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El documento discute la existencia de ideas éticas en todas las personas y su utilidad. Argumenta que la felicidad debe fundamentarse en el ser personal de una persona en lugar de sus deseos subjetivos y que actuar de acuerdo con principios éticos como la honestidad es más útil incluso desde una perspectiva económica, ya que conduce a mayores ingresos y clientes a largo plazo.
El documento discute la existencia de ideas éticas en todas las personas y su utilidad. Argumenta que la felicidad debe fundamentarse en el ser personal de una persona en lugar de sus deseos subjetivos y que actuar de acuerdo con principios éticos como la honestidad es más útil incluso desde una perspectiva económica, ya que conduce a mayores ingresos y clientes a largo plazo.
El documento discute la existencia de ideas éticas en todas las personas y su utilidad. Argumenta que la felicidad debe fundamentarse en el ser personal de una persona en lugar de sus deseos subjetivos y que actuar de acuerdo con principios éticos como la honestidad es más útil incluso desde una perspectiva económica, ya que conduce a mayores ingresos y clientes a largo plazo.
PERSONA SIN EXCEPCIN Y UTULIDAD DE LAS MISMAS (Edwin de J. Horta Vsquez y Vctor Rodrguez Galln) LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS TICAS EN TODA PERSONA SIN EXCEPCIN Y UTILIDAD DE LAS MISMAS Ya hemos visto que la tica es un conocimiento que el hombre puede adquirir con el fin de vivir conforme de l; que no es algo imposible sino todo lo contrario, que est al alcance del hombre y que produce en ste una elevacin de su vida, que es lo que hemos llamado en pginas anteriores como el vivir bien. Tambin hemos dicho que la persona humana est hecha y como diseada para ir alcanzado cada vez una mayor elevacin o plenitud de s misma, a medida que va poseyendo bienes mayores; en la misma medida en que los bienes que vayamos poseyendo estn ms ajustados a nuestra estructura personal, en esa misma medida vamos experimentando una satisfaccin o goce mayor, una mayor plenitud en nuestra persona, que en palabras comunes y corrientes es lo que recibe el nombre de FELICIDAD. Podemos terminar concluyendo que no es ajena a la persona la natural aspiracin a la FELICIDAD, ni imposible conseguirla, una FELICIDAD fundada en su ser personal que es estable y no tanto en su querer subjetivo, que es variable. Cuando decimos que su conducta est fundada en su ser personal, lo que estamos diciendo realmente es que cada una de sus acciones coincide con la realidad de su existencia, siendo la realidad y no la voluntariedad la que indica lo que se debe y lo que no se debe hacer. Ahora bien, las acciones que coinciden con la realidad persona, volvemos a repetir, no las que estn inspiradas por el capricho o por un querer puramente individual, sino aquellas que se asientan sobre la naturaleza de la persona, son acciones que se conocen como buenas (porque hacen bien a la persona), virtuosas (porque elevan a la persona), debidas (porque estn exigidas por la naturaleza de la persona), loables, laudables, encomiables, etc.; son todas ellas acciones morales que slo son posibles en cuanto que haya un ser tambin moral que las ejecute y una naturaleza que las facilite. En efecto, a ninguna persona humana le repugna que no le roben, que les respete sus ideas, que le paguen lo que le deben, que valoren sus
actos, que le respeten su vida y sus bienes, etc.; esa es la felicidad
que proporciona la naturaleza; lo que es ya la accin concreta depende de la deliberacin y libertad humanas; con lo cual queremos expresar que el hombre puede o no, que est al arbitrio humano, que depende de cada hombre, ser honrado o no, delicado o no, etc.; pero en cambio lo que por ninguna circunstancia est al arbitrio humano es la existencia, en su naturaleza, de algo que lo hace tender a apreciar lo que son las buenas acciones. Por eso decimos que las ideas ticas estn en toda persona sin excepcin. La segunda parte de este punto corresponde a aclarar si una vida que se ajusta a las exigencias morales es o no una vida til; para ello conviene distinguir entre lo meramente til, lo beneficioso o benfico y lo bueno. Estos tres trminos tienen como denominador comn un provecho que recibe el ser como efecto de una conducta; sin embargo, la diferencia entre ellos radica en la cantidad y en la calidad del provecho recibido. Lo meramente til limita el provecho a un sector de la persona; por ejemplo, cuando alguien se gana una lotera recibe un provecho que se limita al aspecto econmico. No sucede exactamente lo mismo en el campo del beneficio ya que en ste la naturaleza del provecho permite que se ample a otras esferas ms ntimas del ser humano; es lo que sucede con la persona que asiste a una clase y aprende un determinado arte o ciencia; aqu se duplica cuantitativa y cualitativamente la utilidad. Cuando hablamos de bien sucede algo de mayor trascendencia y es que como efecto de l se produce una elevacin total de la persona que la podamos traducir como transformacin buena de ella; por supuesto que esto implica o presupone que la persona realice una actividad seria y ponderada; es lo que sucede cuando la leccin recibida no se limita a dar cuenta de ella sino a incorporarla a la propia existencia; como, por ejemplo, quien despus de haber estudiado el tema de la justicia orienta su vida segn las indicaciones aprendidas, proponindose realizar la justicia en todas sus acciones. La utilidad en este tercer caso sobrepasa cualquier aspecto parcial de la persona, sin excluir ninguno de ellos; es decir, un hombre justo est en condiciones ms favorables y permanentes de conseguir bienes de fortuna que el que sin serlo y solo por azar los consigue. Veamos ms detenidamente este ltimo punto, ayudados por el sentido comn. Una persona que ha estudiado el oficio de relojero
abre un pequeo local al pblico; llega su primer cliente y le pide que
revise y componga el reloj; como quiera que el relojero ya ha estudiado y conoce este tipo de relojes, se da cuenta de que el desperfecto no es nada serio; sin embargo, dice a su cliente que se trata de un trabajo delicado y costoso. A este hombre le ha faltado honradez, y como si esto fuera poco se excede en el costo de la reparacin y adems atrasa el da de la entrega. Fijmonos que aunque este relojero conoce su arte, ese conocimiento le ha servido para fabricar un engao ms elaborado y creble; esta es una falta ms. Con el tiempo el dueo del reloj se entera de que el desperfecto no era tan grave, de que por lo tanto el costo fue excesivo y el tiempo que el relojero emple en repararlo sobrepas todo lmite. As las cosas y siendo nosotros los dueos del reloj, no solamente no volveremos a ocupar los servicios de este relojero, sino que tampoco se lo recomendaremos a nadie, cuando no es que tendremos que mordernos la lengua para impedirnos publicar a los cuatro vientos la indecencia, la injusticia, la falta de honradez de aquel hombre. Ya el lector se habr dado cuenta que no es ningn negocio, ni siquiera econmicamente hablando, proceder faltando a la tica, pues aquel relojero tendr menos clientes, con riesgo de perderlos todos y de perderse a s mismo lo que no habra sucedido si la conducta hubiese sido moralmente recta. En ese caso, cada cliente se habra convertido en un poderoso medio para ampliar la clientela y los ingresos. De todo lo anterior se deduce que la mayor utilidad es el bien. El lector se habr percatado de que no se trata de esperar una rendicin econmica de la prctica de las virtudes, sino de que quien vive las virtudes est necesariamente en mejores condiciones para conservar y an para aumentar, inclusive, su patrimonio, que el que es deshonesto o en algn otro sentido vicioso, dadas por supuestas todas las condiciones que deben concurrir y que la persona debe procurar para alcanzar el bienestar. Actividades 1. Piense en cada una de las siguientes proposiciones y dgalo por escrito. a. La felicidad debe fundarse en el ser personal y no tanto en el querer personal. b. Toda persona quiere ser algo y a veces lo que quiere ser no es lo que la hace ms feliz.
c. Hay una condicin para la felicidad que es la aspiracin
ms noble y natural al hombre. 2. Diga si son falsas o verdaderas la siguientes frases: a. Es la voluntad y no la razn la que indica lo que se debe y lo que no se debe hacer. b. Cuando hablamos de bien sucede algo de mayor trascendencia y es que como efecto de l se produce una elevacin total de la persona que podramos traducir como una mayor perfeccin. 3. Cul es la mayor utilidad y por qu? Haga un paralelo entre utilidad y bien
La Construcción de La Noción de Sujeto en El Sujeto de La Praxis. Interculturalidad y Prácticas Etnocéntricas en Los Procesos Educativos en Las Sociedades Complejas