Kundalini Kriya

Yoga
Por tradicin hay un total de 76 practicas
de kundalini kriya yoga. Presentamos las
20 principales practicas, las cuales son
suficientes para la practica diaria de
cualquier sincero sadhaka.
Estas practica estn divididas en 3
grupos
1. aquellas que inducen Pratyahara.
2. aquellas que inducen dharana.
3. aquellas que inducen dhyana.
Deber notarse que estos tres estados
son realmente una continuidad en la
evolucin, esto es, la conciencia fluye
desde una a la siguiente sin ningn punto
de aparente divisin tal que estas
practicas debern ser hechas en una
secuencias
sin
interrupcin.
Seguramente, desde el primer da, la
prctica de estos kriyas no conducirn
necesariamente a estados exaltados de
conciencia, pero si son practicados
apropiadamente con una gua correcta,
por un aspirante que esta listo para ellas,
entonces lo mas probable, es que un da
ellas lo conduzcan a la exaltacin
elevacin de su conciencia. Ser en esta
etapa que la progresin de la conciencia
constante e interrumpida llegara ser
esencial. Recuerde, usted debe aprender
un kriya por semana.

Kundalini kriya 1:
Viparita
Karani
mudra
actitud de la inversin)

(la

Asuma viparita karani asana. La

barbilla no debe tocar el pecho.
Practica ujjayi pranayama. Asegrese
que las piernas estn completamente
verticales. Cierre los ojos.
Inhale con Ujjayi y simultneamente
sienta un chorro caliente de amrit o
nctar fluyendo a travs del pasaje
espinal desde manipura chakra hasta
vishuddhi en la garganta. El nctar se
colectara en vishuddhi.
Retenga la respiracin por unos
segundos, y sea conciente del nctar
permaneciendo en vishuddhi y llegan
a ser fresco.
Luego exhale con ujjayi, sintiendo el
nctar viajando desde vishuddhi hasta
ajna, bindu y sahasrara.
La sensaciones esta del nctar siendo
inyectado con la ayuda de la
respiracin.
Despus de la exhalacin, regrese
inmediatamenete su conciencia hasta
manipura y repita el kriya para traer
mas nctar hasta vishuddhi, y
finalmente hasta sahasrara.
Practique 21 respiraciones o rondas.

Kundalini kriya 2:
Chakra
(descubrimiento
chakras)

Anusandhana
de
los

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos deben
permanecer cerrados a travs de toda
la practica. Respire normalmente.
No hay conexin entre la respiracin y
la conciencia en esta practica.
Traiga su conciencia hasta muladhara
chakra.
Su conciencia lentamente ascender
el pasaje frontal de arohan desde
muladhara hasta el punto frontal de
Swadhistana en el hueso pbico,
manipura en el ombligo, anahata en el
esternon, el centro del pecho,
vishuddhi en la garganta y cruzando
hasta bindu en el tope, atrs de la
cabeza.
Conforme usted viaja hacia arriba,
mentalmente
repita
muladhara,
Swadhistana,
manipura,
anahata,

vishuddhi, bindu, conforme usted

pasa esos centros.
Luego deje que su conciencia se
deslice hacia abajo del pasaje espinal
awarohan
desde
bindu
hasta
muladhara, mentalmente repitiendo
ajna, vishuddhi, anahata, manipura,
Swadhistana, muladhara, conforme
usted va pasando por esos centros.
Desde muladhara, inmediatamente
empiece el ascenso en el pasaje
frontal como antes, mentalmente
recitando los
nombr4es de los
chakras conforme usted asciende,
empezando con Swadhisthana.
Contine con esta rotacin de la
conciencia a travs de los chakras en
un flujo constante de rondas.
No
haga
un
esfuerzo
tenso,
demasiado serio para localizar los
chakras conforme usted pase por
ellos. Simple eche un vistazo en ellos
conforme usted pasa, como usted
vera el escenario
desde un tren
movindose rpido.
Si
usted desea, usted puede
visualizar su conciencia en este kriya
como una serpiente de plata viajando
en una elipse dentro de su cuerpo.
Practique 9 rondas.

Kundalini kriya 3:
Nadi Sanchalana (conduciendo
la conciencia sonido)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana.
Exhale completyamente. Abra los ojos
y doble la cabeza hacia adelante, tal
que cae hacia abajo en una manera
relajada. La barbilla no deber
presionar con fuerza sobre el pecho.
Traiga la conciencia hasta muladhara
chakra.
Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.

Luego, conforme usted inhala, su

conciencia deber elevarse a travs
del pasaje frontal de arohan hasta
bindu.
Tenga una conciencia clara de
swadhisthana, manipura, anahata,
vishuddhi, conforme usted pasa a
travs de ellos en su camino hasta
bindu, y mentalmente repita sus
nombres.
Conforme su conciencia viaja desde
vishuddhi hasta bindu durante el
ultimo segmento de sus inhalacin, su
cabeza lentamente se elevara y se
inclinara ligeramente hacia atrs

Usted gradualmente cerrara los ojos

hacia unmani mudra conforme su
conciencia desciende en la espina o
columna.
Conforme usted desciende a travs
de este pasaje awarohan con el sonido
Om, usted deber ser conciente de
ajna, vishuddhi, anahata, manipura y
swadhisthana chakra, sin repeticin
mental de los nombres.

cerca de 20 grados arriba de la

horizontal.
Con
la
respiracin
retenida y la conciencia en bindu,
repita mentalmente,bindu, bindu,
bindu.
El poder de conciencia se construir
conforme usted esta repitiendo la
palabra bindu y ella explotara en el
canto vocal de Om, el cual le llevara
hacia abajo a travs del pasaje espinal
awarohan hasta muladhara.
El sonido O explotara y se mover
hacia abajo, culminando casi en un
sonido vibrante mmmmmm conforme
usted se acerca a muladhara.

Cuando
usted
ha
alcanzado
muladhara, abra los ojos y deje caer
la cabeza hacia delante.
Mentalmente
repita,
muladhara,
muladhara, muladhara, con el aliento
retenido fuera y empiece el ascenso
como antes con la inhalacin y
repeticin de los nombres de los
chakras conforme usted pasa a travs
de ellos.
Practique 13 rondas completas o
respiraciones y finalice despus del

ultimo
muladhara,
muladhara.

muladhara,

Kundalini kriya 4:
Pawan
Sanchalana
(conduciendo la conciencia de
la respiracin)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana con los ojos cerrados.
Practique Khechari mudra con
Ujjayi pranayama a travs de todo
este Kriya.
Exhale completamente, abra los ojos y
doble la cabeza hacia delante como
en nada sanchalana. Sea conciente de
muladhara
chakra
y
repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.

travs
de
ellos
nmbrelos
mentalmente.
Conforme su conciencia se mueve
desde
vishuddhi
hasta
bindu,
lentamente eleve su cabeza hasta
que ella se incline hacia atrs como
en nada sanchalana.
En bindu repita mentalmente. bindu,
bindu, bindu.
Luego diga mentalmente Awarohan
y descienda a
travs del pasaje
espinal con una exhalacin Ujjayi,
repitiendo mentalmente el nombre de
cada uno de los chakras conforme
usted pasa a travs de ellos.
Conforme usted desciende, sus ojos
se cerraran gradualmente hacia
unmani
mudra,
la
actitud
de
adormecimiento.
En muladhara sus ojos estarn
cerrados.
Luego abra sus ojos y doble su
cabeza
hacia
delante.
Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.
Otra vez empiece el ascenso con
inhalacin Ujjayi, como antes.
Practique 49 rondas o respiraciones
completas.
Despus del ultimo muladhara,
muladhara, muladhara, cierre sus
ojos y finalice la practica.

Kundalini kriya 5:
Shabda
Sanchalasana
(conduciendo la conciencia de
la palabra)

Luego diga mentalmente arohan

una vez y empiece su ascenso a
travs del pasaje espinal con una sutil
inhalacin Ujjayi. Conforme usted
ascienda, sea conciente de los
chakras y conforme usted pase a

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana.

Practique Khechari mudra con

Ujjayi pranayama a travs de todo
este Kriya.
Exhale completamente, abra los ojos,
doble la cabeza hacia delante y sea
conciente de muladhara chakra por
unos segundos. Inhale con Ujjayi y
ascienda por el pasaje frontal.
Conforme
usted
ascienda,.
Sea
conciente del sonido de la respiracin
el cual toma la forma del mantra So.
Simultneamente, sea conciente de
cada kshetram (punto sensitivo de
cada chakra en la parte frontal del
cuerpo), sin repeticin mental.
Conforme usted viaja desde vishuddhi
hasta bindu, la cabeza se mover
hacia
arriba
como
en
pawan
sanchalana y nada sanchalana.
Luego con el aliento retenido sea
conciente de bindu unos segundos.
Luego descienda por el pasaje espinal
ejecutando unmani mudra y siendo
simultneamente conciente del sonido
natural de la exhalacin y del mantra
Ham.
Sea conciente de cada chakra sin la
repeticin mental del nombre.
Despus de alcanzar muladhara, abra
los ojos y baje su cabeza.
Empiece
su
inhalacin
Ujjayi,
elevndose a travs del pasaje frontal
con el mantra de la inhalacin So.
Contine de esta manera por 59
rondas completas o respiraciones.

Kundalini kriya 6:
Maha Mudra (gran actitud)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

con el taln del pie inferior
presionando
fuertemente
hacia
muladhara chakra.
Practique Khechari Mudra, exhale
completamente y doble la cabeza
hacia abajo.

Mantenga los ojos abiertos en el

comienzo.
Repita mentalmente, muladhara,
muladhara, muladhara.
Ascienda a travs del pasaje frontal
con inhalacin Ujjayi, sea conciente
de cada kshetram conforme usted
pasa a travs de ellos.
Eleve su cabeza cuando esta
cruzando desde vishuddhi hasta
bindu.
En bindu repita mentalmente
bindu, bindu, bindu.
Practique
Mula
bandha
y
Shambhavi
mudra
con
la
respiracin todava retenida dentro.
Dgase a usted mismo shambhavikhechari-mulabandha,
mientras
traslada su conciencia al centro de
estas practicas.
Cuando usted dice Shambhavi, su
conciencia deber estar fija en el
entrecejo.
Cuando usted dice Khechari, su
conciencia deber estar fija en la
lengua y la raz de la boca.
Cuando usted dice Mulabandha, su
conciencia deber esta fija en
muladhara chakra.
Los principiantes debern repetir este
traslado de la conciencia 3 veces. Los
practicantes avanzados pueden rotar
su conciencia hasta 12 veces.
Luego, primero libere shambhavi
mudra, luego mula bandha.
Traiga su conciencia de regreso a
bindu y viaje hacia debajo de su
pasaje espinal hasta muladhara, con
una exhalacin Ujjayi y unmani
mudra, y sea conciente de los
chakras conforme usted pasa a
travs de ellos.
Al alcanzar muladhara, doble la
cabeza hacia delante y abra los
ojos.

Luego
repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara,
muladhara y ascienda por el pasaje
frontal con una inhalacin Ujjayi ,
como antes.

Practique 12 rondas completas o

respiraciones y finalice despus del
ultimo
muladhara,
muladhara,
muladhara.

Kundalini kriya 7:
Maha Bheda Mudra (la gran
actitud de atravesar)

Sintese en siddhasana/siddha yoni

asana, con el taln del pie mas bajo
presionando
firmemente
hacia
muladhara chakra.
Practique Khechari mudra y exhale
completamente, con los ojos abiertos.
Doble la cabeza hacia delante.
Repita mentalmente, muladhara,
muladhara, muladhara.
Inhale con Ujjayi y ascienda por el
pasaje frontal hasta bindu. Conforme
usted ascienda desde vishuddhi hasta
bindu, eleve su cabeza hasta atrs
ligeramente.
Repita mentalmente, bindu, bindu,
bindu, y luego descienda el pasaje
espinal
hasta
muladhara
con
exhalacin Ujjayi y unmani mudra.
Asegrese de notar los chakras
conforme usted pasa a travs de ellos.
Luego baje la cabeza y practique
jalandhara bandha con el aliento
retenido fuera. Practique nasikagra
drishti,
uddiyana
bandha
y
mulabandha.
Repita
mentalmente,
nasikagrauddiyana-mulabandha,
mientras
simultneamente coloca la conciencia
en los asientos de estas practicas en
turno. Repita este ciclo de conciencia
3 veces si usted es un principiante, po
hasta 12 veces si usted esta
experimentado.
Luego libere nasikagra drishti,
mulabandha, uddiyana bandha y
jalandhara
bandha,
pero
mantenga la cabeza abajo.
Traiga la conciencia de regreso a
muladhara chakra.
Repita
el
mantra
muladhara,
muladhara,
muladhara,
mentalmente.
Luego con inhalacin
Ujjayi,
ascienda el pasaje frontal para la
siguiente ronda.

Practique de 12 rondas completas o

respiraciones.

Practica
alternativa
del Kundalini Kriya 7:

Este kriya puede ser practicado en

utthanpadasana, como con maha
mudra.
Coloque las manos sobre la rodilla
extendida, exhale completamente y
doble la cabeza hacia delante,
manteniendo los ojos abiertos. Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.
Inhale con Ujjayi y ascienda por el
pasaje frontal hasta bindu. Conforme
usted ascienda desde vishuddhi hasta
bindu, eleve su cabeza hasta atrs
ligeramente.
Repita mentalmente, bindu, bindu,
bindu, y luego descienda el pasaje
espinal
hasta
muladhara
con
exhalacin Ujjayi y unmani mudra y
siendo cociente de cada chakra en la
ruta.
Mantenga el aliento fuera y dblese
hacia delante para asir el dedo grueso
del pie extendido para formar
utthanpadasana.
Presione la barbilla contra el pecho
para ejecutar jalandhara bandha.
Practique nasikagra drishti, uddiyana
bandha y mulabandha, mientras
retiene el aire fuera.
Repita
mentalmente,
nasikagrauddiyana-mulabandha,
mientras
coloca la conciencia en los sitios de
estas practicas en turno.
Repita este ciclo de conciencia 3
veces si usted es un principiante o
hasta 12 si usted es experimentado.
Libere nasikagra drishti, mula bandha
y uddiyana bandha.
Traiga sus manos a sus rodillas y
sintese recto. Libere jalandhara pero
mantenga su cabeza dobla hacia
abajo.
Y traiga su conciencia de regreso a
muladhara.
Repita
mentalmente,

muladhara, muladhara, muladhara.

Y luego ascienda por el pasaje frontal
con una inhalacin Ujjayi.
Practique de esta manera por 4
rondas completas o respiraciones con
la pierna derecha extendida, luego
practique 4 rondas con la pierna
izquierda extendida, y finalmente 4
rondas con ambas piernas extendidas.
Despus de la cuarta vez en cada
posicin, ascienda una vez amas a
bindu con inhalacin ujjayi. Repita el

mantra bindu, descienda muladhara y

repita su mantra, reljese y luego
cambie las piernas.
La rotacin de la conciencia agraves
de Nasikagra, uddiyana y mula
bandha es realizada con la retencin
externa del aliento en muladhara.
Usted es aconsejado de practicar
solamente 3 rotaciones al principio,
lentamente
incrementando
una
rotacin mas cada semana hasta
completar 12 rotaciones.

Nota practica:

Asegrese que todos los bandhas son

ejecutados correctamente y en la
secuencia correcta. Al principio usted
tendr que poner atencin especial a
esto, pero con la practica regular los
bandhas aseguraran y apretaran
automticamente, sin esfuerzo y en la
etapa correcta del kriya.
El enfoque de la vista en la punta de
la nariz, nasikagra drishti,
ayuda
apretar el candado de los bandhas.
Asegrese que nasikagra drishti y los
bandhas
son
practicados
simultneamente y que usted no
omite ninguno mientras rota la
conciencia a travs de los centros. No
se fuerce. Si usted esta sintiendo dolor
o molestia en los ojos, detenga
nasikagra drishti pero contine con los
bandhas y la rotacin de la conciencia.
Lentamente incremente la duracin de
nasikagra drishti conforme los ojos se
adaptan a la practica.
Usted puede repetir
el mantra
muladhara 3 veces antes de aplicar
los bandhas tambin como repetir el
mantra muladhara 3 veces antes de
empezar la siguiente ronda.
Los nombres de los chakras y de los
kshetrams
puede
ser
repetidos
mentalmente
conforme
usted
asciende y desciende en los pasajes
arohan y awarohan.

Kundalini kriya 8:
Manduki Mudra (actitud de la
rana)

Sintese en Bhadrasana. Los ojos

debern permanecer abiertos. El rea
del cuerpo bajo muladhara debe tocar
el piso. Si es necesario coloque un
cojn bajo los glteos para aplicar
presin firme a este punto.
Coloque las manos obre las rodillas y
practique nasikagra drishti.
Sea conciente de la respiracin
natural fluyendo dentro y fuera de las
fosas nasales.
Con la inhalacin, la respiracin fluye
a travs de ambas fosas y se mezclan
en el entrecejo. Conforme usted
exhala, los dos flujos divergen desde
el entrecejo y se mueven fuera a
travs de amabas fosas nasales.
La respiracin sigue una camino de
forma cnica de de V invertida.
Sienta esto.
Simultneamente sea conciente de
todos los aromas.
El punto de este kriya es oler el aroma
del cuerpo astral la cual tiene una
esencia similar a la del sndalo. Si sus
ojos se cansan, cirrelos por un
momento y luego reasuma nasikagra
drishti.

Practique este kriya hasta que usted

llegue a ser totalmente absorto en el y
no desee finalizar la practica.

Kundalini kriya 9:
Tadan Kriya
kundalini)

Sintese en padmasana con los ojos

abiertos.
Coloque las manos sobre el piso a los
lados del cuerpo, en seguida de los
glteos con los dedos dirigidos hacia
delante.

(golpeando

el

Incline ligeramente la cabeza hacia

atrs y practique shambhavi mudra.
Inhale a travs de la boca en una
inhalacin Ujjayi audible.
Conforme usted inhale, sienta el
aliento viajando hacia abajo a travs
de un tubo conectando la boca con
muladhara chakra.

El aliento se colectara en muladhara

chakra.
Retenga el aliento dentro, mantenga
su conciencia en muladhara y
practique Mulabandha.
Usando sus manos, levante su cuerpo
del piso.
Luego
deje
caer
su
cuerpo
ligeramente tal que muladhara es
gentilmente golpeado. Repita este
golpeteo 3 veces.
No lo haga rpidamente y duramente.
Despus del tercer golpe, exhale
gentilmente a travs de la nariz con
Ujjayi pranayama.

El aliento parecer difundirse en

toda direccin desde su almacn
en muladhara.
Practique este kriya 7 veces.
El numero de golpes practicado por
ronda
puede
ser
gradualmente
incrementado desde 3 hasta un
mximo de 11.

Practicas de Dharana

Kundalini kriya 10:

Naumukhi Mudra (cerrando las

nueve puertas)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda la practica. Si es necesario, use
un cojn para asegurar que muladhara
esta comprimido.
Ejecute Khechari mudra doble la
cabeza ligeramente hacia delante(sin
jalandhara bandha).
Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.
Luego inhale con Ujjayi hacia arriba
del pasaje frontal hasta bindu. Eleve
su cabeza conforme usted pasa de
vishuddhi hasta bindu.

Practique shanmukhi mudra cerrando

los odos con los pulgares, los ojos con
los ndices, las fosas nasales con los
dedos medios, y el labio superior con
los dedos anulares y el labio inferior
con
los
meiques
(n0
aplique
demasiada presin).
Practique mulabandha y vajra/sahajoli
mudra.
Las nueve puertas del cuerpo estn
ahora cerradas (ojos, odos, fosas,
boca, ano y rgano sexual).
Sea conciente del pasaje espinal y de
bindu.
Ahora visualice un tridente de cobre
brillante
(trishul),
enraizado
en
muladhara con su tallo en el cordn
espinal y los dientes extendindose
hacia arriba desde vishuddhi. Los
dientes son muy agudos.

El tridente se elevara ligeramente un

numero de veces de su propio acorde
y agujerara a bindu con su diente
central.
Conforme el agujera a Bindu, repita el
mantra bindu bhedan, lo cual
significa agujerando bindu.
Despus de algn tiempo, libere
vajroli/sahajoli mudra y mula bandha.
Abra las 9 puertas y traiga sus manos
a sus rodillas.
Exhale con ujjayi hacia abajo del
pasaje espinal desde Bindu hasta
Muladhara.
Repita
mentalmente,
muladhara, muladhara, muladhara.
Luego inhale hacia arriba del pasaje
frontal hasta bindu y repita el Kriya.
Practique 3 rondas completas o
respiraciones completas, y despus de
la quinta ronda, finalice la practique
despus de la exhalacin.

los chakras y de los kshetram si usted

lo desea.

Kundalini kriya 11:

Shakti Chalini (conduccin de
la fuerza del pensamiento).

Nota practica:

Es extremadamente importante que la

espalda este sostenida perfectamente
recta a travs del kriya completo. Si
no, la sensacin que sigue al agujerar
el bindu puede no ser percibida.
Cuando vajroli/sahajoli mudra es
perfeccionado, la contraccin del vajra
nadi puede ser logrado sin contraer
los msculos de los esfnteres anales.
La sensacin puede ser comparada a
una corriente elctrica corriendo la
longitud completa del vajra nadi hasta
el cerebro. Trate de sensibilizar su
conciencia al punto donde usted
realmente siente el agujerar de bindu
como un choque elctrico.
Conforme usted asciende y desciende
arohan y awarohan, usted puede
mentalmente repetir los nombres de

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer
cerrados a lo largo de toda la practica.
Practique Khechari mudra. Exhale
completamente, doble la cabeza
hacia delante y traiga la conciencia
a muladhara.
Repita mentalmente, muladhara,
muladhara,
muladhara,
luego
ascienda el pasaje frontal hasta bindu
con una inhalacin ujjayi, elevando
su cabeza conforme se aproxima a
bindu.
Retenga el aliento dentro, y luego
practique
shanmukhi
mudra,
cerrando los odos, ojos, fosas,
y
labios con los dedos. Permita que su
conciencia rote en un ciclo continuo,
descendiendo el pasaje espinal
hasta muladhara y elevndose
por el pasaje frontal hasta bindu
en
un
anillo
ininterrumpido,
mientras usted mantiene retenida
la respiracin dentro.
Visualice una serpiente verde delgada
movindose a travs de los pasajes
psquicos.
La cola de la serpiente esta en bindu,
y el cuerpo se extiende hacia abajo a
travs de muladhara y hacia arriba del
pasaje frontal.
La cabeza esta tambin en bindu, con
la boca mordiendo el final de la cola.
Si usted observa esta serpiente, esta
empezara a moverse en un circulo en
los pasajes psquicos, o puede aun
apartarse de esta pista y seguir una
nueva.
Solo observe esta serpiente y
cualquier cosa que haga.
Cuando la retencin de la respiracin
esta llegando a exhaustarse libere

shanmukhi mudra, regrese las manos

a las rodillas y traiga su conciencia a
bindu. Luego descienda a muladhara a
travs
del
pasaje
espinal
con
exhalacin ujjayi. En muladhara, baje
su cabeza, y repita mentalmente,
muladhara, muladhara, muladhara y
ascienda
el
pasaje
frontal

nuevamente con una inhalacin Ujjayi

elevando su cabeza.
Practique este kriya 5 veces sin
interrupcin, o por la duracin de 5
respiraciones.
Nota practica: puede realizarse
vajroli-sahajoli mudra y mulabandha
simultneamente con yoni mudra.

Kundalini kriya 12:

Shambhavi (Loto de Parvati)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda la practica y practique Khechari
mudra.
Visualice una flor de loto con un tallo
delgado y largo expendindose hacia

debajo de la cabeza. La races del loto

son blancas o verde transparente.
Ellas se extienden hacia fuera desde
muladhara chakra.
El tallo delgado verde esta en su
pasaje espinal. La flor de loto esta en
sahasrara, y esta cerrada. En la parte
baja del botn de la flor estn unos
pocos ptalos inmaduros verde claro.

Los principales ptalos de la flor son

rosas con venas rojas finas.
Trate de ver este loto claramente.
Usted visualcelo en chidakasha (el
espacio psquico enfrente de los ojos,
justo atrs de la frente), pero usted
sintalo en su cuerpo.
Exhale y lleve su conciencia la raz
del loto en muladhara.
Inhale con ujjayi y permita que su
conciencia se eleve a travs del
centro del tallo del loto, dentro del
pasaje espinal.
Al final de la inhalacin, usted
alcanzara el botn de loto cerrado en
el tope del tallo.
Su ascenso ser como el de una
oruga, trepando dentro de un tallo
delgado.
Mantenga su conciencia en sahasrara
con la respiracin retenida dentro.
Usted dentro del loto, pero usted
puede verlo desde fuera.

El empezara a abrir muy lentamente.

Conforme el botn se abre en una
hermosa flor de loto, usted los
filamentos y pistilo con polen amarillo
en su centro.
El lentamente se cerrara, para abrirse
otra vez casi inmediatamente.
Despus que loto ha cesado de abrir y
cerrar, y permanece sellado, entonces
lentamente descienda a travs del
tallo hasta muladhara, con la onda de
su exhalacin Ujjayi. Permanezca en
muladhara unos segundos, visualice
las races abrindose en todas las
direcciones.
Luego otra vez, ascienda el tallo con
inhalacin Ujjayi.
Ascienda y descienda 11 veces, y
luego finalice este kriya.

Amrit pan ( bebiendo el nctar)

Kundalini kriya 13:

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda la practica. Practique khechari
mudra.
Traiga su conciencia a manipura
chakra, donde hay un almacn de
liquido dulce y tibio.
Exhale completamente con Ujjayi.
Inhale con Ujjayi, jalando una cantidad
de este liquido hacia arriba a
vishuddhi chakra a travs del pasaje
espinal con el poder de succin de su
respiracin.
Permanezca en Vishuddhi por unos
segundos.
El nctar que usted ha elevado desde
manipura llegara ser fro en Vishuddhi.
Luego con Ujjayi exhale hacia arriba a
Lalana chakra en la parte posterior del
paladar suave, a travs del pasaje del
nctar.
Sople el nctar fro hacia
lalana chakra con la respiracin. La
respiracin
inmediatamente
se

dispersara por si misma una vez que

ha
alcanzado
Lalana
chakra.
Inmediatamente regrese su conciencia
a manipura chakra.
Con otra inhalacin Ujjayi, contine la
transferencia hacia arriba del liquido.
Practique 9 veces en total.

Kundalini kriya 14:

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda la practica. Practique Khechari
mudra y Ujjayi pranayama.
Respire sin interrupcin entre la
inhalacin y la exhalacin.
Exhale, y lleve su conciencia hacia
abajo a Swadhisthana chakra en la
base de la espina.
Inhale y dirija su conciencia primero a
Muladhara y luego hacia arriba del
pasaje frontal.
Cerca
del
nivel
de
vishuddhi
kshetram, la respiracin finalizar y

Chakra Bhedan
los chakras)

(atravesando

usted inmediatamente iniciara la

exhalacin. Exhale desde vishuddhi
kshetram hasta bindu y luego hacia
debajo de la espina desde ajna hasta
swadhisthana chakra para completar
una ronda.
Este kriya debela ser
realmente
practicado por 59 rondas, pero si
empieza a ocurrir la introversin antes
que usted haya completado las
rondas, descontine la practica
y
vaya al siguiente kriya.

Nota practica:

Si se desea se
puede hacer la repeticin mental de los
chakras y sus kshetram.

Kundalini kriya 15:

Sushumna
(visualizacin
chakras)

Darshan
interior de los

Para la visualizacin de los chakras

defirase a los diagramas anteriores.
Asuma siddhasana/siddha yoni asana
o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda
la
practica.
Respire
normalmente.
Aqu no hay delacin entre la
respiracin y la conciencia en este
kriya.
Traiga la conciencia a muladhara.
Imagine un lpiz, y con el dibuje un
cuadrado en muladhara.
Dibuje el triangulo equiltero invertido
lo mas grande posible dentro de este
cuadrado. Luego haga un circulo
tocando todas las cuatro esquinas de
este cuadrado. Prepare cuatro ptalos,
uno por cado lado del cuadrado.
Traiga su conciencia Swadhisthana.
Prepare un circulo ah con el mismo
radio como el de muladhara. Dibuje 6
ptalos alrededor
del borde del
circulo. Y una luna creciente en la
parte baja del circulo.
Ahora venga a manipura. Dibuje un
circulo y luego haga un triangulo lo
mas grande posible dentro de este
circulo. En el centro dibuje una bola de

fuego. Haga 10 petados alrededor del

circulo.
Eleve la conciencia a anahata.
Dibuje dos tringulos ah, uno con la
punta hacia arriba y el otro con la
punta hacia abajo. Ellos estn
entrelazados, ambos cruzando cada
uno la otro. Rodelos por un circulo
con 12 ptalos.
Luego venga a vishuddhi. Dibuje un
circulo, y coloque un circulo mas
pequeo dentro del circulo, como una
gota de nctar. Haga 16 ptalos
alrededor de cada circulo.
Muvase hasta ajna. Haga un circulo y
dentro escriba un OM snscrito.
Prepare 2 ptalos, uno sobre el lado
derecho y el otro sobre el lado
izquierdo del circulo.
En Bindu dibuje una luna creciente
con un circulo muy tenue sobre ella.
Alcance sahasrara. Prepare un circulo
ah, y haga el triangulo con la punta
hacia arriba lo mas grande posible.
Hay 1000 ptalos alrededor del
circulo.
Trate de ver en una sola vista todos
los chakras en su lugares apropiados.
Si es muy difcil verlo todos, entonces
vea solo 2 chakras el primer da y
agregue uno mas a su visualizacin
cada da hasta que todos aparezcan
juntos.

Kundalini Kriya 16:

Prana Ahuti
prana divino)

(Infundiendo

el

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda
la
practica.
Respire
normalmente.
Sienta le toque suave de una mano
divina reposando sobre su cabeza.
La mano esta infundiendo prana sutil
a su cuerpo y mente y el prana esta

viajando hacia abajo desde sahasrara

a travs del pasaje espinal.
Usted puede experimentarlo ya sea
como una onda de fro, energa de
calor, corriente elctrica, o como un
chorro de viento o liquido.
Su pasaje resultara en vibraciones,
choques,
estremecimientos
o
sensaciones de cosquilleo las cuales
cursaran a travs de usted.
Cuando el prana ha alcanzado
muladhara,
entonces
vaya
inmediatamente al siguiente kriya sin
esperar a experimentar el prana una
segunda vez.

Kundalini Kriya 17:

Utthan (elevando el Kundalini)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda
la
practica.
Respire
normalmente.

Traiga su conciencia a muladhara

chakra.
Trate
de
visualizarlo
claramente y notar todos los detalles.
Usted vera un shivalingam negro
hecho de una sustancia gaseosa color
humo.
La parte de arriba y de abajo del
lingam estn cortadas, y rodendole
en circulo esta una serpiente bebe
roja.
Esta serpiente roja bebe esta
tratando de desenredarse ella misma
tal que ella pueda moverse hacia
arriba a travs de sushumna.
Conforme lucha por liberarse y
ascender, ella hace un sonido silbante
de enojo.
La cola de la serpiente permanecer
fija en la parte baja del shivalingam,
pero la cabeza y cuerpo pueden
moverse hacia arriba y venir de
regreso hacia abajo otra vez.
Algunas veces el shivalingam y la
serpiente pueden trasladar su posicin
en el cuerpo, as que usted puede aun
visualizarlas por un tiempo en ajna o
sahasrara.
La cabeza de la serpiente es muy
ancha, teniendo la misma amplitud
como su cuerpo, pero no es una
cobra.
Despus de algn tiempo usted puede
sentir que su cuerpo se contrae. Esto
ser seguido por una sensacin de
bendicin.
Cuando esto ocurra vaya al siguiente
kriya.

Observe el flujo constante de su

respiracin, asegrese de que su
cuerpo
permaneces
estable.
Su
cuerpo empezara a ser rgido.
Conforme
sea
mas
rgido,
su
conciencia
se
trasladara
completamente a su respiracin sin
embargo, el cuerpo continuara siendo
mas rgido y mas rgido por si mismo.
Cuando su cuerpo sea tan rgido
como una piedra, y este mas all de
su control para moverlo aun si usted
tratara, entonces vaya al siguiente
kriya.

Kundalini Kriya 19:

Linga Sanchalasan
astral)

(conduccin

Kundalini kriya 18:

Swarupa Darshan (la visin de
su Ser)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos debern
permanecer cerrados a lo largo de
toda
la
practica.
Respire
normalmente.
Sea conciente del cuerpo fsico.
Su cuerpo esta completamente sin
movimiento,
y
usted
mantiene
conciencia total de este hecho.
Asegrese
que
usted
esta
completamente estable, como una
roca.
Cuando usted este absolutamente
seguro de la estabilidad de su cuerpo,
usted deber tambin ser conciente
de su respiracin natural.

Permanezca quieto en su asana rgida

con los ojos cerrados.
Debido a la rigidez de su cuerpo, su
respiracin automticamente ser
respiracin Ujjayi, y Khechari mudra
habr sido formado.

Sea totalmente conciente de su

respiracin.
Usted habr notado que con cada
inhalacin
su
cuerpo
parece
expandirse, y con cada exhalacin su
cuerpo parece contraerse.
Esto es peculiar porque su cuerpo esta
quieto y rgido como una estatua.
Es su cuerpo astral que usted esta
experimentando
expandirse
y
contraerse.
Conforme usted observa este proceso
de expansin y de contraccin, este
gradualmente ser cada vez mas
pronunciado.
Despus de algn tiempo usted
empezara a perder conciencia del
cuerpo fsico, y usted solamente
observara
el
cuerpo
astral
directamente.
Sin embargo, el grado de contraccin
ser mas pronunciado.
Eventualmente usted alcanzar una
etapa donde, en la contraccin, el
cuerpo astral se reduce a un punto
simple de luz.
Cuando esto ocurre, descontine el
kriya inmediatamente y vaya al
siguiente.

Practica de Dhyana
Kundalini Kriya 20:
Dhyana ( Meditacin)

Usted ha realizado su cuerpo astral

como un punto simple de luz.
Ahora mire mas cerca en este punto
de luz y usted lo vera que toma forma
de Huevo dorado.
Conforme usted observa este huevo
dorado , el empezara a expandirse.

El huevo dorado es luminoso y

brillando intensamente; sin embargo,
no da ningn rayo de luz.
Conforme el huevo dorado llega a ser
mas grande, empezara a tomar la
misma forma como el de su cuerpo
astral y fsico.
Esta forma, sin embargo, no es
material o aun una forma sutil.
Esta forma es una luz brillante.
Es su ser causal.

Tattwa Shuddhi
Salutaciones a Shakti (la energa Universal)
Oh Shive,
Tu eres lo auspicioso
De todas las cosas auspiciosas,
Y el realizador de todos los propsitos,
Tu eres el refugio,
Oh Trayambake,
Oh Gauri,
Hacia ti, Oh Narayani,
Mis salutaciones.

Introduccin
Hoy el yoga es practicado en casi todas
partes en el mundo, pero aun la
transformacin en la conciencia de la
humanidad es muy pequea. en donde
esta entonces la falla? esta en la
practica misma? No es muy probable,
pues hay muchos casos exitosos. Lo mas
probable es que este en la forma que
practicamos nuestro Sadhana (practicas
espirituales);
a fin de eliminar este
enfoque sin cabeza o parcial al yoga,
tenemos que poner mayor atencin a la
filosofa y a las practicas del Tantra Yoga,
(alquimia espiritual), el cual es la fuente
del yoga.
No hay utilidad en tener solo una
visin a ojo de pjaro de un tema tan
vasto como el Tantra, el cual ve la
existencia desde todo ngulo y punto de
vista. A travs del estudio a profundidad
del
patrn
de
la
creacin,
su
manifestacin, su causa y efecto en
relacin al individuo, los Tntricas han
descubierto el eslabn faltante el cual
unifica al individuo y al cosmos.
Una vez que ellos realizaron la
manera de hacer un puente en esta
escisin, los Tntricas desarrollaron
mtodos y practicas para guiar a los
dems. Aunque los mtodos son
inconcebiblemente antiguos, ellos han
soportado la prueba del tiempo, porque
la base sobre la cual fueron desarrollados
enfatiza la necesidad de la experiencia

interna para la evolucin del individuo;

no un limitado conocimiento sino
experiencia de la respiracin viviente.
Estos mtodos del tantra son muy
sistemticos y precisos. Las practicas
estn encadenadas en tal forma que la
meta del samadhi (iluminacin) no
parece una posibilidad remota, sino una
realidad que usted puede lograr aqu y
ahora si usted lo desea. El deseo por el
samadhi es esencial, porque sin el deseo
quemante usted no puede conseguirlo.
Este deseo deber completamente
ahogarle y absorberle talque ningn otro
pensamiento exista o disipe las fuerzas
de energa concentrada de la mente. El
Samadhi (iluminacin), dice el Tantra,
puede ser logrado solo si usted tiene el
cuidado de mirar dentro y no afuera. Sin
embargo, a fin de desarrollar el arte de
mirar dentro, usted tiene que seguir la
practicas que han sido especficamente
diseadas por el gua de la alquimia
espiritual, (Tantra Yoga) para este
propsito.
Por
esta
razn,
la
alquimia
espiritual, (Tantra Yoga) pone gran
nfasis sobre la practica, mas que en la
filosofa atrs de ella. Muchos Tntricas
logrados no son aun concientes de las
filosofas altamente slidas exaltadas en
los varios comentarios y traducciones
sobre el tantra, porque ellas no estn
impresas o capturadas por una mera
filosofa sino por la transformacin de la
conciencia a travs de su exposicin a
todo nivel de la experiencia.

Entonces a fin de comprender el

tantra, usted tiene que sumergirse
profundamente dentro de las practicas y
no solo intentar comprenderla por
pedazos o piezas de informacin de
segunda mano. Trate por usted mismo y
luego puede hacer un juicio sobre el
Tantra.
A fin de hacer esto, usted tendr
que seguir los procedimientos diseados
por el gua de la alquimia espiritual,
(Tantra Yoga) para este propsito, desde
el principio hasta el fin. As como no es
conveniente saltar a un lago sin saber
nadar primero, as similarmente, se
aconseja que el sadhana no deber ser
elegido sobre la base de deseos
personales, sino sobre este de un
crecimiento y evolucin personal, tal que
no haya peligro de ahogarse.
Por ejemplo, Vama marga, kundalini
Yoga y Laya Yoga pueden sonar
excitantes y apetecibles, pero a menos
que haya una base fuerte, su Sadhana es
seguro que se disipara. Tantra llama a
esta base para todo Sadhana como
Shuddhi o purificacin.
Sin embargo, en este punto Tantra
difiere de otras filosofas, porque los que
otras filosofas llaman pecado, Tantra lo
llama como una experiencia necesaria
para el crecimiento. Tantra dice que haya
que utilizar estas fuerzas de la pasin, el
enojo, los celos, culpa, vergenza y odio
unificndolas
con
sus
opuestos.
Solamente
entonces
puede
usted
experimentar la unidad. Si usted mal
usas estas fuerzas
creando una
separacin de sus opuestos, entonces
divisin crecer mas amplia y la unidad
llega a ser imposible. As, el Tantra habla
de purificacin pero en un sentido
diferente. Por que el termino de
purificacin implica la liberacin de la
energa desde la materia, tal que la
energa pueda unirse con la conciencia.
A fin de lograr este propsito de
purificacin, el Tantra emplea varios
mtodos, alcanzando desde niveles
groseros
hasta sutiles y causales de
purificacin. Tattwa shuddhi, la cual

esta incluida entre estas practicas,

destaca debido a su efectividad de
purificacin no solo en uno, sino en
todos los niveles. Ha emergido como uno
de los mas importantes Sadhanas, el cual
un discpulo tiene que experimentar y
sostener sobre su jornada desde el
mundo exterior hacia el mundo interior.
Sin este proceso de purificacin a
travs de Tattwa Shuddhi, las practicas
esotricas mas elevadas conducen a la
oscuridad y a la desesperacin. Es una
materia muy simple de comprender.
Vama marga, kundalini yoga, kaula
marga, smashan sadhana, shyama
sadhana requieren de un nivel muy
profundo de concentracin el cual solo se
logra cuando la mente ha trascendido la
materia y vibra en la frecuencia sutil de
la energa pura. Usted tiene que ser tan
eficiente en lograr este estado que
deber ocurrir tan fcil como apretar un
botn. Solamente entonces puede usted
esperar sobre cargar de poder la
explosiones internas que surgen como
una consecuencia de las practicas. De
otro
modo
usted
simplemente
permanecer en el nivel de la conciencia
material, o de otro modo, si usted
trasciende la materia mientras esta
operando todava a travs de la mente
grosera, las experiencias resultantes
crearan posiblemente un error severo en
la personalidad.
No es solamente desde el punto de
vista del sadhana que esta purificacin
tiene que tomar lugar, sino aun desde
este de vivir juntos en una sociedad
armoniosa. As preocupaciones del mundo
estn asaltando la mente humana y el
individuo no puede trabajar con estos
traumas. Hoy el hombre esta en el pico
de la tensin mental, debido a su
inhabilidad
para
comprender
los
mecanismos de la mente.
Si usted pregunta a la persona
promedio, que es la mente?, contestara
que es pensamiento. El no puede aun
concebir que la mente puede ser
cualquier otra cosa que la estructura
psicolgica. El no sabe que, conforme

usted va mas profundo y mas profundo,

usted descubre que oculto dentro de
estas facultades esta el poder potencial
para crear o destruir. Puede usted creer
que la misma mente que causa tanto
conflicto en su vida puede crear un
universo entero; que el mismo ego que
causa dolor y miseria por apego podra
explotar la experiencia de Unidad y
Unificacin; que durmiente dentro de
usted esta el misterio completo de su
jornada en la vida desde la unidad hasta
la diversidad y su retorno de nuevo a la
unidad; que existe en usted una mente
superior, la cual es el reflejo de la
conciencia pura sin mancha? El sadhana
de tattwa shuddhi capacita al poder
interno de la mente a ser revelado como
un puente potencial a travs del cual, el
aspirante se mueve lentamente desde lo
transitorio de la experiencia objetiva
hasta la permanencia de la realidad
interior.
Esencialmente, Tattwa shuddhi
es un sistema diseado para purificar el
ser completo del hombre. El comienza
con la forma burda de la purificacin y
continua con la purificacin sutil y
psquica, culminando en la conciencia
sutil la cual prepara al aspirante para la
experiencia de la energa y de la
conciencia
desde las cuales el ha
evolucionado. Cuando uno practica yoga
por un periodo de tiempo, se crear un
despertar medio de la shakti o energa,
la cual puede ser sentida en los niveles
psquicos del cuerpo y la mente. Sin
embargo, Tattwa shuddhi concentra
este despertar
de la energa y la
canaliza dndole una forma, entonces
alterando la conciencia bsica.
Tattwa shuddhi juega un papel
primario, no solo en el contexto de las
practicas relacionadas al desarrollo
mental, psquico y espiritual, sino aun en
esas practicas donde la curacin y los
proceso curativos son de inters. Si
Tattwa shuddhi fuera practicado antes
del hatha yoga y las practicas de yoga
terapia, el resultado seria amas lapido y
mas duradero. Los practicantes de hatha

yoga deben comprender que le cuerpo

con el que estn tratando es un agregado
y un compuesto de 5 tattwas o
elementos, y de aqu que Tattwa
shuddhi tiene una influencia directa
sobre los efectos de los Satkarmas. Los
satkarmas son tambin procesos de
purificacin del cuerpo, pero su influencia
esta limitada a los triples humores del
cuerpo. Su efecto no se extiende a lo
remoto de las capas mas sutiles, lo cual
puede ser logrado a travs de tattwa
shuddhi.
Tattwa shuddhi es la base de
todo sadhana porque el logra el trabajo
mayor de cavar. As como un granjero
prepara
la
tierra,
la
fertiliza
apropiadamente, y luego siembra las se
millas, similarmente un aspirante primero
prepara la mente y el cuerpo a travs de
tattwa shuddhi, luego desarrolla la
riqueza de su experiencia interna.

Capitulo 1
Tantra
El propsito de tantra esta definido
sucintamente en la palabra misma.
Tantra ha sido derivado de dos palabras
sanscritas: tanoti o expansin y de
trayati o liberacin. Esto implica que
tantra es el mtodo de expandir la
mente y liberar la energa potencial
durmiente. A fin de comprender el Tantra
debemos
primero
comprender
exactamente que se entiende por
expansin de la mente y liberacin de la
energa.
El rango de nuestra experiencia
relacionada al mundo interior y exterior
es usualmente severamente limitado.
Nosotros
podemos
solamente
ver,
escuchar, sentir, degustar y oler a travs
del uso de nuestros sentidos fsicos. Si
uno de nuestros sentidos es deteriorado,
nuestra experiencia y conocimiento

relacionado a este sentido, es restringido

e impedido. Por esta razn, la percepcin
y la cognicin estn totalmente
e
inmisericordemente dependiente de los
sentidos. Esto es un agregado limitante
en nuestros vidas porque el conocimiento
derivado a travs de los sentidos esta
restringido por las fronteras del tiempo,
el espacio y los objetos.
El tiempo, el espacio y los objetos
existen solamente como categoras de la
mente individual. Si no hay mente
individual, no haya tiempo, espacio u
objetos,
y
viceversa.
Estas
tres
categoras de la mente son finitas y no
pueden ser consideradas como la fuente
de conocimiento infinito e imperecedero.
En tanto nosotros funcionamos a travs
del dominio de los sentidos y la mente,
nosotros no podemos transgredir esas
fronteras restrictivas y finitas.
Por ejemplo, para ver la belleza
lustrosa de una flor, es necesario tener la
flor en frente de sus ojos abiertos; para
oler la fragancia del sndalo o la lavanda,
es necesario tenerlo
en cercana
proximidad a a la nariz; para gustar la
dulzura del chocolate o la pungencia de
los chiles, ellos tienen que ser comidos.
Este tipo de experiencia es llamada
objetiva debido a que depende de la
presencia de un objeto, los sentidos, y la
mente en relacin a ambos.
Sin embargo, hay un rango de
experiencia cuando usted puede ver con
los ojos cerrados, degustar sin alimento,
escuchar sin algn instrumento que lo
cause.
Esta
es
una
experiencia
puramente subjetiva y esta desligada de
las categoras de la mente finita. El
conocimiento ganado a travs de la
experiencia subjetiva es mucho mas
exacto y preciso que el obtenido a travs
de la experiencia objetiva, debido a que
el es la consecuencia de una mente
expandida.
La expansin de la mente es este
fenmeno el cual permite que un
individuo experimente mas all de los
sentidos, el tiempo, el espacio y la
materia. Usted puede viajar hacia el

pasado o el futuro y conocer los sucesos

que ocurren en un lugar donde usted no
esta presente fsicamente. Esto es
conocido como expansin de la mente
pero no puede lograrse en tanto usted
este ligado a la experiencia sensorial. La
mente operando a travs de los sentidos
y
del
ego
categoriza
todas
las
experiencias de acuerdo
a raga y
dwesha o gustos y disgustos, los cuales
ella los ha inculcado. Esta imposicin de
la mente crea una distorsin del
conocimiento recibido de cualquier
experiencia y no permite el crecimiento
del conocimiento refinado y puro.
El conocimiento obtenido a travs
de una mente expandida, gradualmente
evoluciona
y
culmina
hacia
el
conocimiento intuitivo, el cual ha sido
declarado
como
el
verdadero
conocimiento, absoluto y eterno. Pero la
expansin de la mente no sucede de la
noche a la maana. Un va a travs de un
largo rango de experiencias, algunas
media,
otras
intensas,
algunas
placenteras, otras no placenteras. Es un
crecimiento gradual el cual finalmente
culmina en el conocimiento de lo
absoluto o brahma jnana.
Un nio no crece hacia un adulto
en una noche. La transfor4macion es
gradual. La lnea de demarcacin entre
un nio y un adulto es tan sutil que uno
nunca puede sealar donde termina una
y empieza la otra. Similarmente la
conciencia humana esta evolucionando
todo
el
tiempo.
La
mente
esta
expandindose
y
cruzando
nuevas
fronteras.
La
transformacin
esta
tomando lugar pero el ritmo es gradual y
el cambio es sutil.
A fin de acelerar la evolucin de la
mente y dirigir su propia transformacin,
usted tendr que dirigirse hacia la
practica del tantra yoga. Estas practicas
estn diseadas para acelerar la
liberacin de la energa de la materia y
manifestar la conciencia pura la cual es
la fuente de todo conocimiento.
El propsito del Tantra

La mente la cual usamos en la vida

cotidiana para la percepcin y el
conocimiento ordinariamente actu a
travs de los sentidos. Pero si podemos
introvertir los sentidos y girar la mente
hacia dentro, se manifiesta entonces a
travs de la experiencia interna y una
mente expandida. Entonces la materia es
separada de la energa, de ese modo
liberando la energa o principio shakti, el
cual entonces se une con shiva o
principio de conciencia, creando una
conciencia homognea. Justo como un ro
se expande en el ocano y pierde sus
limitaciones y restricciones, similarmente
la mente finita se expande hacia la
mente csmica o infinita y as llega a ser
un receptor y trasmisor de la verdad.
Cuando esto ocurre, hay una resultante
explosin de energa y la conciencia
inherente es liberada de la materia o
mundo fenomenal. Esto puede ser
comparado con
la experiencia de
kundalini y este ha sido siempre el
propsito del Tantra.
Otras filosofas tambin se dirigen hacia
la misma meta, aunque los caminos
difieren. En la filosofa vedanta hay el
concepto de Brahmn o lo indivisible,
homogneo, la realidad o conciencia
omni penetrante. La palabra brahmn es
derivada de la raz brihan la cual
significa expandir, y puede de este modo
ser
comprendida
como
conciencia
expansiva.
Es
esta
conciencia
brahmnica, presente en cada uno de
nosotros, la cual es responsable del
conocimiento mas elevado. Existe como
lo uno o el todo, hacia el cual estamos
constantemente luchando por unirnos.
En el tantra, este concepto es
interpretado como shiva o conciencia
incondicionada, la existe como un testigo
silente dentro de cada uno de nosotros.
Ya sea que ella es el Brahmn del
vedanta o el purusha de la filosofa
Samkhya o Shiva del tantra, ella es
esencialmente el mismo concepto. Sin
embargo, la diferencia entre el Tantra y la
mayor parte de la otras filosofas es que

ellas ponen muchas restricciones sobre la

vida del aspirante y demandan estricta
adherencia a las reglas, mientras que el
Tantra permite trabajar el desarrollo de
todos y cada individuos sin consideracin
de la etapa de su evolucin. El Tantra
dice que, ya sea que usted es un
sensualista o espiritualista, aun ateo o un
creyente en dios, ya sea que sea fuerte o
dbil pobre o rico, hay un camino para
usted el cual usted tiene que descubrir.
Esta es la meta del Tantra, no sexo
oculto, no magia negra, no la adquisicin
de poderes psquicos (siddhis), no una
vida licenciosa. Esos nunca han sido el
propsito del Tantra. De hecho ha sido
mal interpretado por algunos en esta
manera, pero no podemos basarnos en
esos anlisis del tantra que no han
logrado la conciencia homognea.
Tantra: un camino
liberar la mente

liberal

para

De tiempo en tiempo, los Tntricas

experimentaron con abros mtodos y
caminos a fin de lograr este propsito.
Su creencia es que cada aspirante no
puede trillar el mismo camino, porque
cada persona esta posicionada en
diferente nivel de evolucin. As se dice
que el alimento de un hombre puede ser
el veneno para otro. Los Tntricas
realizaron la necesidad de incluir un
camino espiritual para cada individuo, ya
sea que el sea un burdo sensual, un
filosofo
profundo,
o
un
yogui
evolucionado.
Ellos usualmente experimentaron
con mtodos que podran parecer
extremadamente groseros y sensuales a
la visin promedio de la gente. Estas
practicas fueron consideradas bizarras
porque ellas involucraban meditar a un
lado de su pareja desnuda, o cerca de un
cuerpo muerto y muchas otras practicas
satanizadas. Muchos se opusieron y
criticaron al Tantra por esta razn y
sintieron tales mtodos que eran solo
una excusa apara la indulgencia y en

ninguna
manera
inducan
una
experiencia espiritual.
Sin
embargo,
la
sinceridad
inherente y la rapidez estable de lo
tntrico
prueba
lo
contrario.
Los
experimentos y experiencias con sexo
ritual, y practicas diversas
,
no
debieran ser el acto a juzgar, sino su
conciencia mental, su actitud y propsito
para el cual se practica. Si el tantrica o
alquimista yoguico invoca las fuerzas
espirituales y realiza ritos y rituales los
cuales pueden ser referidos como
magia,
entonces el no debiera ser
juzgado sobre la base de sus acciones
sino sobre la base de sus motivos para
hacerlo as.
Esta es la diferencia esencial entre
un tantrica alquimista y un individuo
ordinario quien puede practicar lo
mismo, pero puramente par disfrute
meramente sensual y ganancia material.
A travs de esas practicas un tantrica
alquimista sistemticamente detona la
poderosa y
potencial fuerza de la
energa dentro de el. Pasin, temor, odio,
amor, enojo, etctera, son fuerzas de la
energa y el las confronta cara a cara. Si
apropiadamente
despertadas
estas
fuerzas de energa pueden conducir a
muchas experiencias elevadas. Durante
la meditacin, si el es capaz de mantener
su concentracin, ellas aparecen en la
forma de visones, sueos, sonidos,
voces, diferentes tipos de msica y aun
pueden ser materializados objetos,
animales y seres humanos.
La prueba de la hazaa del tantrica
alquimista esta en su habilidad para
permanecer sin temor, sin impedimento
y sin vacilacin. El no llega a ser ahogado
por la experiencia, ni es dominado por el
miedo. Un hombre con estructura mental
sin firmeza, emociones errticas y mente
distrada
puede
sufrir
un
ataque
psquico, depresin nerviosa o aun
insanidad mental, deber aventurarse a
realizar tales practicas o similares.
Qu son los temores y las
pasiones sino fuerzas de energa? Las
emociones que experimentamos en la

vida cotidiana son suficientes para hacer

a una persona loca. El equilibrio no
puede ser mantenido y las personas son
empujadas a realizar actos insanos de
crimen o dainos. Qu pasara si su
mente es confrontada por la fuerza
completa del temor y la pasin que
existe dentro de usted? podra usted
manejarlo? Sin embargo, el tantrica
alquimista es capaz de detonar la
experiencia
desde
dentro
de
su
inconciente; el es capaz de dominar con
maestra esta poderosa fuerza interna y
convertirla en una fuerza mayor y mas
sutil las cuales el mismo puede dirigir a
voluntad.
Sin embargo, se encontr que
muchas de esas practicas resultaron en
experiencias de mente tempestuosa o
de
choque
mental
desde
las
dimensiones no exploradas de la mente,
las cuales el individuo promedio fue
incapaz de resistir. As, los tantricas
desarrollaron otras practicas las cuales
podran
conducir
al
aspirante
suavemente y moderadamente a travs
de experiencias graduadas, dentro de su
capacidad. Las experiencias extremas
fueron dejadas solo para aquellos que
eran fuertes y resueltos a encarar
poderosas experiencias internas. Esas
tcnicas mas indulgentes y moderadas,
las cuales establecen la base para
practicas avanzadas, incluyen el hatha
yoga, kriya yoga y japa, tambin como el
tattwa shuddhi.
Literatura tantrica
La
literatura
tantrica
claramente
enumera esas y otras practicas. Sin
embargo, la literatura tantrica es
extremadamente vasta y usualmente
incomprensible a la mayor parte de la
gente debido a que es grabada en
smbolo, imgenes, mitos y alegora
(alquimia). Esta es la razn, tambin,
porque las practicas de tantra alqumica
en las manos de quien no ha dominado
sus instintos son como dinamita en las
manos de un nio.

El sadhana Tntrico asegura los

resultados dentro de un periodo muy
corto, lo cual resulta como siddhis o
poderes psquicos. Pero estos siddhis son
de poca consecuencia para la evolucin
de la conciencia. Mas bien, ellos prueban
ser un obstculo pues los aspirantes
permanecen por siempre enredados por
los beneficios obtenidos de ello. Por esta
razn, en tantra, este conocimiento esta
muy sabiamente oscurecido del lego en
tal manera que solo el sincero aspirante
puede comprender el significado de la
simbologa y de las practicas.
En total hay 64 tantra o textos
sobre tantra, tratando con variadas
ciencias, tales como el control de la
mente de uno y tambin la mente de
otra persona para ayudarle en su
evolucin y ofrecer un destello de una
mayor conciencia en el otro, como lograr
la vida eterna conciente o inmortalidad,
como lograr la virilidad y potencia sexual
exaltada a fin de regenerar el cuerpo y el
alma, restituyendo todas las capacidades
de la mente y la conciencia, etc. el
comentarista Bhaskaraya, ha incluido 8
textos mas a la lista, haciendo un total
de 72 tantras. La ciencia tantrica
alquimica es tan variada que hay un
camino para cada quien. Aun una
persona que no es espiritual
puede
encontrar una manera de expandir su
conciencia.
Junto con los textos tntricos, los
Puranas tambin tratan con las ciencias
tantricas. Los purana son mayormente
alegricos y muchas practicas tantricas
han sido vistas como mitologa. Ellas
exaltan las vidas y leyendas de devas y
rakshasas (seres divinos y demonacos)
y a travs de sus historias coloridas,
somos conducidos al camino del tantra.
Es en el Shrimad Devi Bhagavatam y en
el Mahanirvana tantra que la practica de
tattwa shuddhi ha sido divulgada.

Culto de Shakti

Sin embargo, el estudiante de tantra

discernir un hecho importante que
aunque la ciencia de tantra confiesa una
realidad omni penetrante, tambin rinde
homenaje a y mantiene una fe estricta
en la presencia dual
de shiva
(conciencia) y shakti (energa). Shiva es
el principio esttico el cual existe como
conciencia pura e incondicionada, pero
es solo en el mandato de shakti, el
principio cintico, que shiva quien de otro
modo permanecera inerte, es motivado
a la accin.
Esto esta simbolizado en el
tandava Nritya de Shiva, la danza de
shiva, despus de la cual el ha sido
llamado Nataraja. Por cada aspecto de
shiva hay un aspecto correspondiente de
Shakti. Si shiva es Shambu, entonces
shakti es Shambhavi; si shiva es
Maheshvara, shakti es Maheshwari; si
shiva es Bhairava, shakti es Bhairavi; si
shiva es RUdra, shakti es Raudri, shiva y
shakti son complementarios en todo
nivel.
Desde este concepto surgi una
secta conocida como Shaktas, o sea los
seguidores de la filosofa de Shakti,
quienes consideran a shakti como la
realidad omni penetrante. De hecho en
los Shakta Puranas, surge la pregunta si
la realidad ltima es masculina o
femenina. Los Shaktas unnimemente
afirman que el creador del universo
podria ser solo femenino, porque la
creacin es un principio inherente de lo
femenino y no de lo masculino. El culto
de Shakti alcanzo su cenit solo bajo la
influencia del Tantra. La teologa vdica
fue orientada masculinamente y las
diosas o las shaktis recibieron solo roles
perifricos. Esto no es as en el Tantra.
Todas las practicas tantricas estn
diseadas para despertar la shakti
inherente o energa, la cual es el
principio femenino o negativo. Sin
despertar esta energa, la conciencia no
puede nunca manifestarse. Esto es la
proclama del Tantra y la ciencia de hoy
es aun verificando esta proclama. De
acuerdo a la fsica moderna, la materia y

la energa son nter convertibles. Y el

tantra va un paso mas adelante y dice
que la materia, la energa y la conciencia
son nter convertibles (incluido el
espritu). Pero la materia no puede ser
convertida en conciencia pura sin el
intermedio de la energa. Por esta razn,
en Tantra, shakti esta a la par con shiva.
La manifestacin de shiva/shakti en
el cuerpo
Es un principio del tantra que estos
aspectos
de
shakti
y
shiva
(energa/conciencia)
no
son
abstracciones, sino una realidad tangible
existiendo dentro de la estructura del
cuerpo/mente.
Tantra establece que
shakti,
el
cual
representa
la
manifestacin sutil de la energa, yace
enrollada como una serpiente en la raz
de la columna y es conocida como
kundalini, mientras que shiva o la
conciencia, esta localizada en la region
de sahasrara chakra, el centro evolutivo
mas alto del hombre, el cual esta situado
en la coronilla.
Sin embargo, debido a lo burdo del
cuerpo/mente el cual es gobernado por la
experiencia de los sentidos, estos dos
poderes permanecen dormidos en la
mayora de la gente. A fin de despertar la
fuerza latente de kundalini, es necesario
intensificar la cantidad y la calidad de
prana, la fuerza de la energa vital en la
regin donde ella esta situada.
Kundalini, una vez despertado, tiene que
ser dirigido hacia la unin con shiva o la
conciencia en la regin de sahasrara (la
coronilla). Durante su ascenso la shakti
kundalini pasa 6 circuitos d energa o
chakras, los cuales son los almacenes de
la energa, y entonces sper carga cada
chakra. Estos chakras son los puntos de
unin de los nadis o canales de energa y
vibran
a
variadas
frecuencias,
alcanzando desde los grosero hasta lo
sutil. Dentro de los chakras estn
poderes creativos inherentes pasivos los
cuales parcialmente se manifiestan en la
vida diaria. Su potencial completo puede

ser solo despertado cuando kundalini

shakti pasa a travs de ellos en su
jornada para unirse con Shiva.
Las bases del Sadhana Tntrico
La esencia del sadhana Tntrico puede
ser clasificado en tres etapas
de
upasana o culto. Los tantricas creen que
todo acto, no importa que tan mundano,
si es ofrecido a la fuerza mas elevada
dentro de uno mismo o abundando en el
universo, llega a ser significativo y un
medio a travs del cual el puede
transformar su conciencia. Estas tres
etapas de upasana son:
1. Shuddhi
purificacin
de
los
elementos burdos, sutiles y psquicos
de los tattwas.
2. Sthiti iluminacin resultando de la
concentracin, la cual es lograda por
refinar y purificar los elementos.
3. Arpana unificacin con la fuerza mas
elevada dentro de uno mismo, o
realizacin de la conciencia csmica.
Entonces shuddhi es la base de todos
los sadhanas tntricos, ya sea que
ellos estn basados en las practicas
de
vamachara,
kaulachara
o
vedachara.
Estas
son
las
tres
categoras mayores del
sadhana
Tntrico y ellos todos han enfatizado
el requerimiento de Shuddhi como
una parte integral de la practica
espiritual y la evolucin.
Tattwa Shuddhi en los tantras
El Tantrismo ha sido marcado como
una de la facetas mas distintivas y
revolucionarias de la filosofa india,
debido a su amalgama de tantos
elementos heterogneos. De este
modo, no es de sorprenderse que un
aspirante en bsqueda de experiencia
espiritual
pueda
fcilmente
sumergirse dentro de la literatura
tantrica para encontrar un camino
adecuado. La practica de Tattwa

shuddhi ha sido derivada de esta

amplia fuente de literatura tantrica.
Las practicas tantricas pueden
fcilmente ser discernidas de las
practicas no tantricas por el uso
intensivo de formulas sagradas,
simbolismo y practicas ritualmente
orientadas. Culto y ritual externo son
considerados esenciales en el tantra
para crear un ambiente adecuado
para atraer las fuerzas mas elevadas y
sutiles.
Estos
ritos
son
cuidadosamente seleccionados para
simbolizar las fuerzas internas las
cuales son desatadas a travs del
sadhana esotrico, y son usualmente
procesos detallados durando varias
horas.
La practica de tattwa shuddhi
incluye:
nyasa
(consagracin
del
cuerpo),
prana prathishta (instalando
vida y poder hacia el mandala),
panchapchara (5 ingredientes
ofrecidos en el culto a los
tattwas),
japa (repeticin de mantra).
Debido al amplio uso del ritual
exotrico, o sea la aplicacin de ceniza y
ayuno, y de ritual esotrico en la forma
de visualizacin de yantra y mandala, es
fcil discernir que tattwa shuddhi es
derivado del sadhana Tntrico.
Referencias a tattwa shuddhi
pueden ser encontrados en muchos de
los tantras, pues es una parte esencial de
todos los sadhanas esotricos. En el
Tattwa Samhara, uno de los 64 tantras,
hay una descripcin de cmo podemos
hacer que aparezcan los elementos. Y es
dada en detalle en el Shrimad Devi
Bhagavatam , un shakta purana que
exalta las glorias de Devi.
Tattwa shuddhi, es un paso
necesario
hacia
una
mas
alta
experiencia, pues refina los elementos
bsicos desde los cuales se desarrolla la
experiencia espiritual. Hoy, llegamos a
ser concientes que la materia no es sino
una extensin de la conciencia, o un

aspecto que la conciencia ha asumido.

Entonces a fin de experimentar la
refulgencia de la conciencia vaciada de
materia, primero de todo es necesario
refinar aquello dentro de lo cual ella se
ha manifestado. Este proceso de
refinamiento es desencadenado a travs
de tattwa shuddhi.
A fin de trascender la experiencia
de la materia, es imperativo que la
practica que usted emplea deber estar
basada sobre un conocimiento completo
de los principios relacionados a la mente,
el cuerpo y la conciencia. La conciencia
es incapaz de trascender la materia,
debido a las leyes inherentes que
gobiernan
los
tattwas
los
cuales
componen la estructura entera de
vuestra existencia. Tattwa shuddhi esta
basada sobre una comprensin muy
profunda de esos principios y se enfoca a
reestructurar su densidad y ordinariez.
Tattwa shuddhi es un paso firme
hacia la realizacin de la meta
establecida por el sadhana Tntrico, el
cual es experimentar la lus de la energa
y la conciencia.
No es suficiente
establecer simplemente que toda la
materia ha evolucionado desde la
conciencia. La verdad no puede ser
realizada por el conocimiento intelectual,
ni verificada por el razonamiento
filosfico. Es solamente a travs de la
practica y experiencia personal de uno
que uno puede inducir una capacidad
para
comprender
cualquier
verdad
espiritual.
La experiencia personal, la cual es
grandemente enfatizada en Tantra, llega
a ser posible a travs de la practica de
tattwa shuddhi. La rica imagineria
colocada ante la mente ha sido
cuidadosamente
seleccionada
para
implicar que todo lo cual existe en la
naturaleza es una parte de energa y
conciencia. El sadhaka (el aspirante o
buscador) es enseado a realizar que
cada
parte
de
su
cuerpo
esta
funcionando a travs de shakti, y por la
practica continua cada tattwa es
divinizado, hasta que el es visto, no como

materia inerte grosera, sino como una

forma de shakti la cual representa a la
conciencia.
Esta energa, la cual esta encerrada
en la materia, es liberada y transformada
a travs de la practica de tattwa shuddhi.
La energa vibra en el cuerpo como un
flujo prnico y cuando este flujo es
incrementado despierta una experiencia
mas alta. Aunque varias practicas
yoguicas
esta
diseadas
para
incrementar el flujo de prana, tattwa
shuddhi permite a la vez el incremento
y la transformacin del prana.
Es tambin importante comprender
que, a travs de la concentracin interna
de los Tattwa Yantras, estamos no
solamente elevando el nivel de prana,
sino tambin directamente influenciando
los chakras. Cada tattwa es ntimamente
ligado con un chakra particular y este en
turno prepara la base para el despertar
de kundalini y su ascenso a sahasrara.

desarrollo de las practicas mas elevadas.

Esta dentro de la capacidad de
cualquiera
que
ha
sinceramente
practicado yoga por unos pocos aos.
Cuando el cuerpo y mente de un
aspirante
estn
suficientemente
preparados en las etapas del pratyahara
y la mente es fcilmente introvertida,
entonces tattwa shuddhi desarrolla
meditacin-dharana. La perfeccin en la
practica induce un Dhyana espontneo o
meditacin-concentracin,
lo
cual
conduce al aspirante a tattwa jnana o
realizacin de la esencia sutil atrs de la
forma.

Tantra sadhana es dado a un aspirante

sobre la base de su nivel de evolucin.
Entonces hay tres grados de sadhana,
conocidos como sthula (exotricos),
sukshma (sutil), y para (trascendental),
uno progresivamente culminando dentro
del otro. Los diferentes mtodos de
Pratyahara,
tales
como
asana,
pranayama, mudra , bandha, tambin
como todas las formas de Puja o culto,
pueden ser categorizados como Sthula
sadhana. Sukshma sadhana, el cual se
desarrolla como una consecuencia de la
perfeccin en los mtodos de Sthula
sadhana, puede ser llamado como un
proceso de dharana (concentracin)
sobre un mantra o smbolo o ishta
devata ( el smbolo personal de uno).
Esto gradualmente conduce al aspirante
a la etapa de Dhyana (meditacin o
concentracin), lo cual es considera de
ser para o el mas alto sadhana,
culminando
en
el
Samadhi
(la
iluminacin).
Tattwa shuddhi viene bajo la
categora de sukshma sadhana, entonces
suministrando el enlace necesario para el

Por miles de aos, los yoghis han

establecido que el cuerpo fsico del
hombre se extiende mas all de lo que
los ojos pueden percibir, que el es
mucho mas que carne, sangre y huesos y
que, como toda la materia del universo,
el es la composicin de muchos
elementos, a la vez groseros y sutiles, los
cuales se combinan para constituir su
cuerpo y su mente.
Hoy la ciencia esta validando esta
proclama. Con el advenimiento de la
tecnologa moderna, la ciencia ha viajado
mas all de las fronteras de la fsica
hacia el dominio de la metafsica. Ahora
incluye la posibilidad que los bloques de
construccin de la materia esta de hecho
compuesta por millones de electrones,
neutrones y protones movindose en
patrones particulares para formar esto lo
cual llamamos materia. Esto era conocido
a los yoghis quienes los llamaron anu y
paramanu.
Si esto es verdadero, tenemos que
basar nuestras creencias en la teora de
que el mundo de la materia es no
existente, que lo que percibimos como

Capitulo 2
Tattwa Shuddhi en breve

tangible, real y completo, tal como las

paredes de nuestra casa, una silla o una
televisin, son de hecho campos de
partculas de energa altamente cargadas
movindose en diferentes frecuencias y
niveles de vibracin, para componer la
materia. Esto es lo que precisamente los
yoghis estn diciendo desde los tiempos
antiguos.
Esto explica como un yogui, que es
capaz de elevar sus frecuencias psquicas
a esta de los asomos y molculas
reverberando dentro de la materia,
puede ver agraves de ella. La materia no
existe como una barrera para el: el solo
reconoce las particulas cargadas de
energa. Varios experimentos han sido
conducidos en india donde un siddha o
yogui perfecto es capaz de saber lo que
esta sucediendo en una
habitacin
adyacente a el, sin ir ah.
La ciencia de hoy ha explorado el
ncleo de un tomo, y entonces
transformando la materia en energa.
Hace muchos miles de aos, los yoghis
exploraron el ncleo de su ser dentro del
laboratorio del cuerpo y la mente,
entonces afirmando que los seres
humanos estn compuestos de energa o
prana. Esta energa vibra en frecuencias
variables
y luego se condensa para
formar el cuerpo fsico.
El hecho que la ciencia ha
trascendido el dominio de la materia y
descubierto la energa atrs de la forma
es, sin duda, una importante apertura
del camino . Sin embargo, la energa no
es la etapa final de la manifestacin, mas
all de la energa hay conciencia, la cual
es la responsable de todo lo que toma
lugar en el universo. Desde esta
conciencia ha evolucionado este cuerpo
fsico, tambin como la materia.
Aunque la ciencia todava tiene que
asimilar esta idea y esta solamente en el
inicio de esta posibilidad, hay un grupo
de cientficos que han empezado ha
investigar en el papel de la conciencia en
toda forma den la creacin. Han
establecido
que
un
experimento
conducido en un laboratorio por dos

personas, bajo las mismas condiciones,

no necesariamente producen el mismos
resultado, pues el efecto producido es
influenciado por la conciencia del
observador. Entonces la conciencia llega
a ser un factor influyente y el
experimentador no puede ser mas
llamado un observador imparcial; mas
bien el es un participante pasivo.
Por esta razn, el anlisis objetivo
solo es incompleto, y todas las teoras de
la materia y la energa que se conjuran
en un laboratorio no debern ser
consideradas finales o absolutas. El
resultado es tambin dependiente de la
conciencia
del observador, cuyas
facultades a travs de las cuales la
conciencia acta pueden no estar lo
suficientemente refinadas o afinadas a
frecuencias mas elevadas, en cuyo caso
interpretara toda la informacin de
acuerdo a su propia percepcin errnea.
Los yoghis, en el otro sentido, hace
mucho a travs de su bsqueda
continua, descubrieron la relacin y la
nter cambiabilidad entre la materia, la
energa y la conciencia. Ellos han
establecido que la conciencia (la mente)
se manifiesta como energa, la cual se
condensa como materia. Si deseamos
experimentar esta conciencia libre de la
materia, tenemos que revertir el proceso
de evolucin de regreso a su causa
original. Esto se logra a travs de la
purificacin (purificatio), eliminando los
factores extraos en la mente y en el
cuerpo. Es aqu que Tattwa shuddhi llega
a se efectivo como Sadhana.

Delineando la prctica
La purificacin y transformacin de los
elementos sutiles que componen el
cuerpo y la mente toma lugar a travs de
la auto reflexin y la meditacin. Tattwa
shuddhi es una forma dinmica de
meditacin y auto reflexin. No es una
practica pasiva de meditacin en el cual
usted tiene que concentrarse por horas
y horas sobre un smbolo. Tampoco

abastece a la mente para llegar a estar

acostumbrada a la imgenes que surgen
durante la practica. Al contrario demanda
creatividad
mental
abstracta,
para
estimular la concentracin espontnea,
mediante la absorcin de la mente en el
vasto potencial de la rica imaginera.
A travs de la practica de Tattwa
shuddhi, la conciencia interna es
rpidamente inmersa en crear los tattwa
yantras (diagramas geomtricos de los
elementos), Papa purusha (el hombre
pecador) y el mandala de prana shakti (la
forma de la energa creativa). Aunque
uno tiene que seguir ciertas lneas
basitas, hay amplia visin para crear y
utilizar el enorme suministro de la
inherente imaginacin primordial.
En la practica, usted primero crea
una conciencia mental y psquica
superior de los elementos y sus
respectivos yantras en el cuerpo. Usted
atestigua el proceso de un tattwa
emergiendo desde otro y entonces
sumergindose mas profundo y mas
profundo dentro de las capas mas sutiles
de la existencia. Despus de descubrir la
energa universal o csmica, esta fuerza
es usada para despejar los desequilibrios
internos.
Enfocando
el
problema
del
desequilibrio dentro de usted mismo
desde un nivel de conciencia
mas
elevado hace mas fcil armonizar esas
fuerzas, conforme usted lo hace a travs
de una mente que ha llegado ha ser
fuerte y poderosa. Despus de esta
transformacin,
usted
recrea
los
elementos en el cuerpo fisco en orden
inverso. La practica luego culmina en una
visin
de prana shakti. Es el prana
actuando a travs de los tattwas,
karmendriyas y jnanendriyas lo cual
permite al conocimiento y a la accin
tomar lugar, y de este modo, homenaje y
reverencia es brindado a Prana.
La culminacin de la practica es la
aplicacin de cenizas o bhasma. El
significado de la aplicacin de cenizas y
la visin de prana shakti Sara abordado
despus. Sin embargo deber ser sabido

desde el principio que no dieran ser

confundidas con practicas religiosas.
Tattwa shuddhi es una practica de la
ciencia tantrica y no tiene que ver con
religin.
En los Upanishads se establece que
karma y dhyana (accin y meditacinconcentracin) conducen a moksha
(liberacin). Ellas son como las alas de un
pjaro. As como alas le capacitan a
volar lejos del suelo, as karma y dhyana
son necesarias para llevar la conciencia
desde un estado tamasico (burdo) hasta
un estado mas elevado. En Tattwa
shuddhi, la meditacin es lograda por
concentrarse sobre los tattwa yantras y
otras formas visuales creadas en el
chidakasha (espacio psquico enfrente de
los ojos cerrados). Karma es realizada
agraves de la aplicacin de ceniza y
ayuno.
La creencias bsicas de tantra son
evidentes en la practica de tattwa
Shuddhi. Primeramente, esta practica es
una upasana o un homenaje al principio
de la energa csmica, prana shakti, la
cual dio nacimiento a vuestra mente y
cuerpo. El culto de shakti es considerado
ser una parte inevitable del upasana
Tntrico debido a que el tantra cree que,
sin el poder de shakti, ni una hoja de
hierba puede moverse. Sin embargo, la
practica tradicional de Tattwa shuddhi
vincula tanto a rituales externos los
cuales acompaan un acto del culto y la
actitud interna de reverencia hacia una
realidad mas elevada.
En segunda, la practica utiliza las
herramientas bsicas del tantra: yantra,
mandala y mantra, los cuales estn
presentes en cada y toda faceta de los
tantras,
desde los mas elementales
hasta vama marga, y hasta msica
tantrica,
arte
y
arquitectura,
o
simplemente en las practicas del yoga.
Estos instrumentos desarrollan una
concentracin unidireccional y son una
parte esencial de Tattwa shuddhi. Tattwa
shuddhi puede ser usada como una
ayuda en la medicacin y en las practicas
exotricas avanzadas, o como un

sadhana completo en si mismo. Aunque

el propsito de la practica es puramente
espiritual, uno puede seguramente
experimentar los beneficios en todos los
dominios de nuestra existencia.
Prerrequisitos de la practica
La persona mas calificada para la
practica de Tattwa shuddhi es aquel que
ha entrenado su cuerpo y su mente a un
grado suficiente a travs de la practica
de Hatha Yoga y Ajapa japa. Es requerido
que el aspirante se siente en una
posicin
estable,
preferiblemente
siddhasana, siddha yoni asana o
padmasana, por una hora, durante la
cual su mente no deber distraerse o
exteriorizarse. Esto significa que el
aspirante debela tener un cuerpo y una
mente saludables antes de que empiece
la practica de Tattwa shuddhi. No deber
ser
practica
por
alguien
con
enfermedades fsicos. Es mejor esperar a
que la enfermedad sea curada antes de
empezar la practica.
Tattwa shuddhi es un sistema de
dharana y es necesario introvertir la
mente antes de empezar la practica, tal
que el estado de dharana es logrado
fcilmente
(practicar
Mandukasana,
Vajrasana o gomukhasana). Es por esta
razn que el Srimad Devi Bhagavatam
Purana sugiere que el aspirante deber
inducir pratyahara (retiro de los sentidos)
a travs de pranayama o trataka, previo
a la practica de Tattwa shuddhi.
Tattwa shuddhi sadhana requiere
de un conocimiento Basoco de la
localizacin de los chakras en el cuerpo,
los pasajes de ascenso y descenso del
prana en sushumna, de ajapa japa
(repeticin de mantra), y de otras
practicas yoguicas relevantes.
Aparte de estos prerrequisitos, la
actitud o bhava de un sadhaka
(buscador) es un factor importante en
todo sadhana Tntrico (practica espiritual
tantrica), debido a que es a travs de la
actitud
interna
que se logra
la
purificacin. Si su actitud o bhava es de

devocin, mente abierta y aceptacin,

los efectos de la practica son lejos mucho
mayores.
Una mente cerrada nunca
puede experimentar la unidad. Esta
atrapada dentro de las fronteras de
parcialidad y prejuicio, los cuales son un
impedimento a la experiencia espiritual.
En Tattwa shuddhi es necesario
sobre llevar al intelecto machacante y
desarrollar la devocin, la cual es una
consecuencia de la Fe interior y la
conviccin. Sin el bhava de devocin, el
sadhana espiritual degenera en un
simple acto del ego y eventualmente
destruye la experiencia de elevacin
lograda a travs de la practica.

La
practica
Shuddhi

de

Tattwa

Tattwa Shuddhi es una parte integral del

sadhana Tntrico. Sin embargo, los
mtodos son bastante abstractos y a
veces imposibles de seguir por aquellos
que no son adeptos yoghis. Pues requiere
de una capacidad de realizar el
pranayama , y en especial el kumbhaka
(retencin respiratoria) por un tiempo
muy prolongado. Por ello a continuacin
detallamos una practica adaptada para el
beneficio de los aspirantes iniciales.

Tcnica
Etapa 1: Preparacin

Previo al comienzo de la prctica de

Tattwa
Shuddhi,
es
aconsejable
desarrollar pratyahara (retiro de los
sentidos) a travs de trataka o
pranayama. Esto ayuda a estabilizar la
mente e ir mas profundo dentro.
Despus de 15 minutos de trataka o
pranayama, uno deber mantener los
ojos cerrados.
Practique kaya sthairyam en una
postura sentada estable y confortable,
preferiblemente siddhasana, siddha
yoni asana o padmasana, inclusive
Mandukasana o vajrasana y aun
gomukhasana.
Visualice la imagen de su Guru o gua.
Mentalmente rinda reverencia a el,
pues es a travs de su voluntad que
usted esta haciendo la practica.

Ahora
traiga
su
conciencia
a
Muladhara chakra e imagine la
Kundalini shakti elevndose a travs
de sushumna nadi hacia sahasrara
chakra en la coronilla de la cabeza.
Luego medite sobre el mantra HamSo, sincronizndolo con la exhalacin
y la inhalacin. Ham con la exhalacin
descendiendo por sushumna desde
Sahasrara hasta muladhara; y So con
la inhalacin subiendo por sushumna,
desde Muladhara hasta sahasrara.
Sienta el movimiento hacia arriba y
hacia abajo con el mantra HamSo
como el movimiento de su conciencia,
su espritu interno afirmndose Soy
Yo = Ham So. Con cada respiracin
sintase llegando a estar unido con
Brahmn (la conciencia suprema).

Etapa 2: Creacin de los Tattwa

yantras

Ahora lleve su conciencia a la parte de

su cuerpo fsico entre los dedos de los
pies y las rodillas. Visualice ah la
forma de un cuadrado amarillo
luminoso, grande, el cual es el yantra
de prithivi tattwa, el elemento tierra.
Vea su color dorado. Sienta su solidez
y su peso. Conforme usted visualiza el
cuadrado, mentalmente repita el bija
mantra Lam.
Luego mueva su conciencia hacia el
rea entre las rodillas y el ombligo.
Visualice ah una luna creciente con
un loto blanco abierto al final. Esta
rodeado por un circulo de agua. Este
es el yantra del Apas tattwa, el
elemento agua. Mientras enfocando la
vista en la luna blanca creciente,
repita mentalmente el bija mantra
Vam.
Ahora mueva su conciencia a la regin
entre el ombligo y el corazn. Imagine
ah un triangulo rojo brillante invertido
hecho de fuego, con una bhupura en
cada lado.
Este es el yantra de Agni tattwa, el
elemento
fuego.
Conforme
lo

visualiza, mentalmente repita el bija

mantra Ram.
Ahora lleve su conciencia a la regios
entre el corazn y el entrecejo.
Imagine ah seis puntos gaseosos de
color verde azul y formando una figura
hexagonal. Este es el yantra del Vayu
tattwa, el elemento aire. Tiene un
color azul humo.
Conforme usted visualice el hexgono
verde azul, repita mentalmente el bija
mantra Yam.
Luego mueva su conciencia hacia la
regin entre el entrecejo y la coronilla
de la cabeza. Imagine ah el yantra
circular de akasha tattwa, el elemento
aire. Dentro de esta forma circular
esta un vaco total, Shunya. Es negro
y puede estar lleno con puntos
multicolores. Conforme usted visualiza
este vaco, repita mentalmente el bija
mantra Ham.

tapa 3: Disolucin de los tattwas

Despus de crear estos tattwas, lleve

su conciencia de regreso al prithivi
yantra. Vea su forma llegando a ser
liquida y disolvindose en Apas, luego
Apas disolvindose en Agni, Agni en
Vayu, y Vayu dentro de Akasha.
Ahora imagine Akasha disolvindose
en Ahamkara, el Ego-identidad, su
causa. Luego sienta como Ahamkara
se disuelve en mahat tattwa, el gran
principio, y como mahat tattwa
disolvindose dentro de Prakriti, y
Prakriti dentro del ser supremo,
Purusha.
Ahora considrese a si mismo ser el
mas alto conocimiento, puro
y
absoluto.

Etapa 4: La transformacin de la
naturaleza inferior

Ahora tome su conciencia hacia abajo

al lado izquierdo del abdomen y
visualice ah un pequeo hombre, del
tamao de su pulgar. Es conocido
como papa Purusha. Su piel es negra
como el carbn; sus ojos fieros y su
abdomen grande. En una mano
sostiene un hacha y en la otra un
escudo. Su forma completa es
grotesca.
Ahora transforme a este pequeo
hombre a travs de su aliento y el uso
del Mantra.
Cierre su fosa nasal derecha con el
pulgar derecho e inhale a travs de la
fosa nasal izquierda mientras repita el
bija mantra Yam 4 veces. {Yam, Yam,
Yam, Yam}. Vea a este hombre
pequeo llegando a ser limpio y
blanco. Su cara completa y figura
estn siendo transformadas.
Cierre ambas fosas, ejecute la
retencin
del
aliento
y
repita
mentalmente el bija mantra Ram 4
veces {Ram, Ram, Ram, Ram}.
Observe al pequeo hombre siendo
quemado a cenizas.
Luego exhale las cenizas a travs de
la fosa derecha, mientras repita el bija
mantra Vam 4 veces {Vam, Vam,
Vam, Vam}. Vea las cenizas siendo
enrolladas en una bola y mezcladas
con el nctar de la luna en el yantra
de agua.
Ahora, repita el bija mantra Lam, y
vea a esta pequea bola en el lado
izquierdo de su abdomen siendo
transformada en un huevo dorado.
Repita el bija mantra Ham y visualice
al huevo dorado crecer y brillar hasta
que llena su cuerpo entero, y usted
llega a ser el huevo mismo. Sintase
renacido.

Etapa 5: La reconstruccin de los

Tattwas

Empiece a recrear los elementos o

tattwas en el orden inverso. Desde le
huevo dorado, otra ves llegue a ser el
ser supremo Purusha, luego prakriti,
luego mahat tattwa, luego ahamkara.
Desde ahamkara, emerge akasha
yantra, de akasha emerge Vayu, de
vayu brota Agni, desde agni, Apas,
desde apas, Prithivi.
Localice los tattwa yantras en sus
posiciones respectivas representados
por sus bija mantras, como fueron
descritos.

Etapa 6: El regreso de Kundalini a

Muladhara

Cuando todos los elementos han sido

reconstruidos, repita el Mantra Sohar
en sushumna una vez mas, moviendo
su conciencia con el aliento entre
muladhara y sahasrara. Inhale y
ascienda, exhale y descienda. Con su
aliento mintase otra vez separando
Jivatma, el alma individual, de
Paramatma, el Alma csmica, coloque
y localice a Jivatma en la regin del
corazn donde el reside.
Ahora visualice al Kundalini shakti; el
cual
usted
ha
elevado
hasta
Sahasrara, regresando a Muladhara
va
Sushumna,
horadando
cada
chakra en su descenso.

Etapa 7: La forma de Shakti

Luego tome su conciencia hacia

Chidakasha (frente a su rostro a la
altura del entrecejo).
Vea ante usted un vasto y profundo
ocano rojo con un gran loto rojo
sobre el. Sentado sobre el loto esta la
forma de Prana Shakti (la fuerza vital
de la vida). Su cuerpo es el color del

sol saliente y esta decorada con bellos

ornamentos.
Ella tiene tres ojos, y 6 brazos. En la
primera mano ella sostiene un
tridente; en la segunda, un arco hecho
de caa de azcar; en la tercera, un
lazo; en la cuarta un aguijn; en la
quinta 6 flechas; y en la sexta, un
crneo con sangre.
Contine contemplando su gloriosa
forma y dgase a si mismo, pueda
ella obsequiarnos felicidad.

Etapa 8: Aplicacin de Bhasma o

Ceniza

Llegue a ser
conciente de usted
mismo sentado en el piso. Desarrolle
completa conciencia del cuerpo.
Inhale lentamente y profundamente y
abra los ojos.
Entonces, habiendo meditado, uno
deber aplicarse bhasma.
Tome algo de bhasma sobre su dedo
medio y dedo de los anillos y
lentamente trace dos lneas sobre su
frente, moviendo la mano de izquierda
a derecha y repitiendo mentalmente
el mantra Om Hraum Hamah Shivaya (
Los Guas repetirn el mantra Om
Hamsah ).
Luego, tomando algo mas de cenizas
sobre el pulgar, trace una lnea de
derecha izquierda arriba de las otras
dos. Repitiendo el mismo mantra. (el
bhasma o ceniza deber estar
ligeramente hmedo cuando se aplica
antes de medio da y seco despus de
medio da).
As usted se sentir ahora purificado.