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PRACTICA No 4 de TICA

Y DEONTOLOGA

LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS TICAS EN TODA


PERSONA SIN EXCEPCIN Y UTULIDAD DE LAS MISMAS
(Edwin de J. Horta Vsquez y Vctor
Rodrguez Galln)
LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS TICAS EN TODA PERSONA SIN
EXCEPCIN Y UTILIDAD DE LAS MISMAS
Ya hemos visto que la tica es un conocimiento que el hombre puede
adquirir con el fin de vivir conforme de l; que no es algo imposible
sino todo lo contrario, que est al alcance del hombre y que produce
en ste una elevacin de su vida, que es lo que hemos llamado en
pginas anteriores como el vivir bien. Tambin hemos dicho que la
persona humana est hecha y como diseada para ir alcanzado cada
vez una mayor elevacin o plenitud de s misma, a medida que va
poseyendo bienes mayores; en la misma medida en que los bienes
que vayamos poseyendo estn ms ajustados a nuestra estructura
personal, en esa misma medida vamos experimentando una
satisfaccin o goce mayor, una mayor plenitud en nuestra persona,
que en palabras comunes y corrientes es lo que recibe el nombre de
FELICIDAD.
Podemos terminar concluyendo que no es ajena a la persona la
natural aspiracin a la FELICIDAD, ni imposible conseguirla, una
FELICIDAD fundada en su ser personal que es estable y no tanto en
su querer subjetivo, que es variable.
Cuando decimos que su conducta est fundada en su ser personal, lo
que estamos diciendo realmente es que cada una de sus acciones
coincide con la realidad de su existencia, siendo la realidad y no la
voluntariedad la que indica lo que se debe y lo que no se debe hacer.
Ahora bien, las acciones que coinciden con la realidad persona,
volvemos a repetir, no las que estn inspiradas por el capricho o por
un querer puramente individual, sino aquellas que se asientan sobre
la naturaleza de la persona, son acciones que se conocen como
buenas (porque hacen bien a la persona), virtuosas (porque elevan a
la persona), debidas (porque estn exigidas por la naturaleza de la
persona), loables, laudables, encomiables, etc.; son todas ellas
acciones morales que slo son posibles en cuanto que haya un ser
tambin moral que las ejecute y una naturaleza que las facilite. En
efecto, a ninguna persona humana le repugna que no le roben, que
les respete sus ideas, que le paguen lo que le deben, que valoren sus

actos, que le respeten su vida y sus bienes, etc.; esa es la felicidad


que proporciona la naturaleza; lo que es ya la accin concreta
depende de la deliberacin y libertad humanas; con lo cual queremos
expresar que el hombre puede o no, que est al arbitrio humano, que
depende de cada hombre, ser honrado o no, delicado o no, etc.; pero
en cambio lo que por ninguna circunstancia est al arbitrio humano
es la existencia, en su naturaleza, de algo que lo hace tender a
apreciar lo que son las buenas acciones. Por eso decimos que las
ideas ticas estn en toda persona sin excepcin.
La segunda parte de este punto corresponde a aclarar si una vida que
se ajusta a las exigencias morales es o no una vida til; para ello
conviene distinguir entre lo meramente til, lo beneficioso o
benfico y lo bueno.
Estos tres trminos tienen como denominador comn un provecho
que recibe el ser como efecto de una conducta; sin embargo, la
diferencia entre ellos radica en la cantidad y en la calidad del
provecho recibido.
Lo meramente til limita el provecho a un sector de la persona; por
ejemplo, cuando alguien se gana una lotera recibe un provecho que
se limita al aspecto econmico.
No sucede exactamente lo mismo en el campo del beneficio ya que
en ste la naturaleza del provecho permite que se ample a otras
esferas ms ntimas del ser humano; es lo que sucede con la persona
que asiste a una clase y aprende un determinado arte o ciencia; aqu
se duplica cuantitativa y cualitativamente la utilidad.
Cuando hablamos de bien sucede algo de mayor trascendencia y es
que como efecto de l se produce una elevacin total de la persona
que la podamos traducir como transformacin buena de ella; por
supuesto que esto implica o presupone que la persona realice una
actividad seria y ponderada; es lo que sucede cuando la leccin
recibida no se limita a dar cuenta de ella sino a incorporarla a la
propia existencia; como, por ejemplo, quien despus de haber
estudiado el tema de la justicia orienta su vida segn las indicaciones
aprendidas, proponindose realizar la justicia en todas sus acciones.
La utilidad en este tercer caso sobrepasa cualquier aspecto parcial de
la persona, sin excluir ninguno de ellos; es decir, un hombre justo
est en condiciones ms favorables y permanentes de conseguir
bienes de fortuna que el que sin serlo y solo por azar los consigue.
Veamos ms detenidamente este ltimo punto, ayudados por el
sentido comn. Una persona que ha estudiado el oficio de relojero

abre un pequeo local al pblico; llega su primer cliente y le pide que


revise y componga el reloj; como quiera que el relojero ya ha
estudiado y conoce este tipo de relojes, se da cuenta de que el
desperfecto no es nada serio; sin embargo, dice a su cliente que se
trata de un trabajo delicado y costoso. A este hombre le ha faltado
honradez, y como si esto fuera poco se excede en el costo de la
reparacin y adems atrasa el da de la entrega. Fijmonos que
aunque este relojero conoce su arte, ese conocimiento le ha servido
para fabricar un engao ms elaborado y creble; esta es una falta
ms.
Con el tiempo el dueo del reloj se entera de que el desperfecto no
era tan grave, de que por lo tanto el costo fue excesivo y el tiempo
que el relojero emple en repararlo sobrepas todo lmite. As las
cosas y siendo nosotros los dueos del reloj, no solamente no
volveremos a ocupar los servicios de este relojero, sino que tampoco
se lo recomendaremos a nadie, cuando no es que tendremos que
mordernos la lengua para impedirnos publicar a los cuatro vientos la
indecencia, la injusticia, la falta de honradez de aquel hombre.
Ya el lector se habr dado cuenta que no es ningn negocio, ni
siquiera econmicamente hablando, proceder faltando a la tica,
pues aquel relojero tendr menos clientes, con riesgo de perderlos
todos y de perderse a s mismo lo que no habra sucedido si la
conducta hubiese sido moralmente recta. En ese caso, cada cliente se
habra convertido en un poderoso medio para ampliar la clientela y
los ingresos.
De todo lo anterior se deduce que la mayor utilidad es el bien.
El lector se habr percatado de que no se trata de esperar una
rendicin econmica de la prctica de las virtudes, sino de que quien
vive las virtudes est necesariamente en mejores condiciones para
conservar y an para aumentar, inclusive, su patrimonio, que el que
es deshonesto o en algn otro sentido vicioso, dadas por supuestas
todas las condiciones que deben concurrir y que la persona debe
procurar para alcanzar el bienestar.
Actividades
1. Piense en cada una de las siguientes proposiciones y dgalo por
escrito.
a. La felicidad debe fundarse en el ser personal y no tanto
en el querer personal.
b. Toda persona quiere ser algo y a veces lo que quiere ser
no es lo que la hace ms feliz.

c. Hay una condicin para la felicidad que es la aspiracin


ms noble y natural al hombre.
2. Diga si son falsas o verdaderas la siguientes frases:
a. Es la voluntad y no la razn la que indica lo que se debe y
lo que no se debe hacer.
b. Cuando hablamos de bien sucede algo de mayor
trascendencia y es que como efecto de l se produce una
elevacin total de la persona que podramos traducir
como una mayor perfeccin.
3. Cul es la mayor utilidad y por qu?
Haga un paralelo entre utilidad y bien