DERECHA E IZQUIERDA

Razones y significados de una distincin poltica

Roberto Bobbio en su libro Derecha Izquierda nos plasma que en el desarrollo
de la humanidad, la derecha y la izquierda siempre se han visto obligadas a
enfrentarse. Pero estos trminos se desarrollaron en el aspecto poltico ya hace
bastante tiempo. Para poder distinguir la derecha y la izquierda hay que ver la
actitud que se tiene respecto a dos aspectos muy importantes: La igualdad y la
libertad.
Captulo 1. La distincin rebatida
La crisis de las ideologas es una de las razones de peso de los crticos de la
existencia de la dada para sostener su desaparicin, sin embargo Bobbio sostiene
que las ideologas estn en constante cambio, la muerte, debilitamiento o
transformacin de estas no pone en crisis la dada, al contrario el rbol de las
ideologas est constantemente reverdeciendo.
Adems la afirmacin de la muerte de las ideologas supone reducir la dada a un
debate meramente ideolgico, este no solo se trata de ideas, sino de intereses y
valoraciones.
Las sociedades democrticas postmodernas se dan en un universo poltico
complejo donde las distinciones polticas se disuelven fcilmente debido a la
pluralidad y diversidad de grupos y partidos polticos que se contraponen y
sobreponen, donde las combinaciones son muchas es imposible plantear la dada
sobretodo como anttesis. Bobbio responde que aunque reconoce que este
pluriverso pueden existir posiciones intermedias y transversales, las que sin
embargo no se pueden abstraer de la dada debido a que nacen a travs de esta y
se mueven dentro de esta.
La existencia de un centro poltico hace que los partidos tiendan a identificarse con
este no presupone la desaparicin de la dada debido a que el mismo centro nace
de la dada, este no puede desmatizarse, porque siempre se inclinara hacia un

sector adems este centro se vislumbra como la comulacin de la derecha o

izquierda.
Un centro poltico como tercero incluyente busca una sntesis superior de los
opuestos presentndose como tercera va, este busca la inclusin y lo mejor de la
derecha e izquierda, lo que implica que este centro se alimenta de ellos, pero que
aunque se niegue a reconocerlos, los utiliza y busca salvar su posicin atrayendo
hacia s mismos y proteger su posicin a costa de la derecha e izquierda.
La existencia de nuevos problemas polticos y la continua transformacin de la
sociedad, permite el nacimiento de movimientos polticos que no entran o no
presuponen entrar en el esquema tradicional de derecha-izquierda, sin embargo
estos movimientos son transversales por que se mueven entre una tendencia y
otra, estos refuerzan la dada introduciendo nuevas relaciones de oposicin que
fuerzan a un alineamiento.
Cuando los dos trminos de la dada se rigen indisociablemente el uno con el otro,
la desautorizacin de un trmino supone la desaparicin del otro, en el sentido de
que una existe si tambin la otra, sin embargo la desautorizacin de un trmino o
el predominio de uno no significa la desaparicin del otro y de la dada en si, por
que esta no responde a un criterio contextual ni ideolgico o imperfeccionista. Sino
a uno valrico y pluralista donde es importante la revalorizacin de derechas e
izquierdas como el reconocimiento de la existencia de varias derechas e
izquierdas.

Captulo 2. Extremistas y moderados

La diada extremismo-moderacin est referida no al concepto de igualdad, sino al
de libertad, segn est sobredicho por Bobbio, ya que el ideal de libertad es un
gran concerniente de la humanidad, exactamente no sirve para distinguir entre
derecha e izquierda ya que existen doctrinas y movimientos libertarios y
autoritarios para la derecha como a la izquierda. De este modo los revolucionarios
(de izquierda) y contrarrevolucionarios (de derecha) pueden compartir ciertos
autores: se comparten en cuanto extremistas respectivamente de derecha y de

izquierda que, inexcusablemente por ser as, se distinguen de los moderados de

derecha e izquierda. El criterio que rige la distincin entre extremistas y
moderados es desemejante la distincin entre derecha e izquierda lo que provoca
que ideologas encaradas pueden encontrar puntos de concordancia y acuerdo en
sus franjas extremas.
En palabras textuales del neofascista Solinas en una revista de extrema derecha
escribi: Nuestro drama actual se llama moderacin. Nuestro principal enemigo
son los moderados. El moderado es por naturaleza democrtico. Parece muy
claro que un extremista de izquierda y uno de derecha tienen en comn la
antidemocracia (un odio, si no un amor). El juicio de los opuestos extremismos
que, no son opuestos sino bajo muchos aspectos anlogos, segn el punto de
vista de los moderados, ha tenido su comprobacin, durante la sociedad italiana
estuvo en estado de alarma en los llamados aos de plomo contino por los
actos terroristas que procedan de las dos partes extremas de la alineacin
poltica. Se expresaba que la democracia es sinnimo de mediocracia, concebida
sta como dominio no slo de la clase media sino tambin de los mediocres por
tanto que el tema de la mediocridad democrtica es tpicamente fascista. Ya que el
criterio de mediocridad est coligado al de reformismo, a la resolucin pacfica de
las disputas y, es decir, a la visin pragmtica de la poltica y de los conflictos que
se desarrollan en su seno.
Se puede asegurar que el padre intelectual del fascismo es Sorel, fascismo y
comunismo representan en la historia de este siglo la gran oposicin entre
derecha e izquierda. Norberto Bobbio indica que la nica explicacin es que el
criterio con el que se distingue una derecha y una izquierda no coincide con aquel
segn el cual se diferencia, de acuerdo al ambiente de las afiliaciones de derecha
e izquierda, el ala extremista de la moderada.
Una manera de explicar por qu en ciertas circunstancias de una crisis histrica
grave pueda tener alguna superacin, en los regmenes fascistas ha habido una
alianza entre extremistas y moderados de derecha han aprobado el predominio de
la extrema derecha. Del mismo modo se puede manifestar que, despus de la II

Guerra Mundial, los socialistas fueron conducidos a pactar con los comunistas, es
decir el extremismo de izquierda.
Captulo 3. La dada sobrevive
Los partidos polticos han hablado ya muchas veces de hacer un cambio en ellos,
para as crear una nueva derecha o una nueva izquierda, pero a pesar de decir
querer un cambio los fundamentos en los que quieren basar estos cambios son los
mismos que han manejado desde la existencia de ese partido.
Dentro de los partidos polticos de ambas corrientes existen diversos puntos de
vista y diversas ideologas. Se podra decir que dentro de la izquierda hay
ideologas de derecha e izquierda y dentro de la derecha hay ideologas de
derecha e izquierda, aunque dentro de los partidos polticos a estos diversos
puntos de vista no se les llama as. Esta divisin de los partidos polticos se puede
deber a que ya es un partido desgastado y que ha perdido fuerza.
En la poltica siempre se ha usado la analoga de amigo-enemigo esto quiere
decir que los sistemas polticos solo es una dada (pareja de dos conjuntos
estrechamente vinculados). Cuando hay una intervencin de un tercero este solo
sirve como mediador o rbitro.
En cualquier guerra, en este caso poltica, solo existen dos partes. Cada parte
puede tener sus aliados y como es lo habitual, en una guerra siempre habr un
perdedor y un ganador. En Mxico estas alianzas entre partidos supuestamente
afines a sus ideologas polticas, se les llama coaliciones.
Los nombres de derecha e izquierda son nombrados as de manera accidental,
pero a pesar de que estos nombres pudieran cambiar, la esencia de la estructura
de cada uno seguir siendo la misma, para poder mantener la dicotoma
mencionada anteriormente.
Solamente se puede pertenecer a una dada, y una parte tomara un valor positivo
y la otra uno negativo. Estos valores dependern del punto de vista con que se
vena. Por ejemplo los militantes de un partido poltico vern a el suyo como el
positivo y al contrario como el negativo.

Captulo 4. En busca de un criterio de distincin

Durante la revolucin francesa surgieron los nombres derecha e izquierda, de
eso ya hace mucho tiempo y las sociedades han ido cambiando, es por es que
surgen las polmicas al intentar distinguir una de la otra, por eso surge un
problema ms, el tratar de examinar los criterios para su legitimidad.
Una curiosa observacin es que la diada es muy importante en la democracia,
pues hace la diferencia entre dos de los partidos que participan en las elecciones,
reduciendo el grupo de contendientes, regresando a la diada de amigo-enemigo,
las cuales estn totalmente en contra, es decir la izquierda es negacin de la
derecha.
El derecha-izquierda es solo una metfora que como ya dijimos surgi durante la
revolucin francesa y sirvi para denotar polos opuestos, que bien pudo haber
sido, arriba-abajo, vertical-horizontal, feo-bonito, palabras que estuvieran en contra
de la otra, como los antnimos por as llamarlo, las palabras contrarias pudieron
ser otras, pero el significado terminara siendo lo mismo.
Existen criterios histricos para valorar los componentes de la diada, ya sea en
positivos o negativos, algunos de estos criterios son religiosos, otros culturales,
pero cada uno de ellos tiene puntos de vista muy personales, y como dijimos
anteriormente el perteneciente a uno lo considerara positivo a su parte y negativa
a la otra, uno de estos criterios es tan extrao que dice que la derecha es positiva
porque est junto a la religin, una derecha religiosa, pero en la actualidad poltica
y religin estn totalmente separadas en la mayora de las naciones, se tiene una
visin laica de la poltica actual.
Por lo anterior es muy difcil dictaminar criterios que puedan definir cul es el
positivo o negativo de la diada, y no podemos basarnos en otros aspectos para
definirlos.
Captulo 5. Otros criterios
Al hablarse de una dicotoma (opuestos) entre izquierda y derecha, hay que
entender que son, segn el autor cita lo siguiente: la derecha representa una
modalidad de lo humano, puesto que expresa el arraigo en la base de la

naturaleza y de la historia, la defensa del pasado, de la tradicin, de la

herencia
El rasgo caracterstico de la izquierda sera el concepto, que es a la vez un valor
(y, como tradicin, un valor positivo) de emancipacin.
Segn el autor es necesario redefinir a la derecha, debe de ser ms consiente una
mejora en la actitud mental, en una palabra del <<alma>>, es decir total e
ntegramente todos, ya sean de izquierda o derecha.
El autor tambin nos dice que derecha e izquierda no son conceptos absolutos
sino histricamente relativos, o sea slo dos maneras posibles de catalogar los
distintos ideales polticos, y por lo tanto ni los nicos ni siempre los ms
relevantes.
La izquierda y la derecha se perciben como una mentalidad, segn el autor nos
dice que el hombre de derecha es aquel que busca lo conservador, las tradiciones,
y que el hombre de izquierda busca liberar a sus semejantes de las cadenas que
les han sido impuestas por los privilegios de raza, de casta, de clase, etc.
Con esto podemos decir que las metas de derecha e izquierda son <<tradicin>>
y <<emancipacin>>, respectivamente.
No solamente existen mentalidades de izquierda y derecha tambin hay otros
pensamientos, que ni pertenecen a la primera ni a la segunda tales como: el
militarismo, el laicismo, el anticomunismo, el individualismo, el progreso tcnico, el
recurso a la violencia, y algunos de estos pensamientos estn en pro y otros en
contra de la diada (izquierda- derecha).
Cofrancesco aade, sin contraponerla, otra distincin basndose en dos actitudes
no valorativas sino cognoscitivas, llamando a una romntica o espiritualista, y a
otra clsica o realista.
Poniendo a prueba su posible combinacin, se llega a la conclusin de que son de
derechas dos ideologas romnticas, el tradicionalismo y el fascismo, y una
clsica, el conservadurismo; son de izquierdas una romntica, el anarco-

libertarismo, una clsica, el socialismo cientfico; mientras que la restante clsica,

el liberalismo, es de derechas y de izquierdas segn los contextos.
Las diferencias entre izquierda y derecha se pueden tomar como dos variantes
diferentes, por ejemplo tradicin innovacin, conservacin- emancipacin, la
derecha deriva del Fascismo (encabezado por Benito Mussolini), no se puede
identificar a alguien como de izquierda o derecha solo por ser comunista, liberal
o catlico, la distincin entre la dada cambia con la historia, con la poca, con
las costumbres, en si con el tiempo.
Llegados a este punto se puede incluso afirmar que izquierda y derecha son
trminos que el lenguaje poltico ha venido adoptando a lo largo del siglo xix hasta
nuestros das, para representar al universo conflictivo de la poltica.
En la ciencia poltica se conoce el fenmeno del izquierdismo, como el simtrico
del derechismo, para explicar esto es como si tuviramos una recta en la cual la
derecha est en un extremo y la izquierda en el otro, y si la izquierda se mueve
al centro estar a la derecha de la izquierda, y viceversa. O sea que todo es
subjetivo dependiendo de la ideologa que cada quien quiera adoptar y teniendo
en cuenta en que consiste cada uno de ellos, para ver cul va ms acorde a
nuestros intereses o posturas.
Como principio fundador, la igualdad es el nico criterio que resiste al paso del
tiempo, a la disolucin que han sufrido los dems criterios, hasta el punto de que,
como ya se ha dicho otras veces, la misma distincin entre derecha e izquierda se
ha puesto en tela de juicio. Slo as sera posible una recreacin de la diada, es
decir una revalorizacin de los criterios derivados partiendo del valor fijo de la
igualdad o de lo crucial de la igualdad como valor.
Captulo 6. Igualdad y desigualdad
Esta idea es ampliamente compartida, incluso por parte de personas que
pertenecen a alineaciones opuestas. si la igualdad es preferible a la desigualdad,
tambin porque estos conceptos tan abstractos son interpretables, y han sido
interpretados, de las maneras ms diferentes y su mayor o menor

depende

tambin de la manera con la cual se interpretan los sujetos entre los cuales nos

proponemos repartir los bienes o los gravmenes cual repartirlos. Hay situaciones
donde se pueden mitigar el uno con el otro. Pero no se puede ignorar que existen
situaciones donde el uno tiene que ser aplicado por exclusin de cualquier otro.
En la fase final de la sociedad comunista, segn Marx, tendra que valer el
principio a cada uno segn sus propias necesidades, basndose en el juicio segn
el cual en lo que los hombres son naturalmente ms iguales es en las
necesidades. Segn la mayor o menor extensin de los sujetos interesados, la
mayor o menor cantidad y valor de los bienes a distribuir, y basndose en el
criterio adoptado para distribuir un cierto tipo de bien a un cierto grupo de
personas, se pueden distinguir doctrinas ms o menos igualitarias, necesarias,
porque, cuando se dice que la izquierda es igualitaria y la derecha no igualitaria,
no se quiere decir que para ser de izquierda sea preciso proclamar el principio de
que todos los hombres deben ser iguales en todo, independientemente de
cualquier criterio, porque sta sera no slo una visin utpica a la cual, hay que
reconocerlo, se inclina ms la izquierda que la derecha, o quizs slo la izquierda.
Otra cosa distinta es una doctrina o un movimiento igualitarios, que tienden a
reducir las desigualdades sociales y a convertir en menos penosas las
desigualdades naturales, otra cosa es el igualitarismo, cuando se entiende, como
igualdad de todos en todos La igualdad en su formulacin ms radical es el trato
comn de las ciudades ideales de los utopistas. Las desigualdades sociales
tambin existen y, algunas se pueden corregir e incluso eliminar, muchas,
especialmente aquellas de las cuales los mismos individuos son responsables slo
se pueden no fomentar.
Se puede llamar correctamente igualitarios a aquellos que, aunque no ignorando
que los hombres son tan iguales como desiguales. Este contraste en la distinta
valoracin de las igualdades naturales y de las sociales se puede documentar de
manera ejemplar haciendo referencia constitucionalmente, no hay lugar para
distinguir la derecha de la izquierda, no quiere decir en absoluto que derecha e
izquierda hayan contribuido de igual manera, ni que una vez que se ha convertido
en ilegtima una discriminacin, derecha e izquierda la consientan con la misma
fuerza de conviccin. Repito una vez ms que no estoy diciendo que una mayor

igualdad es un bien y que haya que preferir siempre, en cualquier caso, una mayor
desigualdad con respecto a otros valores como la libertad, el bienestar.
Captulo 7. Libertad y autoridad
Los temas como la libertad, la autoridad o la seguridad tambin generan debate,
desde el punto de vista que se les ve, al igual que tenemos que determinar qu es
la igualdad, tenemos que preguntar: qu libertad? Libertad de empresa, de
opinin, de conciencia, etc., son algunas de las innumerables libertades que se
deben articular en un sistema poltico. La libertad de los ricos es mayor que la de
los pobres, por lo que la libertad para los pobres es indisoluble de una mayor lucha
por la igualdad. Mientras, los que tengan posiciones ms privilegiadas preferirn la
libertad por encima de la igualdad y la seguridad se basar no tanto en la que
ofrece el estado del bienestar, como en la que ofrezcan los aparatos de seguridad
del estado: polica y ejrcito.
Volviendo a revisar algunas ideas con respecto a la democracia, es importante
sealar que la libertad y la igualdad son pilares fundamentales de este sistema
poltico.
La libertad en la democracia es sinnimo de autonoma, es decir ausencia de
coaccin para expresar las propias decisiones. Se refiere no slo a la "libertad de"
sino tambin a la "libertad para" que se refleja en el comportamiento social de los
individuos. La libertad siempre va unida a la responsabilidad, as como los
derechos van unidos con las obligaciones y los beneficios con esfuerzo.
La igualdad se trata de que todas las personas somos iguales ante la ley; el
Estado debe garantizar que no existir ningn tipo de influencia en contra a las
personas que posean diferencias econmicas, fsicas, intelectuales, ideolgicas,
creencias o religiones, edad, procedencia, etc. O sea que debe tener un mismo
criterio para juzgar a todas las personas frente a un mismo hecho.
Tambin hay quienes consideran que el Estado debe ofrecer igualdad de
oportunidades, igualdad de condiciones de vida o puntos de partida y de
acompaamiento para conseguir: educacin, trabajo, salud, seguridad, etc.

Debemos tener presente que la democracia implica que no existan situaciones

arbitrarias (especialmente de los gobernantes), que no haya abuso de poder, que
exista el respeto a la ley; ya que mediante sta se ordena la conducta de los
ciudadanos y del Estado.
Captulo 8. La estrella polar
El hecho de reducir en gran manera las dificultades es una cualidad caracterstica
de una poltica que maneja como tendencia la igualdad. Pero uno de los mayores
obstculos que ha encontrado el hombre, incapaz de remover, es la propiedad
individual.
Este terrible derecho da vida a un movimiento llamado Conspiracin de los
Iguales, inspirado en la famosa invectiva que surgiera del famoso Jean-Jacques
Rousseau: esto es mo!.
La izquierda la considera como una institucin que debe ser completamente
removida, ya que la izquierda tiene como carcter distintivo el igualitarismo. Esta
lucha por la derribar la propiedad individual, por la colectivizacin, aunque no de
manera integral, de los medios de produccin, siempre ha sido, para la izquierda,
una lucha por la igualdad, por la remocin del obstculo principal para la
realizacin de una sociedad de iguales.
El problema de la desigualdad entre los hombres y los pueblos se ha acrecentado
con toda su gravedad e isoportabilidad, me atrevo a decir que es una situacin sin
remedio., amenaza a todas las sociedades con naufragar en un estado de
inconciencia sin salida.
Bobbio hace una distincin entre izquierda y derecha utilizando la metfora de la
estrella polar a la que siempre ha mirado, y esta es muy clara, seguir el ideal de la
igualdad, el mejor camino, contrario a la derecha conservadora, la izquierda esta
cimentada en la igualdad.
Se tienen que eliminar los niveles de superiores en inferiores, ricos y pobres, amos
y siervos, este es un proceso de incivilizacin, desintegrar las barreras de razas,
sexo y clase.

En su opinin, la distincin se articula en torno al ideal de igualdad. Es la diferente

actitud ante este valor lo que distingue las doctrinas de derecha de las doctrinas
de izquierda, siendo stas favorables a la construccin de sociedades igualitarias
y aqullas, en cambio, desfavorables a la misma. En otras palabras, la izquierda
tendera a exaltar ms lo que hace a los hombres iguales mientras que la derecha
destacara lo que los hace desiguales.
Conclusin
En mi opinin este libro debera ser un requisito para cargos polticos y toda
persona debera leerlo y entender que cada ser es diferente desde lo biolgico
hasta lo filosfico generando as un sentido de unin no por lo que se piensa sino
por lo que queremos, dejando as de llenar plazas en este caso nuestra amada
plaza de bolvar para llenar pupitres en las aulas de clase; dejar de ser los mismos
nodos que nacen y se riegan como vil plaga que sucumbe este pas, este gobierno
y esta nacin.
Saber que los sucesos actuales son y sern ligados a los errores y triunfos del
ayer nos compete ser los orculos de los triunfos del maana.