Idoate, Florentino.

Bases antropolgicas de la logoterapia en Fundamentos Antropolgicos,

Psicolgicos y Teraputicos de la Logoterapia. Universidad Autnoma de Centro Amrica 1992, San
Jos Costa Rica. ISBN 997-63-063-3. Pp. 14-53.

Primera Parte
Bases antropolgicas de la Logoterapia

Captulo I
1. Psicologa y filosofa
Toda psicologa tiene siempre un respaldo o retaguardia filosfica y
detrs de todo sistema psiquitrico hay una concepcin del mundo y,
sobre todo, del hombre, ms o menos latente o explcita. Una
antropologa concreta sin una imagen del hombre sera difcil, por no
decir imposible, para comprender la conducta humana integralmente.
Frankl tiene una antropologa filosfica concreta y propia, de tal
manera que en su concepcin antropolgica misma est la raz de su
terapia.
2. Antropologa filosfica de Frankl
Su antropologa filosfica es en primer lugar existencialista. Es uno
de los primeros en intentar enfocar la psiquiatra, junto con Jaspers y
Biswanger, desde un foco existencialista y as llegar, por el anlisis
existencial, a una sntesis entre la filosofa existencialista y la psicologa
y psiquiatra. Segn esta concepcin se distinguen dos aspectos que
trazan las lneas divisoras entre el ser y el existir, entre la facticidad o
facultad y la potencialidad. Las cosas son, la persona humana existe,
deviene. Las primeras son como los animales; son lo que de facto son,
un-ser-as-y

no-poder-ser-de-otra-manera;

todo

en

ellos

est

programado y, puestas las condiciones necesarias favorables, se realiza

perfectamente la programacin.
En cambio la existencia y la potencialidad significan: un-ser-as-ypoder-ser-de-otra-manera. Esta manera de ser es propia y exclusiva del
hombre en este mundo. Esa capacidad de poder ser de otra manera
lleva consigo dos consecuencias: primera, que a diferencia de las cosas
que son hechas, el hombre se hace as mismo, y segunda, esto con
decisiones positivas de su propia libertad; se hace y se destruye.

Frankl se opone con toda radicalidad al reduccionismo. En la

concepcin del hombre, ste limita la concepcin humana a una o dos
de sus dimensiones, dejando a un lado la principal y especfica del
hombre su espritu, su libertad. Frankl defiende al mismo tiempo como
imprescindible para poder comprender y rectificar o curar la conducta
human, una imagen del hombre integral que encuadre las tres
dimensiones del ser humano: somtica, psquica y espiritual.
Todo reduccionismo consiste en generalizar una cosa comprobada en
una lnea, pero que no est comprobada en otras; y luego, en su
carcter exclusivo, de una verdad comprobada en el hombre, sacar la
conclusin de que el hombre no es ms que eso, lo comprobado.
As un radilogo puede contemplar en la pantalla o en el celuloide
una mancha, que es un conjunto de huesos, un esqueleto. Procedera
cientficamente cuando afirme que el cuerpo humano hay huesos y
esqueleto, pero falseara por completo la verdad, si intenta deducir que
en el hombre no hay ms que esqueleto, que el hombre es solamente
esqueleto, yendo ms all de la comprobacin.
De la misma manera, la biologa nos dice que en el hombre se dan
fenmenos biolgicos, pero reduce y deforma el biologismo que limita al
ser humano a mero fenmeno biolgico o de combustin y oxidacin.
De una manera semejante procede el psicologismo, cuando, de la
comprobacin de que en la vida del hombre se dan reflejos
condicionados, afirma que las neurosis no son ms que reflejos
condicionados; o el psicoanalista que de la afirmacin de la existencia de
impulsos instintivos, deduce temprana y deformantemente que el
hombre no es ms que una lucha de instintos, que produce problemas,
conflictos y complejos, como hace el psicologismo muchas veces. Sera
esto hacer una caricatura deformante del ser humano; no tener en
consideracin ms que una o dos dimensiones humanas.
La ciencia siempre es proyectiva: es decir, enfoca un lado del objeto y
lo llena de luz, pero, como toda proyeccin de la luz, deja uno o varios
lados de la misma cosa en una perfecta sombra, en la oscuridad. La
proyeccin es necesaria. Pero conviene que se haga por todos los lados
y as llegar a una imagen unitaria e integral. Pero se convierte en

abusiva cuando se reduce todo al objeto contemplado por un lado nada

ms.
El Dr. Frankl ilustra grficamente esta deformidad si con una vista
prospectiva de arriba abajo se contempla la base de un crculo, la de un
cono y la de un cilindro; la proyeccin nos dar una visin repetida de
tres crculos semejantes que son sus bases. Pero si no se conoce ms
que la base de un cono o cilindro, se podr decir que se sabe muy bien y
con toda certeza cuantitativa qu es la base de un cono o de un cilindro,
pero no se podr decir que se sabe lo que es un cono, o un cilindro.

Figura 11
De la misma manera, cuando se ve la imagen de un hombre con todo
lo que tiene de comn con el animal en un corte horizontal, como hace la
ciencia positivista y determinista, se podr saber con gran precisin y
ser muy til cul es la base del hombre, pero nunca se podr decir
qu es un hombre.
En el libro The Moders and the Moral of Psycotherapy se nos
brinda la siguiente definicin de hombre: el hombre no es ms que un
mecanismo bioqumico dotado de un sistema de combustin que provee
de energa computadorizada. Como neurlogo, dice Frankl, no tengo
dificultad para aceptar que la computadora es un modelo para el sistema
nervioso. La falla est en el no es ms que.2
Es realmente alarmante pensar lo que puede influir en un joven
estudiante, cuando cnicamente se le dice que los valores no son ms

1
2

Viktor E. Frankl. Psicoanlisis y existencialismo. Mxico. Ed. F.C.E. 1950, p. 50.

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. Barcelona. Ed. Herder. 1987, p.16-17.

que mecanismos de defensa y formaciones relativas, como uno puede

leer en el Journal of Psychotherapy en Estados Unidos.3
Frankl no quisiera que se mal comprendiera su propia reaccin frente
a esas aseveraciones. Por lo que a l concierne, su propia reaccin
sera la siguiente: nunca estara dispuesto a vivir por causa de una
formacin reactiva ni tampoco dispuesto a morir por un mecanismo de
defensa.4
El hombre ciertamente es una computadora, la mejor hasta ahora
inventada; pero restringirlo a ser eso nada ms, es lo mismo que decir
que el Quijote o La Divina Comedia no son ms que el amontonamiento
de las mismas letras del alfabeto repetidas; si as fuera, se tratara de
una impresora, no de una editora. El hombre es mucho ms que una
computadora.5
3. Races del reduccionismo
Hay que admitir que dentro de la propia dimensin estudiada, tiene
valor el reducir la atencin a esa parte confrontada y reconocer que sus
afirmaciones y logros deben ser afirmativos; pero nunca podrn ser
exclusivos de otras dimensiones o niveles del objeto. En ese nico
campo,

prescindiendo

de

otros

aspectos,

sern

verdades

las

afirmaciones, pero no extensivas a otros campos, absorbindolos; y

precisamente este pensar unidimensional es exactamente la raz y la
fatalidad del reduccionismo.
Esa fatalidad consiste precisamente en cerrarse a un slo mtodo del
conocimiento, dejando a un lado los otros. Es como si uno pretendiese
cerrar todas las ventanas de una gran sala o casa, dejando solamente
una abierta para que entre la luz. Entrara ciertamente la luz, pero no lo
mismo que si estuvieran todas las dems abiertas. Y esa unilateralidad,
por lo tanto, lleva consigo una automutilacin en el conocimiento
humano. Entre otras limitaciones, la posibilidad de encontrar un
significado, un sentido a la vida y circunstancias.
3

Ibid. p. 16.
Ibid.
5
Op. cit., p. 17.
4

Vale la pena referir la explicacin ms clara dada por Frankl.

Donde se dan dimensiones tienen que darse tambin proyecciones.
Yo puedo estudiar un fenmeno humano en su dimensin inferior subhumana, proyectarlo por va de la investigacin, prescindiendo de las
dems, no negndolas. Este procedimiento pertenece a la esencia de la
ciencia. Yo personalmente soy neurlogo y psiquiatra. Como neurlogo
veo en mis pacientes solamente sus reflejos y como psiquiatra sus
reacciones. Pero como se ha dicho, un buen mdico debe tambin ser
humano y tiene que ver ms all de la neurologa y la psiquiatra al
hombre, en el fondo de los reflejos y reacciones hay un hombre, detrs
de la enfermedad, el enfermo, el hombre que sufre, detrs del homo
sapiens, est el homo patiens. En una palabra: llega el mdico hasta
las internas dimensiones, est siempre abierto a esa dimensin
humana.6

4. Reacciones frente al reduccionismo

Frente a ese reduccionismo, que en sus expresiones tanto llama la
atencin, es necesario reconocer que no es solamente el Dr. Frankl
quien levanta su voz humanizadora. En la revista americana Discover
(A Petient is more than the Sum of Physical Findings Perri Klass.
Discover # 7, 1986) en un artculo dirigido a los estudiantes de medicina
el Doctor Perri Klass advierte sobre el peligro en que las refinadas
tcnicas modernas pueden incurrir en olvidarse de lo humano. En los
mejores instrumentos de observacin, o anlisis de los componentes
humanos, nunca encontrarn la persona que all est. 7 Pero lo que ms
llama la atencin en este punto es que un cientfico nato de la talla de
Konrad Lorenz, Premio Nobel, en su ltimo libro, 1985, ya desde el
ttulo, lanza un SOS ante la deshumanizacin del hombre. El libro se
titula Decadencia de lo Humano.8 As en la segunda parte del mismo,
6

Op. cit., p. 17.

Perri Klass. A Patienent is more than the Sum of Physical Findings Perri Klass. Discover # 7,
1986.
8
Konrad Lorenz. Decadencia de lo Humano. Barcelona. Ed. Plaza & Janes S.A., 1985.
7

sienta esta tesis: Puesto que toda la responsabilidad moral del hombre
viene determinada por su escala de valores, es preciso combatir la
presencia errnea y epidmica de que slo lo calculable y mensurable,
corresponde o pertenece a la realidad. Se ha de explicar de manera
convincente que los acontecimientos de nuestra experiencia subjetiva
poseen un grado de realidad idntico a todo lo que se puede expresar
con la terminologa de las ciencias naturales exactas. 9
Este autor da mucha importancia al ejercicio de las facultades
prospectivas

para

apreciar

formas;

sera

lo

nico

que

puede

proporcionar una fina sensibilidad en la captacin de armonas. 10 Ser

verdad que la percepcin de lo bello y del arte son tambin fuentes de
verdad?
As sucede para K. Lorenz, quien en otro lugar (Crtica del
cientificismo) afirma: La analoga entre los procesos racionales de la
mente, reconocidos como pensamiento cientficamente legtimo, incluso
por los cientificistas ms radicales, y las facultades ratiomorfas es un
argumento muy convincente para hacernos ver que se han de reconocer
tambin las facultades cognoscitivas, que indudablemente no son de
naturaleza racional, como fuentes legtimas en el conocimiento
cientfico.11 Llama ratiomorfo expresin de Egon Brunswick, a
esas facultades de la percepcin, no slo por su analoga con los
procesos

racionales,

sino

tambin

por

su

heterogeneidad

psicofisiolgica.12
Volviendo

la

exposicin

del

reduccionismo,

Frankl

cita

expresamente, como un ejemplo de esta reduccin cientfica de

observacin de un lado nada ms de la realidad, la posicin de Konrad
Lorenz que centrndose en su especialidad, no niega ni afirma nada de
las otras; contra nada tenemos nada en contra. As, Konrad Lorenz en
su estudio especfico confiesa que no encuentra el principio de finalidad,
pero admite sin embargo la fundamental posibilidad de que exista en
otras dimensiones trascendentes a la ciencia. Lorenz no admite la
9

Op. cit., p. 74.

Ibid.
11
Op. cit., p. 80.
12
Ibid.
10

trascendencia al infinito, en cambio admite la trascendencia de las

dimensiones del hombre, por ejemplo de lo somtico a lo espiritual. El
cae en una contradiccin. Si admitiera lo primero, entonces sera no slo
digno del Nobel de ciencias, sino tambin del Nobel de sabidura. 13
En una palabra, la reduccin de la atencin a una lnea o parte del
todo sin atender a las dems partes o lneas, es justa y necesaria para la
investigacin cientfica. Pero reducir lo comprobado en esa lnea,
identificndolo con el fatdico no es ms que hace que el todo no sea
ms que una parte, una falta de lgica y un desbordar los lmites para
excluir todo lo dems que no ha sido demostrado en esa investigacin.
Es un salto a priori de lo cientficamente demostrado a todo lo dems del
sujeto ntegro. Es la reduccin del saber a un mtodo nada ms,
excluyendo los otros, con lo cual se realiza una automutilacin de la
facultad cognoscitiva del hombre. Entonces se tiene el reduccionismo
clsico: ese proceder se puede comparar con el de un hombre que
mantiene un ojo permanentemente cerrado. 14
Ese reduccionismo lo encuentra Frankl tanto en el psicoanlisis, que
reduce al hombre a un conjunto de instintos en conflicto, como en Adler
que reduce al hombre a complejos de inferioridad frente a la sociedad y
su correspondiente superacin, como tambin al conductismo que
reduce el hombre nicamente a lo cuantificable y directamente
observable. En general, la psiquiatra actual, que se mantiene en lo
psicofsico, se cierra totalmente a los valores humanos: No reparamos
en afirmar,

escribe Frankl una psicoterapia, que se con-sidera

libre de valores, es en realidad ciega a los valores. 15 Por eso la

Logoterapia expone una concepcin integral del hombre.
Oigamos otra vez a Konrad Lorenz: Hablando de los diversos
organismos cognoscitivos del hombre, el cientificismo se puede definir
de forma simplificada como la creencia de que nicamente es real lo
que es posible expresar con la terminologa de las Ciencias
Exactas y demostrar mediante la mecnica cuantitativa..., nico

13

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 42.

Konrad Lorenz. Op. cit., p. 81.
15
Viktor E. Frankl. Teora y terapia de las neurosis. Madrid. Ed. Grecos. 1964, p.191.
14

mtodo cognoscitivo cientfico y legtimo del hombre. 16 El tomar

en consideracin el fenmeno subjetivo y sus legitimaciones peculiares,
no es slo imprescindible en general para nuestro propsito de captar el
mundo exterior con la mayor objetividad posible. Tambin es
especialmente indispensable cuando se necesita comprender al hombre
como sujeto cognitivo. Precisamente el trmino fenomenologa significa
para nosotros ese conocimiento necesario para cualquier intento de
objetivacin de la experimentacin subjetiva y de las legitimaciones
inherentes a la misma.17
El desatender una facultad cognitiva significa renunciar al saber y
esto constituye el atentado ms grave que pueda cometer un cientfico
contra el espritu que nos gua en la bsqueda de la verdad. 18
De esta manera, el Dr. Frankl ha ido analizado las distintas
reducciones del mundo, tanto la biolgica, mera combustin y oxidacin;
como la psicolgica, mero conflicto de impulsos e instintos con su
proceso de desequilibrio y tensin bsqueda de la identificacin y
llegada a la meta de la desaparicin de la tensin, y reposo en la
homeostasis, que tampoco da la verdadera imagen integral del hombre
en un humanismo nmanente. La Logoterapia contiene una concepcin
integral del hombre a travs del anlisis existencial como una explicacin
antropolgica de la existencia personal.

Captulo II
I.

Concepcin dimensional del Hombre: Soma, Psyche y

Espritu

16

K. Lorenz Op. cit., p. 74.

Op. cit., p. 74-75.
18
Op. cit., p. 80-81.
17

1.1 En el pensamiento de Frankl sobre el hombre, dentro de esa

unidad de opuestos que es la persona, el autor distingue tres
dimensiones principales que locaracterizan:
a.- La dimensin somtica, o tambin vital de cuyo estudio se
encarga la biologa, en realidad es somtico-biolgica, en la cual se
percibe con toda certeza que se dan instintos: pero no son stos los que
tienen al hombre, es ste el que los tiene a ellos. Constituye esta
dimensin la base y fundamentos del hombre, de cuyas leyes e
influiencia en la conducta humana, se interesa y explica sobre todo el
psicoanlisis; la base temperamental del hombre.
b.- La demesin psquica: a la que pertenece el reino de los
sentimientos y la afectividad con todos sus problemas, frustraciones,
complejos, etc. Estas dos dimensiones componen el dinamismo
psicofsico.
c.- La dimensin espiritual, personal, existencial: en la cual el
trmino espiritu se toma sin ninguna connotacin teolgica ni religiosa.
Freud haba dicho alguna vez en su tiempo, para definir
claramente su posicin y misin, que la humanidad saba ya que tena
espritu, pero ahora le tocaba a l, tener que recordarle que tiene
instintos. Frankl tambin se retrata al declarar que la humanidad en los
ltimos decenios ha demostrado de sobra que tiene instintos, y que hoy
en da le interesa ms bien recordarle que tiene espritu y que es un ser
espiritual. Y para cumplir con este objetivo, el anlisis existencial (en
cuanto explicacin antropolgica de la existencia personal) intenta hacer
explcita, desvelar y revelar e implcita la imagen del hombre de la
psicoterapia, como si se revelara una fotografa, sacando de la latencia
la autntica imagen del hombre.19
Las tres dimensiones del ser humano las clasifica como Soma,
Psyche y Logos. La Psyche incluye lo mental.
Hay que hacer notar, por lo dems, que al usar inderentemente
los nombres de Existencia, Persona y Espritu para designar la tercera
dimensin, no quiere darles el sentido de meros sinnimos, sino que
cada uno de esos trminos tiene un matiz correspondiente y peculiar:
19

Viktor E. Frankl. Teora y terapia de las neurosis. (T.T.N). Ed. Grecos S.A. Madrid. 1964.

persona desde el punto de vista fenomenolgico; existencial desde el

punto de vista antropolgico; y espritu desde el punto de vista
ontolgico.
1.2 El psicoanlisis trabaja con dos primeras dimensiones (Freud,
Adler y Jung) pero olvidan o excluyen la tercera. Frankl aade y tiene
en cuenta sobre todo en su terapia la tercera de una menera especial,
sin dejar de atender, es Neurlogo a las dos primeras.
El Logos es la dimensin especficamente humana que da unidad
a la esencia del hombre. Esta concepcin del hombre y su unidad
dinmica personal, la caracteristiza o describe no a la manera de
Hartmann en tres planos, tres niveles distintos, tres escalones
superpuestos, sino ms bien en la forma de tres crculos concntricos
centrados en torno a un centro ntimo espiritual, es decir, la persona del
ser humano como ncleo del hombre.20

p
e

Figura 2
En esta figura llama la atencin que la lnea divisoria de las
capas psquicas y somticas est representada por trazos discontinuos;
en cambio entre la capa o ncleo central y la capa psquica no se da esa
separacin, lo cual quiere indicar que el verdadero hiato, es decir, la
cesura esencial se da entre lo psquico y lo espiritual; existe a nuestro
parecer un antagonismo psiconotico, en contraposicin al llamado
paralelismo psicofsico.21
Este antagonismo es potencial, pues muchas veces puede ser
una cooperacin con lo psicofsico.

20
21

Op. cit.
Op. cit.

En una palabra, se puede afirmar que entre lo somtico y lo fsico

se da una mayor fusin que entre lo psicofsico y lo espiritual, con mayor
distanciamiento ontolgico. Aduce Frankl una cita de Max Scheler,
segn la cual la psicologa no es sino una biologa desde adentro. 22
1.3 Superior a estos dos modos de enfoque sera un modo
tridimensional, segn el cual las tres dimensiones somticas, psquica y
noolgicas forman la totalidad del ser humano unitario y totalitario.
Factores que aunque sean fundamentalmente distintos, y haya que
separarlos, todos se pertenecen unos a otros en el ser hombre y son en
consecuencia antropolgicamente inseparables: forman una unidad
total.
El todo del ser lo consigo slo por el todo de mi propio ser, es decir
no slo por un pensar, sino tambin por el actuar, no slo por un
conocer, sino por un decidir; no por un saber, sino por el creer que es un
conocer que decide.23
2. Anlisis Existencial y Logoterapia
2.1 As como el psicoanlisis por medio de la asociacin de ideas
o interpretacin de los sueos logra hacer consciente el inconsciente
instintivo, de parecida manera analtica, el anlisis existencial hace que
emerja a la superficie al inconsciente espiritual de la Persona espiritual.
Por eso la meta y aspiracin del anlisis existencial en cuanto
explicacin antropolgica de la existencia personal, es hacer consciente
o explicar, desplegar y revelar la imagen del hombre inconsciete e
implcito de la psicoterapia, como se revela una fotografa sacndola de
la latencia de la placa impresa.
2.2 Hombre existencial: en el anlisis existencial aparecen todos
los rasgos esenciales de un autntico existencialismo, en primer lugar su
concepto de existencia. La diferencia de la filosofa tradicional que
concibe la existencia como aquello por lo cual una cosa se diferencia de
la nada, el existencialismo ve en este concepto aquello por lo cual el ser
22
23

Ibid.
Ibid.

humano est saliendo de s mismo en perfecta fuga de su esencia, de lo

que era, hacia lo que puede ser, haciendose a golpes de decisiones
libres.
Segn este concepto de existencia hay que distinguir dos
maneras diferentes se ser.
La Facticidad que se puede definir como un-ser-as-y-no-poderser-de-otra-manera. En cambio la existencia es un-ser-as-y poder-serde-otra-manera. Se trata de un ser facultativo, que tiene una capacidad
de llegar a ser algo ms, no en vrtud de una programacin previa, como
sucede en las cosas y animales, sino en virtud de sus propias
decisiones. Las cosas son sencillamente. El hombre, aunque en parte
est programado, en su psicofsico, en parte no; tiene que programarse
a s mismo en sus decisiones: el hombre existente.
As a travs del anlisis existencial humano fenomenolgicamente
considerado, tanto como por la experimentacin clnica, llega a descubrir
la presencia de una dimensin espiritual, de una fuerza antagnica
potencialmente, no siempre, de la cual surge luego una terapia,
partiendo de lo espiritual, llamada Logoterapia. El hombre es por lo tanto
una unidad de tres aspectos o dimensiones: lo somtico corporal, lo
anmico o psquico y lo personal espiritual.
De estas tres la ltima es la especficamente humana. Y aunque
estos tres factores sean fundamentalmente distintos, sin embargo se
pertenecen unos a otros: pertenecen en lo que se refiere al ser hombre y
son antropolgicamente inseparables.
Las dos primeras constituyen el aspecto psicofsico del hombre.
En l influyen los datos hereditarios: lo impuesto por la naturaleza, y lo
impuesto por el mbito social educacin; determinaciones naturales y
sociales.
La psicologa moderna se ha detenido principal o nicamente, en
estos aspectos reduccionistas estudiando sus campos y conflictos y sus
fuerzas instintivas. Otras se han extendindo a las influencias sociales.
Pero, tericamente, se ha prescindido de la dimensin tercera, el
Logos, la persona espiritual, privndose del conocimiento de los
conflictos propios de esta zona; aunque en la prctica el ser humano,

que es el terapeuta, no pueda prescindir de hecho de ese factor olvidado

en la teora.
La Logoterapia en cambio no slo atiende a esa dimensin que
debe complementar el estudio de toda conducta humana, sino que le da
nfasis prioritario a esta dimensin, tanto en el estudio de la gnesis y
terapia de la neurosis como, sobre todo, al estudiar la nueva clase de
neurosis las nogenas y tambin al estudiar la terapia de los conflictos
todos en general. Por eso la Logoterapia aade a la Psicodinmica la
noodinmica.

3.Importancia de la concepcin dimensional del hombrre

Uno no puede menos de preguntarse cmo se entiende la
multiplicidad de dimensiones y la unidad y totalidad del ser humano?
A esta pregunta responde Frankl afirmando que el ser idntico
que se articula en los tres alementos expresados, es un misterio que
slo podemos acercarnos a l por analoga, puesto que nuestro modo
dimensional de enfoque significa un intento de aproximacin, more
geometrico. Pero en realidad no slo podemos comprender el mundo
ordine geomtrico, sino que tambin, a la inversa, las matemticas
deben ser susceptibles de ser interpretadas more ontologIco, es decir
de una manera ontolgica.24 A esto podamos aadir lo dicho por Werner
Heisenberg, que las leyes matemticas no son leyes de la Naturaleza,
sino las de un mecanismo muy concreto del entendimiento humano. 25
Para Frankl en este punto lo ms interesante es mantener abierto
el modo dimensional de consideracin y con ello nuestro interrogar. Y as
presenta la figura siguiente.

24

Ibid.
Konrad Lorenz. Decadencia de lo Humano. Plaza & Janes Editores S.A, Barcelona. Espaa.
Primera Edicin 1985, p. 77.
25

La fig. 3 es la fig. 18 tomado de V.E. Frankl. Teora y Terapia de las Neurosis

(T.T.N). Ed. Grecos S.A. madrid. Espaa. 1964, p. 209.

Se ve en la figura presente, en la primera parte, cmo una

proyeccin de arriba a abajo nos da un crculo, con toda su ambigedad,
que no permite distinguir el crculo del cono y del cilindro, ambigedad
por haber incluido todas las dimensiones es una comn.
Pero si se estudia la segunda parte de la figura, que un cilindro
proyectado desde arriba da la imagen de un crculo, y proyectado
horizontalmente da un rectngulo. Se tiene al mismo tiempo juntos la
cuadratura y el crculo. Pero as como es imposible la cuadratura y el
crculo, de la misma manera tampoco puede ser reducido, por principio,
lo anmico a lo corporal, ni tampoco puede deducirse de ello. 26 Ms bien
las

dos

cosas

son

inconmensurables.

Pero

mientras

esta

inconmensurabilidad ontolgica, en cualquier otra forma de enfoque,

hace saltar la unidad y totalidad antropolgica autnticas, en cambio en
el marco de nuestra imagen permanence posible nuestra concepcin
dimensional del hombre, aunque no sea la ltima palabra o explicacin.
Ciertamente la fusin o unin de lo inconfundible y aparentemente
tambin incompatible, no se lograra nunca en uno de aquellos planos
inferiores, sino que tendr que ser cuando se logre en la dimensin
inmediatamente superior, en el espacio de lo humano, que est
constituido por la tercera dimensin de la Espiritual. Claro que cuando
se dice que la dimensin humana est constituida por lo Espiritual, no se
quiere afirmar exclusivamente, que lo espiritual sea la nica, pero s la
prioritaria y especficamente humana.27
De esta manera se podr comprender no slo la contradiccin
entre lo corporal y lo psquico, sino tambin la existente entre necesidad
psicolgica y libertad noolgica, y cmo se soluciona a travs de esta
26
27

Viktor E. Frankl T.T.N. p. 211.

Viktor E. Frankl T.T.N. p. 213.

concepcin dimensional. De la misma manera la contradiccin entre el

sistema neurofisiolgico cerrado por un lado, y abierto frente a todo ente
transfisiolgico (lo psicolgico y lo noolgico) resuta aparente y soluble
tan pronto como se enfoque al hombre dimensionalmente. En efecto, si
se contempla en la figura 3 la planta de un vaso o cilindro abierto por
arriba, se tiene un crculo cerrado en la base; sin embargo, visto en la
dimensin superior abierta, est en capacidad de recibir algo. As se
tiene un vaso autntico, objeto uno y tridimensional.
Lo mismo pasa con el hombre: lo espiritual, aunque no sea
evidente para muchos hoy da, es el elemento indispensable en la
totalidad del hombre, y la dimensin de lo espiritual es lo que constituye
el espacio especfico del hombre, de lo humano. Y ese ser hombre
comienza a despertar en el espacio de lo corporal-anmico-espiritual.
En esa triunidad es donde el homo humanus tiene su morada, donde
reside su humanitas.28
Todo esto queda confirmado con la llamada resonancia afectiva
basada en el hecho de que segn H. Kleinsorge y G. Klumbies se
comprueba electronicardiogrficamente que la alegra acta sobre los
vasos coronarios como un nitrito. En realidad, segn Frankl, no es la
energa la que acta sobre el corazn, sino ms bien algn estado
hipottico en el cerebro del individuo que se alegra; es ese estado la
verdadera causa y lo que produce el efecto de los vasos coronarios. Si
esto es comprobable en el electrocardiograma, la primera tena que ser
comprobable en el electroencefalograma, por lo menos tericamente. 29
Por lo tanto, rigurosamente hablando, una cosa como causa y
efecto y retroefecto no puede existir ms que en la zona de la fisis,
pero no en la de la psyque, donde se dan motivo y consecuencias. El
nexo entre la fisis y la psyque no es causal efecto y afecto que se
cierran en un crculo causal, el sistema nervioso central, sino que
tiene que ser a la vez tambin abierto a otra dimensin superior, lo
anmico y espiritual que al penetrar en lo psicolgico, posibilita al

28
29

Viktor E. Frankl T.T.N. p. 214.

Viktor E. Frankl T.T.N. p. 211-212.

organismo su servicio a la persona; un servicio doble conforme a su

funcin expresiva y a su funcin instrumental. 30
En resumen de esta concepcin tridimensional del ser humano se
deduce que lo propiamente humano no puede captarse si no se ingresa
en la dimensin de lo espiritual, en la tercera dimensin.
En efecto, la vida vegetativa del hombre dimensin somticovital se puede explicar dentro de esa dimensin, siguiendo el circuito
cerrado causal de la misma. La vida animal se comprende dentro de lo
anmico, pero el ser humano como tal, su Dasein, la existencia
espiritual personal no cabe en el cuadro de una simple dimensin
psicomtica bidimensional. Esto podra hacerse en una proyeccin en
ese plano bidimensional, pero no con exclusividad de la otra tercera
dimensin, por que caera en la ambigedad y en la contradiccin. 31 Hay,
en efecto, cosas distintas que se proyectan como iguales: crculo cono
cilindro base idntica, pero tambin se ve que una misma cosa se
proyecta como diversas cosas: crculo y cuadrado.
II.

Concepcin dimensional del hombre: tres existenciales

A.- El hombre existencial

Despus de haber expuesto la concepcin tridimensional del
hombre en la Logoterapia de Frankl, se pasa a exponer el carcter
existencial del mismo hombre. Esto se hace mediante el anlisis
existencia. Por este enlisis, no de la existencia, sino sobre la existencia
humana, descubre Frankl en el hombre tres existenciales:
Existenciales viene a significar una vivencia fundamental en la
cual captamos nuestra propia existencia y la de las dems personas o
cosas del mundo. Unos existencialistas eligen como vivencia central la
esperanza como Gabriel Marcel, existencialista francs. Para Heidegger
es la contingencia del ser humano, ese balanceo, que nos mece entre el
ser y la nada. Sartre la encuentra en la nusea, producida por un mundo
absurdo y sin sentido. Son vivencias claves, a travs de las cuales se
vive el mundo y a s mismo. Atenindose a esta nomenclatura propia del
30
31

Ibid.
Op. cit., p. 209.

existencialismo, distingue Frankl en la existencia del hombre tres

existenciales, o sea manifestaciones de la persona humana, tres
vivencias fundamentales en ella, que son: espiritualidad, libertad y
responsabilidad.
Las tres son vivencias primigenias de la percepcin humana,
captadas no slo por el conocer, sino principalmente por el actuar, por el
decidirse. Las tres son vivencias primigenias irreductibles a otras o
deducibles de otras.
Ms bien se trata en cada caso tanto en lo corporal como en lo
psquico y anmico de sendas dimensiones del ser humano, pero lo
espiritual no es solo una dimensin, sino la genuina dimensin del ser
humano.32
Un avin puede moverse perfectamente en el suelo, sin embargo
no empieza a ser estrictamente hablando hasta el momento en que se
eleva. Algo semejante ocurre con el hombre: solo cuando puede pasar
del estado de la facticidad psicofsica orgnica y enfrentarse consigo
mismo, empieza a ser hombre en el sentido propio de la palabra: acta
humanamente.33

1. Espritu-Espiritualidad
La espiritualidad del ser humano se nos manifiesta sobre todo en la
viviencia de una fuerza, capaz de tomar distintas actitudes frente a los
instintos: ya sea dejndose llevar por ellos en la decisin que toma; o
deteniendo los impulsos antes de tomar esa decisin; o finalmente como
un poder antagnico, que elige todo lo contrario. Entonces no tendremos
un conflicto entre instintos, sino entre stos y esa fuerza interior.
Ahondando en esta experiencia o manifiestacin de la misma, Frankl
define el Espritu como la capacidad de sustraerse el hombre a las

32
33

Op. cit., p. 219.

Ibid.

grapas del tiempo y del espacio, y poder estar donde otro u otros: es el
Bei-sein. El ser espiritual no est sujeto a la categora del espacio. 34
Ese estar en espritu presente en una fiesta de un amigo o duelo no
es una mera frase de excusa, que tantas veces se utiliza; es una
presencia real, ms activa y eficaz que la mera presencia fsica con
ausencia de inters en los dems. No es una presencia ntico-espacial,
sino ontolgica. El espritu est presente en todo lo que piensa, en todo
lo que toca con su punta acerada.35
Concepto de espritu y gnoseologa
De esta concepcin del espritu de una presencia real, no ntica sino
ontolgica, del Bei-sein, en otro u otra persona, parte la tesis
gnoseolgica de Frankl.
Para l la falla principal de los diversos planteamientos del problema
sujeto-objeto y el puente necesario, nace del intento de convertir la
realizacin gnoseolgica en una relacin fisiolgica; interpretndola
desde la fisiologa de los sentidos es pretender ontificar-espacializar la
relacin cognitiva. Lo que es verdad en los sentidos no lo es en
referencia lgica a lo relacional (gnoseo-lgico) entre la cosa en s y el
yo en s.
La posibilidadd de que el ser espiritual est presente en otro ser es
una facultad originaria, es la esencia de la verdad espiritual. Una vez
admiratida sta y reconocida nos ahorra la problemtica tradicional del
sujeto y objeto con el consabido puente del yo al objeto o la absorcin de
ste desde fuera hasta dentro del sujeto.
Otra ventaja reside en la renuncia a otra cuestin: qu hay detrs de
esa posibilidad ltima y extrema que tiene el espritu de estar presente
en otro ser. Pues en realidad no hay nada y as o se apela a la fisiologa
de los sentidos, lo cual sera una peticin de principio, ya que ese estar
presente en otro es la condicin de la misma percepcin o sta resulta

34
35

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 107.

Ibid.

algo inexplicable, si no se presupone por lo menos tcitamente o

inconscuentemente, la facultad de aprender de algn modo a otro ser.
Otra cosa es cuando se trata del modo cmo esto se realiza. Una
ontologa del conocimiento slo puede

afirmar el hecho: que el ser

espiritual est presente de algn modo en otro ser; la facticidad, no el

contenido ni la esencia de esa presencia; pero nada nos dice sobre el
modo. Esta presencia es la condicin de otras posibilidades como la
percepcin, el pensamiento, el lenguaje; no es un mero resultado, sino
una condicin de los mismos, como del recuerdo y la evocacin, es decir
esto significa estar presente en lo distante temporal y especialmente.
Refirindose a ese desconocimiento del modo, anota Frankl si no
sera ms correcto corregir la frase de Scrates: Slo s que no s
nada, por esta otra no s como s algo acompaada de esta otra de
Einstein: Lo ms incomprensible en relacin con el mundo es que sea
comprensible.36
Conocimiento esencial y conocimiento existencial
La presencia del ser espiritual en lo conocido viene a ser lo mismo
que la intencionalidad. El ser espiritual es intencional en el fondo de su
esencia y al hacerse presente en otros se hace consciente, se hace
presente as mismo.
En la filisofa de Husserl el ser cognoscente tiene la esencia del ser
conocido, del mero modo de ser. En cambio, el conocimiento existencial
significa no la presencia del conocido, sino la presencia del cognoscente.
Entonces en el conocimiento existencial, la esencia conocida por el ser
espiritual revela su objetividad a ste, y la existencia conociendo a otro
ser, est presente en l . 37 De esta manera el conocimiento existencial
trasciende la escisin entre el sujeto y el objeto, o mejor dicho, es previo
a esta escisin, que viene a ser consecuencia del mismo y de fisin por
eso formada con su presencia.

36
37

Op. cit., p. 110.

Op. cit., p. 111.

Por eso la espiritualidad no se capta directamente en s misma, sino

en sus actos y decisiones. La conciencia nos pone en la penumbra de la
misma espiritualidad, pero la raz profunda de la misma es inconsciente.
Por lo tanto, no slo existe el inconsciente instintivo (Freud), sino
tambin el espiritual, y as el Logos hunde sus races en el inconciente.
Esta

raz

de

la

espiritualidad 38

no

slo

es

irreflejable,

sino

necesariamente inconsciente. Es como el punto rojo de la retina, que

todo lo ve, pero no puede verse a s mismo, o como un telescopio, que
sirve para ver la luna y las estrellas, pero no para ver la tierra donde se
asienta; o como un faro, que, segn el refrn oriental, su base est a
oscuras o como el cerebro rgano de toda sensacin dolorosa centro de
toda la sensibilidad, pero insensible al dolor en s mismo. De la misma
manera, siguiendo a Max Scheler, la Persona, centro de actos
espirituales, y de toda conciencia, no es por su parte capaz de
conciencia de s misma. 39 Por lo tanto, tampoco puede ser objeto de
anlisis. Cuando se habla de anlisis existencial, no analizamos la
existencia, sino hacemos anlisis sobre la existencia. La existencia
misma sigue siendo un fenmeno primario e irreductible. El Dios
inconsciente, presencia ignorada de Dios.40
Asimismo, cada uno de sus aspectos fundamentales, como son la
conciencia y la responsabilidad (ser consciente y responsable)
constituye un estado fenomenolgico primario del mismo tipo. 41
Si se comparan otros anlisis, psicoanaltico o individual, se ve que
primero presenta, en una ltima instancia, una limitacin del yo en
cuanto a conciencia: el inconsciente no es ms que la impulsividad, una
impulsividad reprimida, y pretende liberar esa represin para hacerla
consciente.
Para la psicologa individual, la neurosis no es ms que una limitacin
del yo en cuanto responsabilidad. Ambas reducen su horizonte cientfico:
en un caso, se limita a la conciencia, en el otro a la responsabilidad.

38

Viktor E. Frankl T.T.N. p. 221.

Op. cit., p. 220.
40
Viktor E. Frankl. La presencia Ignorada de Dios. Ed. Herder. Barcelona. p. 29.
41
Op. cit., p. 29.
39

Pues bien, reflexionando sobre los fundamentos radicales en el ser

humano, se ve que la conciencia y la responsabilidad constituyen
precisamente los hechos fundamentales de la existencia humana. Ser
hombre equivale a ser consciente y responsable.42
De ah las dos palabras semejantes en varias lenguas para designar
la conciencia y la responabilidad: Bewustsein y Gewiessen; consciencia
y conciencia.
La espiritualidad de la conciencia mediante una autorreflexin
perfecta, no solamente no es posible (es inconsciente), sino que
tampoco es deseable que lo sea; ya que no es la misin del espritu
contemplarse a s mismo. 43 Lo que ve no puede ser visto, dice la
sabidura oriental, lo que oye no puede ser odo y lo que piensa no
puede ser pensado a la vez. De esta manera aparece claro que la
reflexin

no

recae

sobre

el

protofenmeno,

sino

sobre

el

deuterofenmeno, no sobre mi yo, sino sobre algo mo: mi pensamiento,

mi sentimiento, mi ilusin espiritual, mi idea, mi vivencia, no sobre un
anlisis de la Existencia abismal, sino con respecto a la existencia o
sobre la existencia.
Confirmando la idea de Frankl ya muy bien dijo Balmes en su libro El
Criterio: El espritu humano no ha sido hecho para contemplarse a s
mismo, y el castigo de semejantes intentos han sido las tinieblas.
Ms bien es propio de la esencia humana ordenarse, ser ordenado y
proyectarse hacia algo o hacia alguien, un ideal, un valor, una persona.
La persona es como una flecha lanzada hacia fuera para realizarse,
relizando valores y personas, pues el cambio del hombre hacia s mismo
pasa a travs del mundo: el hombre no se encuentra a s mismo, sino en
el otro.44
Cuado la Logoterapia habla de la espiritualidad, no cae en el
espiritualismo, que sera otra manera de reducir el hombre a una
dimensin, la espiritual, sino que tiene en cuenta los instintos y las
frustraciones, y, como terapia, tampoco excluye otras terapias ya sean
de tipo psicoanalistas o conductista.
42

Ibid.
Viktor E. Frankl T.T.N. p.221.
44
Ibid.
43

La persona, la existencia y lo espiritual tienen distinto matiz, segn

se

acerque

enfoque

este

algo

superior

con

un

enfoque

fenomenolgico, antropolgico u ontolgico y slo una psicologa de

orientacin noolgica ser capaz de apelar a la persona-existencialespiritual; y de poner en juego frente a la enfermedad psicofsicarganica la virtud de aquella fuerza antognica, peculiar de lo espiritual. 45
B.- El Hombre libre y responsable
1. La espiritualidad hace que el hombre sea consciente, como se
acaba de exponer, de su espiritualidad. Ahora bien, la segunda
caracterstica existencial del ser humano, es la libertad. Esto apareca
ya claro en la nocin del hombre existencial, que es un ser que decide
libre y responsablemente.
El problema de la libertad y el determinismo, siempre ha sido
difcil de resolver, pero resulta ms claro para el existencialismo, porque
a la pregunta Qu es el hombre?, responde Un ser que decide. Pero
ser un problema siempre oscuro en su explicacin, el que sea
responsable ante algo o ante alguien.
2. La concepcin de Frankl sobre la libertad, est trazada en
lneas bastante transparentes y progresivas.
a.- Concede en primer lugar que, a la manera de los otros
existenciales, como la espiritualidad, es un fenmeno primigenio de
conciencia que no es dedudible de otro anterior y por lo tanto irreversible
a otro. Y por eso mismo, algo no se puede demostrar racionalmente,
pero s mostrar vivencialmente porque lo vivimos. Sera temerario
intentar demostrar racionalmente la espiritualidad; pero, al mismo
tiempo, no se puede negar una reflexin sobre vivencia fundamental.
Alguien ha dicho que la demostracin ms palpable de ese poder
interno y espiritual es precisamente el tormento de la indecisin, la cual
no se experimenta en las cosas, que no dependen de nosotros.

45

El hombre doliente. p. 181.

b.- En segundo lugar plantea el problema, diciendo que no

depende o es cuestin de Determinismo e Indeterminismo. Sino ms
bien de Determismo y Pandeterminismo.46
La Libertad segn Frankl
a.- Hace notar que frente a la afirmacin de esta vivencia y
seguridad que se tiene de la libertad, los deterministas no niegan que el
hombre experimente esa vivencia, lo que dicen es que esa vivencia es
una ilusin, no una verdad objetiva; es un autoengao; el hombre se
experimenta a s mismo como si fuera libre.47
Hasta aqu estamos ante dos afirmaciones, pero ninguna
prueba. Se puede replicar de distintas maneras ante el errror en que
estn los deterministas. Los filsofos deterministas no son los nicos
que niegan la existencia de la libertad en el hombre: tambin los
esquizofrnicos paranoides aseguran lo mismo, con la diferencia de que
stos se experimentan tambin como no-libres y dems limitan su
afirmacin a su propia voluntad, no generalizan.
Al mismo tiempo advierte a los filsofos deterministas que ellos
mismos pueden experimentar su voluntad como no libre o borrar la
ilusin de la libertad. No se necesitara ms que tomar una
determinada cantidad de 0.000030 gramos de dietilamida del cido
lisrgico. Producira una intoxicacin que se expresara en estados de
despersonalizacin y desrealizacin; tendran la sensacin de no tener
piel, o de tener piernas muy largas, la sensacin de ser tteres
autmatas. Bajo el influjo del cido lisrgico no se vive, sino que se
transcurre.48
Despus de esta reflexin tan racional, pregunta con profunda
irona, ser, pues, necesario ingerir dietilamida del cido lisrgico para
poder experimentar uno mismo la verdad del determinismo y del
subrealismo de no tener libertad? Ser tal la calidad de esta verdad del

46

Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. FCE.1987, p. 56.

Viktor E. Frankl. Homo Patiens. Ed. Platn. Buenos Aires. 1995, p. 68.
48
Viktor E. Frankl. Psicoterapia al alcance de todos. Herder. Barcelona. 1983, p.142.
47

determinismo,

que

slo

bajo

condiciones

txicas,

puede

ser

experimentada?49
Ser necesario intoxicarse, drogarse para borrar la ilusin de la
libertad? Es ms fcil admitir que la droga cause y no que anule la
ilusin y el engao de la percepcin.
b.- Esa vivencia de la libertad no es ciertamente una libertad
absoluta y total; sera la omnipotencia. Est en cambio marcada y
circunscrita por los lmites que le trazan los determinismos que la
circundan; es limitada.
Precisamente ah radica la novedad y originalidad de la definicin
de Frankl: la libertad es la capacidad que tiene la persona espiritual de
tomar una actitud u otra frente a los determinismos o condicionamientos
impuestos, ya sea por la herencia ya sea por la sociedad. Esta
concepcin

admite

los

condicionamientos;

pero

estos

no

son

necesitantes y dominadores; dejan un campo y mbito para la libertad.

c.- Frente a qu es libre la persona
1. La persona es libre frente a los instintos e impulsos. Esa fuerza
superior del Espritu tiene la libertad de tomar una decisin frente a los
instintos: aceptacin, suspenso o, en contra, sobreponindose a ellos.
Freud en una carta a Mara Bonaparte escriba segn su
mentalidad materialista (en teora, aunque no en la prctica) que, si se
pone un conjunto de personas de diversa condicin social econmica,
sexual, religiosa en idnticas condiciones de presin, de hambre, muy
pronto tendramos igualado el nivel del hombre; no pensaran ms que
en comer, ni hablaran ms que de comer ni soaran ms que en
comer, etc. Desapareceran todas las diferencias, slo reinara el imperio
del hambre.50
Pero fue percisamente lo contrario lo que sucedi con ese
experimento en los campos de concentracin. En ellos y en esas
circunstancias iguales los hombres se diferenciaban. Los viles se
49
50

Op. cit., p. 143.

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 78.

desenmascaraban y los santos tambin se manifestaban. El hambre era

igual para todos, pero los hombres se diferneciaban. Como reza el ttulo
de un Bestseller: No es cuestin de caloras. 51
Aqu se puede ver en ltima instancia que la conducta humana no
est dictada por los instintos, sino por una decisin que hace el hombre.
Se d cuenta l o no, l decide, ya sea a favor o en contra de los
instintos. Es decir, sea cual fuere la medida o proporcin en que se deje
determinar por ellos, siempre l es quien decide. El determinismo
absoluto

no

existe, como quedar

patente por las siguientes

observaciones.
2. Lo mismo hay que afirmar sobre la independencia frente a la
herencia o, lo que es lo mismo, el no determinismo total hereditario.
La ciencia sera de la investigacin sobre la transmisin
hereditara ha demostrado, en este punto, que el hombre es libre
tambin frente a sus predisposiones heredadas. Es clsica la conclusin
de un estudio del Dr. Langer sobre mellizos univitelinos (por lo tanto con
predisposicin idntica por ser idnticos los genes) y cuya vida estudi
el Doctor desde el nacimiento hasta la edad madura. Uno de ellos
result un criminal refinado y el otro criminalista igualmente astuto y
refinado. La caracterstica comn de ambos era la astucia perspicaz y el
refinamiento, pero mientras en uno stos se plasman en la comisin del
crimen, en el otro lo hacen en el estudio del mismo. Por eso aqu se
cumple lo que haba dicho Goethe: No hay ninguna virtud que no
pueda convertirse en vicio ni vicio que no pueda convertirse en virtud. 52
Tambin lo confirma con el testimonio de una psicloga que
constata su identidad de gustos con su hermana melliza: vestidos,
msica... hombres. No existe ms que una diferencia entre ellas, la una
es psicloga, la otra es neurtica.53
Libre frente al medio ambiente

51

Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 51.

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 146-147.
53
Ibid.
52

Este condicionamiento o determinismo no es el determinante fatal

de la conducta humana. Ciertamente el hombre es influido fuertemente
por estos tres condicionamientos expuestos, pero el que dice la ltima
palabra es la decisin libre del individuo; sta acta superndolos a la
altura de la persona en un sentido o en otro. Se ha referido
anteriormente el test imaginario propuesto por Freud para llegar a un
igualitarismo por una necesidad comn (comer, hambre), que no result
en los campos nazis de concentracin y que demuestra la autonoma
humana frente a los instintos, como es el de la conservacin. Pero
tambin vale para distanciar a uno del ambiente o sociedad, que domina
y esclaviza. El hombre en verdad no es independiente de los instintos y
condiciones sociales, pero siempre puede tomar una actitud propia
frente a ellos, constructiva o demoledora.
Aparecieron los canallas que robaban el alimento cuando podan
y el hombre que visitaba a sus compaeros en la celda repartiendo el
pedazo de pan negro que recibi. Entre estos honrados como personas
y aun santos podemos citar el caso del Padre Maximiliano Kolbe, que
se ofreci a salir al frente de fusilamiento respondiendo al nombre de
otro prisionero padre de familia de siete hijos y dio la vida en lugar de
l.54
Idntica comprobacin aparece referida en el American Journal
of Psychiatry 1954 respecto al testimonio de los soldados americanos
presos en el cautiverio norcoreano. Hubo entre ellos bastantes
ejemplos de una conducta extremadamente altruista como tambn de
las formas ms primitivas de luchar por la supevivencia. 55
En esos ambientes hostiles no slo deja de darse en algunos
una recesin, como se interpretaba psicoanalticamente, sino que se
da una autntica progresin humana, moral y, aun a veces, religiosa la
que ha brotado en ms de un recluso por causa de la prisin, una
relacin inconsciente y reprimida hacia Dios, la que no debe
infravolorarse como una religin de las trincheras (o Fox Hole Religion
en Amrica) que aparece en situaciones de peligro. Cree Frankl que la
54
55

Op. cit., p. 78.

Viktor E. Frankl T.T.N. p. 186, nota al pie de pg. # 8.

religin, que no se tiene hasta que le sale a uno al paso la adversidad,

es preferible a aquella que slo se tiene mientras le van bien las cosas,
llamadas bussines-man religion.
Esta concepcin de la libertad humana pone delante dos
consecuencias relativas a la educacin. La meta final de la educacin
como la de la misma terapia o psicoterapia obliga a tener en cuenta
primordialmente este poder libre del espritu con su capacidad de
reaccionar frente a los sntomas de diferentes maneras.
En segundo lugar, la propia educacin consistir en desarrollar
esta capacidad de decisin, para que sea la propia persona la que
aprenda a tomar decisiones positivas, racionales y correctas. El lema
para la juventud ser en trminos existencialistas: T sers lo que te
hagas.
Ahora bien, esta voluntad de tomar posicin y decisin no puede
reducirse a una categora instintiva, as como tampoco el deber puede
reducirse a un mero querer. Por eso se ha aadido a la decisin las
caractersticas de racional, correcta y tambin responsable.
As se llega a la consideracin del tercer existencial humano, que
es la responsabilidad.

Captulo III
1.1 Las dos caras de la libertad
La libertad humana est caracterizada en el anlisis existencial
por dos elementos: uno limitativo y otro amplificador. El primero limitativo
consiste en que afirma ser libre el hombre condicionalmente, es decir,
dentro de sus posibilidades fsicas, dentro del mbito circunscrito por sus
condicionamientos. La libertad humana no es absoluta ni omnipotente,
es limitada y relativa. Pero, por otro lado, tiene un elemento amplificador
ya que no declara al hombre simplemente libre, sino reponsable. Por lo
tanto, se mueve entre estos dos extremos: ni omnipotencia ni
arbitrariedad.
La primera cara de la libertad dice independencia de coaccin, de
presin, de imposicin, de

los instintos, de la herencia de

condicionamientos sociales. Pero este factor o esta cara es ms bien

negativa, o mejor dicho, la condicin para ser libre y poder elegir y
decidir.
La segunda dice independencia para: para realizar un sentido en
su vida, un valor, un ideal, una persona; y esta vertiente se llama
responsabilidad. Sartre slo tiene en cuenta el primer elemento: la
independencia de ...El joven rebelde tambin. Por eso flota en el vaco
existencial, sin causa ni reponsabilidad.
Ahora bien. Teniendo en cuenta el concepto existencialista de que
el hombre se hace a s mismo a glpe de decisiones libres, est claro
que tiene el hombre una existencia primordial de realizarse; de ah que
ese para que consiste en su responsabilidad ante el propio devenir
hombre perfecto; responsabilidad ante el sentido de la vida que debe
realizar. Por esta razn el devenir humano tiene un carcter inequivoco
de respuesta. No es tanto el hombre el que propiamente pregunta a la
vida, es ms bien sta la que pregunta al hombre en cada situacin, y es
el hombre el que tiene que decidir y responder. Por eso mismo la vida

humana es una autntica pregunta permanente a la que el hombre debe

responder. La respuesta ser dada por la accin o la actitud.
Por esta razn, al hablar del influjo pedaggico, no es suficiente
hablar de la capacidad de tomar decisiones; debe completarse esta
exigencia con la otra: que esta capacidad sea tomar decisiones
racionales, correctas, enriquecedoreas, y no demoledoras de la persona;
que responda afirmativamente a las pregunras de la vida. As como la
indecisin puede ser y de hecho la es muchas veces enfermiza, y
siempre seal de infantilismo, la decisin superficial e irreflexiva ser un
signo no menos infantil. El porvenir es nuestro en la manera y medida en
que se d una decisin responsable.
1.2 Para qu es libre el hombre?
La respuesta de la Logoterapia es tajante: El hombre es libre para el
cumplimiento o realizacin del sentido concreto de la existencia
personal.
En la vida humana existen posibilidades fundamentales para darle
sentido a la vida y son las posibilidades de realizar valores, ya sean
vivenciales, ya de creacin, ya de actitud frente a lo inevitable. En el
transcurso de esta vida hay alguna o varias de estas posibilidades. La
vida tiene sentido hasta su ltimo aliento. Ser responsable es la
esencia de la existencia humana. Anticipndonos a la motivacin de la
conducta humana se puede ya advertir cmo aqu se da un salto a la
esfera de los valores, con los que puede enriquecerse el ser humano.
Estos no empujan al hombre como los instintos que impulsan, sino que
lo atraen desde adelante.
1.3 Ante qu o quin es responsable el hombre?
Este es un problema que debe resolver cada uno. No se le puede
imponer la opinin a nadie.
La responsabilidad del hombre lo enfrenta en primer lugar con su
propia conciencia. La responsabilidad del hombre frente al devenir es

una instancia objetiva dirigida al propio ser humano, en su carcter de

devenir ms que de ser; de algo que se est haciendo. Devenir lo que
puede y debe ser. La conciencia es un fenmeno primario e irreductible
propio de la espiritualidad y de ninguna manera un epifenmeno. Se
podra definir o descubrir operativamente como aquello que, ante un
problema o decisin, nos hace preguntar Qu es lo que debo hacer
para ser lo que debo ser? Si hago lo que debo hacer, soy lo que debo
ser; si no lo hago, no soy lo que debo ser.
Freud haba identificado la conciencia con el super-ego. Hoy muchos
psicoanalistas sostienen que la verdadera moralidad no puede fundarse
en el super-ego. A veces se ha cometido un casi universal error al
confundir

la

conciencia

con

el

super-ego...

La

conciencia

es

fundamentalmente trascendental y por lo tanto no es identificable

psicolgicamente.56 Lo demuestra tambin el hecho de que en la edad
de identificacin del individuo, la juventud, se revela ste contra el superego en nombre de su propia conciencia personal.
La pseudo-conciencia del nio o conciencia introyectada por los
padres en el nio es el super-ego. Pero la conciencia propia que se
despierta en la adolecencia y en la juventud se revela contra el superego (familia, sociedad, etc.) asimilando los valores introyectados que le
convencen y desechando los que no le convencen superficiales o
pasajeros.
Pero avanzando sobre la responsabilidad, el hombre no puede
responsabilizarse ante s miso. En toda respuesta hay una alteridad: uno
que pregunta y otro que responde. Para Frankl detrs de la conciencia
hay una entidad sobrehumana, aunque con mucha frecuencia
inconciente para el hombre. La conciencia es trascendente: supone
alguien distinto y superior al hombre, de quien nacen esas instancias y
esas preguntas.
1.4 A llegar a este punto del conocimientos del hombre como ser libre
y responsable, se impone una distincin certera del profesor Frankl entre
causas, motivos y razones. Es verdad que todas las elecciones son

56

Viktor E. Frankl. La presencia Ignorada de Dios. Herder. Barcelona. 1984.

causadas, pero estn causadas por el que las elige. 57 Pero no todo lo
causado es motivado. Si alguien est cortando rodajas de cebolla,
puede ser que llore. Estas lgrimas tienen una causa. Pero no tienen
ningn fundamento ni motivo. Si se hace montaismo y se llega a una
altitud de tres mil metros, experimentamos la sensacin de opresin y
ansiedad. Esto puede proceder de una causa o de un motivo. La falta de
oxgeno puede ser la causa; pero tambin puede suceder que el
montaero este mal equipado o escasamente entrenado y entonces se
tiene un motivo para la opresin, y la ansiedad tendr una razn. 58 La
confusin de ambas cosas tiene lugar cuando se concibe al hombre
como un sistema cerrado, en el cual tan slo se tienen en cuenta las
fuerzas que empujan y no los motivos que atraen. Entonces el ser
humano queda codificado, despersonalizado. La carencia de esta
diferenciacin es la raz del pandeterminismo.
La razn y el sentido apuntan a objetos intensionales: son el
logos, al cual tiende la psique. Si la psicologa ha de ser merecedora de
su nombre debe reconocer las realidades tanto del logos como de la
psique.
Si se suprime lo carcterstico del hombre, su relacin especifica
con los valores y significados; si las razones y los valores se sustituyen
por procesos condicionantes; son entonces los persuasores ocultos los
que realizan el condicionamiento, los que manipulan al hombre y
viceversa; si alguien ha de manipular a seres humanos, ha de
codificardos primero y, a este fin , adoctrinardos con arreglo al
pandeterminismo. Escribe Skinner: tan slo despojado al hombre
autnomo

podemos

transformar

las

autnticas

causas

del

comportamiento humano, desde lo inaccesible a lo manipulable. 59 Y

aade: pertenece a la misma naturaleza del a anlisis experimental de la
conducta humana el hecho de sustituir al hombre autnomo en las
funciones previamente adjudicadas a l y transferirlas una por una al
control ambiental.

57

Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 51.

Op. cit., p. 56.
59
S. Skinner. Ms all de la libertad y la dignidad. Ed. Fontanela Barcelona, 1973. p. 274.
58

Este anlisis, es decir, el de la conducta ambiental, deja cada vez

ms funciones que desempear al hombre autnomo. El anlisis
cientfico de la conducta humana desmantela al hombre autnomo y
reintegra el control al ambiente.60
Ah se tiene una descripcin escandalosamente reduccionista a la
que Frankl responde: En primer lugar, niega que los procesos
condicionales sean verdaderas causas del comportamiento humano; que
la causa autntica sea algo inaccesible siempre que no se niegue la
calidad humana al comportamiento del hombre sobre una base
apriorstica; fianalmente que la calidad humana no puede revelarse si no
reconociendo

que

la

autntica

causa

de

un

determinado

comportamiento humano individual, no es una causa sino una razn.61

A lo cual se podra aadir que el hombre, junto a la dimensin
psicolgica y psicosocial, se completa con una dimensin espiritual en
libertad; llamar a esa imagen del hombre homnculo, es no slo un
chiste desgraciado, sino una torpeza de lenguaje pervertido. Un autor
Ludwig von Bertalanffy aade que el concepto del hombre como
robot fue una fuerza poderosa motivacional en s misma. Fue la base de
la ingeniera conductista en la publicidad y la propaganda comercial,
econmica y poltica.62

1.5 Comentario: La libertad y algunos problemas sociales actuales

Esta concepcin de la libertad en sus dos vertientes
independencia-de e independencia-para- arrojar luz para aclarar algunos
problemas actuales de tipo social y educacional.
En la desmedida ansia de libertad, que devora a muchos jvenes
de hoy, se cae en la tentacin de no tener en cuenta ms que el primer
aspecto de la libertad: independencia de coaccin, imposicin,
60

Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 57.

Op. cit., p. 58.
62
Op. cit., p. 57-58.
61

independencia de la mayor parte de las cosas, incluidos los propios

padres, y de toda norma obligante: autoridades, normas elementales de
la vida como el tener que trabajar, etc. Pero no se atiende para nada a la
independencia-para... y, al no tener nada positivo que realizar, se
quedan flotando en un vaco existencial.
Sin tener ningn para qu en la vida y huyendo de toda autntica
dependencia, caen fcilmente en la esclavitud del grupo, de sus
pasiones y de los vicios. La libertad para es una orientacin para realizar
valores y as realizarse a s mismo, dando sentido a la vida.
Otro problema tambin iluminado por la original nocin de libertad,
es el que se presenta con frecuencia sobre si la sociedad es por s
misma restringidora de la persona o enriquecedora de la personalidad, y
educadora y amplificadora de la libertad. No se trata evidentemente de si
puede haber un tal tipo de sociedad esclavizante, sino de la naturaleza
misma de la sociedad. A la luz de la distincin frankliana parece claro
que la sociedad disminuye en efecto la independencia-de, imponiendo
normas, leyes, disposiciones, por ejemplo, de trnsito. Pero, al mismo
tiempo, no se puede negar que aumenta y dilata la independencia-para,
brindando nuevas oportunidades, por ejemplo, buenas vas de
comunicacin. Lo mismo se podra decir del matrimonio, como primera
sociedad humana, y de cualquier otra sociedad: la unin de esfuerzos
vinculares, para aumentar las posibilidades de hacer juntos lo que no se
puede hacer separados y desunidos.
2.1 Destino y Libertad
El destino es parte del hombre como el suelo al que le ata la ley
de la gravedad. El hombre tiene que mantenerse erecto ante su destino
y mantenerse de pie ante el suelo que pisa. La dialctica humana
consiste en esa combinacin aparentemente extraa de unir dos cosas
que nos parecen incompatibles: el destino y la libertad.
Dice Frankl: libertad sin destino no es posible. La libertad slo
puede ser libertad ante un destino. El hombre es libre, pero est
circundado por infinitos condicionamientos, sin los cuales no puede vivir

y ejercitar su libertad. No est en el vaco, se halla en medio de muchos

vnculos.
Estos vnculos son exactamente el punto de apoyo de la libertad;
por eso el tener que contar con ellos no significa sometimiento.
Una comparacin del suelo por el que el hombre camina: es
trascendido a cada movimiento en la marcha y el suelo solamente lo es
en la medida en que es trascendido.
De esta forma se podra definir al hombre como un ser que va
librndose a cada paso de aquello que lo condicona. Es decir, que va
trascendiendo todos esos condicionamientos al superarlos.
Esta paradoja define el carcter dialctico del hombre, uno de
cuyos rasgos esenciales es el de permanecer siempre abierto y
problemtico para s mismo. Su realidad es siempre una posibilidad y su
ser un poder. El hombre no se agota nunca en su facticidad, en hechos o
datos inconmovibles, sino en las posibilidades de ser de otra manera. 63
El hombre, en frase de Jaspers, es un ser que decide. Pero qu
es lo que decide y cmo lo decide?
El decide lo que es T sers lo que te hagas, deca un educador
a sus alumnos. Cmo decide? superando y transcendiendo las
determinaciones o condicinamientos, que son el punto de apoyo de su
libertad. De esta manera los supera. Las decisiones son tomadas en el
entorno de dos factores impuestos, que representan:1- El destino
biolgico (las disposiciones impuestas por la herencia); 2- El destino
sociolgico: La situacin y la circunstancia. Las disposiciones biolgicas
y las situaciones son dos engramas, que dejan abierto el campo y
forman las limitaciones de esa capacidad de tomar en libertad una
actitud u otra.
Pero a estos dos destinos impuestos por la herencia y la sociedad
ambiental, se podra aadir otro tercero: El destino psicolgico. Es decir,
la actitud anmica del hombre, que se interpone a la accin de la libertad
espiritual.
Definicin de destino. El destino se concibe como opuesto a la
libertad y se llama destino a lo que se sustrae directamente de la libertad
63

Op. cit., p. 129

del hombre. Lo que no se halla en su poder ni es de ello responsable.

Pero no se puede olvidar que toda libertad humana se mueve siempre
en el espacio del destino. Ya que slo puede el hombre desplegarse en
l contando con l.
Del destino forma parte todo lo pasado que es ya incambiable. En
factum hecho fatalidad, pero el hombre es todava libre ante su pasado y
su destino. El hombre, en efecto, es libre para situarse ante el pasado en
una actitud sencillamente fatalista o, por el contrario, aprende del pasado
para situarse en el presente y enfocar el futuro; aprende de l.
2.2 El destino biolgico
La influencia del destino biolgico en la vida humana es innegable
y cada vez ms importante. Pero en el hombre normal no es una fuerza
faralista, ante la cual no queda ms que doblegarse a ella. No se debe
caer en el fatalismo. Quien considera que no queda en el hombre
ninguna posibilidad o margen para influir, por la libertad, sobre las
disposiciones de los factores biolgicos, paraliza la voluntad de hacer
frente al destino interior del hombre: quien considere su destino como
sellado, jams estar en condiciones de llegar a dominarlo. 64
Es evidente que en una estructura biolgica normal quedar
limitada la capacidad de tomar una opcin frente a un condicionamiento
agudo.
A veces resultar ocioso el enfrentar a cada paso el poder del
espritu y el poder de la naturaleza. Ambos factores forman parte del
hombre y se complementan. Lo cierto es que la ciencia moderna y las
investigaciones sobre el cerebro humano estn alcanzando altas cotas
de influencia sobre ciertas anormalidades cerebrales. Continuamente
nos enteramos de personas que han logrado de una manera ejemplar
vencer las dificultades, entorpecimientos y limitaciones originarias, que
dificultaban su libertad por la base biolgica, y han superado luego los
obstculos, que originarimente encontraban para el desarrollo de su
espritu. Siempre queda como un slogan aleccionador ese dicho
64

Op. cit., p. 136.

americano to do ones best: hacer lo mejor que se pueda por que parte
del paciente o minusvlido.
2.3 El destino psicolgico
Los enfermos neurticos tienden a creer ciegamente en el destino
inexorable (en un sentido psicolgico), recluyndose en una debilidad de
carcter o de voluntad, o en el yo soy as y no puedo cambiar. El
neurtico no cae en la cuenta de que no hace ms que remachar el
clavo de su debilidad y aumentar de esta manera su impotencia. El Yo,
quiere. El ello, impulsa o crea una tendencia... As pues el Yo nunca es
sencillamente impulsado. El navegar a vela no consiste en que el barco
se deje impulsar por el viento: el arte del marino, que tripula un barco,
consiste por el contrario en saber utilizar y orientar la fuerza del viento,
haciendo que ste empuje el barco en la direccin deseada, incluso en
contra del viento.65
Nosotros no podemos controlar los vientos, pero s podemos manejar
las velas; si sopla viento norte-sur no lo podemos evitar. Pero s
podemos evitar que nos lleve al sur manejando las velas.
En qu consiste la tan llevada fuerza de voluntad?
Frankl nos responde: no existe una voluntad originariamente dbil. El
neurtico hace de la fuerza de la voluntad una hipstasis (una especie
de identificacin personal), pero no se trata de algo esttico y definitivo
permanentemente, sino de algo que est en funcin de los siguientes
factores: una clara visin de la meta perseguida, una decisin honrada
(autntica) y un cierto adiestramiento. Si tiene una idea fija de que
realmente no puede y que todo esfuerzo lo llevar al fracaso, ya est
fracasado. Como dice el consejo asctico: no hay mejor fracasado que
el que no quiere luchar. Esto se confirma con el caso de una
esquizofrnica, que a la pregunta si era dbil de voluntad, responda:
soy dbil de voluntad, cuando quiero; cuando no quiero, no lo soy. Esta
sabia respuesta de la psicpata habra podido ensear que el hombre
tiende a ocultar su propio libre albedro detrs de su supuesta flaqueza
de voluntad. Miedo a la libertad o a la responsabilidad?
65

Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 140.

Habr que decir tambin que a veces este fatalismo neurtico se

debe no tanto a las excusas sobre sus educadores, sino a la influencia
de ciertas teoras. A este captulo perteneca la enferma que, despus de
una tentetiva de suicidio, repondi a las preguntas del psiquiatra: Qu
quieren ustedes que haga? Soy una tpica hija nica de esas de que
habla Adler. La ley de la Psicologa individual, en que se refugiaba esta
enferma, es una ley que slo rige tericamente para el observador; pero
desde el punto de vista prctico, esta ley rige en la medida que
queremos nosotros mismos.
Algo parecido cabe decir de la excusa en las propias limitaciones,
atribuyndolas a la educacin, cuando la actitud correcta sera
corregirse de los propios efectos mediante la autoeducacin de quien los
padece.
Por eso el fatalismo neurtico es una huida de las responsabilidad
frente a lo impuesto por los dems y frente a las tendencias y
predisposiciones adquiridas.
Finalmente, una de las motivaciones para hacer frente, en casos
sobre todo de enfermedades mentales, es la forma de reconciliacin con
el destino, que representa la enfermedad. Al revs, la lucha constante
contra esas situaciones fatales, es lo que conduce al enfermo a una
depresin acentuada; en cambio, la aceptacin o resignacin paciente
de los estados patolgicos lo pone en mejores condiciones para
sobrellevarlos. Esto pertenece de lleno a las tcticas logoterpicas. La
actitud frente a lo inevitable.
2.4 El destino sociolgico
Todo individuo vive dentro de una trama social, que lo envuelve como
un nuevo ambiente o clima. Por una parte, su vida est condicionada al
organismo social; por otra, se le educa simultneamente con miras a la
comunidad, hasta el punto de que se puede hablar de una causalidad
social, que moldea al individuo o pretende hacerlo; y de una finalidad
social; pero, teniendo siempre en cuenta que las leyes sociolgicas no
determinan nunca al individuo ni eliminan su libertad y tienen que pasar

por una zona de libertad individual antes de poder manifestarse en el

individuo mismo y en su conducta; y frente a ellas siempre retiene un
margen de libertad, una posibilidad de accin, como la conservaba
tambin frente a los condicionamientos biolgicos y psicolgicos. 66 Por
otro lado, en lo que atae a la finalidad, no se puede admitir la teora del
anlis individual, segn la cual solamente es valioso lo que sirve o
aprovecha a la comunidad. Esto slo conducira a un empobrecimiento
de los valores de la existencia humana. En efecto, adems de lo til
existen otros valores vivenciales, como la contemplacin, la sociedad,
los valores de actitud y la dignidad humana.
Este factor social de la vida humana puede concebirse como la base
o la meta de la vida, puede tambin considerarse como verdadero
destino, como algo que escapa a la voluntad humana, la presiona
constantemente y la reta al combate para no dejarse aprisionar por l.
Sera en este sentido otro elemento fatal en el hombre, junto al destino
biolgico y psicolgico. El Doctor Frankl es un testigo vivo y fehaciente
de lo que el hombre en este siglo ha tenido que hacer bajo la accin de
las condiciones o presiones sociales. Las reclusiones en los campos de
concentracin y las abundantes experiencias psicolgicas realizadas en
ellos, permitieron trazar el cuadro patolgico de la llamada enfermedad
de las alambradas y las consecuencias de la guerra de nervios. Pero
tambin al mismo tiempo la vida de masas en esos campos, es lo que
ms ha contribuido a enriquecer las investigaciones de la psicopatologa
de las masas.67
Por eso la Logoterapia con su lgica implacable encuentra en el
anlisis existencial de la persona espiritual humana, dos caractersticas
o propiedades especficas de suma importancia para la terapia.
3. Caractersticas de la Persona Humana que aclaran ms la libertad
3.1 Autotrascendencia

66
67

Op. cit., p. 146.

Op. cit., p. 147.

No se trata aqu de la trascendencia de la persona humana sobre las

dimensiones inferiores ni mucho menos de la trascendencia absoluta
que est por encima de la persona, sino de aquella capacidad de la
persona humana que, no solamente no est cerrada en s misma, sino
que est en apertura permanente hacia algo que est fuera de s misma:
el mundo de los dems, un valor por realizar, o una persona por
encontrar con el amor.
La autotrascendencia est definida por Frankl: La autotrascendencia
hacia algo o alguien, fuera de s mismo; hacia un sentido por realizar, o
una persona que sale al encuentro en el amor. 68
El hombre se trasciende a s mismo y al mundo circundante por su
espiritualidad. Y, al hacer esto, se levanta por encima del nivel de lo
somtico y psquico que son el aspecto objetivo y entra en el marco
de lo genuinamente humano, lo notico, que es el aspecto subjetivo de
su espiritualidad.
Segn esto, ser hombre significa un ser orientado hacia otros,
apuntando hacia algo distinto de s mismo: un valor o una persona. En
todo caso, el ser humano lo es autnticamente en la medida en que
exista al servicio de una causa o de un amor. La esencia de la existencia
humana reside en esta capacidad de autotrascenderse y comprendo
con este nombre que el ser-hombre es llamado a estar saliendo de s
mismo y por encima de s mismo, orientado hacia algo que ya no es l
mismo, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido que quiere
realizarlo, satisfacerlo o hacia otro ser humano, que lo encuentra en el
amor.69
3.2 Autotrascendencia e Intencionalidad
Considerada desde el punto de vista del nivel cognitivo, la
autotrascendencia se refleja en la forma de intencionalidad de todos los
actos espirituales. Es decir, que, al mismo tiempo, est la capacidad del
espritu humano de transvolar por encima del contenido consciente y
68

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 210.

Viktor E. Frankl. Der Mensch auf der Suche nach Sinn. Herderbcherei. Stuttgart. 1959, p.
75. (traduccin libre del autor).
69

aun a travs de l hacia un objeto trascendente a la conciencia. Esto es

lo que caracteriza al espritu humano en cuanto tal, por constraste con el
modo de funcionar del psiquismo de los seres vivos no humanos. 70 Esta
trascendencia marca con gran relieve la diferencia del ser humano y el
ser animal. Lo confirma Gehlen, Porschmann, as como tambin K.
Lorenz, cuando afirma que entre ambos seres animal y humano se da
una diferencia cualitativa y no gradual nicamente. 71
La autotrascendencia es una cualidad de la realidad humana, es una
especie de intencionalidad, pero ms amplia que la intencionalidad de
los actos cognitivos, tan sealada por los fenomenlogos. Es un
fenmeno ms amplio, un autntico encuentro entre dos yo, y un modo
de coexistencia ms abierto al Logos, que resulta de una convergencia
de ambos en el logos.72

3.3 Mero encuentro y amor

Tambin aqu encontramos una diferencia entre la intencionalidad
convertida en encuentro y el amor. El encuentro, en el sentido ms
amplio del trmino, nos hace darnos cuenta de la cualidad humana del
otro; esa convergencia en el Logos mutuo. Mientras que el amor nos
muestra su cualidad nica e irrepetible. Pero en ambos casos est
implicada la autotrascendencia. En el primer caso de encuentro personal
est implicando un logos impersonal (indiferencial); en el segundo, en el
amor, un logos personal (diferenciado y nico): un logos encarnado. 73
3.4 Autotrascendencia y desarrollo e identidad humana
De esta descripcin de la autotrascendencia humana es fcil corregir
la importancia que tiene para el ser humano en el desarrollo de su
personalidad y de la propia identidad. Ambas cosas estn en funcin de
70

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 210.

Ibid.
72
Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 73.
73
Op. cit., p. 74.
71

la proporcin y medida en que se entrega a la tarea de un ideal o valor,

tarea o persona olvidndose de s misma. Lo ilustra Frankl con el
ejemplo del nio que es sorprendido en toda su ingenua espontaneidad
por la cmara fotogrfica en oposicin a la pose afectada de una artista,
que se enfrenta ante ella con la intencin de ser fotografiada. El olvido
de s mismo del nio nos muestra mucho ms su identidad de nio que
la fotografa rebuscada de la artista, que refleja ms bien el esfuerzo que
hace ante la cmara.74
Y si alguen me demostrara que un chimpanc es capaz de realizar
algo, que lo considerramos especficamente humano, estoy dispuesto
a reconocer que ese chimpanc, es ese momento y durante su accin,
es un hombre.75
En efecto, frente a la caracterstica cerrazn del animal en su mundo,
est la apertura de la persona; pero ambas cosas cerrazn y apertura
se hacen compatibles en el hombre: el claustro de lo psicosomtico y la
dimensin de la persona notica con su apertura. Idntico fenmeno
sucede con la libertad humana y sus determinismos: stos tienen lugar
en la zona psicosomtica, la libertad en cambio a nivel noolgico. De
esta manera, al hombre se le puede aplicar la frase unidad a pesar de
la diversidad, y tambin libertad a pesar de sus determismos. 76
La importancia de admitir esta autotrascendencia del ser humano,
contrasta con las ideas bizarras y descaminadas de hoy sobre la propia
realizacin y la enorme devaluacin de la palabra personalidad, que se
centra en una quimrica realizacin centrpeta que fija la atencin en s
misma, como si estuviera dentro de uno mismo. La Logoterapia, en
cambio, pone de relieve que la persona se realiza autotrascendindose y
realizando valores y a otras personas. La realidad es que el hombre se
realiza en la medida y proporcin en que se olvida o prescinde de s
mismo.77

74

Viktor E. Frankl. Der Mensch auf der Suche nach Sinn. Herderbcherei. Stuttgart. 1959, p.
75. (traduccin libre del autor).
75
Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 210.
76
Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 50.
77
Viktor E. Frankl. Der Mensch auf der Suche nach Sinn. Herderbcherei. Stuttgart. 1959, p.
75. (traduccin libre del autor).

De tal manera que, cuando uno menos piensa en s mismo, en su

propia relizacin y fija su atencin ms en la realizacin de valores,
antes lograr la meta de la propia realizacin. El hombre se realiza,
realizando valores o personas.
Con no poca irona y alusin velada al dicho del evangelio El que
encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la
encontrar. (Mt. 10,39), pregunta acaso los santos no lo fueron
inconscientemente? Recuerda, al mismo tiempo, la citada expresin de
que el cambio hacia s mismo pasa por los otros, no encontrndose en
s mismo, sino en los otros, no acepta tan fcilmente al apotegma de
Descartes: pienso, luego existo. Ya que todo pensar es pensar en
algo; un acto intencional, que se dirige a un objeto del pensamiento.
Cree que la frase ms exacta sera: pienso, luego existe algo.78
Concluye: si el acto de pensar se escapa a la intervencin reflexiva,
cundo ms suceder con el sujeto pensante; es decir, la persona
espiritual de donde arrancan los actos espirituales.
3.5 Autodistanciamiento
Otra de las caracteristicas de la libertad humana es la capacidad que
el espritu tiene de desprenderse de s mismo y, por lo tanto, distanciarse
del sntoma que le afecta, y aun de s mismo. En esta capacidad se
fundamentan algunos de los principios ms originales y eficaces de su
sistema teraputico: la Logoterapia.
En efecto, uno de los medios empleados ya desde el comienzo con
el paciente, es tratar de que no se identifique con sus sntomas, cayendo
en la tentacin acongojante del fatalismo. Para esto hace ver y subraya
una distincin importante, para no caer en el fatalismo, entre lo que uno
tiene, posee (sus condicionamientos) y lo que uno es: una persona
libre. Lo que tiene son los determinismos impuestos por la herencia o la
educacin, o ambiente social. Por lo que es, una persona tiene la
capacidad de tomar una actitud u otra frente a los condicionamientos.
Esta persona por la fuerza del espritu puede distanciarse de los
78

Viktor E. Frankl. T. T. N. p. 221.

sntomas impuestos, creando de esta manera un espacio mental apto

para la maniobra de esa actitud distanciadora.
En las bases antropolgicas ya se expuso anteriormente que la
esencia de la libertad es, precisamente, esta capacidad de tomar
distintas actividades frente a los condicionamientos, tanto normales
como anormales.
Por expresar todo esto con un ejemplo sencillo, se puede ver que si
se tiene un condicionamiento climtico por una fuerte lluvia o aguacero,
no podemos ciertamente evitarlo, nos es impuesto; frente a l si
podemos adoptar distintas actitudes: una negativa, que es salir
imprudentemente a caminar desguarnecidos, sin defensa frente al
aguacero; otra positiva, salir bien protegidos con un paraguas o
impermeable.
De una manera parecida, ante un sntoma o una predisposicin
causada por condicionamientos impuestos, no los podemos evitar, pero
s el distanciarnos de ellos, tomando una actitud positiva. Se trata aqu
de una comparacin o analoga, no de una situacin idntica; porque,
ciertamente, una cosa es un condicionamiento externo, distante
especialmente de nosotros, y otra muy distinta un condicionamiento
interno, ante el cual el distanciamiento no puede ser ms que mental;
pero ste, sin embargo, siempre deja lugar para una maniobra
distanciadora.
Narra Frankl en distintos libros el caso de una esquizofrnica que
padeca alucinaciones auditivas. A la pregunta hecha por l: qu
preferira ella, no or absolutamente nada u or demasiado, como era su
condicin actual, ella responde ante esta alternativa sin dudar un
momento: or demasiado. Es decir, en este caso el poder espiritual ha
creado una alternativa efectiva para una actitud libremente tomada y
este nuevo enfoque, sugerido por la pregunta que contiene una
comparacin alternativa, le hace ver su determinismo de una manera
distinta, as como tambin su sntoma, ya que termina aceptndolo
libremente y de una menera positiva.
Aqu radica, como se ver ms tarde, la novedad que aporta Frankl y
es que frente al paralelismo psicofsico, pone Frankl el antagonismo del

espritu y, en lugar del fatalismo desesperante, la fuerza y el poder

distanciadores y libres del espritu. El espritu libre tiene la capacidad de
distanciarse del psicofsico.79
Carl Rogers estableci una diferenciacin emprica de la libertad. Un
discpulo suyo W.L. Kell investig a 150 delincuentes juveniles sobre las
races o factores de su tendencia a la delincuencia, con el resultado
manifesto de que su comportamiento, no poda ser predicho con
anticipacin: ni atribuirlo al hogar o ambiente familiar, ni a sus
experiencias educacionales y sociales, ni al ambiente de la vecindad ni
al transfondo hereditario. Resultaba, en efecto, que el mejor vaticinio era
con mucho el grado de autocomprensin: era lo que mostraba con el
comportamiento ulterior una correlacin de 0,84. Frankl interpreta que
esa autocomprensin implica un autodistanciamiento respecto de s
mismo y que esa capacidad de autodistanciamiento resulta aminorada
en el pandeterminismo.80
Pues bien, esta capacidad de distanciamiento, tanto de s mismo
como de los sntomas, servir de fundamento para sus prcticas
teraputicas, ya sea la intencin paradjica ya sea sobre todo la
derreflexin. Para la aplicacin de estas tcnicas y lograr este
distanciamiento, est el humor.
Por

eso

la

Logoterapia

ensea

que

la

capacidad

de

autodesprendimiento y la de autotrascendencia, es un fenmeno

intrnseca y definitivamente humano. Estas movilizan la capacidad de
humor del hombre, el rerse de s mismo y ridiculizar los propios
miedos. Los puntos de vista psiquitricos que se adhieren bien al
modelo de la mquina o al modelo de la rata, como los llama G.
Allport, se privan a s mismos de estos medios teraputicos. Despus
de todo, ninguna computadora es capaz de rerse de s misma, ni es
capaz una rata de preguntarse a s misma si su existencia tiene
sentido.81
Naturalmente que el autor de la Logoterapia no pone en duda ni la
teora del aprendizaje, ni la terapia del comportamiento: lo nico que
79

Viktor E. Frankl. El hombre doliente. p. 180.

Viktor E. Frankl. Psicoterapia y humanismo. p. 55.
81
Op. cit., p. 135-136.
80

afirma es que si permanecen fijos en ellos, no pueden utilizar

lgicamente los recursos especiales que nicamente se encuentran en
la autntica dimensin humana.82

82

Ibid.