Ponriricia UNIVERSIDAD JAVERIANA FAcuutap bE TEOLoGiA INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO E HISTORIA DE ISRAEL Gustavo Baena B., S.J. José Roberto Arango L., S.J, COLECCION APUNTES DE TEOLOGIA Bogoté, 2008CAPITULO 1: . FENOMENOLOGIA DE LA REVELACION La Revelacién es un conocimiento con una episteme propia. Episteme es un sistema de mecanismos que maneja una ciencia para producir el conocimiento que le es especifico. La epistemologia, en cambio, es una teoria del conocimicnto comin a todes las epistemes. Como se conoce es un asunto filoséfico, por lo cual es necesario aborder filoséficamente el tema de la revelacién en un primer momento. Este capitulo especificamente tiene como objetivo fundamentar por qué el hombre, con su propia razon, puede y debe descubrir y acoger la revelacién, Si no la descubriese racionalmente, la revelacién resultaria siendo una imposicién. Hay que entenderlo como una propedéutica, 0 sea, como una disposicidn racional de la mente para estudiar una disciplina que, en este caso, es la teologia. La teologia la entendemos como una lectura de la revelacién biblica desde una autoexperiencia consciente del ser humano hoy. Desde esta experiencia consciente se leen los textos de la Biblia. La Biblia misma es una lectura consciente de la vida en diversos momentos histéricas del pueblo de Israel o de la comunidad de los seguidores de Cristo, Ahora bien, ciencia es un conocimiento comprobado como cierto por sus principios y causas. Es un cuerpo de doctrina metédicamente estudiado y ordenado, La fenomenologia de la revelacién es una entrada filoséfica al estudio de la teologia, que es una ciencia. La teologia es mas una ciencia sobre el hombre, una antropologta integral, que una ciencia sobre Dios. El hombre objeto de la ciencia teolégica, es entendido como infinito y trascendente, y se construye como tal desde su dimensién terrena y transitoria. Affirmar que Dios es trascendente quiere decir que no tiene limites, que es infinito Afirmar que el hombre es trascendente quiere decir que, siendo el hombre limitado, finito ¢ intrascendente, tiene también en si mismo un poder que lo saca de lo finito, El hombre trascendente es el mismo hombre que sale de si hacia el otro. Dios es trascendente porque lo experimentamos en nosotros mismos; 0 sea que él se trasciende saliendo de si hacia seres finitos que somos nosotros. El contenido fundamental de la Sagrada Escritura es Dios que se trasciende en el hombre para hacerlo infinito. Entonces, el objeto de la teologia es el ser humano habitado por Dios, quien lo hace trascender; es el hombre en el cual Dios esté implicado creéndolo. O también podemos decir que e3 Dios haciendo al hombre. La preocupacién de la teologfa es el hombre que Dios esta creando, haciéndolo trascender.Ahora, si el hombre es finito, el hombre no puede calcular por sf mismo sino lo que le 5 dado para poder subsistir, y s6lo puede prever aquello de lo cual dispone como ser finito. Entonces, zc6mo sabemos gue Dios habita en el ser humano? Esto no es deducible de lo intrascendente, pues de lo finito no se puede deducir lo infinito. Por ello la revelacién es tal, pues no se puede anticipar deduciéndola, pero s{ se puede descubrir en un anilisis de la conciencia de! hombre. La respuesta a esa pregunta s6lo la podemos saber si Dios nos la revela. La intimidad de Dios, como la de cualquier persona, que es su voluntad, s6lo la podemos saber por revelacién. Acogerla es tener fe. 1. LA REVELACION COMO CONOCIMIENTO. La Revelacién es la comunicacién de la intimidad de Dios a la intimidad del hombre que el hombre descubre en si mismo, es decir, histéricamente, y la expresa con lenguajes propios del ser humano, con el testimonio y el discurso, explicdndola segiin su cultura y su propia época. Por lo tanto, si es revelacién al hombre, éste debe poder conocerla. Entonces se plantean dos problemas: {Por qué revelar algo que el hombre puede conocer? y, {Cémo es posible para el hombre conocer Ia intimidad de Dios si éste no es un objeto sensible? En efecto, el hombre es incapaz de acceder al conocimiento de la intimidad de Dios porque: jocimiento humano slo pi yi xperimentables | sensiblemente, que puedan ser representados en un fenémeno. La J estructura del conocimiento humano no percibe sino objetos que se puedan percibir por medio de las estructuras del conocimiento humano, ' { sea, objetos que entran por la experiencia del hombre. Asf pues, el conocimiento de Dios es imposible. Dios no es captable con inmediatez puesto que no es un objeto fenoménico. Dios no es objeto de conocimiento porque no puede ser percibido por los sentidos externos y por ello el conocimiento no puede reaecionar ante algo que no le es sensible, produciendo un fendmeno que pueda ser conocido. Estos problemas planteados s6lo los podemos resolver haciendo un anilisis serio del conocimiento humano, lo cual implica hacer un andlisis de la autoconciencia del hombre, es decir, de los datos de conciencia que cl hombre tiene. Este es un andlisis estrictamente filoséfico llamado metafisica del conocimiento humano, 0 antropologia metafisica.Veamos, entonces, cémo sucede el conocimiento para, ademés de resolver los problemas planteados, poder comprender de qué forma si es posible la revelacién ‘como conocimiento, pues si decimos que la revelacién es la manifestacién de la intimidad de Dios al hombre, si bien Dios no es objeto sensible, entonces de qué manera Dios si se hace experimentable para el hombre de suerte que pueda ser conocida por el hombre la revelacién de la intimidad divina. 1.1. ,Cémo ocurre el conocimiento humano de las cosas? .L1. Cuando un objeto externo afecta los sentidos, los cuales sintetizan las ondas luminosas, estos producen una sintesis del objeto. 1.1.2, Esta sinesis impresiona el conocimiento sensible 0 sensibilidad cognoseitiva, produciéndose una sensacién o representacién indeterminada 0 fendmeno', en la estructura del conocimiento. El fendmeno es sensible, indeterminado, singular y espiritual (0 sea, fruto del repliegue del hombre sobre si). 1.1.3. Lo que el conocimiento percibe inmediatamente no es el objeto en sf, sino el fendmeno, es decir, el objeto indeterminado o representacién producida en la ‘sensibilidad cognitiva. 1.1.4. Los objetos externos ya estan caracterizados por ser espacio ~ temporales. Si el conocimiento es verdadero (es decir, es fiel a la realidad), el fendmeno debe también tener espacio y tiempo, En consecuencia, el conocimiento sensible del hombre produce las categorias de espacio y tiempo para configurar el fendmeno, Por tanto, el conocimiento sensible ya tiene en si dadas a-prior? tales categorias. E] ser humano le pone espacio y tiempo al fenémeno y por ello éste es un individuo o singular. En suma, la sensibilidad con el fendmeno a bordo es el tinico medio por el cual el conocimiento se pone en contacto inmediato con el mundo externo. Hasta ahora ef conocimiento ha dado el primer paso: la percepcion de un { individuo © singular. El conocimiento sensible se vuelve el fenémeno : producido por el mismo conocimiento sensible gracias a la sintesis hecha } _por los sentidos * La sensibifidad es una facullad espirtval del conocimiento en la cucl ee imprimen @ se reprosentan ‘objetos atin no determinados.Objeto externo Espncio-Temporal -—#'"—[ Loe Sentidos [+ voimen—o[ Sintesis Pa ¥ & = 5 i £ B yy Unico medio de contacto Sonsibitkiad Cognoscitiva del conocimiento Sensacién = FENOMENO con el Espacio-Temporal: Cat. apriori mundo externo ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO Ahora bien, cl conocimiento es el repliegue de si sobre sf mismo en el fenémeno, pues el conocimiento intuye el objeto representado como fenémeno. Hay que dar, entonces, un segundo paso. 1.2. ,Cémo el conocimiento humano conoce el fenémeno? El conocimiento percibe el fenémeno por intuicién, o sea, por relacién inmediata con 41, pues éste se encuentra ya dentro de la misma estructura del conocimiento. Por ello se puede decir que el condcimiento se vuelve el objeto mismo, pero todavia en estado indeterminado. 1.2.1. Una vez que el conocimiento sensible produce y tiene el fenémeno, el conocimiento se vuelea conscientemente sobre éste y de él abstrae el universal, por ejemplo, la “arboridad”, sacada del arbol particular que se esté viendo sensiblemente. Conocer es, pues, abstraer un universal de un particular que se percibe sensiblemente. En otras palabras, el conocimiento conoce el fendmeno por abstraccién y su objeto propio no son los individuos, sino los universales que abstrae de ellos. 1.2.2. La abstraccién de un universel a partir de un individual ocurre porque el conocimiento humano tiene capacidad de anticipar universales. Se deduce el universal de un individual y se vuelve @ aplicar al individual para hacer un juicio. Por ejemplo, tal arbolito es un caso concreto del universal de arbol, es decir, de “arboridad”, y por ello el que conoce puede saber que lo que esté viendo es, por ejemplo, un 4rbol y no un arbusto o una semilla. Asi, pues, todo conocimiento humano s6lo es posible realizarlo mediante la anticipacién de un universal. El hombre, pues, tiene capacidad a-priori de universalizar, de anticipar 0 producir el universal. La universalidad est en el hombre y no en las cosas.1.2.3. Por tanto, conocer un individuo es hacer un juicio en el cual lo dado en el individuo indeterminado es conscientemente determinado por el conocimiento al afirmar que ese individuo es un caso concreto o determinado del universal. 1.2.4. Esto sucede porque, como ya dijimos més arriba, el conocimiento se vuelca conscientemente sobre el fendmeno. El conocimiento, entonces, se vuelve é] mismo el universal extrafdo del fendmeno, universalizéndolo. La abstraccién es un volcamiento del conocimiento humano sobre el fenémeno universalizindolo por su capacidad anticipatoria del universal. El universal es el voleamiento del conocimiento sobre el fenémeno convirtiéndose uno mismo en cl universal, pues ¢! conocimiento, es decir, su estructura, esté en mi. 1.2.5. Si el conocer un universal ¢s volcarse sobre el fendmeno convirtiéndose uno mismo en el universal, el primer objeto conocido no es el fenémeno sino el sujeto cognoseente, el hombre mismo. Por tanto, el ser del hombre es el primer objeto conocido en todo conocimiento de cualquier fenémeno. 1.2.6. Si el ser del hombre concreto se vuelve é] mismo objeto, el hombre sélo puede conocer a su vez ese objeto abstrayendo de si mismo el universal de ser, es decir, la seidad, que es un universal donde caben todos los seres. 1.2.7, El universal donde todos los seres pueden estar contenidos es el ser en general 0 ser absoluio, que es la plenitud de todo ser. 1.2.8. De todo este proceso que se da en un solo acto de conocimiento se sigue que el conocimiento de cualquier objeto sélo es posible en Ia anticipacién de un universal que es el ser. Por tanto, ¢! universal del ser 0 ser absoluto es condicién de posibilidad del conocimiento de cualquier objeto. ‘onocer, es pues, replegarse sobre si mismo, es decir, sobre el fenémeno producido por la sensibilidad 0 facultad espititual del conocimiento, impresionada por la sintesis del objeto extemo que afecta los sentidos*, para abstraer del fenémeno particular un universal. Entonces el ser humano conoce al particular, pero también el hombre que lo conoce se conoce a sf mismo porque se replicga sobre si mismo. El conocimiento de si mismo es } concomitante con el conocimiento de un particular, y para esto es condicién | sine qua non el ser en general o ser absoluio. 1.2.9. De la misma forma que la aplicacién del universal de Arbol al fenémeno singular indeterminado producido por la sensibilidad cognitiva lleva @ determinar mediante un juicio que ese singular es un caso de Arbol, la aplicacién del universal de ser 0 seidad al objeto concomitante del conocimiento que es el ser humano lleva a coneluir que éste es un caso de ser absoluto, Ahora bien, si el ser humano es un caso 2 Ver mas aniba 1.1.4.2 1.14.del ser absoluto, ello quiere decir que el ser humano es una participacién del ser absoluto, pero limitada al caso particular de cada uno como hombre Para comprender mejor el ser absoluto como condicién de posibilidad de cualquier conocimiento, consideremos que si lo que tengo como objeto del conocimiento son los universales, es decir, si los universales los vuelvo objeto de mi conocimiento, {cual seria el universal que debo anticipar para poder conocer acertadamente los universales, es decir, para poder hacer un juicio en estos términos: esto que estoy conociendo es un universal y no un particular o singular? Esta pregunta es valida puesto que para poder conocer algo, en este caso los universales, debo anticipar un universal, es decir la “universalidad”. La respuesta es: el universal que debo anticipar para poder conocer los universales es un universal de universales, es decir, el ser en General 0 ser absoluto 0 Infinito, en el que caben todos los seres®, De esta forma es posible lleger filoséficamente a la existencia de Dios en la anticipacién del ser absoluio o infinito (0 existencia de Dios) como condicién necesaria para todo conocimiento particular. La existencia del ser absoluto o infinito © Dios es un presupuesto que entra asi en la estructura del conocimiento humano. El ser en general (el ser infinito) es un trascendental a-priori del conocimiento humano de la misma manera que lo son el espacio y el tiempo que hay en todo fenémeno porque éste pertenece al hombre mismo quien es espacio-temporal. El ser absoluto, el tiempo y el espacio son categorias ya dadas que hacen parte de la estructura del conocimiento humano y que exisien en todo hombre, sin que el hombre haya realizado ningtin trabajo para obtenerlas. El ser absoluto, pues, no hay que meterlo en el hombre desde fuera, sino que ya esté enel hombre, porque todas las condiciones trascendentales del conocimiento estén en al sujeto, que es el trascendental: el espacio, el tiempo y el ser absoluro. Si el ser absoluto es condicién a-priori, entonces es atemético, anénimo. Pero si se lo tematiza se conoce, es decir, se vuelve tema Ahora bien, ges posible tematizar 0 conocer el ser absoluto? y ges posible el conocimiento metafisico* de Dios? Si todo conocimiento sucede por un dato de experiencia, cudl es ese dato de experiencia que hace posible el conocimiento metafisico de Dios? Si se trata de un conocimiento de un objeto trascendental (es decir, de un a-priori del conocimiento) ese dato de expericncia tiene que ser necesariamente una experiencia trascendental. Esta es una experiencia concomitante con toda experiencia fenoménica (experiencia de lo mundano). Es una experiencia que acompafia y se da al mismo tiempo que la experiencia del mundo ° El Ser en General es el Ser Absoluto, concicién a-priori trescendental del conocimiento (Rahner) es decir, el sar que tiane absoluto ser, Ia plenituc de ser, que por encima de él no hay més ser @ implica lps otros seres. *'tuetafisico es el mundo del conocimiento, 'a estructura a-priori que el hombre tiene para conocer. 8material 0 fenoménico’. Es posible el conocimiento metafisico de Dios porque se coexperimenta a-tematicamente en cualquier objeto que se experimenta 0 conoce. Ser Humano Iniuicion FENOMENO Universal JUICIO: Determina el in- Yomismo SER ABSOLUTO, dividuo indeterminado 0 Fenémeno Arpriori de Universalizar Estructura del Conocimiento 2. LA ESTRUCTURA DEL SER DEL SER HUMANO 2.1. El Hombre como Ser es conocer y ser conocido en una unidad primigenia. El ser humano es un ser que esta siendo en si mismo, o sea, replegdndose en si mismo sobre si mismo. En otras palabras, ser ser humano -ejercitar el ser del ser humano- es replegarse sobre si mismo, es decir, conocer®. Lo propio del ser humano es, pues, conocer. Y el ser humano es conociendo; en otras palabras, el ser humano desarrolla su ser replegandose conscientemente sobre si mismo. Esto es posible porque el ser humano es espfritu, Lo esencial del ser humano, pues, es conocer; los seres son tanto més seres cuanto més se repliegan sobre s{ mismos. El ser absoluto, Dios, es el ser que se conoce absolutamente, que se repliega plenamente sobre si mismo’. Por tanto, si el ser humano es conociendo, el hombre no sélo necesita al ser absoluto para conocer sino para ser, pues lo propio del ser humano es conocer. Entonces, el ser © Por ejemplo, en toda expresién visual se experimenta lo que se ve y el ojo con que se ve. En ol ‘conccimiento de un objeto se experimenta tanto lo que se ve (un bol, por ejemplo) como la estructura {gue tengo para conocer como tal En esto consiste el actuar porque todo actuar es consciente, 7 Este es el punto de partida de le subjetividad: el sujeto vohigndose sobre si mismo. Es el yo puro, e! yo mismo. El ser absoluto es el unico sujeto que se conoce sin ser afectaco por el medio.absoluto es condicién de posibilidad, no solo del conocimiento, sino del ser del ser humano. 2.2, La estructura del ser humano es igual a la estructura de Ia existencia humana. Si lo propio del ser humano es conocer, entonces la estructura del ser humano (es decir, de su ser funcionando) es conocer. Existir es poner al ser en accién, en ejecucién, Existir es el ser en acto, es decir, siendo. Y el ser humano es conociendo. EI ser en operacién se Hama exisfencia (que significa estar‘fuera de si), y ésta es ejercitada por el ser humano al ejecutar su propio ser conociendo. Ya hemos 10 que en todo acto de conocer, Dios, el ser absolut, es condicion de posibilidad de ese acto. Por tanto, en cada acto de conocer el ser absoluto se oftece, se da y se manifiesta como posibilided del propio conocer. Entonces, si el ejercitar el propio ser del hombre (0 sca, conocer) es existir, la estructura de la existencia humana es conocer. O sea que el ser humano, al afirmar su propia existencia poniendo en acto su ser conociendo, esti afirmando al ser absoluto. Si Dios se da y ofrece y esta presente en todo acto cognitivo, significa que el hombre tiene apertura al ser trascendente, al ser absoluto. 26 El ser humano pone en ejecucién su ser (existe) ejecutando sus operaciones intencionales. Las operaciones intencionales del ser humano son: 1, Experimentar: percibir las sefiales de los objetos; percibir el fendmeno. 2. Conocer: capacidad abstractiva. 3. Juzgar: determinar el objeto luego de abstraer el universal del individual y de volvérselo a aplicar. 4. Desear. 5. Decidir. 6. Actuar. Estas operaciones se Iaman intencionales porque tienden hacia un objeto y desembocan en él. Esto quiere decir que existir es orientarse hacia un objeto. Les operaciones intencionales del hombre al existir se llaman operaciones categoriales. Categorial se contrapone a trascendental. Lo trascendental, segtin lo visto, son les facultades (dadas a-prioré) que hacen posible las operaciones intencionales que son categoriales. La estructura de la existencia del hombre que es igual a la estructura del ser del hombre es trascendental porque ya la tiene (le viene dada a-priori). Lo que hay que hacer es ponerla a funcionar, a producir. Este producto de la existencia humana es lo categorial, es decir, son las operaciones intencionales por las cuales el hombre desarrolla su existencia. 102.4. ~Cémo sucede la revelacién de la intimidad de Dios a la intimidad del hombre? 2.4.1. El hombre no produce por si mismo la propia estructura de su existencia, sino que ya la tiene dada a-priori 2.4.2. Esa estructura de la existencia humana es 12 misma que la estructura de ser del hombre y ésta se encuentra en la anticipacién del ser absoluto sin la cual el hombre no podria conocer ni desarrollar su existencia. Tal anticipacién del ser absoluto se da en el hombre mismo y por esto él es una participacién (limitada, obviamente) del ser absoluto. Por tanto la estructura del ser del hombre est ya en el hombre mismo, le es dada. La estructura de la existencia del hombre es la participacién del ser absoluto, pues la existencia es el ser en acto, ejecutndose, y el ser se ejecuta conociendo y la posibilidad para conocer le es dada por el ser absoluto. 2.4.3. De esto se coneluye que si la estructura de la existencia del hombre es la misma del ser del hombre, entonces la estructura de la existencia del ser humano es el ser absaluto aconteciendo en el hombre pero en su forma conereta y limitada de hombre. 2.4.4. El ser absoluto no produce la estructura de la existencia del hombre como quien pone otro allé, diferente de si mismo, sino que es él mismo (el ser absoluto) poniéndose. Entonces la estructura del existir del ser humano es una posicién en la cual el ser absoluto acontece, y produce la existencia aconteciendo en ella. La estructura del ser humano es la posicién del ser absoluto mismo aconteciendo en el hombre. Dios pone Ia estructura de la existencia del ser humano no como quien pone una cosa otra, distinta de si mismo, sino que él mismo se da en la estructura de la existencia del ser humano, él mismo se pone en el ser humano. Y al ponerse en el ser humano no deja de ser si mismo plenamente, porque Dios es el ser de absoluta posesién del ser, poseyéndose él mismo en él mismo y en el hombre. El hombre es, pues, una posicidn del ser absoluto. Segin lo visto anteriormente, Ja estructura de la existencia del hombre (es decir, el hombre mismo), es una posicién del ser absoluto; 0 sea, es el ser © poniéndose él mismo en el 2.5. La posicién del ser absoluto es accién. Esa accién es voluntad o acto ereador continuo. En el hombre hay dos operaciones: entendimiento y voluntad. La posicién no es entendimiento 0 conocimiento, sino voluntad, La posicién es, pues, el acto de Dios por el cual erea al ser humano, le hace posible su existencia, que es conocer. Esto es voluntad de Dios: que el hombre exista desarrollando su existencia mediante el ejercicio de su ser que es conocer. il2.6. Ser absoluto es aquel que tiene absoluta posesién de si mismo volviéndose sobre sf, Esto es lo que los fildsofos llaman Dios quien, por replegarse absolutamente sobre si, es la absoluta libertad y el absoluto conocimiento de si mismo. El ser absoluto se posee absolutamente a si mismo y por ello cs absoluta libertad. Es absoluto conocimiento porque Dios se repliega absolutamente sobre si mismo, es decir, se conoce absolutamente a si mismo, que es el set absoluto, 0 el absoluto ser, 2.7. Existir consiste en que el hombre por medio de sus actos categoriales intencionales pone en ejecucién su existencia, o sea, pone en ejecucién la posicién de Dios o la voluntad de Dios o acto ereador continuo ejecutando su propia existencia libremente. 2.8. La libertad consiste fundamentalmente en la responsabilidad que el hombre tiene de ejecutar por sus propios actos intencionales su propia existencia, es decir, de ejecutar la voluntad de Dios 0 acto creador continuo. La libertad es ser responsable con su propia mismidad. 2.9. La voluntad de Dios no es, pues, un proyecto, sino el acto ereador de Dios, 3 decir, la posicién de la estructura del ser humano o de la existencia humana, que el hombre acoge al existir libremente, es decir, de manera responsable con su propia mismidad, por medio de sus actos intencionales categoriales. 2.10, La voluntad de Dios 0 la posicién de la existencia del hombre, es propiamente la intimidad de Dios comunicéndosela al hombre. 2.11. La revelacién es el momento en el cual se encuentra el Dios que crea al hombre, con el hombre, al ponerse Dios como estructura de la existencia humana y al acoger el hombre esa posicidn en la ejecucién de su existencia. Entonces, Dios revela su intimidad, que es El mismo, poniéndose en la estructura de la existencia humana, es decir, creando al hombre por subsistencia en el hombre mismo. El hombre acoge esa revelacién ejecutando su existencia. Esto es igual a acto creador continuo, es decir, voluntad de Dios. El acto creador, pues, es un acto de voluntad de Dios. Revelacién es el encuentro de Dios con el hombre en la estructura de la bexistencia humana cuando el hombre pone en marcha su propia fexistencia: experimentando, conociendo, juzgando, deseando, decidiendo, actuando. O sea, desplegando el propio conocimiento. :Esos seis actos son la interpretacién en la vida cotidiana de lai POSICION DE DIOS, 0 ACCION CREADORA DE DIOS = VOLUNTAD DE 122.12. Lo que Dios revela es su acto libre en el hombre, es decir, se revela: su voluntad es si mismo creando al hombre y haciéndolo posible, Cuando el hombre conoce cualquier objeto, en esa experiencia de conocimiento esté también experimentando y, por tanto, conociendo a Dios mismo y, por ello, percibiendo la existencia misma de Dios. Entonces, el ser humano existiendo acoge la revelaeién y por ello la existencia del hombre es revelacién interpretada categorialmente. En interpretaci6n categorial se da la revelacién trascendental. Asi, pues, de lo visto hasta ahora en este capitulo, podemos coneluir que la estructura de la existencia del hombre es la voluntad de Dios LA REVELACION ESENCIAL O PRIMIGENIA TRES ELEMENTOS . Un Revelante: Dios, que es revelante poniéndose él mismo en el hombre y asi aconteciendo en él (posicién). . Lo Revelado: La Posicién (Dios mismo). Es el acto creador 0 su voluntad (lai intimidad de Dios). El Revelante y lo Revelado son la Revelacién: Trascendental. 3, Alguien que la recibe: el ser humano que la acoge conscientemente en sui intimidad existiendo, es decir, desarrollando su existencit experimentando, conociendo, juzgando, deseando, decidiendo y 2.14. Dios revela su intimidad, es decir, su voluntad que es el acto creador de Dios por el cual crea al hombre. En otras palabras, Dios se revela como oreedor creando y de esa forma revela su personalidad®. En el caso de Dios su personalidad es darse a s{ mismo saliendo de si y siendo él mismo plenamente en el otro. Esto es lo que llamamos trascendencia. Por ello, tanto mejor interpretamos (revelacién categorial) 1a voluntad de Dios (posicién, revelacisn trascendental) cuanto més salimos de nosotros mismos 0 nos trascendemos. Ahora bien, la interpreiacién de la revelacién trascendental en la existencia del hombre es posible porque lo que percibimos de Dios por experiencia inmediata es la orientacién trascendental (a salir de si al otro). A Dios mismo lo co-experimentamos en el desarrollo de las operaciones categoriales orientadas trascendentalmente. La experiencia de Dios (su orientacién a trascendernos saliendo hacia el otro) acontece cn la experiencia del existir del hombre (revelacién categorial) experimentando, * Personalidad es el modo de obrar caracteristico de una persona. La personalidad de Dios es lo que carecteriza 0 identifica la accion de Dios creando, esto es, saliendo de si. 13conociendo, juzgando, deseando, decidiendo y actuando, Esta es la revelacién esencial o primigenia: la revelacién trascendental (Ja posicién en la estructura de la _existencia humana) interpretada categorialmente en el desarrollo de la existencia. Sintesis © La estructura del conocimiento es propiamente la estructura del ser humano. © La estructura del ser humano es Ia estructura de ta existencia del hombre. © La estructura del conocimiento es la estructura de la existencia del hombre, © Elser del hombre es existir conociendo. © La estruetura del conocimiento es a-priori, es puesta, es decir, es una posieién, es puesta por el Ser Absolut, quien la pone, no como una cosa otra, sino que 41 mismo se pone en Ia posicién, El ¢s el puesto por si mismo en la estructura de conocimiento, © La estructura de Ia existencia humana es el producto del acontecer de Dios en el hombre (Dios ocurre & mismo en Ia posicién). —_— REVELACION PRIMIGENIA DESARROLLO DE LA EXISTENCIA POSICION x aL DIOS MISMO { u i => Conociendo Revelacién = lo ‘Trascendental juzgal => Deseando = Decidiendo structura de la exis La} = Actuando humana puesta por u Revelacién Categori ACTO DE PONER= ACTO Capiaelon de Revelcin (CREADOR = VOLUNTAD DE ‘Trascendental pIos Interpretacién de la misma u 14Como hace el hombre para saber que lo que est haciendo es lo que hay que hacer, es decir, que esta interpretando correctamente Ia revelacién trascendental? La autenticidad de la interpretacién de la voluntad de Dios se da cuando las acciones categoriales estén en Ja misma direeoién de la personalidad de Dios, que es lo tipico suyo: salir de si hacia afuera (otro). Este es el término de la revelacién: el Amor. La funcién de Dios en el hombre es hacerlo trascender la finitud. Retomemos, para terminar, los problemas planteados al principio. El primero era ,por qué revelar algo que el hombre puede llegar a conocer? La respuesta a la que hemos Ilegado es: porque aqui se trata es de conocer Ia intimidad de Dios y la intimidad de una persona no ¢s accesible a menos que la persona misma me la quiera manifestar, es decir, me la quiera dar a conocer o, en otras palabras, me la revele. Ahora bien, lo que pasa es que esa manifestacién de la intimidad de Dios yo la petcibo en mi mismo, pero sélo la puedo percibir, asi sea en mi mismo, a condicién de que Dios me la revele. EI segundo problema se planteaba asi: ge6mo es posible para el hombre conocer la intimidad de Dios si éste no es un objeto sensible? O de otra forma: si afirmamos que si podemos conocer la intimidad de Dios, jc6mo es posible tener experiencia de Dios y on qué consiste dicha experiencia? Hemos respondido: Ia experiencia de Dios es posible porque Dios mismo se ha puesto en el ser humano como condicién de posibilidad de la estructura del ser humano que es igual a la estructura de su existencia, El ser humano es conociendo y esto lo desarrolla ejecutando su existencia por medio de los actos inteneionales eategoriales que conforman su vida cotidiana. En el desarrollo de su existencia, ¢l hombre pone en acto el acontecer mismo de Dios en 4. Y al ponerlo en acto mediante el conocimiento permanente, experimenta alli mismo a Dios orientandolo, es decir, movigndolo a salir de s{ mismo, a conformar su vida a la personalidad trascendente de Dios mismo. En definitiva, al ponerse Dios en la estructura del conocimiento humano y al ser puesta cn acto por el desarrollo de la existencia del hombre conociendo, Dios mismo es coexperimentado como condicién de posibilidad del conocimiento, del ser y de la existencia del hombre. Asf, Dios (objeto trascendental porque es condicién a-priori del conocimiento) se hace parte de toda experiencia particular, por lo cual en ésta tenemos concomitantemente una experiencia trascendental: experimentamos a Dios como condicién de la estructura del ser humano y de su existencia al experimentar su. orientacion y, en consecuencia, podemos conocer su intimidad o personalidad que de esta manera se comunica inteligiblemente a seres finitos y limitados. Asi, pues, una experiencia categorial (sensible) de Dios es imposible. Pero si es posible una experiencia trascendental de Dios. El hombre, entonces, puede acoger la 15reyelacion. Pero no sélo eso: debe acogerla, si de veras quiere ser auténtica y libremente humano al desarrollar su existencia. 3. La MARCHA DE LA REVELACION EN LA HISTORIA 3.1. Primera expresién histérica de la Revelacién esencial: La Significacion Comin. © El texto de la Biblia aparece después de una serie de etapas de la revelacién categorial (es decir, del desarrollo de la existencia de Istael), interpretando en cada etapa la revelacién trascendental. O sea, los seres humanos, en diferentes Gpocas histéricas empezaron a interpretar categorialmente la revelacién trascendental. * La revelacién esencial se coneretiza cuando cada individuo realiza su existencia, © sea, cuando existe. Esto significa que si no hay ejercicio de la existencia humana no hay revelacién. © Los individuos, al obrar existencialmente reflejan la existencia en la vida cotidiana. © Los comportamientos de la vida cotidiana, supuesto que el hombre vive grupalmente, se comunican o se testimonian y esto hace que la comunicacién y el testimonio mutuo refuercen a los individuos en la vida cotidiana hasta llegar a una significacién comin. © Encl fondo de una significacién comtin se encuentra una experiencia comuin (la revelacién trascendental), que es intersubjetiva, se da en intersubjetividad. © Lasignificacién comin es una interpretacién categorial comin, una comprensién comtin (inteleccién comin) que tiene de fondo una experiencia comtin, y es provocada por el testimonio de los otros. Al percibirla, el otto le da sentido (significacidn). Lo significante es el testimonio; la significacién es el sentido que Ie da el que percibe ol testimonio. Por ello la significacién comin es la primera expresién histérica de la revelacién y, por ser motivada en comin por los testimonios, lleva a un compromiso ético comin. Tal significacién comin, entonees, se da en comunidad y para la comunidad. © La intersubjetividad es un nexo comin que se da en muchos o en todos y que esté dado a-priori: por debajo hay un nexo que ya unia a los sujetos y ya es existente’, Este nexo comtin es la posicién o acto creador de Dios; su efecto es el testimonio © La intersubjetividad se manifiesta en sentimientos, los cuales son los dinamismos que mueven los actos categoriales. Son unas cargas dinémicas que inducen a las personas a los cinco actos intencionales categoriales. ° Por ejemplo, en un grupo humano las personas se.comporian como hermanos, atin no siendo ‘creyentes, porque tienen en comin una misma realidad divina: ser hijos de Dios; esto los constituye y conforma, 16© La intersubjetividad se expresa en sentimientos y estos producen la significacién comin y esta produce la comunidad. El primer lenguaje categorial es el testimonio del amar, del salir de uno de sf por el otro. Por ello la comunidad es el primer espacio donde aflora la revelacién, Cuando se experimentan los testimonios (categoriales) se co-experimenta su causa que es Dios mismo o posicién o acto creador de Dios. [AI desplogar el hombre su existencia, tomando responsablemente en sus manos la [estructura de la misma, tenemos experiencia de una misma cosa (de la posicién); ésta es| una experiencia comin intersubjetiva que produce unos sentimientos dinemizadores de los actos categoriales (testimonios); estos, al ser percibidos, producen una significacién o} intelecci6n comtin que genera a su vez unos sentimientos también dinamizedores de la] vida cotidiana, los cuales producen, entonces, la comunidad Los sentimientos, dinamizadores de los actos categoriales, son respuestas intencionales frente al valor. El valor es aquello que vale tanto que hasta se da la vida por ello y tiene la funcién de interrogar al hombre. El otro sefiala la direccién hacia dénde van las actividades de un sujeto. Los actos categoriales son respuesta a la interrogacién 0 provocacién del otro y son dinamizados por el sentimiento. El valor es de dos clases: 1) Valor éntico: el ser humano, la dignidad de la persona humana. Es valor hasta para Dios mismo. 2) Valor cualitativo: es la tendencia 0 todo lo que conduce al valor éntico. La dignidad de la persona humana es la persona misma vista como es en sf y no por alguien que la quiera manipular. El valor éntico, el otro, despierta en Ja persona sentimientos que la dinamizan para salir de si hacia el otro y Dios la hace ‘eapaz de romper su finitud, llaméndola desde el otro y orientndola al otro desde ella misma. Los seres humanos obrando asi tienen una significacién comtin, la cual produce una comunidad"? que es el lugar donde Dios se trasciende produciendo seres humanos trascendentes porque se mueven por el otro a salir de si. Esto es lo que se ama revelacién auténtica. En la vida cotidiana comunitaria, al analizarla, se descubren toda una serie de exigencias de hecho en las relaciones de las personas. Esas exigencias se pueden reducir a dos: © Lo que a cada cual le corresponde (derecho). *° Por ello, la comunidad es un espacio para que las personas sean presencia de Dios para el otro. ‘Solo en comunidad la persona logra acertar en el desarrollo de la estructura de su existencia humana. La comunidad es le realizeci6n ontica de la significecion comin. 17* Lo que corresponde a cada persona como obligacién ~responsabilidad- con las personas de la comunidad (justicia). Estas exigencias no se calculan ni se establecen por medios tecnoldgicos ni sistematicos, sino por una sensatez comin que a su vez es generada por la significacién comin que se va volviendo norma comin de proceder autocorregida pot ella misma, es decir, se va volviendo sentido comin, Esie es una comprensién de sentido de Ja experiencia tenida, o sea una significacién connin, casi siempre ética, que se desarrolla en el campo de las personas y de las cosas en sus relaciones con nosotros. Ese campo de personas y cosas es el mundo visible y conereto habitado por parientes, amigos, conocidos, conciudadanos y demds hombres que conviven con nosotros. Ese mundo Ilegamos a conocerlo, no aplicando métodos cientificos 0 teéricos sino a través de un proceso autocorrectivo y de aprendizaje, En este proceso de aprendizaje se van acumulando diferentes comprensiones que se juntan y se motivan. De esta manera nos hacemos capaces de sortear, no sélo Jas situaciones en ivimos, sino también de afrontar las nuevas situaciones que se presenten en el El sentido comin, pues, es la sabiduria popular que es el aprendizaje hecho en la vida misma para afrontar Ia vida con sensatez. El sentido comin son los actos testimoniantes de una experiencia trascendental. La primera expresién histérica verificable de la revelacién, la significacién comin, s0 da después de un largo proceso de vida cotidiana en grupo donde los ‘comportamientos se comunican 0 se testimonian mutuamente conformando un sentido comin, una sensatez, para la vida comunitaria con responsabilidad: Experiencia comtin intersubjetiva (Revelacion Trascendental: posicién) Sentimientos dinamizadores de actos categoriales (intencionales) Actos testimoniantes intersubjetivos u u Significacién comin (Sentido comin): Primera expresin histdrica (categorial) de la Revelacion que se realiza en la Comunidad u u EXPERIENCIA CONCOMITANTE TRASCENDENTAL 183.2. La segunda expresién de la Revelacién esenciak: el culto. La segunda expresién de la revelacién esencial 0 voluntad de Dios interpretada categorialmente en el marco del mundo religioso es la expresién cultual. En el culto el hombre se define y expresa su relacién consigo mismo y con sus divinidades. El culto es explicitacién de la significacién comin. Es una tradicién de la humanidad desde el 10.000 a.C. Es un lenguaje esencial en el ser humano. EI culto es una expresién més sutil de la revelacién, de la acogida de la divinidad y es0 supone implicacién de la vida cotidiana, pues es aqui donde se acoge. La vida cotidiana es la significante y el culto la representa como acogida de la voluntad de Dios. El culio consiste en ritos y palabras. Ritos: son una serie de signos convencionales para expresar una acogida a la voluntad de Dios y la relacién de la divinidad con el hombre. Un signo tiene que ser significante, 0 sea, que provoque en la mente humana una significaci6n, es decir, una comprensién, Esos ritos, pues, deben Ievar a una toma de conciencia de la trascendencia, o sca, a ser interpretados en el sentido de la significacién comin. Palabras: son {Srmules teoldgicas para expresar por qué se vive lo que se ost viviendo, Es la primera articulacién verbal para explicar la causa de por qué se vive Jo que sc vive. La voluntad de Dios no s6lo se vive sino que se expresa. Al expresarla To que va apareciendo es la imagen del hombre que Dios quiere. Estas palabras son la primera teologia. Lo que subyace a una religién no es tanto una imagen de Dios sino del tipo de hombre que Dios quiere. Siempre subyace una antropologia, una concepcién del hombre. En el fondo de ritos y palabras lo que hay es una experiencia trascendental que en el culto se celebra y promueve. De esta forma se explica el acontecer de Dios en la comunidad. 3.3. La tercera expresién histériea de la Revelacién: ampliacién de formulas cultuales. Las férmules de fe que relacionan Jo que viven con la divinidad en que creen, es decir, las palabras del culto, se amplfan para expresar nuevas experiencias trascendentales que estan en continuidad de significado con las anteriores. Se trata de una relectura de la tradicién que siempre implica una experiencia nueva de Dios. Esa relectura o ampliacién es para mostrar que las palabras de la segunda expresi6n de la revelacin siguen vigentes pero, al ampliarlas, quieren expresar una mueva experiencia trascendental 0 nueva voluntad de Dios. Lo que muestran vigente es la experiencia trascendental que significaban las palabras del culto. Las ampliaciones se expresan de varias formas: + En instituciones (convenios para la vida cotidiana) que hagan posible vivir el compromiiso juntos con un modo de obrar determinado, por ejemplo, una sociedad igualitaria. 19Las En institucién cultual. En historias contadas para promover lo que Dios quiere con ellos en el momento que estén viviendo, Oréculos de profetas. Sabiduria, sensatez, que se vuelve norma: Mandamiento. tres tiltimas ampliaciones pueden ser de dos formas: oral, o en pequefios escritos de los cuales hay pocos antes del 700 a.C. 3.4, La La cuarta expr cuarta expresién son los textos para promover la voluntad de Dios. Por ello, el estudio de la Biblia debe llevar de lo categorial a lo trascendental que es la voluntad de Dios. A los textos se llega gracias a la tradicién que es una relectura continua de la revelacién trascendental en la vida de la comunidad La revelacién eseneial busca la autotrascendencia del hombre. Por ello los actos categoriales por los euales el hombre se autotrasciende, impulsado por Dios que se ha puesto en e] hombre, son la Revelacién de Dios. Cuadro sintético Revelacin Primera Segunda ‘Tercera Cuarta esencial expresin —_expresién expresién —_expresion 1. Revelac. Trascendental / Comunidad Cutto Ampliacines: La Posi ‘enificaci Ritos + institucion Voluntad de | Seriieeeion/ palabras = + culto Textos Dios Sue formulas de fe | historias biblicos 2. Revelacién | cotidiana + ordculos Categorial: + sabiduria cies eetegorinles 2 emien 204, PUESTA EN MARCHA DE LA REVELACION ESENCIAL CON UNA. HISTORIA DE ISRAEL. 4Cémo se abre el hombre a la revelacién? La revelacién no viene de fuera sino desde dentro del hombre mismo. La revelacién en marcha aparece en la historia en sucesivas interpretaciones categoriales. La revelacién, segin lo visto, fue una toma de conciencia de Ia existencia como interpretacién auténtica de la estructura de su propia existencia en cuanto posicién. La revelacién es una interpretacin consciente de la accién creadora de Dios. Si miramos Ja revelacién biblica en el Antiguo Testamento vemos la comunidad de Israel tomando conciencia de Dios en su propia vida. Entendieron esa vida como guieda por Dios mismo, de tal manera que al vivir la vida o existencia lo que hicieron fue acoger esa guia de Dios. El criterio que tenfan para saber si era gufa de Dios era la honestidad de la vida familiar. La revelacién del Antiguo Testamento es a partir de la cuarta expresién de la revelacién. Hoy dia se piensa que los textos no son anteriores a la época de Ezequias, aprox. 700 a.C. pero Israel es tal ya en 1.200 a.C., cuando hay federacién de tribus con fe en Yahvé. Los textos s6lo reflejan Ja real historia del momento en que se escriben aunque sean elaborados con muchos elementos de tradicién pasados, 0 se habla de personas 0 instituciones pasadas, Lo que interesa de un texto es cual es la fe de quienes lo escribicron y para qué lo escribieron. Es decir, cudl es la revelacién 0 voluntad de Dios que esi promoviendo. La critica histérica es una disciplina que trata de verificar elementos de relato histérico en un texto. Pero la Biblid no es una historia sino interpretacién de la historia desde la fe. Una Historia critica de Israel es un reconstruir su historia en su propia realidad, o sea, en el piso real de lo que pudo haber sido la comunidad de Israel. La historia biblica es una interpretacién, no es para probar una realidad del pasado sino para promover una voluntad de Dios en momentos determinados. La historia critica se hace con base en!!: © Testigos: descubrimientos arqueolégicos tipo monumentos, ciudades, cerémica, estelas, etc.. ‘* Testimonios: documentos escritos, especialmente egipcios, ugariticos, asirios, hititas. * Leer S. Hermann. historia ce Israel en Ja época del Aniiguo Testamento, Biblioteca de Estudios Biblicos 23, Salamanca: Sigueme, 1885, 39-57. 21La Historia de Israel es importante para estudiar la Biblia, no para informar, ni para ver los antecedentes de Jesus, sino que es esencial para interpretar los textos, para ver cuél es el piso de los textos. Es un instrumento exegético para descubrir la voluntad de Dios promovida en la historia de Israel, interpretada por diferentes grupos de Israel, expresada en discursos y testimonios segiin las diferentes épocas y descubierta en ese misma historia humana. En pocas palabras, la historia de Israel es un instrumento esencial para descubrir la teologia de la Biblia como fundamento de cualquier otra expresién teoldgica. Preguntas para una mejor comprension Si suponemos que la revelacién es conocimiento y, sabemos que el conocimiento humano es de los objetos externos experimentables, ge6mo acontece entonces el conocimiento de la revelacién o en otras palabras, cémo es posible que el hombre siendo finito pueda conocer a Dios que es infinito y no hace parte de los objetos experimentables? {Qué es la revelacién trascendental y qué es la revelacion categorial?, muestre la intima relacion que hay entre las dos. Defina en la forma més completa posible, segtin el texto estudiado qué es revelacién. Describa con detalle qué es la revelacién esencial. {Cuéles son las expresiones historicas, en su orden, de la revelacién esencial? La significacién comtai: presupuestos basicos, cémo acontece concretamente en Ja realidad, cual es su importancia para la revelacién. CCuales son los elementos implicados en una auténtica comunidad y cual es la funcién de cada elemento, Qué es lo que Dios revela y cémo, 2