltiples capaz de sentido para
nuevas relecturas no solo de gnero sino de mundos y constelaciones escnicas del saber y la
contemplacin; Para ello es necesario expandir el campo semntico sugiero que saltemos al prximo
fragmento, y sobretodo brindar ms materialidad.

Badiou cita a Lacan una de las figuras ms

emblemticas del siglo XX y su concepto del vnculo sexual.


FRAGMENTO 13
Lo sexual no junta, separa. Que usted est desnudo/a, pegado/a al otro es una imagen, una representacin
imaginaria. Lo real es que el goce lo lleva lejos, muy lejos del otro. Lo real es narcisstico, el lazo es
imaginario. Por lo tanto, no existe relacin sexual, concluye Lacan. Frmula que gener revuelo ya que en
esta poca todo el mundo hablaba justamente de relaciones sexuales. Si no hay relacin sexual en la
sexualidad, el amor es aquello que suple la falta de relacin sexual. Lacan no dice que el amor sea el
disfraz de la relacin sexual, afirma que no hay relacin sexual posible, que el amor es lo que est en el en
el lugar de esa no-relacin. Es mucho ms interesante. Esta idea lo lleva a sostener que, en el amor, el
sujeto intenta abordar el ser del otro [A. Badiou, Elogio del amor, p. 26]

Badiou ejerce algunas conclusiones de la cita mencionada y las califica de errneas;


Diciente sobre que el amor estara para ocupar el vaco que produce el sexo y que en tanto
sujetos necesitan estar ligados por algo ms que el solo goce. Lacan seala que el mayor
goce del sexo consiste en la representacin imaginaria que cada sujeto construye en el acto.
Por lo tanto lo real irrumpe como un amor onanista donde el otro es necesario solamente para
esa representacin. Habra que reflexionar sobre la prdida de conciencia en el coito motivo
que nos lleva a una despersonalizacin de los sujetos pero volvamos al filsofo francs.
Badiou cita a Lacan y anteriormente a Platn para construir un elogio del amor muy
concreto; la verdad se puede acceder entre dos amantes y conservando el punto de vista del
otro, de la diferencia. Lo sexual es la prueba material que necesitan los amantes para dar
cuente de la eternidad de su amor. Es un elogio en contra de la finitud, del romanticismo, de
la embustera idea cientfica que somos esclavos de nuestros genes y a favor del encuentro,
del instante que se construye de a dos.
Badiou persiste en que el deseo es un efecto de la declaracin de amor entre los amantes, el
deseo tampoco es el fin. En esto podemos aunar a Platn y el filsofo francs en nuestro
pequeo mundo de las ideas.

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