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LA VIE, LA MORT ET LAU-DEL

par
Lisa BOUCHER
906 242 168

Travail
prsent
Madame Johanne Lessard
dans le cadre du cours
SCR-2200: Lintervention auprs du mourant

Facult de thologie et de sciences religieuses


Universit Laval
10 mars 2010

LA VIE, LA MORT ET LAU-DEL


Lisa Boucher 906-242-168

PARTIE I

Les questions fondamentales au sujet de la vie, la mort et l'au-del suscitent une


prise de conscience sur notre existence et nous demandent dexercer notre habilit de
rflexion. Ce sont des questions importantes puisquil est primordial, pour donner un sens
notre existence, de mieux connaitre qui nous sommes, de tenter de comprendre ce quil
advient de nous aprs notre passage terrestre mais surtout, de manire plus quotidienne,
de savoir o lon va, dacqurir une meilleure comprhension du chemin que nous
sommes appels parcourir. Il est important dtablir des points de repre, dobtenir des
explications pour mieux comprendre, l'humain tant intrinsquement curieux. Nous
sommes ports dchiffrer les origines, mais aussi les finalits de nos expriences ;
comme espce, nous nacceptons que trs rarement les flous artistiques, encore moins
cosmiques, notre gard.
Pourquoi existons-nous ? Qui sommes-nous ? Comment se forge notre systme de
valeurs ? Que signifie la vie ? Que signifie la mort ? Qu'arrive-t-il aprs notre dcs ? O
va-t-on aprs ? Pourquoi a-t-on besoin de religions ? Comment donnons-nous un sens
cette courte fable, ce souffle ngligeable que lon dsigne comme notre vie ?
L'individu choisi pour l'entretien est un homme que je dsignerai Steve afin de
prserver son anonymat. C'est un homme de 39 ans. L'entretien a eu lieu dans un
appartement en absence de tout stimulus qui aurait pu tre source de distraction. La
sance de question a eu lieu dans le salon, confortablement install sur le sofa, en soire,
vers 20h00, lumires tamises et chandelles pour seul clairage. Cet entretien a dur
environ 40 minutes.
Les penses, croyances et expriences de la vie de Steve illustre que la vie est
courte. Sa conception de la vie sapproche de la pense : Nitchene savoir quavant il
ny a rien et aprs il y a rien donc entre-temps il y a un petit bout de souffle qui sappelle
la vie . Un bref passage . Il croit que la vie est courte et quil doit maximiser le temps
que l'on passe sur terre. Son systme d'organisation des croyances est moque: la vie est
peut-tre simplement une faon que lunivers a trouve pour exprimer sa diversit . Pour
Steve, la vie n'est pas gouverne par un Dieu. Clairement, le sujet ne cadre pas dans le
systme de croyances objectives traditionnelles religieuses. En fait, Dieu nexiste pas

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pour Steve. Son athisme, comme il me le dfinit lui-mme, aprs lentrevue, nest
cependant pas brutal et nihiliste au sens de Marx, Onfray ou Nietzche, mais plus
pdagogique, la Compte-Sponville . Pour lui, cest lhomme qui a cr Dieu et la
fait son image. Il poursuit: Chez les diffrents monothismes, mon avis,
lanthropomorphisme de Dieu constitue la plus singulire preuve de linexistence de
Dieu. Cest la preuve que cest une cration humaine, une poque o lhomme est
incapable dimaginer autre chose que la suprmatie ou la perfection de sa propre forme .
Ce n'est pas l'organisation des croyances objectives cosmiques qui l'interpelle non plus. Il
poursuit : on se fait croire beaucoup de choses avec de petites phrases toutes faites, du
style il ny a rien qui arrive pour rien puis tu vas voir, cest pour le mieux que a
arrive on se rconforte beaucoup par rapport a ce que la vie amne . Ds lors que lon
poursuit cette avenue, il continue : Je suis vraiment athe, il ny pas de destin, il ny a
pas de Dieu, il ny pas de force qui gouverne lexistence. Pas mme le schme de
croyances subjectives sociales, croyant en une force unificatrice chez un groupe social
donn, ne trouve cho chez Steve. Il pose un regard plutt scientifique sur la vie. Sa
conception de la vie prend en partie sa source dans les travaux de Hubert Reeves, auteur
de Poussire dtoiles : on nest pas grand-chose dautre quun amonclement datomes
avec un objectif [] [Nous sommes] une ructation d'atomes de carbone dans l'univers
!
Il est vrai de dire que les critres de slection des croyances telles l'utilit,
l'exprience et le bon sens, se retrouvent dans larticulation de la pense de Steve. Son
histoire en fait foi. On vit dans un univers assez chaotique et on ne contrle pas grandchose. L'art du lcher-prise et du renoncement contrler les divers changements que la
vie engendre requiert une grande capacit d'adaptation.
L'humain a besoin de sens pour lui permettre d'atteindre son plein potentiel. Pour
Steve, limportance de la contribution de Maslow est inluctable. La vie c'est d'une
simplicit [...] Les besoins sont trs facilement identifiables et sont surtout universels [...]
[il sagit] de trouver quelque chose qui, en plus, va pouvoir te permettre de te raliser de
dvelopper ton plein potentiel. Il est clair, pour Steve, que faire quelque chose qui
nous plait et par lequel on se ralise donne un sens la vie. Linfluence de Maslow
est sans quivoque.

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Considrant la matire couverte lintrieur du cursus de ce cours, et suite aux


propos tenus par le sujet de lentretien dont je traite ici, je souscris entirement la
thorie voulant que le sens que donne lhumain sa vie se dcline selon trois
composantes thoriques distinctes, savoir les cognitions (penses, croyances, valeurs);
la motivation (par un objectif, un projet cohrent avec ses valeurs) Quand tu connais
tes valeurs, tu agis en fonction de tes valeurs. Le sens il est l. , et les motions
(satisfaction personnelle ou professionnelle, aucun regret, les amis). Durant lentretien,
Steve a parfaitement couvert ces notions thoriques et, clairement, se gouverne en
fonction de ses valeurs et de ses motivations.
Steve dfinit le sens de lexistence en fonction de ses valeurs. Lorsque je lui ai
demand quelles taient-elles, il rpondit comme suit : le partage, par exemple la bont,
la vrit, lhonntet, la sagesse lamour, sont toutes des valeurs qui me dfinissent []
si tu es cohrent avec la liste des valeurs qui tidentifient tu es cens [] aspirer
orienter tes dcisions en fonction de tes valeurs [...] Le sens il est l [] Le sens la vie
est implicite. [] Aprs cela, le sens de la vie c'est le sens de ce que tu veux bien donner
ce que tu fais. [] Le sens doit venir de l'intrieur, de notre conviction qu'on fait
quelque chose qui est bon. Quelque chose qui est motiv pas nos valeurs [] C'est le
sens qu'on impute ce qu'on choisit de faire.
Je retrouve galement dans le discours de Steve lessentiel des sources de sens,
telles que prsentes par Victor Frankle. Il se voit comme un homme engag dans la vie
par l'action, l'exprience et l'attitude. Il est important de mentionner que le sens que
Steve donne sa vie corrobore certaines stratgies du maintien du sens de la vie abordes
dans le cadre du cours. L'engagement, l'optimisme et la relecture de vie en sont quelques
exemples. D'ailleurs, Steve a vcu beaucoup de souffrance physique et psychique lors de
multiples pisodes de maladie qui l'ont men tre hospitalis plusieurs reprises, dont
une hospitalisation d'une dure de trois mois et demi, en 1999. Le lien entre la relecture
de vie ou le bilan de vie s'est fait tel que dcrit par Steve: cela toblige rflchir et il
est possible que la rflexion te mne dire que finalement et ultimement ce que jai fait
pendant tout ce temps-l ce nest pas pire, ce nest pas si mal on continue. Mais, pour
moi, a ne sest pas pass comme a.
Une grande remise en question s'est alors amorce. En fait, le systme de

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croyances auquel il adhrerait, avant ces pisodes tait plutt objectifs tendait plus vers le
ple du traditionnel religieux. L'exprience de la souffrance humaine l'a chang. Il
poursuit:
Dans le fond, c'est une collision frontale cent miles l'heure avec la souffrance, la sienne et celle des
autres qui, ordinairement, ne peu pas laisser un individu normalement constitu sans squelle, sans
rflexion. [...] cette rflexion ma permis dvacuer le concept de Dieu de mon existence, ce qui constituait
cette poque un pas majeur de mon mancipation la foi spirituelle philosophique et
intellectuelle. [...] lorsque lon comprend combien la vie est courte, ce moment-l qu'il faut que tu prennes
une dcision sur comment tu va te gouverner.

Cette dclaration concorde avec la position soutenue par Raymond Lemieux [Les
croyances des Qubcois, p.13] qui aborde l'exprience des limites auxquelles sont
confronts ceux qui, devant des preuves comme celles vcues par Steve, choisissent de
faire leur bilan de vie.
On y fait lexprience des limites qui provoque la dsillusion par rapport aux croyances somme toute
naves de ladolescence. Quelle sappelle [...] maladie[...]cette exprience des limites impose de redfinir
sa vision de lexistence. Elle met le sujet en demeure de trier parmi les influences reues, deffectuer des
choix personnels.

Au sujet de la mort, Steve a une vision plutt raliste. Pour lui c'est La fin des
missions [...] cela doivent se faire sans regret et sans peur. En contradiction avec les
statistiques puises dans le recueil (p.66) selon lesquelles 28 % des moins de 55 ans,
c'est--dire une personne sur quatre, ont peur de la mort, Steve affirme plutt que la
mort, on ne devrait jamais la craindre. Je peux comprendre quon ait une apprhension
face la souffrance de la fin de vie, mais ce nest pas la mme chose que davoir peur de
la mort. Il mentionne que la mort est une finalit qui sapplique tous galement.
Ayant dailleurs vcu le dcs rcent de deux amis, il ajoute: On va tous, un jour ou
l'autre, y passer et c'tait alors rendu leur tour. [...] Cest le moment o, lamonclement
de molcules que nous sommes retourne un autre tat. C'est--dire celui de llectron
libre, celui de poussire dtoiles . Sa conception de la mort est plutt romantique.

Pour moi la mort est tout simplement le point dorgue, une symphonie si lon sut bien se diriger [...] Je
nai jamais eu peur de mourir. Mme si je lai confront plusieurs reprises, la mort, dans les dernires
annes, cest en total accord avec ce que je crois. C'est--dire que si cela arrive, cela arrive de toute faon.

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Ce nest pas quelque chose quon peut contrler.

Concernant l'au-del, le point de vue du sujet diffre grandement des approches


philosophiques de Platon et de Socrate. L'humain idalise ce concept et s'y accroche pour
viter d'avoir peur de l'inconnu qui vient aprs l'tape de la mortalit. Steve poursuit:
Limbcillit humaine est son comble lorsquon essaie de faire croire encore et
toujours cette vie aprs la mort. [] Il ny a pas de vie aprs la mort, il ny a pas de
jugement, il ny aura personne pour valuer si tu as t bon ou mchant. . Il poursuit :
Je ne crois pas au concept de lme [] dun rachat de la vie si tu as t bon , il cite
Victor Hugo pour illustrer cette analogie : Enfer chrtien, du feu. Enfer paen, du feu.
Enfer mahomtan, du feu. Enfer hindou, des flammes. en croire les religions, Dieu est
n rtisseur. (Victor Hugo / 1802-1885 / Choses vues / 1887). Toutefois, Steve croit
dans la possibilit scientifique de lexistence de ralits parallles. La physique
quantique est rendue un point o [] elle dmontre qu'il peut y avoir probablement des
univers parallles [...] . Il est impossible de savoir ce qui nous arrivera au-del de la
mort. Cette incertitude est gnratrice danxit dans une proportion significative
dindividus, tout spcialement au Qubec, alors que 60% des Qubcois croit dans une
forme de vie aprs la mort. Dailleurs, les femmes sont plus sujettes dvelopper une
crainte relativement la mort et ses suites cosmiques. trangement, nous continuons de
craindre ce que nous ne sommes pas mme en mesure de vrifier. Platon reconnat qu'il
est impossible de prouver l'existence d'un au-del . [p. 69]
Telle quaborde dans le cours, lexprience personnelle de Steve face aux deuils
confirme quils forcent une remise en question les schmes de valeurs et les croyances. Il
dit notamment que les deuils, outre les dcs rcent de deux de ses amis, furent [lis]
ma perte de mobilit. Cela me touchait personnellement et un niveau trs intime. [Jai
opt pour] une attitude fataliste. C'est ceci ma vie partir de maintenant. On retrouve
dans ce tmoignage des lments qui corroborent les tapes du deuil que propose
lizabth Kbler-Ross. Lors de l'exprience d'hospitalisation de Steve, il s'est trouv face
lui-mme, son corps altr irrmdiablement. Il affirme avoir vcu le choc, le dni, la
dpression et l'acceptation. C'est toujours un choc, mais en mme temps cela fait partie

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des choses que l'on ne contrle pas.

PARTIE II
Avant l'entretien, je sentais un certain malaise face aux questions sur les thmes
de la vie, la mort et de l'au-del, car elles confrontent les croyances et systmes de
penses, les valeurs les plus fondamentales chez la personne avec laquelle l'entretien fut
effectu. Ces questions sont par nature dlicates, car elles sortent du registre des
questions communes et demandent une introspection vritable au sujet de lentretien.
tait-il possible quun tel entretien suscite de la nervosit chez mon sujet ? Un certain
malaise, sachant combien les Qubcois ont peur de la mort ? Je ne peux mempcher de
penser que, si cette crainte se confirme chez mon sujet, alors il devient plus que probable
quun malaise pourrait lempcher de rpondre avec toute la franchise dont jai besoin
aux fins de ce travail. Cela dit, au plan physique, j'ai moi-mme ressenti un peu de
nervosit. trangement, la possibilit dun sujet ferm et moins volubile cause de la
nature de lentrevue me faisait frmir. Crainte injustifie, mais combien relle! Et que
dire des rponses ; comment allais-je ragir devant une inluctable confrontation entre les
lments de rponse de mon sujet et mes propres valeurs, mes propres convictions ?
Lors de l'entretien, je me suis sentie plutt l'aise au fur et mesure que les
rponses filaient. Comment dire ? Laisance de mon sujet rpondre aux questions les
plus coriaces et plus dlicates me dconcerta au dbut, mais finit par mencourager
pousser plus loin. En ralit, il fit la grande majorit du travail. Trs vite, je suis passe
de ltat dintervieweuse un tat dcoute active. On prend vite got ce genre de
discussion lorsque lchange est authentique. Je ne saurais dire pourquoi, mais laisance
du sujet me fora confronter doucement, sans heurt, mes propres convictions. Sans pour
autant me faire changer davis, la perspective fort diffrente du sujet sur ces questions
fondamentales me permit de cerner plus clairement mes convictions et aussi, de manire
non ngligeable, me permit de faire des liens avec la matire couverte durant le cours.
Aprs l'entretien, au plan physique j'ai ressenti un certain calme. Au plan
motionnel, lanxit pralablement anticipe ne sest jamais manifeste. Je crois quau
dpart, mes apprhensions taient justifies, mais quelles ne pouvaient ltre par aprs,
compte tenu de la fluidit du droulement de lentretien. Un sentiment de paix et de

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srnit sest install.

J'ai plutt une vision positive de la vie. Je crois fermement qu'elle nous donne ce
dont nous avons besoin en fonction de nos objectifs. Elle est ce que l'on en fait. Nos
penses, nos croyances sont forges par nos expriences de vie, par la transmission dun
certain hritage familial, par exposition diffrentes conceptions de lexprience
humaine et par introspection. Son sens est implicite. Le sens de la vie ne vient pas des
cieux; ne viens pas des autres ni de confrences ou de lectures philosophiques. Le sens
est maintenu selon nos valeurs qui gouvernent nos penses, nos croyances et ultimement
nos actions.
Quant lau-del, dans la philosophie du bouddhisme Nichiren, tout sur terre est
unificateur. notre dcs, notre corps servira quelque chose. Lme quittera le corps et
le corps servira nourrir diverses bactries et asticots, poursuivant ainsi la chaine
alimentaire, perptuant ainsi la vie. Selon moi, cest ainsi que la vie devient ternelle. La
vie ternelle, cest de la roue de la vie dont la mort en fait entirement partie.
PARTIE III
Cet exercice m'a permis de faire une rflexion sur mes propres systmes de
croyances, de valeurs. Nos convictions et nos valeurs donnent un sens notre vie.
L'entretien ma fait dcouvrir d'autant plus que nos valeurs sont propres soi. Elles se
forgent par nos expriences de vie, par nos interactions avec notre entourage.

La

confrontation de mes propres valeurs et convictions avec celles des autres engendre
souvent de lincomprhension et suscite parfois de la frustration. Les perceptions
individuelles varient grandement en fonction des systmes de croyances et des valeurs de
chacun. Durant le cours de mes tudes et, si possible, dans le cadre de ma vie
professionnelle, jaimerais poursuivre cet objectif qui consisterait mieux comprendre
comment se forgent ces systmes de croyances afin de permettre une intervention
personnalise et mieux adapte aux besoins de mes patients. Je vise le doctorat en
psychologie, en recherche et intervention. Ds lors, cet aspect de la matire minterpelle
grandement et trouve toute sa pertinence dans lobjet de mes recherches, savoir
lintervention auprs des endeuills, des gens en fin de vie, et en griatrie. Une approche
doctorale pourrait tre lhomologation des types de prise en charge et des outils de

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validation des chelles de valeurs et des systmes de croyances lors dintervention auprs
de diffrentes clientles. En termes simples, jaimerais dcouvrir sil est important de
tenir compte des croyances des gens lors dune intervention psychologique en fin de vie
et, si oui, valider et/ou dvelopper des outils afin dadapter les interventions en fonction
des systmes de croyances des patients. Par atelier, formations, questionnaires pour
mieux connatre le client devant soi ? Je lignore. Je dois explorer cette question
davantage.
Cependant, selon mon hypothse, de tels outils pourraient vraisemblablement
minimiser les frustrations engendres par les confrontations inutiles entre les diffrentes
croyances, entre le thrapeute, le client et la famille. Peut-tre y aurait-il une possibilit
de dvelopper des outils qui permettraient de mieux comprendre les perceptions sur
lesquelles les gens appuient leurs croyances.
court terme, mon rle consiste minformer et acqurir les connaissances les
plus jour. De plus, agir avec respect envers les diffrentes clientles et les gens qui
mentourent et, tout en demeurant tolrante face aux diffrences, vivre en fonction de
mon systme de valeur. Je respecte dj les valeurs et les croyances des autres, malgr
qu'elles soient parfois contraires aux miennes. Il mest davis que la grande varit des
expriences auxquelles nous sommes confronts ncessite le savoir, le savoir-tre et le
savoir-faire afin d'viter une confrontation inutile et, de ce fait, un inluctable manque de
considration. La vie et le sens qu'on lui donne est propres chacun et nous et mrite
notre respect.
En terminant, la vie, la mort et l'au-del demeureront dtermins par notre
parcours unique, leurs perceptions forges par nos croyances, leurs significations graves
par lentremise de nos interactions quotidiennes. Chacun sapproprie son propre systme
de croyances et son intgration se fait par apprentissage, que sa source soit familiale ou
bien sociale (du groupe dappartenance), ou par osmose , cest--dire par induction,
par proximit. La fragilit de notre condition nous oblige entamer un questionnement
sur le sens de notre existence. Pour plusieurs, cette dfinition du sens ne viendra que
lorsque confronts une preuve dchirante, poussant lindividu se lancer dans un bilan
de vie et, du coup, soulevant les invitables interrogations dont il fut ici question. Mais

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quelles sont les bonnes rponses ? Existent-t-elles ? Doit-on rellement trouver ces
rponses ? Pourquoi ? L'humain ne pourrait-il pas, selon ses croyances, ses valeurs, faire
du mieux qu'il peut avec le peu de temps qu'il a ?