LENDAS SOBRE ORI

LENDAS SOBRE ORI

Or a denominao dada cabea fsica. Entre os povos bini, da Nigeria, a

cabea considerada o receptaculo das ideias, opinies, emoes e
sofrimento do individuo, e est ligada ao destino e sorte. Or todo o As
que uma pessoa tem, e sua sede na cabea. ela que, geralmente, vem
primeiro ao mundo e abre o caminho para trazer o resto do corpo. Ela a
sede da consciencia e dos principais sentidos fisicos.

OR DE e OR IN

Or de a denominao da cabea fisica e Or In a cabea interior. A

primeira confiada a Osanyin e a Ogun, ou seja, ao saber mdico. A
segunda ligada a If e aos Orisa, ou seja, ao saber divino.

Or de que se presta para o suporte das obrigaes iniciaticas. Or In a

essencia da personalidade, a personalidade da alma do homem e deriva
diretamente de Olodumare. ele quem a coloca no homem, mas que, apos
a morte, a ele retorna.

Todo Or possui uma individualidade, est relacionada com a qualidade que

possui. Uma pessoa prospera chamada de Olori Rere '' O que possui
cabea boa '', enquanto aquele que desafortunado descrito como Olori
Buruku '' O que possui cabea ruim ''. Isto est relacionado com o destino
das pessoas. Nem um Or essencialmente mau, mas o destino o fator
que pode afeta-lo. Or In o ser interior ou ser espiritual do homem e
imortal. Or de a cabea fisica propriamente dita ou a materia. Ela
mortal e oposio a Oro In, que foi criado por Ajala, um antigo Orisa.

Sendo assim o Or se torna a parte mais importante do corpo, concedido

cabea muito respeito como elemento principal nos atos iniciatorios: Pelo o
uso das tinturas de encantamento, efun, osun e waji; a fixao do Ikodide os
banhos de infuso de ervas e o Eje.

No ato de consulta If provocada a participao do Or no jogo, tocando

os buzios na testa do consulente. E o Or In que fala e determina as suas
condies, que muitas vezes pode ser contraria s do Orisa da pessoa como
rege a frase: t ni or, tni rs. 'Or diferente de Orisa'.

Se o ser interior for negativo, o exterior ter como consequencia a perdio

e desajustes constantes. Or In e Or de so dois fatores contraditorios em
sua natureza e que influenciam o homem. Restaurar esse equilibrio entre as
duas partes o objetivo dos ritos, em especial o Bor.

Para essa sobrevivencia necessario observar quem ir desempenhar a

funo de colocar a mo em seu Or. Pois a pessoa pode ter mo ruim Owo
Buruku, mo de feitio Owo Aje. Saber distinguir quem tem mo de sorte ou
mo boa Owo Rere, tarefa do jogo. Somente uma pessoa deve mexer em
nosso Or, isso depois da propria divindade dizer se aceita, atravez da
cabea ou da pratica divinatoria, ou o propio Or dizer o mesmo, atravez da
pratica divinatoria.

Or o mesmo que um Orisa e se comporta como tal, inclusive fala na

pratica divinatoria. Em nosso Or vive nosso Orisa, que '' Lavado,
assentado e feito''.

S existe um caso em que de forma nem uma que se coloca a mo em um

Or e muito menos Santo em uma pessoa, quando a pessoa de Olori
Merin, por que esse Or pertence a quatro donos, em p de igualdade. Esses
quatro Orisa juntos formam um s Orisa, mesmo assim cada um mantem
sua individualidade.

Esse um breve conceito de Or onde pude ter essa concepo ao ler o livro
do Prof. Beniste Orun Aiye que recomendo a todos.

ITAN SOBRE ORI

Afuwape - filho de rnml, que viviam no run (cu), um dia foram

consultar seus adivinhos, pois nada dava certo para eles, a negatividade era
muito grande. Como eles queriam ir para o iy (terra, mundo), foram
perguntar o que deveriam fazer para escolherem o seu destino na casa de
jl. (moldador de destinos).

Os adivinhos falaram que quando estivessem ido para casa de jl, no

deveriam parar na casa de seus pais. Quando estavam indo para casa de
jl, encontraram um senhor que socava no pilo Inhame com agulhas, e
perguntaram a ele, onde ficava a casa de jl, mas o senhor disse que no
poderia explicar enquanto no terminasse de trabalhar. Orileenere, filho de
If disse que iria ajuda-lo, assim teriam que esperar 3 dias. A partir da, o
senhor disse a eles que deveriam encontrar Onbod (porteiro) da casa de
jl.

Durante o caminho Oriseku em um determinado momento ouviu o som da

forja, e o filho de gn quis ir visita-lo, no entanto os outros dosi alertaram
para que os adivinhos falaram, ou seja no podiam parar. Tambm
Orileenere, ao passar perto da casa de seu pai, ficou com vontade de visitalo mas no o fez. Quando estavam se aproximando da casa de rnml
seu filho ouviu o sino tocar, no respeitou o que os adivinhos falaram, foi
visita-lo enquanto os outros 2 amigos seguiram para a casa de jl, na
esperana de escolherem o melhor Or, antes do filho de rnml.
Chegando a casa de jl, no o encontraram, pois o mesmo tinha viajado,
as pessoas da casa perguntaram o que eles queriam, eles responderam que
vieram escolher o seu Or para poderem continuar a viagem at o iy.

Os dois escolheream os Ors mais bonitos e maior que encontraram. Ao

seguirem viagem entre os dois mundos, houve uma chuva muito forte e os
Ors se estragaram, assim ao chegarem na terra tiveram que trabalhar
bastante, mas no conseguiram alcanar prosperidade. Enquanto isso na
casa de rnml, o seu filho contou que havia desrespeitado os conselhos
de seus adivinhos, pois queria se despedir de seu pai.

rnml convocou seus adivinhos para fazerem Eb para seu filho, o que
foi feito, recebendo de tais adivinhos um conselho ou seja que deveria levar
at a casa de jl duas coisas muito importantes, sal e bzios, no que foi
acatado. Ao sair de casa para seguir viagem Afuwape parou em um lugar
onde encontrou um Olobe (fazedor de Obe=faca), e este estava temperando
sua comida com cinzas.

Afuwape ficou intrigado com este tempero ento, colocou uma pitada de sal,
modificando o gosto, no que Olobe ficou muito satisfeito, e como forma de
agradecimento explicou como chegar a casa de Onibode, pois era parada
obrigatria. Conforme foi instrudo, Afuwape cumpriu ao perguntar por jl
a Onibode, este contou que jl estava escondido no teto pois cobradores
estavam em sua casa para receberem um pagamento, mas jl no tinha
como pag-los. Afuwape entrou na casa e perguntou quanto era a divida de
jl, no que os cobradores responderam que era de 16 Kaurins (Bzios) e
assim o filho de rnml pagou e os cobradores foram embora.

Quando jl apareceu, foi comunicado que o pagamento tinha sido feito

por ele que tinha ido a sua casa para escolher o seu Or.

jl juntamente com sua bengala de ferro, acompanhou o filho de

rnml para escolha, com a bengala batia nos Ors, e estes quebravam,
em um determinado Or jl bateu e o mesmo no quebrou, assim deu a
Afuwape, que seguiu para a terra e chegando encontrou seus amigos, que
quiseram saber onde ele tinha escolhido seu Or, o qual explicou que foi no
mesmo lugar que eles, contudo o que diferenciava os Ors, era o Kdr
(destino do homem), cada um tem o seu e so diferentes entre si.

Obs. Esta lenda para mostrar que no se pode dar a mesma receita de
como encontrar (ter) um bom Or. Para os Ors cada preceito diferente um
do outro. O preceito do Bor (dar comida a cabea), pode dizer que
basicamente so iguais, mas no idntico a cada Or (o que bom para um,
pode no ser para o outro). Cada ser humano tem o seu Ayamino (destino
fixado ao homem), ele pode ser tratado mas nunca mudado.

INTRODUO SOBRE ORI

Um dia lorun convocou os Irmonle para transmitir o se do destino a

cada um deles. Todos os ris queriam o se e foram procurar seus
adivinhos para saber como fariam para obter esta fora. Ento foi
recomendado que, ao levantar antes do sol nascer, cada um deveria
oferecer um Obi e com ele jogar. O nicp que conseguiu acordar antes do

sol foi Or, e fez o que havia sido prescrito. Os outros ris s conseguiram
acordar depois que o sol havia nascido, e Or j se encontrava diante de
lorun aprendendo a manipular o destino. Os outros ris ficaram
inconformados e foram procurar Olodunmare e este concordou em
transmitir o mesmo se a eles tambm. Ento chamou Or e juntos
transmitiram o se aos ris.

A Sng ficou o domnio dos Troves e ventos, a Oya, as tempestades, raios

e ventanias, a Osun a fertilidade, as guas, as riquezas, a gun o domnio
das guerras, dos metais e dos caminhos e assim por diante....

Ficou assim, Or, o nico detentor de todos os poderes inclusive o de

manipular o destino, tornando-se o ris mais importante em relao aos
outros ris.

Or transmitiu seu As cabea de cada Imonle, que a partir de ento

passaram a ser cultuados como ris e assim como at hoje.

A partir deste Itan entedemos que cada ser criado por Olodunmare possui o
seu Or, seu destino, algo que individual, como a impresso digital de
cada ser. Or que detm o poder antes do Ser tomar forma, ele o
primeiro a vir ao mundo quando no momento do nascimento e que o
acompanha at aps a morte.

'' Se meu Or no permitir que eu seja ajudado(a), eu no serei ''

'' Se meu Or no permitir que meu ris receba oferenda, ele no receber
''

'' Se meu Or no permitir que eu trilhe determinado caminho, eu no o farei

''

Assim sendo, Or importantssimo, o primeiro a ser cultuado. Todos os dias

pela manh devemos segurar nossa cabea e recomendar a nosso Or que
nos permita realizar nossos intentos.

CRENA AFRO-BRASILEIRA SOBRE ORI

Ori a massa elementar que comanda o ser humano como um todo. Ele a
alma, a personalidade e o destino. Tudo se realiza com sua permisso.Diz o
Oriki: Nada se faz se Ori no permitir!

Ori - Alma e Personalidade

Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda

todas as atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as
informaes necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o
As (fora) que forma a personalidade do ser e faz com que cada um pense
e haja de forma diferente.

Ori guarda todas a s chaves para o xito da vida do homem, ou seja,

inteligncia, bons pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem
que integram Ori.

Ori tem a funo de gestar o As do homem, ou seja, ele amadurece todos

os Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia
que passe Por ele.

Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas
funes comandam todas as outras.

Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a
vida na Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a
vida no Orum (cu) Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara
(corpo + cabea). Mas ateno: mesmo que haja separao, no caso de
morte, Ori nunca morre.

No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam

rituais como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori
(senhor da Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu
caminho no Plano astral.

Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se

Ter todo cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para
Um simples carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso
depende do Ori e suas qualidades.

Algumas saudaes: Olorire - pessoa de boa cabea Olori Buruku - pessoa

possuidora de cabea ruim.

OBS: Uma frase sempre utilizada por sua verdade. " Se o Ori no quiser,
nem o rs pode."
Poder tambm gostar de:
Bor - O CULTO ALMA
Lendas de Xang
LENDA DOS ORIXAS
Os Yorubs
Ori - O Orix mais Importante
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Bor - O CULTO ALMA

O Bor um dos rituais mais importantes do Aw (Culto Africano), por

consequncia, tambm dos Cultos Afro-brasileiros, como o Candombl. o
nico ritual capaz de tratar da Alma e da Cabea de uma pessoa, alm de
ser uma das ltimas instncias no que se refere a tratamento de um
Destino. Entretanto, muito pouco conhecido sobre este ritual, e h muita
confuso ainda circulando tanto no meio do Culto, como tambm fora, e
principalmente na Internete pertinente informar que existem muitos
rituais com o nome de Bor, que em suma: todos comem, menos o Or
Devido a isto resolvi discorrer sobre este ritual e sua importncia, sem ferir
o voto de silncio que o Culto exige, e que somente deve ser passado aos
que atingirem a devida graduao no Culto. Acreditem que, apesar de
preservar os segredos jurados, ainda se pode discursar muito sobre este
assunto, inclusive para os leigos, pois um ritual no s muito profundo e
elaborado, mas tambm muito bonito! Ouvi de quase todas as pessoas que
passaram pelo Bor: Parecia o meu Aniversrio!! E algo que eu acredito
que todos devam saber, pois um bem para todos! Afinal, este ritual no se
restringe apenas s pessoas do Culto, como alguns devotos desavisados
pensam, mas estende todas as pessoas que necessitarem tratar ou
fortalecer Or A Alma!
Antes de continuar a dissertar sobre o Bor necessrio conhecer um pouco
sobre Or, que o objecto de Culto deste ritual. Or em Iorub significa
cabea, contudo, no Aw (Culto Africano) Or possui um conceito muito mais
amplo. Pois o conceito de Or se divide em: Or Od e Or Inn.
Or Od, que significa cabea externa, se refere cabea fsica, o crnio, o
crebro, a face, a nuca, etc contudo, tambm inclui a nossa
personalidade, aquela que todos conhecem desde o nascimento.
Or Inn, que significa cabea interna, se refere cabea dentro da cabea,
a cabea que comanda a cabea externa, portanto o nosso eu que sequer
ns mesmos o conhecemos, mas que nos conhece antes mesmo de termos
nascido. o nosso Eu Superior, ou nossa Alma. Or Inn o Or a que
sempre nos referimos no Aw (Culto), pois Or Od confiado a Osaniyn e
Ogun, ou seja, medicina e cirurgia, que no so para Or Inn, que exige
apenas um nico tratamento, oBor!
Enquanto Or Od apenas uma casca, um veculo para a Alma cumprir sua
misso divina aqui no Aiy (Plano Material), Or Inn o nosso verdadeiro eu

que conhece o nosso Destino, e quem conduz Or Od a cumpri-lo mesmo

sem saber. Em nosso Or est alm de nossa Alma Divina e Eterna, o nosso
Od (Destino), pois nosso Or Od, ou seja, ns aqui no Aiy, somos fruto do
desejo de Or Inn em transcender e aproximar-se mais de Olrum (Deus).
Foi Or quem se ajoelhou diante do Pai Supremo e lhe pediu mais uma
existncia terrena (Or Od), pois a evoluo se faz aqui, no plano terreno,
por isso a Terra e Sua Personalidade Divina, a Me Terra (Onil para ns do
Culto) sempre to reverenciada e importante, todos os juramentos so
cumpridos nela! Esse pedido de Or (A Alma) chamado de Akunleyan (eu
ajoelho e peo), ento Olrum (Senhor do Plano Espiritual Deus) lhe cunha
o Ayanm Ipn (Destino que lhe imposto, segundo os Desgnios de Deus, e
tambm segundo as aces passadas cometidas em outros Or Od
[existncias terrenas], o que seria o conceito de Karma Hind), ento
ajustado o Akunleyan, todos os acertos para que ambas as necessidades
sejam atendidas naquela existncia. Este contrato entre Or (A Alma) e
Olrum (Deus) definindo o Roteiro de existncia de Or Od, fechado
tambm com um Od (Destino) que deter este Contrato e o reger
durante a existncia de Or Od. Isto tudo realizado diante de Orunmil,
que detm o ttulo de Eleri Ipn (Testemunha do Destino), e o escrivo de
Olrum, e testemunha de tudo o que se passa desde a Criao, por isso o
Senhor do Orculo, a quem sempre recorremos para saber o que se passar
em nosso Destino, e se o estamos cumprindo ou no. Pois Or Od, por
possuir a Liberdade de Aco, mais conhecido popularmente por LivreArbtrio, concedido por Olrum, pode recusar-se, por capricho ou medo, de
cumprir este Destino, trazendo imenso prejuzo Alma e a todos os
compromissos fechados com as outras Almas e com a Criao como um
Todo, somando ainda mais angstias e problemas tanto sua breve
existncia aqui no Aiy (Plano Material), como tambm angstias e
problemas para Or Inn na Eternidade. Desta forma, o Orculo (If),
regncia de Orunmil, seja na forma dos Ikins, ou Opel ou dos Cauris
(Bzios), o primeiro passo em qualquer circunstancia dentro do Culto:
Tudo comea em uma mesa de Jogo. Porque ele pode nos revelar todo o
acordo que foi feito naquele Dia do Destino, assim como nos revelar qual o
Od que rege o nosso Destino, e nos informar todos os Caminhos e
DesCaminhos de nosso Destino, assim como tambm nos indicar as
frmulas reparadoras!
Como podemos ver, acima de tudo e de todos os Orixs, est Or, que alm
de ser um Orix em si, o nosso principal, pois sem ele, Or, nem nosso
Orix poder nos abenoar ou proteger. Pois como reza o Oriki: Ko s s
t i dni gb lhn Or eni (Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de
seu Or). Portanto se faz to fundamental o ritual do Bor. sem dvida, o
ritual mais importante do Candombl.
O Culto a Or fundamental, pois alm de ser a nica forma de cultuar,
alimentar e tratar a nossa Alma, que a Causa de toda a nossa existncia e
Razo, j que na sua Transcendncia que reside o Sentido ltimo de Tudo,
tambm porque tratando de Or que poderemos chegar saudvel

Concluso de Nosso Destino e Misso. E, at mesmo para mudar o nosso

Destino, inevitvel tratar de Or. Pois mesmo com o nosso contrato de
Destino j fechado, o Aw (Culto) nos diz que possvel atravs de Kadar,
oportunidades e propiciao, mudar o nosso Destino, e deix-lo mais ao
nosso gosto, e isso absolutamente legal no que tange espiritualidade,
pois faz parte das Leis Divinas que regem o Universo e o Destino. As
oportunidades podem ser verdadeiramente aproveitadas, somente
mediante a Orientao Divina do Orculo, que nos pode conduzir no
aproveitamento de todas as Oportunidades sem que nos traga prejuzo. Pois
a nossa Liberdade de Aco, mais conhecida pelo termo criado por Santo
Agostinho: Livre-Arbtrio, somente no nos prejudica quando estamos sob
orientao divina, caso o contrrio, nosso ego nos conduz sempre a
DesCaminhos de nosso Destino, e assim ao Prejuzo e ao Sofrimento. Desta
forma, somente com o Orculo que se pode tomar conhecimento dessas
oportunidades que so verdadeiras encruzilhadas em nosso Destino, e, que
se bem aproveitadas podem mud-lo por completo. Quem no se lembra de
uma oportunidade dessas em sua Vida? E com certeza, lembra-se com a
tristeza de no a ter aproveitado ou porque no notou, ou porque no
soube aproveit-la. Kadar relativa propiciao, pois podemos, atravs
de Tratamento Espiritual adequado: atravs de ebs, e sobretudo, do Bor,
propiciar um Caminho em nossa Vida. Pode-se nesse caso no somente
mudar a Sorte em relao a uma situao emergencial e conseguir o
desfecho desejado. Como se pode semear para depois colher uma
determinada situao em nossa Vida. E tudo isso passa, sem dvida, por
Or!
Existem vrios tipos de Bor, e cada um deles para um fim especfico.
Somente Sacerdotes do Culto bem formados, com o seu ciclo bsico de 7
anos, a partir da Iniciao, tendo aps a maioridade no Culto, feito as
devidas obrigaes litrgicas e o treinamento espiritual e religioso exigido
pelo Culto podem efectuar qualquer Bor, mesmo o mais simples. Como
viram Or coisa muito sria, e quanto menos pessoas colocarem a mo em
seu Or, tanto melhor, pois Or o bem mais precioso que uma pessoa
possui, no deve ser confiado a todos indiscriminadamente. O Bor se
divide, a princpio, em dois tipos:
Bor para restaurao, ou tratamento de Or
E este pode ser realizado at para quem no pertence ao Culto, mas para
todos os que necessitarem tratar de seu Or. No criando vnculo nenhum
com a Religio, pois trata-se to somente de um Tratamento Espiritual. E se
divide ainda em vrios tipos, dependendo do tipo de necessidade:
1Bor Omi Tut (Bor de gua fresca): o mais simples, utiliza-se
sobretudo de um Obi Bat (obi de 4 gomos) que o principal alimento de
Or, e simboliza-o. Alm do Obi, gua fresca, vela e alguns outros pequenos
segredos. Este Bor realizado para as pessoas que esto com a cabeaquente,ou seja, com o Or alterado, que pode causar: fortes dores de
cabea, ou enxaquecas que no conseguem passar sequer com medicao;

irritao e agressividade; descontrole emocional, estresse, ou ainda

cabea-fraca: desgaste fsico e emocional, falta de memria, falta de
concentrao, etc. O Or alterado pode ainda prejudicar os Caminhos:
desencontros, falhas, inmeras adversidades, incapacidade em atingir
objectivos, muita perturbao em todas as situaes, alis, geralmente a
prpria pessoa que, sem querer, traz toda esta perturbao tudo, como
um Toque de Midas, s que ao contrrio O Bor Omi Tut refresca o Or,
renovando as foras mentais, fsicas e psicolgicas, assim como a sade e
vitalidade da pessoa, e pode tambm refrescar os Caminhos: Normalizar o
ritmo, refrescar todas as situaes propiciando o sucesso em cada uma
delas. Trazer clareza ao Caminho, facilitando qualquer tomada de deciso,
assim como facilitando o melhor aproveitamento de tudo ao redor e de cada
experincia.
2BorEj (Bor de Peixe): Este o famoso Bor de Sade, utiliza-se dos
mesmos ingredientes e segredos do Bor anterior, mas leva ainda comidas
especiais Or e, como o prprio nome indica, o Peixe. Este Bor muito
utilizado quando a Sade da pessoa est muito baixa, e sua vitalidade no
pode lhe garantir o restabelecimento. Assim pessoas muito idosas e muito
abatidas podem renovar sua Sade e Vitalidade, ou pessoas que tem
doenas muito graves, ou enfermidades que recusam-se a sanar, podem
recorrer a mais este instrumento que pode renovar a Fora e a Vitalidade de
seu Or, renovando sua Sade e Vitalidade, tanto fsica, mental e
psicolgica. Tive gloriosas experincias com este Bor, e j vi muitos exames
mudarem depois das pessoas passarem por este Bor. realmente algo de
milagroso e sinto-me privilegiado por ter tido a oportunidade de presenciar
tais experincias. Contudo, o BorEj, no somente para Sade, mas
tambm um grande fortalecimento de Or, podendo ajudar tambm nos
Caminhos: Conquista de um Objectivo (ou profissional ou acadmico),
Renovao ou Optimizao do Ritmo da Vida (sobretudo para empresrios
que necessitavam revitalizar o prprio negcio ou a Carreira), Ou
simplesmente Mudar a Vida para obter maior satisfao.
3O BorAx (Bor de Fora): este Bor somente para as pessoas que
no se incomodam, e compreendem a necessidade do sacrifcio de Animais.
E o mais forte de todos os Bors, pois utiliza-se dos ingredientes e
segredos de todos os Boris citados, mais outros segredos e o Ax do Ej
(sangue) dos animais. Este tipo de Bor no pode ser dado para as pessoas
enfermas, por isso o BoriEj (Bori de Peixe) a sua substituio para estas
pessoas, pois a Fora de um BorAx pode ser at prejudicial a pessoas que
j esto muito debilitadas fisicamente, tamanha a sua Fora. Este Bor a
ltima instncia no que tange Or, e o que no puder ser conquistado, ou
mudado, atravs deste ritual, provavelmente no poder ser conquistado
por ritual algum.
Alm destes Bors de Tratamento, existe os Bors de iniciao, estes se
prestam somente s pessoas que ingressarem no Culto, pois so rituais para
assento de Or, a Alma, para optimizar a sua Transcendncia, enfim, para

aqueles que desejam transcender, ainda nesta Vida, o ciclo de

reencarnaes, e residir definitivamente no Orum Rere (Paraso) junto a
Olorum (Deus). Tambm para fortalecer a aco do Orix (Anjo-da-Guarda)
dessa pessoa, pois a Fora do Orix depende de quanto o Or daquela
pessoa lhe permite actuar, e para as pessoas do Culto, como importante
poder contar com toda a Fora, Orientao e Proteco de seu Orix, deve
antes de assent-lo, propiciar Or. At mesmo para gozar de toda a Fora
para o Assentamento de seu Orix necessrio que Or esteja forte para
poder receber e suportar toda a Fora que o Orix enviar at o devoto no
momento do Or (Ritual). Estes Rituais de Culto Or so mais secretos, e
somente sero revelados aos iniciados no devido momento.
Enfim, o Ritual do Bor a nica forma de se Tratar de nosso Or Alma, e
um eficaz mtodo de conduzir o nosso Destino, com Sade, Vitalidade,
Muita energia e Sucesso! E mais uma ferramenta disponvel para o Bemestar do Homem devoto e tico. E o mais importante Culto do Aw africano,
e por consequncia do Candombl Afro-brasileiro. Esta matria mais uma
forma, ainda que, de a grosso modo, de dividir este Conhecimento
Sagrado com todos, para dispor a todos, novos, e esplendorosos Caminhos
para tornar a nossa Vida mais Vida!
Ax!!

A Trade Musical de Sng

A Trade Musical de Sng

Hoje vou escrever sobre trs importantssimos toques da cultura Ktu-Ng,

aTrade Musical de Sng, que so ritmos de atabaques, consagrados ao Rei
deOyo e que, devem ser executados subsequentes um ao outro e sem
cnticos. Muito embora seja uma trade (que alude ao nmero trs), dois
desses toques esto sendo esquecidos pela maioria dos gns, Babalrss
e ylrss.

Primeiramente, quero chamar ateno para um fato. A maioria dos Deuses

Africanos, possu um toque que lhe pertence, sendo esse usado somente
para ele e para nenhuma outra Divindade , por exemplo, o caso do gbn de
sl. Mas no caso do temido Sng, so trs os toques que lhe pertencem
(na verdade h outros, mas tambm executados para mais alguma Deidade,

 exemplo do Bt, razo pela qual vou me ater somente a trade). Isso
mostra-nos a importncia que esse rs confere ao som do tambor e,
obviamente ao tambor propriamente dito.

Isso corroborado ainda, ao pensarmos que, em algumas casas, Sng

considerado o rs dono do som (basta dizer que, o som que brada dos
troves, uma das principais hierofanias - manifestao do sagrado - de
Sng). Dos Deuses cultuados no Brasil, muito provavelmente, ele um dos
poucos, seno o nico que, em vida no aye, tocou tambor, no caso o Bata
(no confundir o tambor Bata, com o ritmo Bata). H diversos tan Yorb
(histrias africana), que explicam a ligao de Sng, com o Tambor Bata.

Sng, sem dvidas, um dos rss mais representado por meio do som.
Alm dos toques do atabaque, invocado pelo som da chuva, emitido pelo
Sr, devidamente preparado pelos seus Sacerdotes. Tudo isso evidencia,
quo importantes so os toques de Sng e quo importante so os toques
paraSng. Algumas histrias, narram que antes de partir guerra, Sng,
danava freneticamente ao som dos tambores, potencializando seus
poderes, mantendo uma ligao da musica com o universo sacro. Destarte,
toca-se muito paraSng, correto? Errado! (errado na crena de que isso
ocorra e no na constatao de que isso deveria sim ocorrer). Por incrvel
que possa parecer, muito embora Sng goste do som do tambor e, nesse
aspecto, refiro-me somente ao som do tambor (solo sem cnticos), quase
no escutamos mais o solo da sua trade musical.

Em verdade, duas coisas esto ocorrendo de forma muito comum sobre os

toques de Sng. A primeira que, quase no se sola mais o Aluj.
Quando digo solar, digo Atabaques (Hun, Hunpi e Hunl), mais o Agogo
(no caso de festas, como as de Sng, os atabaques so acompanhados
pelo Sr, por exemplo) Sem cnticos e, claro, com as palmas dos
devotos que esto presentes para render homenagem ao Rei, proferindo a
expresso Kawoo Kabiyesi Le!

A segunda constatao negativa que observamos que, quando h o solo

doAluj, dificilmente o mesmo acompanhado pelos seus dois toques
contguos. Nesse aspecto, salutar destacar que, a Trade de Toques de
Sng solada e, no cantada! Recordam-se do valor que Sng confere ao
som do tambor? Vale destacar, igualmente que, o Aluj de Sng,
essencialmente um toque com poder evocativo (o mesmo ocorre com o
Agr, alm, obviamente do Adahun) outro valor intrnseco deste toque.

Muitos devem estar se perguntando, mas e as cantigas de Aluj? Sim, so

dezenas, todas lindas. Mas nessa postagem, no estou me referindo
unicamente ao Aluj e, sim, ao conjunto de toques que est atrelado ao
mesmo e, que no so cantados, somente tocados.

Quando tocamos Aluj (solo), estamos evocando os poderes do Deus

(lembram-se de que, antes de partir para guerra, Sng danava para
potencializar seus poderes?) e, principalmente comeando pelo incio, pelo
incio de uma histria. Toda cantiga conta uma histria, seja boa, seja ruim.
No caso do solo de toques da Trade de Sng, exemplo dos cantos,
tambm estamos contando uma histria.

A relao dos trs toques, executados um subseqentemente ao outro no

ao acaso e, sim intencional. Os trs toques isoladamente no refletem a
importncia dos trs concomitantes. Afirmo isso, pois somente os trs
toques executados subsequentemente, conseguem contar uma parte do
incio da vida real de Snge, se tocados em momentos distintos, no
refletem o mesmo. Um tan Yorbdiscorre que:

Em um determinado reinado, Sng ainda pobre, tocava freneticamente

seu tambor, fazendo com que todos da cidade ficassem lhe ouvindo,
admirados. No entanto, o ento rei da cidade havia proibido tal prtica. Ao
ser comunicado queSng estava tocando tambor em seu reinado, o mesmo
foi pessoalmente conferir. Diante do virtuosismo de Sng, o Rei comeou a
danar, deixando sua coroa cair de sua cabea, sendo ento,
imediatamente tomada por Sng.

Assim sendo, quero chegar ao ponto de que a Trade de Sng, faz

justamente aluso a essa histria. O som frentico do aluj, a coroa caindo
e Sngtomando a mesma para si!

Nada no Candombl ao acaso e tudo tem sua fundamentao! Espero,

sinceramente, ter contribudo um pouco, para a elucidao dos toques do
chamado Candombl Ktu-Ng.

Por fim, objetivando ilustrar esse artigo e disseminar esses trs importantes
toques, compartilho aqui, essa primorosa trade musical, executada por
quatro dos maiores tocadores da atualidade (Gamo da Paz, Iuri Passos,
Yomar Asogba e Robson).

Lendas de Xang

Sango

Deus do raio, do trovo, da justia e do fogo. Sng smbolo do rei Deus

em Benin. o deus do raio e do trovo. Contrariamente a gn (Deus dos
Ferreiros) que emprega o fogo artificial, Sng manipula o fogo em estado
selvagem, o fogo que os homens no sabem utilizar. um orix temido e
respeitado, viril e violento, porm justiceiro. Costuma se dizer que xang
castiga os mentirosos, os ladres e malfeitores. Seu smbolo principal o
machado de dois gumes e a balana, smbolo da justia. Deus do fogo, que
pune aos que lhe querem mal com febres e ervas que lhe so atribudas.
Joga sobre os inimigos sua bola de fogo atravs dos raios, chamadas
edunara (pedra de raio que representa o corpo de SNG, seu smbolo por
excelncia, pela mitologia do elemento procriado por um lado e que irmana
SNG a Es por outro lado). SNG o antismbolo da morte, ele no fica
aonde h mortes. Sua dana preferida o Aluj, apresentado com toques
diferentes, a dana do machado, a dana da guerra. Branda
orgulhosamente o seu Ox (uma de suas armas) e assim, na cadncia, faz o
gesto de que vai pegar as pedras de raio e lan-las sobre a terra,
demonstrando seu lado atrevido. Em certas festas traz sobre a cabea uma
gamela de madeira, que contm fogo que comea a engolir, revelando a
origem de seu fundamento.

Ox, usado na Dana de Xang

Tudo que se refere a estudos, a justia, demandas judiciais, ao direito,

contratos, pertencem a xang. Ambicioso, chega ao poder destronando seu
meio irmo ajaka. Passa, ento, a reinar com autoritarismo e tirania, no
admitindo que sua atitudes fossem contestadas, o que possivelmente levouo a cometer injustias em suas decises. Usa o poder do fogo como seu
smbolo de respeito. Galante e sedutor, desperta a paixo da divindade

oya(esposa de gum), uma de suas trs esposas - as outras so oxum e ob

-.
Circulam a seu respeito, s vezes contradies, mas todos so unnimes em
reconhecer seu carter violento e fogoso. Mesmo se ignoradas em seus
detalhes constatamos que sua magia profunda consiste em suprir a tempo
os acontecimentos que se superpem, ao invs de desenrolarem-se ao
longo tempo linear e irreversvel, ao longo de um tempo mensurvel. Seu
tempo no tem comeo e nem fim, um tempo reversvel que supre sua
durao.
Sng pode estar morto no rio e ao mesmo tempo estar vivo diante do rei.
Est morto... e morto estar vivo. Nele as oposies existem
simultaneamente. Para o ser humano tal situao ambgua e fora de
lgica, dois termos contraditrios excluem um ao outro na sincronia. Na
lgica de SNG os dois coexistem, pois ela caracterizada pela sincronia e
pela interpolaridade. Mortal em seu corpo, imortal em sua essncia, o OBA
de BENIN o nico soberano de dupla natureza: humana e divina.

"Xang, como todos os outros imol (orixs e ebora), pode ser descrito sob
dois aspectos: histrico e divino."
Como personagem histrico,
Xang teria sido o terceiro Alfn y, "Rei de Oy", filho de Oranian e
Torosi, a filha de Elemp, rei dos taps, aquele que havia firmado uma
aliana com Oranian. Xang cresceu no pas de sua me, indo instalar-se,
mais tarde, em Kso (Koss), onde os habitantes no o aceitaram por causa
de seu carter violento e imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, imporse pela fora. Em seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiu-se para Oy,
onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Koss. Conservou,
assim, seu ttulo de Oba Kso, que, com o passar do tempo, veio a fazer
parte de seus ork. Dad-Ajak, filho mais velho de Oranian, irmo
consanguneo de Xang, reinava ento em Oy. Dad o nome dado pelos
iorubs s crianas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam
separadamente. "Ele amava as crianas, a beleza, e as artes; de carter
calmo e pacfico... e no tinha a energia que se exigia de um verdadeiro
chefe dessa poca". Xang o destronou e Dad-Ajak exilou-se em Igboho,
durante os sete anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar,
ento, em usar uma coroa feita de bzios, chamada ad de bayni. Depois
que Xang deixou Oy, Dad-Ajak voltou a reinar. Em contraste com a
primeira vez, ele mostrou-se agora valente e guerreiro, voltou-se contra os
parentes da famlia materna de Xang, atacando os taps.

K W, K BIY SLE : Podemos olhar vossa real majestade.

Xang, no seu aspecto divino,

Permanece filho de Oranian, divinizado porm, tendo Yamase como me e
trs divindades como esposas: Oya, Oxum e Ob. Xang viril e atrevido,
violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por
esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma,
uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de xang. O
proprietrio deve pagar pesadas multas aos sacerdotes do orix que vm
procurar nos escombros os dn r (pedra de raio) lanados por Xang e
profundamente enterrados no local onde o solo foi atingido. Esses dn r
(na realidade, machado neolticos) so colocados sobre um pilo de madeira
esculpida (od), consagrado a Xang. Tais pedras so consideradas
emanaes de Xang e contm o seu se (ax), o seu poder. O sangue dos
animais sacrificados derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para
manter-lhes a fora e o poder. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do
raio, o animal cujo sacrifcio mais lhe convm.
Fazendo-lhe tambm oferendas de amal, iguaria preparada com farinha de
inhame regada com um molho feito com quiabos. , no entanto,
formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos da espcie ss. Todas as
pessoas que lhe so consagradas esto sujeitas mesma proibio. Na
Bahia, diz-se que exitem doze Xangs: Dad; Oba Afonj; Obalub; Ogod;
Oba Koss; Jakut; Aganju; Baru; Oranian; Air Intil; Air Igbonam, e Air
Adjaosi. Reina uma certa confuso nessa lista, pois Dad irmo de Xang;
Oranian seu pai, e Aganju, um de seus sucessores. Tambm na Bahia
acredita-se que Ogod originrio do territrio Tap, e que segura dois
"oxs" quando dana, sendo o seu dn r composto de dois gumes. Os
Air seriam Xangs muito velhos, sempre vestidos de branco e usando
contas azuis (segi) em lugar de corais vermelhos, como os outros Xangs.
Ao que parece, teriam vindo da regio de Sav (ver mapa).

Texto de Aulo Barretti Filho

O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que

se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros
acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.

Inicialmente, averiguamos que Odduw um rs funfun masculino e

nico, o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnl
ou seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,

pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs feminino e a Dona

do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o
rs Yemoj, "Senhora do rio Yemoj e do rio gn", divindade de gua
doce, e muito menos me de gn e de outros filhos rs ela atribudos.
Notar a acentuao diferente no nome do rs gn e do rio, pois so
palavras distintas.

Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no iy,

portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O
que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o
acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente
apaixonada por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder
de rs e o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele
o "ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de
amores, ensina-lhe vrios segredos dos rs, principalmente o segredo do
fogo que pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e
outros, por paixo.

mulheres de Sango
Osun, Oya e Ob. Mulheres de Sango

Esta afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade do

panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto
, em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta
de vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que
lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn
(ancestrais) e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos
egn, dos mortos comum, o carneiro; existe tambm outras mincias, que
aqui no cabe mencionar. Leia em artigos : O Culto dos Egngn

Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de Sng,

que agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu meio irmo e
Aganju filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho, notoriamente pessoas
mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia de Sng,
mas no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais ilustres.
Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "Coroa de Dad" ou
"Ad Baiani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as
festas do ciclo de Sng chamada de Banni ou lyamasse, que representa a
me de Sng. Ora, sabemos que quem usou este ade foi, Ajak, apelidado
de Dad, de quem Sng lhe roubou o trono, e que a me de Sng foi

Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem nenhuma
importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin.

No estamos desmerecendo e nem tampouco desprestigiando o rs

Sng, somente tentamos elucidar fatos notoriamente conhecidos na terra
dos Yorubas, sob os aspectos histrico, atravs da tradio oral, e divino que
se convergem e se conservam na grandiosidade de Sng.

NOTA* : Os mitos e/ou fatos relatados, so baseados em dados religiosos,

por vezes dogmticos, que pertencem ao corpo da tradio oral yorubana.
Sob o ponto de vista cientifico, so considerados parcialmente histricos,
pois no so dados comprovados por documentos e nem tampouco pela
arqueologia, que pouco investiu, os "pouqussimos" artefatos que foram
achados e datados pelo carbono 14, so de datas recentes, perto da
longnqua Histria da Civilizao Yoruba. No contraponto, em nenhum
momento afirmamos que no exista a Histria dos Yorubas, isto sim, seria
um absurdo afirmar. A tradio oral pode ser contraditria e a cronologia
praticamente inexistente, pela forma cultural dos yorubas mensurarem o
tempo, mas jamais poder ser negligenciada e nem tampouco rejeitada.

Aulo Barretti Filho

Junho de 1984

BIBLIOGRAFIA

Texto de Aulo Barretti Filho : "II-If : o bero religioso dos yorubas , de

Odduw a Sng" In : Revista bano, So Paulo ,n 23 : 33 , Junho de 1984

Qualidades:

- AGONJ

Quer dizer terra firme. Tem perna de pau e casado com YEMONJA. o filho
mais novo de ORANNIAN e o preferido, herdou sua fortuna. o mais cruel

aqule que leva o corao do inimigo na lana. o SNG amaldioado que

matou e comeu a prpria me.

Na verdade foi o 6 Alafin de Oyo que viveu em 1.240 A.C.,

aproximadamente. Era sobrinho neto de SHANGO.

- BARU

Pega tempo e come com S. Dependendo da poca este rs ora BARU

ora RK. Tem caminhos com OYA YTOP . No come quiabo nem amal,
come amendoim cozido e pad. Na frica le chamado de maluco, pois
durante seu reinado fez muita besteira, motivo pelo qual os africanos no o
raspam nem assentam. No fazia prisioneiros, matava todos.

Veste-se de marrom e branco e suas contas so iguais a roupa. Toca-se para

S e SNG.

BARU era muito destemido, mas quando comia quiabo, que le gostava
muito, dormia o tempo todo e por isto perdeu muitas contendas, pois,
quando acordava seus adversrios j tinham voltado da guerra. le ficava
indignado. Ento resolveu consultar um OLU que lhe disse : Se assim,
deixe de comer quiabo - BARU perguntou : me diz o que comerei no lugar do
quiabo... S folhas... S folhas ? perguntou BARU - Sim, respondeu o OLU,
tem duas qualidades , uma se chama oi e a outra xan, so boas e
gostosas como o quiabo. E BARU falou : - A partir de hoje, eu no comerei
mais quiabo.

- BAD

o mais jovem VODUM da famlia do raio ( cujo chefe KEVIOSSO ),

corresponde ao SNG jovem dos NAGO. irmo de LOKO. Usa roupa azul
com faixa atada atras. No fuma, no bebe nem fala. Um de seus animais
prediletos o chicharro.

- OBAKOSSO

Perdeu os poderes mgicos de transportar-se da terra para o cu,

enforcando-se num p de OBI. Tem fundamentos com S, GN e OYA,
devido a sua morte.

- AGODO

Muito ruim, brutal, inclinado a dar ordens e ser obedecido, foi ele quem
raptou OB. Come com YEMONJA

- AFONJ

o dono do talism mgico dado por OYA a mando de OBTL. aqule

que fulmina seus inimigos com o raio. Come com YEMONJA, sua me.

- ALAFIN

o dono do palcio real, o governante de OYO. Vem numa parte de

SL e caminha com OSOGUIAN.

- OB OLUB

muito orgulhoso, intratvel e muito bruto. Come com OYA.

- OLO ROQUE

Seria o pai de SUN OPAR. Tem fundamento com SS. Veste vermelho
e branco ou marrom e branco.

- ALUFAN

 idntico a um AYR. Confundem le com OSLFN. Veste branco e suas

ferramentas so prateadas.

Lendas

... arrependido sango retorna a orun

Xang era rei de oy, terra de seu pai; j sua me era da cidade de emp,
no territrio de tapa. Por isso, ele no era considerado filho legtimo da
cidade. A cada comentrio maldoso xang cuspia fogo e soltava fascas pelo
nariz. Andava pelas ruas da cidade com seu ox, um machado de duas
pontas, que o tornava cada vez mais forte e astuto onde havia um roubo, o
rei era chamado e, com seu olhar certeiro, encontrava o ladro onde quer
que estivesse.
Para continuar reinando xang defendia com bravura sua cidade; chegou
at a destronar o prprio irmo, dad, de uma cidade vizinha para ampliar
seu reino. Com o prestigio conquistado, xang ergueu um palcio com cem
colunas de bronze, no alto da cidade de koss, para viver com suas trs
esposas: oy ( yans ) amiga e guerreira; oxum, coquete e faceira e ob,
amorosa e prestativa.
Para prosseguir com suas conquistas, xang pediu ao babala de oy uma
frmula para aumentar seus poderes; este entregou-lhe uma caixinha de
bronze, recomendando que s fosse aberta em caso de extrema
necessidade de defesa. Curioso, xang contou a yans o ocorrido e ambos,
no se contendo, abriram a caixa antes do tempo. Imediatamente comeou
a relampejar e trovejar; os raios destruram o palcio e a cidade, matando
toda a populao. No suportando tanta tristeza, xang afundou terra
adentro, retornando ao orun.

... contas de Sango

Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com a
condio de que ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para que ele, j
muito velho, pudesse assistir ao casamento. Xang, muito esperto,
prometeu que depois do casamento carregaria o pai dela no pescoo pelo
resto da vida; e os dois se casaram. Ento, Xang arranjou uma poro de
contas vermelhas e outra de contas brancas, e fez um colar com as duas
misturadas. Colocando-o no pescoo, foi dizer a Oxum: "- Veja, eu j cumpri

minha promessa. As contas vermelhas so minhas e as brancas, de seu pai;

agora eu o carrego no pescoo para sempre.

... contas de sango, uma outra viso

Sango, filho de Obatal, era um jovem rebelde e vez por outra saa pelo
mundo botando fogo pela boca, queimando cidades e fazendo arruaa. Seu
pai, Obatal, era informado de seus atos, recebendo queixas de todas as
partes da terra. Obatal alegava que seu filho era como era por no haver
sido criado junto dele, mas que, algum dia, conseguiria domin-lo.
Certo dia, estando Sango na casa de Ob, deixou seu cavalo branco
amarrado junto porta da casa. Obatal e Odudua passaram por l, viram o
animal de Sango, e o levaram com eles. Ao sair, Sango percebeu o roubo e
enfurecido saiu em busca do animal, perguntando aqui e acol. Chegando a
uma vila prxima dali, informaram-lhe que dois velhos estavam levando
consigo seu animal, o que deixou Sango ainda mais colrico. Sango
alcanou os dois velhos e ao tentar agredi-los percebeu que eram Obatal e
Odudua. Obatal levantou seu opaxor (cajado) e ordenou: "Sang kunl,
foribal". Sango desarmado atirou-se ao cho em total submisso Obatal.
Sango tinha consigo seu colar de contas vermelhas, que Obatal arrebentou
e misturou a elas suas contas brancas dizendo: "Isto para que toda a terra
saiba que voc meu filho".
Daquele dia em diante Sango submeteu-se s ordens do velho rei.

... arrependido e justiceiro

SNG recebeu das mos de OLODUMAR, o Deus supremo, um pilo de
prata que representa a unio da terra, IY, com o cu, RUN, o plano
paralelo a terra onde moram os rss. Nesta ocasio SNG foi elevado a
categoria de OB OYO, rei de OYO, passando a ser o quarto ALFN de
OYO, sendo o nico ser vivo a ter o privilgio de ir e vir da terra para o cu
para comunicar-se diretamente com RNML, recebendo desse rs
ordens e instrues para este melhor orientar-se em suas decises na terra.
Aps contar a RNML tudo o que se passava na terra ele retornava feliz ,
pois sabia que era de plena confiana desse rs. Como ser carnal ele foi
possudo pela ambio, cometendo um pecado imperdovel aos olhos de
OLRUN que, por ser muito justo, jamais aceitou uma traio. SNG
tentou apossar-se, definitivamente, do governo e dos poderes da terra e de
todos os poderes que existiam no espao. OLODUMAR sabendo de tudo
que se passava castigou-o, tomando-lhe o pilo que lhe dava o poder de
transitar, vivo, para o cu e o poder de governar os homens da terra.

SNG desgostoso e muito arrempendido dos atos que praticara entrou em

completo desespero, de joelhos, rogou perdo a todos os seres maiores, que
lhe viraram as costas. Triste e magoado subiu num monte existente em OYO
e enforcou-se num p de OBI , a nz de cola , o po de SL .

Porm SNG no morreu, desapareceu, ficando o seu esprito entre os dois

mundos paralelos a terra. OLRUN comeou a sentir a falta de seu servo,
mesmo sabendo de sua traio, pois SNG foi apedrejado por todos, pois
nessa poca era a mais terrvel das faltas. OLRUN pensou, pensou muito
e tomou uma deciso, foi at OLODUMAR e rogou-lhe perdo em nome de
SNG, pedindo-lhe trouxesse-lhe seu to amado servo . OLODUMAR
ento concedeu o perdo a SNG, mas com uma condio, que no mais
viesse como homem, mas sim como rs e que todas as pedras que lhe
foram atiradas servissem para ele castigar os mentirosoa, os ladres e que
fulminasse os traidores. E assim foi feito. SNG retornou a terra como
rs e no mais como ARAYILE ( ser humano ) , representando assim, a ira
do prprio OLRUN contra os homens que se comportam mal na terra,
passando a ostentar ento um pilo de duas bocas, a parte de baixo
representando a terra e a de cima o cu, continuando, assim, a exercer o
seu governo em forma de rs. proibido o uso de OBI em seus
assentamentos, pois lembra a sua passagem de vida e de morte na terra,
tornando-se o OBI uma se suas grandes KIZILAS.

... Sango condenado por Osal comer como os escravos *

Air, aquele que se veste de branco, foi um dia s terras do velho Oxal
para lev-lo festa que faziam em sua cidade. Oxal era velho e lento, Por
isso Air o levava nas costas. Quando se aproximavam do destino, vira a
grande pedreira de Xang, bem perto de seu grande palcio. Xang levou
Oxaluf ao cume, para dali mostrar ao velho amigo todo o seu imprio e
poderio. E foi l de cima que Xang avistou uma belssima mulher mexendo
sua panela. Era Oi! Era o amal do rei que ela preparava!

Xang no resistiu tamanha tentao. Oi e amal! Era demais para a sua

gulodice, depois de tanto tempo pela estrada. Xang perdeu a cabea e
disparou caminho abaixo, largando Oxaluf em meio s pedras, rolando na
poeira, caindo pelas valas. Oxaluf se enfureceu com tamanho desrespeito
e mandou muitos castigos, que atingiram diretamente o povo de Xang.

Xang, muito arrependido, mandou todo o povo trazer gua fresca e panos
limpos. Ordenou que banhassem e vestissem Oxal. Oxaluf aceitou todas
as desculpas e apreciou o banquete de caracis e inhames, que por dias o
povo lhe ofereceu. Mas Oxal imps um castigo eterno a Xang. Ele que
tanto gosta de fartar-se de boa comida.

Nunca mais pode Xang comer em prato de loua ou porcelana. Nunca mais
pode Xang comer em alguidar de cermica. Xang s pode comer em
gamela de pau, como comem os bichos da casa e o gado e como comem os
escravos.
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi 2001

Os Yorubs

Os Yorubs

Idioma
Falado principalmente na Nigria, o idioma yorub complexo e arraigado
em tradies. o segundo maior idioma da Nigria, falado em vrias
seitas difundidas pelo mundo, entre estes esto a Repblica do Benin, Cuba,
Brasil, Trinidad, e Estados Unidos.
A origem deste idioma obscura, e no existe nenhuma evidencia
conclusiva provando onde exatamente se originou. A quem diga que o
idioma yorub provm dos Egpcios, a centenas de anos atrs, evidenciados
no fato de que um vasto nmero de palavras yorubs serem bem parecidas
com as Egpcias, porm realmente, no existe nenhuma explicao formal
de como surgiu o idioma na Nigria.
Os Yorubs
Os Yorubs so um dos mais importantes grupos tnicos da Nigria,
apreciam uma histria e cultura muito rica. Existem vrias teorias sobre a
origem do povo yorub, estas informaes se agrupam cuidadosamente nas
declaraes via tradio oral.

Este povo parece ter se originado de Lamurudu, um dos reis de Mecca (na
atual Arbia Saudita). Lamurudu teve um filho chamado Oduduwa, que
amplamente conhecido como o fundador das tribos yorubs. Durante o
reinado de seu pai, Oduduwa era muito influente a atraiu vrios seguidores,
transformou as mesquitas, em templos para a adorao de dolos, com a
ajuda de um sacerdote chamado Asara.
Asara teve um filho, Braima, que foi educado como muulmano, e se
ressentiu da adorao obrigada de dolos.
Por influncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em
uma expedio de caa, que durava trs dias, em preparao para honra e
culto de seus deuses. Braima aproveitou a oportunidade da ausncia dos
homens e tomou a cidade. Ele destruiu tudo, inclusive os dolos, deixando
um machado no pescoo do dolo mais importante. Na volta da expedio,
se deram com a cidade destruda, e foram atrs de Braima para queim-lo
vivo. Neste momento comeou uma revolta que desencadeou uma guerra
civil.
Lamurudu foi morto e seus filhos expulsos de Mecca. Oduduwa e seus
seguidores conseguiram escapar, com dois dolos, para il-if (ainda il-if
na Nigria moderna). Oduduwa e seus filhos juraram se vingar; mas
Oduduwa morreu em il-if, antes de ser poderoso suficiente para lutar
contra os muulmanos de seu pas. Seu primognito Okanbi, comumente
chamado de Idekoseroke, tambm morreu em il-if. Oduduwa deixou sete
prncipes e princesas. Destes originaram-se vrias tribos yorubs. A primeira
era uma princesa que se casou com um sacerdote e se tornou me de
Olowu, que se tornou rei de Egb. A segunda princesa se tornou me de
Alaketu, progenitor do povo de ketu; o terceiro se tornou rei do povo de
Benin; o quarto Orangun, se tornou rei de Ila; o quinto Onisabe se tornou rei
de Sav, e o sexto se tornou rei dos Popos. O stimo e ltimo a nascer era
Oranyan (rnmyn) (odede), que se tornou progenitor dos yorubs; ele
era o mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais rico. Ele construiu a
cidade de y Ajaka, hoje y.
De il-if, os descendentes de Oduduwa espalharam-se por outras zonas da
regio yorub; entre os estados que fundaram esto Ijesha (Ijex), Ekiti e
Ondo a leste; ketu, Sabe e Egbado a oeste; y a norte, e Ijebu a sul.
Oranyan, fundou a dinastia de y, que veio a ser o mais conhecido dos
estados yorubs, em virtude de seu domnio poltico-militar sobre grande
parte do sudoeste da Nigria e da rea que hoje a Repblica de Benin.
Estas estruturas polticas e militares tem sido muitas vezes citadas como
modelos de organizao, onde figurava o Alfin ou rei, considerado como
um chefe cuja posio na terra era comparvel do ser Supremo no
Paraso. O Alfin governava com a ajuda de seus poderosos conselheiros,
os y Mesi, que eram numericamente sete e que tinham tambm a seu
cargo a escolha do novo Alfin, de entre os filhos do rei anterior. O chefe
dos y Mesi, o Basorun, tinha como funes s de chefe de estado e de

conselheiro principal do Alfin, enquanto que o exrcito de y era

chefiado durante uma guerra por um grupo de nobres conhecidos por Eso, o
chefe dos quais era o Are-Onakakanfo ou o generalssimo do exrcito.

Oddw - Fundador da cultura Afro - 2000 a 1800 A.C.

Okanbi - 1 Alfin de y 1700 a 1600 A.C.
rnmyn 2 Alfin de y 1600 a 1500 A.C.
Ajak - 3 Alfin de y 1500 a 1450 A.C.
Xang - 4 Alfin de y - 1450 a 1436 A.C.
Ajak - 5 Alfin de y - 1436 a 1370 A.C.
Aganju - 6 Alfin de y 1370 a 1290 A.C.
Kori - 7 Construo de ede/Osogbo
Oluaso
Onigboni
Afiran - Construo de Saki
Eguoju - Construo de Igboho
Orompoto
Ajiboyede
Abipa - Reconstruo de y
Obalokun
Ajagbo
Odarawu
Kanran
Jayin
Ayibi

Nos dias de hoje, o rei (ba ou Oni) de il-if, seria como o Papa negro, o
homem que representa toda cultura negra iniciada por Oduduwa. o lder
espiritual da cultura yorubana, sua coroa representa a autoridade dos Obs.
Todos os demais Obs (reis) dependem e curvam-se a seus conselhos. Em
seu palcio em il-if esto guardados os orculos oficiais de Oduduwa,

fundador de il-if e bisav de Xang. Presume-se que Oduduwa tenha

vivido de 2.180 a 1800 A.C.
Mistrios de Oddw
pa rnyn
pa rnyn
A mais conhecida de todas as peas arqueolgicas encontradas at hoje,
relacionada com a veneranda figura de Oddw, o ancestral da raa negra,
a pa rnyn (monolito de rnmyn), que se supe ser o tmulo do
heri. Em forma de obelisco, nitidamente de inspirao fencia, o monlito
tem uma inscrio formada por palavras da Cabala hebraica, que parecem
confirmar todas as lendas e mitos em torno da origem de Oddw e sua
ligao com os lemurianos. Esto gravadas na pedra as seguintes palavras:
Yod, Resh, Vo, Beth, Aleph, cuja traduo seria: A divindade (Yod) por ordem
da Unidade Psquica do ser (Resh) deu origem (Vo) ao movimento da luz
(Beth), objeto central de estabilidade coletiva do Homem (Aleph).
Assim, os smbolos Yod e Resh comporiam as letras YOR; o smbolo VO, a
letra U; o smbolo Beth, a letra B; e o smbolo Aleph, a letra A.
Y
Yod
Yod

Resh
Resh

Waw
Waw

Beth
Beth

Aleph
Aleph

OR

Ao mesmo tempo em que se chega a uma origem cabalstica da palavra

Yorub, a inscrio uma profecia sobre a implantao do Imprio Ioruba
por Nimrod/Oddw. A divindade (Oddw), por ordem da Unidade
Psquica do Ser (Deus), deu origem ao movimento da Luz (o movimento
migratrio da raa numa misso religiosa), objeto central de estabilidade
coletiva do Homem (a fundao da antiga cidade de Il If, bero da
cultura Yorub).
Esta tese defendida por telogos e africanlogos ligados aos estudos
bsicos da religio africana.
O Alfin de y, (rei de y) o lder poltico da cultura yorubana, na
realidade o lder dos yorubs. Senta no mesmo trono que seu ancestral
Xang ocupou. Representa o poder ancestral dos conquistadores desta raa.
A Religio dos Yorubs
A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a lrun ou
Oldmar, o criador, dos Orixs e dos antepassados, e cultuam 401
deidades; a maior parte desses Orixs so figuras antropomorfas, que
tambm so associadas com caractersticas naturais. As pessoas rezam e
fazem sacrifcios, de acordo com suas necessidades e situao. Cada
divindade tem suas regras, ritos e sacrifcios prprios. Os yorubs rezam
para os Orixs para interveno divina em suas vidas.
lrun (o dono do cu), ou Oldmar o Deus supremo dos yorubs, ele
o criador, invocado em benes e em certas obrigaes, mas nenhum
santurio existe para ele, nenhum sacerdcio organizado.
Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interfiram diariamente
nos eventos da terra. Em algumas cidades so feitos, anualmente festivais,
onde cada Egungun dana, e festejado. Como j vimos os yorubs, so um
povo com uma cultura muito rica. Eles superaram muitos obstculos para
alcanar o ponto que esto hoje. Sua cultura e histria podem ser vista ao
longo do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras
palavras, os yorubs so dos mais influentes povos do mundo.
Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria
que Oxal ou Obatal, deus da criao instalou seu reino em If, lugar
sagrado dos yorubs. Fala-se que Obatal tinha um irmo mais moo
chamado Oduduwa, que ambicionava executar as tarefas que Oldmar
confiou a Obatal e, para tanto, fez um b, contando com a colaborao de
Exu, que armou uma cilada, provocando muita sede em Obatal, que se
encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira,
usando seu cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma)
que jorrava. Exausto embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e
adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou em sua
frente, tornou-se fundador dos povos yorubs.
Nascimento dos Yorubs

Outra formalidade importante yorub o nascimento de uma pessoa. Dar

nome a um filho envolve a comunidade inteira, que participa dando boas
vindas ao recm nascido, felicitando os pais e fazendo pedidos em conjunto
para que o filho tenha um futuro feliz e afortunado.
A famlia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome
geralmente escolhido de acordo com as circunstancias do nascimento da
criana, observando as tradies de famlia e at fenmenos naturais que
aconteceram em torno da nascimento do beb. Depois do nome
selecionado, o pai ou um parente mais velho anuncia o dia de dar o nome
que chamado Ikomojade. Tradicionalmente, para meninos um dia aps o
nascimento, para meninas no stimo dia e para gmeos de ambos os
sexos, no oitavo dia de nascimento. Hoje em dia a prtica feita no oitavo
dia para todos os recm nascidos.
A cerimnia acontece ao ar livre, a criana deve estar com os ps descalos,
e a primeira vez que ela tem contato com os ps na terra, a primeira vez
que o filho sai fora de casa. Todos os parentes e membros da comunidade
tm interesse em dar boas vindas ao recm nascido, cada pessoa trar
dinheiro, roupas e outros presentes tanto para o filho quanto para aos pais.
As mulheres entregam os presentes me e os homens do os presentes ao
pai. Depois de todos os presentes me entrega o filho a um ancio, que
exercer os rituais; apropriado que um velho ancio seja o primeiro a
guiar o filho.
Tudo comea quando um jarro de gua jogado sobre o telhado, de forma
que o recm nascido seguro de baixo e recebe no corpo a gua que cair
de volta. Se o filho se manifesta gritando considerado de bom sinal, isto
indica que ele veio para ficar. A gua o primeiro dos muitos itens
cerimoniais, seu uso reflete a importncia do filho para a famlia. Aps o
filho ser borrifado com gua o ancio sussurra o nome do recm nascido em
seu ouvido; e molha seu dedo na gua e toca a fronte do beb, e anuncia o
nome escolhido em voz alta para que todos ouam. So colocadas as
vasilhas contendo os ingredientes necessrios para continuao da
formalidade; cada ingrediente tendo um significado especial. A primeira
vasilha consiste em pimenta vermelha da qual o ancio d uma prova ao
pequeno filho. A pimenta simboliza que o beb ser resoluto e ter
comando acima das foras da natureza. A pimenta ento distribuda para
o gosto da assemblia inteira; depois da pimenta o recm nascido
experimenta gua, significando a pureza de corpo e esprito, que o deixar
livre das doenas; logo o ancio oferece sal ao beb, que simboliza a
sabedoria, a inteligncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas que sua
vida no seja salgada, que ele tenha felicidade e doura na vida, que tenha
uma vida sem amargura; depois oferecido leo de palma (ep) que
tocado com os dedos nos lbios do beb, num desejo de potncia e sade.
O filho ento saboreia mel, e o ancio pede que ele seja to doce quanto
mel, para a famlia e para a comunidade, que tenha felicidade. Depois
oferecido vinho, para que o filho tenha fartura e prosperidade na vida; e

finalmente o beb recebe uma prova de noz de kola, simbolizando o desejo

para boa fortuna do filho. O ancio, ou particularmente o pai da criana,
pode adicionar mais ingredientes para fazer parte da formalidade, pode ser
objetos que representam as divindades que a famlia cultua, como por
exemplo se a deidade da famlia Ogum, o pai exige que uma faca ou
espada seja usada na formalidade, e assim por diante. O nascimento mais
importante de gmeos (Ibejis), o nome do primeiro nascido ser Two, e o
segundo a nascer ser chamado de Khnd; e o filho nascido depois de
gmeos ser chamado de Idowu, este nascimento cercado de
supersties.
Depois do item final ser distribudo para a comunidade, comeam as
festividades, e todos comem e danam numa grande alegria que durar at
a madrugada.
Os Yorubs e a morte
Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte
alternam-se em ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos,
reencarnando-se num novo membro da prpria famlia. So muitos os
nomes yorubs que exprimem exatamente esse retorno, como Babatund,
que quer dizer "o pai renasceu".
Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contato com
a natureza, chama-se de aiy, e um mundo sobrenatural, onde esto os
Orixs, outras divindades e espritos, chamado de orum. Quando algum
morre, seu esprito ou parte dele vai para o orum, de onde pode retornar ao
ayi nascendo de novo.
Alguns espritos so cultuados e se manifestam nos festivais de egungun no
corpo de sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano,
comandados pelo sacerdote chefe chamado Babansk; nesta ocasio
transitam entre os humanos, julgando suas faltas, dando conselhos e
resolvendo contendas e pendncias de interesse da comunidade. Assim
como a sociedade egungun cultua os antepassados masculinos do grupo,
outra sociedade de mascarados, a sociedade Gld, se dedica a
homenagear as mes ancestrais (as Iya Nla).
Na concepo yorub, existe a idia do corpo material, que chamam de ara,
o qual se decompe com a morte e reintegrado a natureza, por este
motivo os sacerdotes antigos no gostavam da idia de serem enterrados,
ps-morte, em outro lugar a no ser direto na terra. A parte espiritual
formada de vrias unidades reunidas: 1 emi essncia vital de cada pessoa
que independe de seu corpo fsico e que sobrevive a morte deste, 2 o ori
que a personalidade-destino, espcie de porto espiritual para o culto,
no ori que reside fora principal de captao e re-emisso do ax, nesta
regio que se determina qualquer tipo de comportamento, onde se pode
reproduzir o conjunto de atitudes que correspondem s caractersticas
psicolgicas de um orix. conseqentemente no ori que se manifesta o

dupo que cada pessoa possui na natureza, o seu tipo de comportamental

cujas caractersticas advm da humanizao de uma energia da natureza.
3 Elemi ou Eled, a identidade sobrenatural ou identidade de origem que
liga a pessoa natureza, ou seja, o Orix pessoal e 4 o esprito
propriamente dito ou egun. Cada parte destas precisa ser integrada no todo
que forma a pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente aps a
morte. O emi, sopro vital que vem de lrun, que est representado pela
respirao, abandona o corpo material na hora da morte, sendo
reincorporado massa coletiva que contm o principio genrico e
inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordial Oldmar. O
emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns
chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino,
desaparece com a morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum
herda o destino do outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a
reencarnao. O orix individual, que define a origem mtica de cada
pessoa, retorna com a morte ao Orix geral, do qual faz parte. Finalmente o
egun, que a prpria memria do vivo em sua passagem pelo aiy, vai para
o Orun, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria famlia
biolgica. No caso do egun, os vivos podem cultuar sua memria, que pode
ser invocada atravs de um altar ou assentamento, assim como se faz para
os Orixs ou outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos
ao egun que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade
mais ampla. Representam as razes daquele grupo.
Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao
de rituais funerrios. O rito fnebre denominado rsn (erissum) no
Batuque do rio Grande do Sul, tendo como principal fim, despachar o egun
do morto, para que ele deixe o mundo terreno e v para o mundo espiritual.
Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao longo de toda a
vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de
iniciao o morto tiver. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e
compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa,
nesta cerimnia. os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados,
quebrados, partidos e despachados, cortando qualquer possibilidade de
vnculo do egun com o mundo terreno . Nestas obrigaes, h cantos
especficos e danas , sacrifcios e oferendas variadas ao egun e os Orixs
ligados ritualmente ao morto, vrias divindades participam ativamente do
rito funerrio atravs de transe. Nos rituais funerrios da nao Ijex,
costuma-se velar o corpo em casa, ou seja, no terreiro, onde h toques de
tambores, danas e cantigas apropriadas. A primeira providencia a ser
tomada ps-morte despachar os Bars que pertenciam ao irnmle do
falecido. O ponto culminante do rito, o rssn, que acontece no stimo
dia. Estes rituais variam de terreiro para terreiro, de nao para nao.

A Cozinha - Os Orixs - Os Truques

A Cozinha - Os Orixs - Os Truques

OS TRUQUES ENTRE A INVENO E A RECRIAO ONDE O TEMPO NO

PRA...

A comida e o comer ocupam um lugar fundamental na vida dos terreiros de

Candombl. Isso aparece explicado de vrias formas, atravs de uma viso
muito ampla, onde ela entendida como fora vital, energia, princpio
criativo e doador de algo. Na comida, encontra-se a energia mxima de uma
oferta, mas, acima de tudo, ela a fora que fortifica os ancestrais, ento,
um meio, um veculo atravs do qual, grupos humanos e civilizaes, se
sustentaram durante milnios fazendo contrato com o Sagrado.

No terreiro, a chamada comida de Orix obedece a prescries complexas

construdas ao longo do tempo e redefinidas a cada momento, de acordo
com a funo que deva desempenhar ou realidade que deseje instaurar
ou dialogar. Tudo isso expresso nas mltiplas formas, maneiras e
diferentes modos de preparar, fazer ou de tratar os ingredientes.

Comida sacrifcio, eb1 no seu sentido mais amplo, mola propulsora que
conduz e leva o Ax2. Da sua ntima relao com Exu, aquele que come
tudo, encarregado de sua distribuio no mundo. O sacrifcio , assim,
indispensvel para viver, pois nada se sustenta sem esta troca de fora, de
energia, sem essa reposio, num universo onde tudo dinmico e nada
acontece por acaso. Onde at uma folha que se desprende da rvore tem
um por que preciso.
Atravs da comida oferecida aos Orixs, se estabelecem relaes entre o
devoto, a comunidade e o Orix. sobretudo nas festas que isso mais se
expressa. Festas que se desenrolam ocultamente aos olhos dos de fora, que
podem levar meses e festas que so feitas para os de fora, realizadas no
barraco, tornadas pblicas, onde, em algumas delas, so exibidas a maior
quantidade possvel de comidas servidas aos Orixs da casa, e eles prprios
servem a sua comida, distribuindo, assim, aos presentes a sua fora
mxima.

Por traz de cada prato ofertado h uma viso de mundo, um porque, que faz
com que o comer instaure um sistema de prestaes e de contraprestaes
que englobam a totalidade da vida. Comida sempre um contra presente.

A comida de Orix difere, assim, das comidas servidas no dia a dia do

terreiro, bem como daquelas passadas no corpo das pessoas, usadas para
descarregar, limpar, livrar de algum contra-ax3.

Em linhas gerais, comida tudo que se come. Desde pimenta e o obi4 que
se masca para conversar com o Orix, ao naco de carne oferecido a este
mesmo Orix, partilhado pela pessoas. Nesse processo de diferenciao, em
que os ingredientes, na sua grande maioria, so os mesmos, muda-se a
forma de ritualizar, a elaborao, o cuidado, o tratamento, a maneira de
lidar com o mesmo ingrediente, o sentido impresso e invocado atravs das
palavras de encantamento, cantigas e rezas.

Assim, falar sobre esta comida, suas relaes, circunscrev-la dentro de um

espao, momento, consiste num dos nossos principais desafios. Enfrent-lo,
o que tentamos fazer sob o ttulo: A Cozinha, os Orixs e os truques: entre
a inveno e recriao onde o tempo no pra...

CANDOMBL MESMO COZINHA...

Dentro do universo do Candombl, a cozinha merece uma ateno especial,

por ser um dos espaos onde se passa e se constitui o sagrado. Tudo nela
remete a esta dimenso. Assim, A cozinha de santo aparece sempre como
algo distinto, separado da cozinha do dia a dia. Separada na sua grande
maioria, no por limites externos, mas internos que so representados por
mudanas de atitude, aes, formas de uso, etc.

Em muitos terreiros de Candombl, o local onde so preparadas as comidas

dos Orixs o mesmo onde so feitas as comidas do dia a dia. Esta
separao, todavia realizada de forma bastante visvel e determinada.
Muitas vezes se reserva para as comidas de santo um fogo especial que
pode ser de lenha ou industrial, enquanto a outra permanece num fogo
menor. Comum se trocar de horrios. muito difcil se mexer com as
panelas dos Orixs ao lado de outras panelas, bem como misturar os
utenslios destas duas cozinhas.

 Cozinha do santo , assim, mais que um lugar determinado que, em

terreiros de estrutura maior, os mais antigos, se tem para preparar somente
os pratos dos Orixs e, sim, um espao criado e redefinido a cada momento,
no terreiro, atravs da separao dos objetos, utenslios e mudanas de
comportamento. Tudo participa do sagrado: o espao em si, as panelas,
travessas, pratos, bacias, cestos, peneiras, colheres de pau, ralos, o pilo,
as frigideiras, formas de assar e sobretudo as pessoas que nele transitam.

A cozinha cheia de interdies como: no conversar mais que o

necessrio, no falar alto, gritar, cantar ou danar msicas que no sejam
do santo; no entrar pessoas que no sejam iniciadas-dependendo do que
se estiver fazendo, somente um nmero muito restrito-no admitir que
mulheres menstruadas permaneam nela, etc. Neste espao sacralizado,
tudo vai ganhando significado: a bacia que cai, o garfo, a faca, a colher, o
leo que faz fumaar o fogo, etc.

Na cozinha se aprende alm do ponto certo de determinado prato, que

no se d as costas para o fogo, no se joga sal no cho, no se mexe
comida de Orix com colher que no seja de pau, que a comida mexida por
duas pessoas desanda, que no se joga gua no fogo e que muitas pessoas
por terem o sangue ruim fazem a comida desandar. Ou que a presena de
pessoas de um determinado Orix faz com que uma certa comida no d
certo, como por exemplo: em cozinha onde se tem gente de Xang o milho
de pipoca queima antes de estourar. Pela cozinha, entram as pessoas de
maior prestgio na Religio e nela prpria que, em certas ocasies, muito
antes mesmo de se chegar no peji do Orix, que este consultado a fim de
se saber se a comida foi bem preparada ou no.

Embora marcada por vrios limites, a cozinha mesmo escola mestra, local
onde se aprende as lies mais antigas, atravs do exerccio longo e
paciente da observao. Local onde permanecem por maior perodo de
tempo os iniciados, seja varrendo, lavando, limpando, guardando,
acendendo ou mantendo o fogo, cozinhando, com olhos e ouvidos atentos a
tudo que se passa nela. Da entende-se o dizer corrente: Candombl mesmo
cozinha!!! Talvez por ser ela mais que um local de transformao e sim
de passagem e transmisso de conhecimento, por onde transita algo
essencial que ultrapassa os limites das oposies por situar-se no mais
intimo e profundo ser do homem: o comer.

J: O VERBO COMER

Muito mais que relacionada a um sistema nutricional, a comida se articula e

se compreende a partir de um universo maior onde a oralidade constitui um
dos meios mais expressivos de passar seus preceitos, a observao um
mtodo indispensvel para sua manuteno e o comer um dos verbos, que
embora muitos conjuguem, reserva-se a poucos, restringindo-se queles
que conhecendo o tratamento entendem o papel e significado desta
comida como Ax, fora vital e sacrifcio indispensvel para a conservao
da vida.

A comida de Orix articula-se num universo que estabelece diferenas e

oposies. As primeiras dizem respeito ao que se come, ao que no se
come e ao no comer; ou ainda, ao como se come e com quem . As
oposies so formuladas, quanto origem, em comidas secas e comidas
de ej. As comidas secas so tambm chamadas de comidas frias. So
todas aquelas no provindas do sacrifcio animal, ou as que so base de
gros, razes, folhas e frutas. Por sua vez, uma outra oposio relacionada
ao quente e ao frio surge tomando como referncia o azeite-de-dend e a
pimenta ao lado de outros ingredientes.

Outra maneira de formular as oposies, diz respeito passagem mtica

da vida de cada Orix. Assim, h os que comem com pressa, aos que
recebem comidas sem forma, amassadas e aqueles que gostam de comidas
mais detalhadas. Isso explica a diversidade de iguarias numa cozinha em
que h os que comem cru, mal passado, torrado, frito, cozido e amassado.

Dentro desse universo, o azeite-de-dend ao lado da folha de banana

cumprem uma funo fundamental. Dend fora, origem. Seu leo est
associado ao esplendor de algumas civilizaes ou, ainda, criao. A
bananeira, por sua vez, liga-se ao crescimento e transformao. Ela a
cama, sobre a qual, tudo que repousa, se deita sobre ela . E tudo que se
enrola envolto nas suas folhas verdes ou secas e amarrado com suas
prpria fibras.

Vale ainda chamarmos a ateno, que, quando se fala da comida de Orix,

associada uma cozinha africana, esta entendida como um conjunto de
tcnicas, formas e maneiras de preparar, trazidas pelas diversas etnias
africanas, que aqui foram conservadas e reelaboradas, ao lado de outras
inventadas. Assim, tambm, a cozinha dos Orixs. No se trata de voltar
frica, mas fazer com que tal cozinha se torne africana. Africana no sentido
de expressar, trazer presente, experincias longnquas de reinos,

civilizaes, histrias de grupos, somadas a tantas outras. A comida de

Orix , assim, uma comida brasileira em que tantos motivos afros se
fazem presentes. Ao mesmo tempo, uma comida africana onde
inmeras experincias do Novo Mundo foram acrescentadas ela. Na
cozinha dos Orixs, ao lado das continuaes, temos recriaes e invenes
feitas a todo momento. O que faz a comida de Orix um ritual
profundamente complexo, elaborado e articulado segundo cdigos e
princpios, alguns deles de porque perdido no tempo. Da entender-se,
mais uma vez, a frase que diz: Tem gente que pensa que s comida.

A SACERDOTISA DA COMIDA

O segredo desta culinria comandado pela guardi da cozinha, a Yabass.

Aquela que muito faz e pouco fala. Quando se fala da sacerdotisa da
comida, as formas mais antigas de transmisso do conhecimento trazida
pelas diversas etnias africanas vo ser evocadas: a observao e a
convivncia. E o mestre dos mestres ser mais uma vez chamado: o tempo.
O conhecimento ritual, o respeito, a criatividade e o comando apresentamse como o perfil da Yabass e orientam sua escolha, mesmo que, hoje, nos
novos tempos, poucas sejam as mulheres que se disponham a tal cargo;
no pelo gosto, mas pelas funes assumidas por elas na sociedade.

A imagem da Yabass apresentada pelos sacerdotes, remonta aos

primrdios, quando Olodumar, Deus, entregou o poder de criar e de tudo
transformar s Grandes Mes. A velha que cozinha, divide, assim com o
poder ancestral feminino esta fora, assim como todas as mulheres. Da
recair sobre ela o tabu da impureza, que reflete as relaes de poder, as
tenses entre homem e mulher expressas em alguns mitos da sociedade
yorub, num ambiente onde embora sua funo seja de procriar, ela goza
de plena liberdade e independncia dentro do grupo. Permitir que a mulher
menstruada manipule a comida expor toda a comunidade ao poder das
Mes Ancestrais, que serve tanto para o bem, quanto para o mal. A Yabass
, uma das pessoas que no terreiro, mais expressa essa fora, pois trabalha
com ela dia e noite, ao manipular a colher de pau para transformar gros e
alimentar tudo e todos, conservando, recriando e inventando.

OS ORIXS E SUAS COMIDAS

Para o povo de santo, falar sobre as iguarias oferecidas aos seus Orixs no
o mesmo que informar sobre o cardpio de um dia de festa. Dizer as

coisas que o santo come quase como revelar um segredo, um espao de

foro ntimo de cada terreiro. A ausncia de muitos pratos, a presena destes
sem nomes, silncios, lapsos de memria, muitas vezes, antes de ilustrarem
um desconhecimento, constituem parte de um saber, muito especial,
guardado pelos mais antigos na religio, a que s poucos tem acesso.
Bastante impressionante o que certa vez ouvi de uma Yalorix: a Yabass
aquela que muito faz e pouco fala.

O no falar insere-se no contexto onde a oralidade constitui um dos veculos

mais fortes de transmisso do conhecimento, os chamados segredos,
fuxicos de santo, ensinamentos rituais, fundamentais, na sua grande
maioria balbuciados no ouvido do iniciado, ou passado em palavras
incompreensveis e frmulas incompletas.

As comidas oferecidas no terreiro aparecem sempre como algo particular,

pertinente quela casa. Receitas pela metade, pratos sem nomes, queixas e
justificativas somam-se, ao lado de recriaes, a todo instante, no fogo
dominado pela Yabass.

Da frica, os Orixs vieram de diferentes lugares, antigos reinos africanos,

muitos deles inimigos. Diferentemente das suas regies de origem, o culto
dos Orixs no Brasil, antes de estar ligado uma famlia, uma confraria, foi
ampliado e praticado num mesmo espao. Destruda a famlia clnica,
extensa, sua noo vai ser reconstruda no solo brasileiro como uma grande
famlia teolgica, chamada famlia de santo.

No Brasil, esse universo teolgico foi perpetuado mas tambm

reinterpretado. Muitos Orixs no puderam mais ser cultuados, outros
transformaram-se na vinda para o Novo Mundo. Assim como outrora na
frica, muitos deles trocaram de nome, mudaram de regio ou at mesmo
caram no esquecimento, por conta de migraes, ou de guerras que
obrigavam o grupo a peregrinar de um canto a outro. No levavam seus
rios, mas objetos sagrados em torno dos quais reorganizavam o culto de seu
orix.

Dos diversos Orixs introduzidos no Brasil, dezesseis so os mais

conhecidos e cultuados pela maioria dos terreiros, embora se saiba que este
nmero tambm simblico.

A FAROFA DE AZEITE E EXU

Exu um dos Orixs, sobre o qual, ainda hoje, mais se fala. Ele permanece
no dia a dia dos terreiros como aquele mais enigmtico sobre o qual, nada
traduz seus feitos, artimanhas e armadilhas.Como na frica, colocado nas
estradas, no mercado, na frente das casas, entradas das cidades, Exu
quem governa a frente da porta de entrada do terreiro. o grande
controlador das entradas e sadas. Da serem seus domnios, encruzilhadas,
esquinas, portas, janelas, ruas, etc.

Dele depende a comunicao, o trnsito, o sucesso nos negcios, nos

jogos...

Se acredita no terreiro, que Exu coma tudo, contando que esteja regado
com muito azeite-de-dend e atar, pimenta.

Exu recebe ainda, pratos base de milho vermelho torrado, feijo preto
torrado no dend e farofas de vrios tipos: farofa de mel, de gua, de
cachaa, de vinho, de champanhe, de cerveja, embora se saiba que, como
dono do azeite, a farofa de azeite sua iguaria preferida.

OGUN E A COMIDA FEITA S PRESSAS

Ogun um dos Orixs mais populares no Brasil. Segundo a teologia dos

terreiros, ele marcha frente de todos os cortejos, rememorando a chegada
dos novos tempos, sob a marca do ferro. Ogun o senhor das coisas
cortantes. o patrono dos ferreiros e lembrado como pai da metalurgia.
Representa a ousadia do homem em domesticar o fogo, trazendo-o para a
casa, inventando a forja e construindo cidades.

No terreiro sob a forma de desbravador e guerreiro que Ogun vai ser

lembrado, empunhando sempre uma espada.

Alm da famosa feijoada, Ogun come inhame assado e descascado regado

com azeite-de-dend, ou o inhame assado e espetado com palitos, como
tambm come o inhame simplesmente cortado ao meio, passado mel e

dend . Recebe feijo preto, milho vermelho torrado e enfeitado com coco.
Acredita-se que os Orixs guerreiros comem tambm cru ou torrado pois
eles no tem tempo de esperar...

OXOSSI E A FARTURA

Oxossi aparece intimamente ligado Ogun. No terreiro, diz-se que seu

irmo. Orix caador, Oxossi liga-se terra virgem quela no pisada,
descoberta pelo pioneiro prudente que enfrenta o mistrio e o segredo das
florestas. Alm de Ogun, Oxossi liga-se Ossain, s folhas, ao segredo das
plantas e remdios. De acordo com alguns mitos, Ele teria sido enfeitiado
por este Orix, se embrenhado no mato de onde nunca mais saiu.

Oxossi representa o recolher dos gros, a produtividade, as atividades

coletoras e caa. A ele so oferecidas frutas, alm de comidas base de
milho e feijo fradinho torrado.

OSSAIN, O VEGETAL

Ossain participa de toda a vida do terreiro, mantendo relaes com todos os

Orixs. Ele a prpria folhas ( Ew), indispensvel medicina.

Ao lado das comidas oferecidas a este Orix, vo aparecer oferendas

obrigatrias como moedas: o pedao de fumo, o mel e o vinho colocados na
sua cabaa. Acredita-se que, sem estas prendas, ningum ousaria penetrar
no seio das matas, no mago da floresta, domnio de Ossain.

Osse vai comer pouco por ser considerado um vegetal. Em algumas casas,
recebe um prato de milho branco, temperado com cebola, dend e camaro
e enfeitado com duas mas verdes, cortadas em cruz.

Ossain tambm come, alm de frutas, comidas base de feijo fradinho,

torrado ou cozido, milho e batata doce cozida, amassada e refogada com
azeite-de-dend. Come, tambm, farofa de mel temperada com fumo de
rolo desfiado e enfeitado com folhas da costa.

OBALUAIY COME MESMO DOBURU, PIPOCAS

Obaluaiy ou Omolu conhecido por vrios nomes: mdico dos pobres, meu
av, o velho. Diante dele todos so obrigados a se curvarem. Ele liga-se,
diretamente, terra e com ela aos antepassados, nascidos para uma outra
vida.

No Novo Mundo, vrias histrias de curas se juntaram aos mitos trazidos

pelos africanos e africanas escravizados, sobre suas conquistas e guerras
vencidas. No barraco do terreiro, o guerreiro valente vai apresentar-se sob
palhas que caem sobre seu corpo, escondendo a varola e todas as espcies
de doenas contagiosas. S os preparados podem tocar neste Orix. Dele s
se ouve o grito ou o assobio que intercala sua dana principal, o opanij,
quando somente os atabaques tocam. Em Yorub, tal palavra traduz a
marca forte deste Orix temvel e respeitado por todos: Ele mata qualquer
um e come.

Obaluaiy come tudo! A comida dos outros e a dele. Come doburu torrado,
isto , pipopas, coco, feijo preto, milho torrado e o afufur que uma
farofa de milho, temperada com coco, acar, tudo torrado e enrolado tipo
cartucho. Ele come o que Ogun come.

DAN, AS COBRAS E A COMIDA

Oxumar a cobra e o arco-ris ao mesmo tempo. Dan, na lngua fon, ou

Oxumar para os yorubs, que dana fazendo os movimentos de uma
cobra, apontando para cima e para baixo, ou arrastando-se no cho,
macho e fmea. Nesta ltima posio aparece com o nome de Ew.

Em algumas estrias, Ew foi a mulher bonita que teria enganado a morte

quando esta procurava Orunmil , o testemunho do destino . Como
Oxumar, Ew considerada um dos Orixs que exigem muito saber e
conhecimento para que se realize a sua iniciao. As suas comidas so
base de banana da terra e batata doce. H casas, todavia, onde ele recebe
feijo fradinho torrado ou cozido e folhas de mostarda.

Sobre estas comidas no se comenta muito tambm. Verdade que, assim

como este Orix macho e fmea, de difcil fundamento. Suas comidas so
consideradas tambm escassas.

NAN E O RESPEITO S IDADES

Outro Orix que cercado de muito mistrio, respeito e temor Nan. Ela,
juntamente com Obaluaiy, um Orix muito antigo.

Diante da Anci que domina os pntanos e territrios lamacentos, com seu

cajado ritual, seus passos lentos, sua sabedoria, as pessoas se curvam
como se dobrassem o corpo perante a prpria morte.

No terreiro, diz-se que ela me de Omolu e Oxumar. Tiras longas de

bzios caem de seu ombro, assim como em seus filhos. Colocada sempre
junto Oxal, Nan guarda nas suas cores escuras, o segredo e o mistrio
da existncia.
Nan come dandor, feijo fradinho descascado um por um, aps ter ficado
de molho por algum tempo. Depois tempera-se com cebola, camaro e
dend. Ela gosta tambm de mingaus

Nan tambm recebe milho branco temperado com azeite doce e camaro,
enfeitado com folhas de mostarda, assim como arroz bem cozido,
temperado com mel, ou arroz com casca, estourado no fogo como pipoca,
alm da sobra da pipoca, pilada, feito, p, refogada no azeite-de-dend.

Diz-se ainda que a Velha o celeiro do mundo, todos os gros lhe

pertencem. A ela nosso respeito!

OS TRUQUES, A COZINHA E OXUN

Oxun conhecida por sua vaidade, riqueza e beleza. Ela a grande

responsvel pela vida uterina, da suas relaes com as feiticeiras, mes
ancestrais. Cultuada nos rios, nas guas correntes das cachoeiras, Oxun
come Omolocum, mas seu prato predileto mesmo o ypet, seu segredo
feito com camaro ou peixe. Oxun come tambm ovos, ef e vatap.

O omolocum considerada a comida sagrada de Oxun, e possui muito

mistrio. feito com feijo fradinho cozido, temperado com azeite-dedend, cebola, camaro e um pouco de sal. Depois de pronto, arrumada
numa vasilha e enfeitada com ovos cozidos, smbolo por excelncia de
Oxun.

O ef uma comida feita com folhas. Consiste em folhas aferventadas no

vapor e refogadas no azeite-de-dend com um pouco de sal.

O vatap pode ser feito de farinha de trigo, de mandioca, ou de po. uma

comida onde se mistura ao leite de coco, a farinha , o azeite-de-dend, a
cebola, o camaro, a castanha, o amendoim, o coentro, o tomate e o
pimento bem triturados.

LOGUN, CAADOR E FILHO DE OXUN

Entre os velhos, guerreiros e grandes mes, Logun Ed colocado como

menino, prncipe. De acordo com algumas estrias, filho de Oxun com
Oxossi. A dona dos rios teria se travestido em samambaia para conquistar o
velho caador que pescava s margens deste. Desse casamento nasceu
Logun, um caador que possui os atributos de seu Pai e de sua Me.

Dos Orixs trazidos pelos africanos de Ijex ao Brasil, s restou Logun Ed, o
menino que seis meses vive na terra e caa e seis meses vive debaixo
dgua e se alimenta de peixes. A terra que sustenta o leito dos rios, na
verdade a sua representao por excelncia.

No terreiro, as oferendas que lhe so servidas, so acompanhadas das

comidas de Oxun e de Oxossi misturadas. Logun come o que Oxosse e Oxun
comem. Come misturado o axox com o omolocum.

OB, O ORIX VENCIDO PELA COMIDA

Ob insere-se na lista daqueles Orixs raros, de culto quase em extino,

que exige muito saber e profundo conhecimento ritual, fundamentos e
preceitos para iniciar algum.

Na memria do povo de santo, guarda-se sua profunda ligao com Xang,

do qual teria sido a terceira esposa. Trada por Oxun, a velha Ob teria sido
logo abandonada por seu marido, irritado por ver flutuando na sua sopa um
pedao de sua orelha.

A guerreira que se traja de cores fortes, come abar, mas gosta tambm, de
Omolocum misturado com farinha de milho com uma cebola crua em cima.

O abar uma comida feita base de feijo fradinho descascado e passado

na mquina com cebola e camaro. Aps a massa pronta, acrescenta-se
gengibre e azeite-de-dend. Depois enrola na folha de banana e cozinha-se
no vapor.

OY, AKAR E O FOGO

A senhora dos ventos e das tempestades e do rio Nger, que na frica

chama-se Od Oy, esposa preferida de Xang, o rei dos troves,
popularmente conhecida por um dos seus ttulos, Yans , em terras
brasileiras um dos Orixs mais festejados.

Embora associada s guas, Yans divide o elemento fogo com o rei. De

acordo com um mito, esta teria esta poo mgica, a pedido deste, mas no
meio do caminho comeu parte dela, dividindo-a a partir de ento, com o
senhor que arremessa pedras de raio, tal poder.

A comida preferida de Oy o akar, o famoso akaraj. Mas ela come

tambm, caruru em rodelas.

YEMANJ E O EB-Y

Yemanj a me de todos os Orixs. Nas estrias, Yemanj possui vrios

nomes. Todos querem dizer algo sobre a mulher cujos seios partidos deram
origem aos dois maiores oceanos e cujo ventre esfacelado a fez me de
todos os Orixs.

A pacincia uma de suas caractersticas, o rigor sua marca; a beleza e a

serenidade lembram a grande me que, quando dana nos seus filhos e
filhas, balana os braos as mos como ondas que outrora embalaram o
mundo. Yemanj a me de todos.

Princpio da fertilidade, vrias passagens lembram seu trabalho ao lado de

Ajal, o modelador do ori, a cabea. Yemanj encontra-se naquele perodo
primordial de cada ser humano, quando seu odu, destino, herana ligada
aos seus ancestrais mticos e antepassados dado, amparando tudo e
todos. A ela so consagradas todas as cabeas. A inteligncia e o equilbrio
do mundo lhe pertencem.

A principal comida dada a Yemanj chama-se Ya Eb, ou seja, milho branco

refogada com cebola ralada e camaro modo e um pouco de camaro
inteiro. Em determinadas casas, faz-se com azeite de oliva em razo de
Yemanj est muito prximo a Oxal.Yemanj recebe tambm manjar, um
prato feito com leite de coco e creme de arroz.

AMAL, A COMIDA SECRETA DO REI

Xang rei. Este Orix de tanta popularidade que, no Recife, seu nome
diz respeito a todos os cultos africanos praticados em Pernambuco.

Conhecido como juiz e princpio da justia, Xang, que odeia a mentira,

pune com rigor e violncia todos os seus inimigos. Na sua dana, relembra
sua majestade, mas tambm sua criatividade diante do fogo. Pai de muitos
filhos e homem de muitas mulheres, Xang comemorado ao redor de sua
comida preferida, o amal, prato regado com um molho de quiabos. Alm
disso, Xang gosta de comer inhame, bola de arroz e akass .

OXAL, AS RAZES E OS GROS

Na lista dos Orixs, Oxal ocupa uma posio incontestvel. o rei do pano
branco. Por baixo da alvura de suas vestes vela-se o segredo da existncia,
da vida e da morte. Ele as guas imemoriais que enchiam a terra. Quando
se fala em Oxal, pensa-se em Deus, numa coisa universal, no Universo,
feminino e masculino, pois, Deus no tem sexo. um dos Orixs mais
antigos.

Apoiado num cajado ritual, o opaxro, ou rvore da vida, o Ancestral da

Criao surge sob duas formas. A primeira, como um ancio que se
movimenta apoiado com a ajuda das pessoas e a outra como um guerreiro,
amante de inhame pilado que luta armado de escudo, espada e exibe numa
de suas mos, sua insgnia, a mo de pilo.
Uma de suas comidas, o eb, nomeia tambm a sua festa. O Eb uma
comida feita de milho branco simplesmente bem cozido. Oxal come
tambm inhame cozido amassado, akass, uma pasta feita de milho,
enrolada na folha de banana, e ekuru, iguaria base de feijo fradinho,
cozida no vapor.

GROS, FRUTAS, RAZES E FOLHAS

No cardpio base de folhas, gros, frutas e razes, o feijo e o milho

aparecem quase como ingredientes obrigatrios. Oxossi e Ossain vo
receber todas as frutas.

Em linhas gerais, os Orixs elementares associados terra e os que se

relacionam com estes reclamam comidas menos elaboradas, mais simples:
razes e gros simplesmente bem cozidos, s vezes amassados. Aqueles
que se ligam a momentos de passagens, de rupturas, s migraes, s
guerras, como os caadores, comem muito rpido, na linguagem do povo de
santo, s presas, refletindo a instabilidade da fixao do grupo no solo, as
resistncias e dificuldades encontradas, o esforo para expandir as
fronteiras de sua civilizao: So suas comidas: o milho torrado, o inhame
espetado de palitos, ou assado, sapecado no fogo, ou at mesmo cru,
cortado e posto simplesmente nos ps do Orix, ou regado com azeite-dedend ou jogado a seus ps, como o caso de Oxogui. Comidas
preparadas, diferentemente daquelas feitas base de farinhas de inhame,
de milho, de feijo, quiabo, regadas no azeite-de-dend, em forma de
pastas ou fritas.

O inhame permeia todos os pratos. Com ele se prepara mltiplas iguarias,

as mais variadas, servindo desde suporte para se fazer um paliteiro,
ingrediente de papas e massas atravs de seu cozimento, refletindo, assim,
a sua importncia social e cultural conhecida por toda a frica pr-colonial
que ergeu verdadeiras civilizaes em torno deste tubrculo. Na linguagem
do terreiro, o inhame aparecer como um instrumento forte e, como tal,
algo que entra em toda culinria.

UM BRINDE S COMIDAS

Embora fuja nossa discusso, as bebidas exercem uma vital importncia

ao lado das comidas de santo no terreiro. No h comida sem bebida.

No terreiro, por todos conhecido, que um dos tabus de Oxal a bebida

alcolica, obtida atravs da fermentao independente do mtodo usado
para isso . O Criador teria se embriagado com o vinho de palma, extrado do
dendezeiro, aps furar o seu tronco, no momento da criao. Mas tambm
sabida, a grande apreciao de Ossain, pela bebida. Ningum ousa entrar
no mato sem desejar ao lado de sua comida uma garrafa ou cabaa
contendo os elementos de sua preferncia. Sem falar de Exu, que reclama
todas as bebidas. Beber um ato que acompanha o comer e h momentos
onde isso se torna imprescindvel.

gua a bebida bsica presente em tudo. Assim, prestgio para a casa,

uma pessoa reconhecida na religio pedir gua e tomar. Mesmo porque s
se pede e se bebe gua quando se tem muita confiana. A gua
acompanha, obrigatoriamente, todas as comidas oferecidas aos Orixs.

No pode deixar de ser mencionada a importncia do vinho de uva. Talvez

rememorando o vinho extrado do dendezeiro, vinho africano, presente
somente, hoje, na memria dos terreiros. O mais usado o vinho branco,
licoroso, doce. H situaes, todavia, que pedem o vinho tinto, mas sempre
o doce, como o caso do caruru de Ibeji em alguns terreiros.
imprescindvel que na mesa dos meninos, nas taas em que as crianas
brindam neste dia, no falte o vinho. uma bebida de honra.

H bebidas consideradas quentes como o aguardente de cana, estas so

reservadas Exu, que algumas vezes recebe tambm gin ou whisky. Na

verdade, Exu toma de tudo, desde o champanhe, bebido em momentos de

passagens muito especiais, cachaa comum.

A cerveja outra bebida que merece destaque. comum ser oferecida

beira das estradas para Ogun. Os refrigerantes, por sua vez, so oferecidos
Ibeji, exceto a coca-cola que parece no participar das comidas que
acompanham alguns pratos rituais.

Estas bebidas alternam-se nos terreiros, ao lado do tradicional, alu, ou

aru, bebida africana fermentada, aps trs a sete dias numa vasilha de
barro, feita com gengibre e rapadura. Ou ainda com abacaxi, ou milho.
Dentro do ritual o aru cumpre vrias funes. Ao lado da gua, a bebida
que no pode faltar.

H ainda os mingaus, mingau de mungunz, mingau de carim, o mingau

de tapioca, o arroz doce de beber e at mesmo o dengu.

O mungunz uma bebida feita de milho branco cozido, temperado com

leite de coco e acar e um pouco de sal.
Carim a massa obtida da mandioca aps deix-la de molho na gua, de
trs a sete dias a fim desta amolecer.
Para se fazer o arroz doce de beber, cozinha-se o arroz bem cozido depois
acrescenta-se leite de coc e acar e um pouco de sal para equilibrar o
doce, como se diz.

O dengu surge sempre associado Oxal. uma bebida feita de milho

branco cozido, comida preferida deste ancestral, acrescido de gua e
acar.

H ainda, bebidas sobre as quais no se falam, feitas na hora, como alguns

chs e beberagens. Como algumas comidas, certas bebidas inserem-se no
mistrio do mundo do segredo das folhas, domnio de Ossain que conhece
todos os encantamentos.

UMA COZINHA AFRICANA?

J no seu tempo, Nina Rodrigues, ao finalizar o captulo sobre algumas

naes africanas no trabalho sobre Os Africanos no Brasil , ao referir-se
arte culinria e marcante presena de hbitos africanos, sobretudo na
Bahia, chama a ateno para o fato de que difcil precisar, devido ao
estado atual dos costumes, a quais grupos pertenceriam determinada
comida. Salvo o famoso arroz de hauss que, de acordo com a sua
designao, expressaria sua origem, levando-se a crer que , se no toda a
culinria, a maioria dos pratos deveria ter provindos dos negros
sudaneses.5
Manuel Querino um dos poucos autores que assinalam a contribuio dos
grupos banto ao lado dos minas, culinria chamada de africana,
contrariando a tese daqueles que insistem na predominncia
eminentemente nag nesta cozinha. Diz Querino: Entre as mais peritas na
arte culinria destacavam-se angola, jeje e congo... 6

Nos terreiros, esta cozinha, marcada por uma srie de preceitos e

interdies, vai aparecer relacionada diretamente aos Orixs atravs das
chamadas comidas de santo. Assim, cada Ancestral recebe em dias
especiais pratos de sua preferncia. No se trata porm s de comer: o que
se come, o que no se come, quando se come, com quem, participam de
um todo integrado que diz respeito cdigos imprescindveis dentro do
cardpio dos Orixs. E mais ainda, esta comida dentro da dinmica do
terreiro um dos veculos de vital importncia para a transmisso e
distribuio do Ax. Cabe, ento, buscar responder a duas questes: a
primeira diz respeito ao que faz com que esta cozinha seja africana e
depois, o que faz com que a comida seja comida de santo.
Seja a comida de santo reelaborada a partir de tcnicas e maneiras de
predominncia banto, jeje ou nag-yorub, fato que, desde cedo, alguns
africanos e africanas foram aproveitados para o servio culinrio,
produzindo, desde ento, modificaes nas refeies moda do Reino.7

Outro fator que deve ser considerado a falta de mantimentos num pas,
desde os seus comeos, assolado pela fome. Da nova terra, o portugus, ao
lado das caas e muitos frutos, s pode aproveitar a mandioca e o milho,
mantimentos bsicos que sustentavam seus habitantes.

Situaes diferentes, viviam os africanos da cidade. Sobre a escravaria

urbana, somente nos ltimos anos comearam a ser realizados estudos
mais elaborados e profundos. Segundo Edison Carneiro, o aparecimento do
negro domstico (negro de aluguel e de ganho) estava eminentemente
relacionado com o momento econmico em que os africanos passaram a
exercer trabalhos de confiana, em que eram escolhidas as mulheres mais

bonitas e os homens mais sociveis para vender nas ruas.8 Isso teria
ocorrido no sculo XVIII, sobretudo no Nordeste. Carneiro, todavia, no
desconhece que os africanos, desde cedo, ocuparam as cozinhas, e nelas
introduziram, como puderam, seus modos e aos poucos foram modificando
o que se comia .

Os ingredientes africanos ou vindos da frica como o quiabo, a vinagreira, o

inhame, a erva doce, o gengibre, o gergelim, os bredos, o amendoim, as
melancias, o azeite-de-dend e outros, foram entrando aos poucos no Brasil
de acordo com as exigncias do trfico ou da populao que aqui se
estabelecia, como por exemplo, o leo de palma importado da costa da
Mina, trazido atravs de passaporte, aps decretada a ilegalidade do trfico
a partir do sculo XVIII. No possvel, no entanto, se pensar nesta cozinha
e nem em nenhuma outra somente a partir de tais elementos.

Ela mais do que um conjunto de materiais naturais que podem ser

adaptados ou substitudos. A prpria adaptao e substituio obedece a
uma certa ordem inscrita nos mais remotos tempos, fazendo com que a
comida no perca seu sentido nem se afaste da viso de mundo que ela
representa. O que d identidade a determinada comida no a origem dos
vrios ingredientes combinados, mas a maneira como estes elementos so
combinados. E estas maneiras obedecem a determinados ritos que lhes do
sentido e, como tais, apresentam-se como algo criativo. Assim,
completamente arbitrrio buscar precisar datas para essa culinria,
entendendo esta como algo parado, fechado, se o prprio tempo se
incumbiu de dinamiz-la.

Neste trabalho dinamizado pelo tempo, essencial chamar a ateno para

um fato de que poucos se deram conta, alm do etnlogo Pierre Verger: a
participao do Oceano como um fator de ligao, mais que de separao.9
No se pode esquecer que por ele, vieram vrias permutas alimentares
trazidas pelos europeus para o Novo Mundo, entraram muitos elementos
africanos que voltaram abrasileirados de uma Nao onde o elemento negro
era os ps e as mos, parafraseando Antonil, e mais ainda, onde era quase
que impossvel aps trs sculos de convivncia no impregnarem a
sociedade com profundas marcas.

Era impossvel, diante dos novos quadros scio- culturais, polticos e

econmicos, que estes modos de fazer, tcnicas e maneiras das diversas
etnias africanas, no fossem visivelmente sentidas, ao lado de tantos
outros. Bem como no terem incorporado outros elementos da sociedade
que estavam inseridas.

As condies de possibilidade para se pensar uma cozinha africana no

podem ser pensadas a nvel cronolgico, assim como no pode prescindir
desse tempo. Elas vo acontecendo, se dando, de acordo com o tipo de
situao servil ou livre e o lugar em que vivia o africano, variando, desde o
primeiro momento em que dividiu a cozinha com a cunh, at quando pode,
ante s novas condies suscitadas pelo processo histrico, negociar com
um tabuleiro.

Certamente ser, sobretudo, na cidade, a partir do sculo XVIII que estes

usos e abusos mais podero ser sentidos, seja nas mesas ou nas ruas como
mercadoria cantada.

COZINHA LUGAR DE TRUQUE

Seja fazendo o uso de ingredientes nacionais ou de outros vindos do alm

mar, conservando, recriando ou inventando alguns pratos, a africanidade
sugerida pelos pratos que compem a cozinha de santo no se explicam
pelos ingredientes que entram na sua composio, mas pelas tcnicas,
maneiras, pelo tratamento recebido por eles. A Cozinha um lugar de ritual.
Bastide assinalou muito bem isso:

A cozinha no feita unicamente por mos peritas; a cozinheira nela pe,

com suas mos, tambm o corao- como o diz- Isto , seus complexos,
traumatismos, recalques e pensamentos secretos. Se ela no permite que
estranhos penetrem no local de seu trabalho, no apenas por ser ele um
santurio do qual ela a sacerdotisa, e a cozinha uma religio da qual ela
celebra o ritual. tambm porque ela a est inteiramente nua. 10

No se trata de voltar frica, mas fazer com que a comida se faa

africana, ou seja, remonte a histrias e passagens, vises de mundo
associadas aos Ancestrais, princpios universais ou Antepassados, aos
primrdios dos tempos quando estes fundaram a humanidade, constituram
as cidades e criaram os diferentes grupos. Vises de mundo juntadas
inmeras outras experincias histricas constitudas no Novo Mundo este
fazer, que faz com que tal comida seja comida de santo.

A inveno e a recriao, ao lado das continuaes, no so feitas

aleatoriamente. Embora se liguem diretamente s circunstncias mltiplas e
variadas de cada terreiro, inserem-se num universo mais amplo, ligado a um
passado expresso em determinados preceitos, cdigos, explicaes e
silncios que regulam os porqus, os modos e as formas de se pr mesa.

A comida de santo diferencia-se, assim, daquela, do dia a dia. Uma coisa

cozinhar o inhame, cort-lo em pedaos para o caf. Outra preparar este
mesmo inhame para Oxal, quando variam desde o tamanho, e a forma das
razes, os procedimentos observados para feitura de tal prato e por fim, as
palavras ditas para encantar a comida. Fazer um feijo de azeite no o
mesmo que preparar um Omolocum. Enquanto, para se fazer o primeiro,
somente se separa a sujeira, o segundo exige que se escolha os gros
maiores, perfeitos. Nada pode escapar, afinal, Oxun liga-se fecundidade.
No simplesmente fazer um caruru, cortar os quiabos, acrescentar cebola,
camaro e azeite de dend. cortar de diferentes formas, ou como se diz:
de forma certa, conversar com o quiabo, assim por diante... Os Orixs
comem comidas mais elaboradas.

Embora os ingredientes sejam os mesmos, muda o tratamento que estes

recebem. E a forma, como estes so tratados expressa seu sentido atravs
de um ritual onde nada por acaso. Assim, Exu pode comer de tudo, como
outrora fez, segundo um de seus mitos. Ogun pode receber a feijoada, uma
vez que as carnes gordas lhe pertencem. Ele tambm um tropeiro. Bem
como no dia de sua festa distribuir pes de trigo numa sociedade onde este
o po de cada dia. E Oxossi, por se ligar terra receber todos os frutos
dados pelo Novo Mundo.

A elaborao das comidas oferecidas aos Orixs segue um ritual diferente

daquele realizado no dia a dia para a feitura dos mesmos pratos que
aparecem nos cardpios e self-service. Certo que os Orixs comem, o que os
homens comem, porm, recebem seus ps, nos terreiros, comidas onde os
modos de preparar, ao lado dos saberes: palavras de encantamentos ( Of),
rezas ( dr), evocaes (Oriki) e cantigas (Orin) ligados s estrias
sagradas ( itan) so elementos essenciais e vitais para a transmisso do
Ax.

No terreiro, este ritual vai apresentar-se como algo criativo. As variaes

nos modos de preparar determinada comida mostram que h uma
constante busca de legitimidade atravs da qual, as diferenas so
constitudas.

As continuaes, recriaes e invenes na comida de santo, orientam-se

por um conjunto de saberes, tcnicas e maneiras ligadas a uma matriz
cultural revisitada a todo tempo, articulada atravs de sentimentos e da
ntima relao com a Natureza, onde o Sagrado elemento constitutivo da
vida da comunidade e acompanha as pessoas muito antes do seu
nascimento e depois de sua morte. Da o abuso no uso dos mais variados
gros, razes, certos condimentos como a pimenta e o azeite-de-dend e da
tcnica de tudo enrolar na folha de banana mais a observncia: de alguns
preceitos, da ordem seguida para preparar determinados pratos, de certas
horas, de como servir e quando.
Indagando certa vez, sobre a importncia da folha de banana dentro da
culinria dos Orixs, ouvi a seguinte explicao:
A bananeira est ligada Oxumar, e ele que macho e fmea, liga-se ao
crescimento e ao desenvolvimento. Talvez seja por isso que a tcnica de
embrulhar ns folha de banana aparea em muitos pratos. Eu no sei o certo.
Por sua vez, ela est associada morte, ao processo de individualizao de
cada ser. isso!... preciso que ela exista para que haja a vida, o
crescimento e a expanso da existncia.

Explicaes semelhantes vo ser dadas para cada prato. Talvez destes, s

consigamos visualizar os contedos que entram na sua composio, o que
j fizeram muitos autores, porm, apreender todo o sentido que estes
encerram dentro de si, bem como as vises de mundo que expressem,
tarefa quase que impossvel. So elas, todavia, que fundamentam as
continuaes, recriaes e invenes na comida servida pelos devotos aos
Orixs, atravs de truques inseridos no tempo de uma tradio dinmica
onde o no saber, o no ouvir e o no ver, cabem em qualquer lugar.

E O TEMPO NO PRA

Nos ltimos anos, vrias linhas de pensamento vem insistindo na mudana

e transformao desse patrimnio scio, cultural, poltico e religioso face s
mudanas da sociedade. Se a suposio de um todo integrado no
Candombl significa a criao de uma nova religio e uma fico criada
pelos cientistas sociais, to ilusria , tambm, a suposio de que este
complexo no existe, ou ainda, que se orienta seguindo os rumos do
progresso e caminha com os passos da modernidade.

importante procurar perceber as formas atravs das quais, as comidas de

Orix dialogam com essa sociedade racionalizada. Ou ainda, buscar

descrever e acompanhar a utilizao dos eletrodomsticos, para feitura de

determinados pratos, perguntando, como a comunidade utiliza isso. Ou seja,
como se d a passagem dos mtodos antigos para os novos, como por
exemplo, a substituio de todo processo de feitura do akaraj, escolha,
lavagem do feijo, etc. para o simples preparo da massa que j vem
industrializada.

Certa ocasio, presenciei uma Yalorix dizer que o Orix de determinada

pessoa deveria se acostumar comer o akass feito com a farinha de milho
branco j pronta, dispensando o mtodo tradicional, mais demorado de
preparar.
Certo que na grande Metrpole, governada pelo relgio, pouco tempo se
dispe para cultuar um Sagrado que exige muitas horas de dedicao e na
qual, os Orixs comem o que os homens comem. Deve-se perguntar, ento,
se certas adaptaes e substituies regem-se pela necessidade, portanto
so um fato, ou se podem, simplesmente, ser tomadas como condies para
a sobrevivncia desses Orixs na Metrpole.

Participei, certa ocasio, da festa de Nan. Ao contrrio das comidas

tradicionais associadas este Ancestral, havia somente frios, queijos e
saladas. E Nan no deixou de dar a mesma volta ao redor daquelas
comidas que daria na mesa de seus mingaus. Parece que o surgimento de
alguns pratos, ou ainda, de certas concepes, no significa que os
fundamentos foram diludos no contexto da cidade, mas ao contrrio, que
permanecem apoiados em suportes que no podem ser ignorados. A
suposio de um impacto das novas condies de vida sobre o papel
desempenhado pela religio dos Orixs deve ser mais uma pergunta do que
um pressuposto. Mais desafiadoras so as teias de comunicao, formas de
dilogo desenvolvidas pelos terreiros para marcarem sua presena e
colocarem estes produtos servio dos prprios Orixs.

verdade que o Candombl no pode mais voltar tribo, nem se prender a

laos tnicos. Todavia, no pode ignorar pressupostos reorganizados por
homens e mulheres profundamente conhecedores de sua cultura de origem.
Embora no se possa conservar, na maioria das vezes, por conta dos laos
rompidos pela escravido, a idia de ancestralidade, a memria do
antepassado permanece viva nos terreiros, at nos mais recentes, seja
atravs de quadros, cadeiras, comidas, ou passagens da sua vida. Vrios
trabalhos j insistiram sobre a importncia da idia e do lugar ocupado pelo
antepassado dentro do Candombl. Assim, nomes como o do Tio Bambox,
Me Aninha, Tia Massi, Me Menininha, Sr. Manoel de Neive Branca, Pai
Bob, Me Runh, Nezinho do porto, Me Caetana Bambox e tantos
outros, evocados no Pad, junto a nomes de antepassados transportados do

alm mar, constituem referncias vivas de uma tradio que dialoga e se

expressa no tempo histrico.

A comida de Orix, os procedimentos rituais, encontram-se fundamentados

nos ensinamentos das pessoas que plantaram, fundaram, iniciaram,
reorganizaram o culto dos Orixs no Brasil. E que, certamente, no
prescindiram do limite do seu tempo.

Enquanto houver casas onde determinados procedimentos rituais de

preparar as comidas continuarem sendo feitos na sua forma mais arcaica
possvel, mesmo que em alguns momentos, isso seja alterado, utilizando
alguns aparelhos eletrodomsticos, por que os fundamentos no foram
sucumbidos pelo processo de crescimento e mudana da cidade como
alguns supem.

Significa dizer, que os olhares otimistas que privilegiam a mudana da

Religio dos Orixs, face s transformaes da cidade, mais uma vez se
enganaram, porque nem sempre o que se diz corresponde ao que se faz. Os
orikis, ofs, its, modos de fazer e determinadas explicaes, constituintes
do segredo, so mais do que uma estratgia de sobrevivncia do grupo.
Constituem uma linguagem que as teorias da sociedade moderna no
conseguiram ainda decifrar por assentar-se no no ver e no saber, nos
truques e faz de conta. ela que continuar sendo o maior desafio no
para os que apostam no seu desaparecimento, mas para os que viro.

eb- oferenda
Ax- princpio gerador de vida
contra-ax : tudo que no gera vida dentro da comunidade
obi- tambm chamado de noz de cola uma espcie de semente usada
nos rituais para conversar com o Orix.
RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 7a Ed. So Paulo, Nacional;
Braslia, Editora da Universidade de Braslia. 1988.pg. 120.
QUERINO, Manuel. Costumes Africanos no Brasil. Recife, FJB- Massangana.
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Idem.
CARNEIRO, Edison. Ladinos e Crioulos. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira. 1964. pg. 4.

VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo. So Paulo, Corrupio. 1987. pg. 92.

O Psicanalista na Cozinha. In: Cultura e Alimentao Rio de Janeiro, 2 (2) :
21 e 96, dez. 1951, pg. 21.

IL AX: CONSIDERAES SOBRE PODER E HIERARQUIA EM UM

TERREIRO DE CANDOMBL

Cadernos do Sep Adm - n 3 2006

IL AX: CONSIDERAES SOBRE PODER E HIERARQUIA

EM UM TERREIRO DE CANDOMBL DE
SO FRANCISCO DO CONDE BA
Paulo verton Mota Simes*

RESUMO

Este trabalho traz tona as reflexes sobre as expresses de poder e

hierarquia
existentes nos terreiros de candombl, aqui vistos como organizaes
sociais cujas
representaes culturais e polticas permitem uma melhor compreenso de
sua estrutura e funcionamento. Inicialmente, situa no tempo e espao o
surgimento do candombl, em seguida, trata da dinmica organizacional do
terreiro, no que tange s relaes de poder na hierarquia entre seus
membros. Dessa forma, o texto relata fatos cotidianos na rotina dessa
organizao, aponta os elementos em que se percebe a diferenciao no
status hierrquico, de que forma os indivduos vo pertencendo a essa
hierarquia, como se garante o controle dela e o reconhecimento da
legitimidade do seu lder. Trata-se de uma pesquisa etnogrfica do poder, a
qual utiliza como ilustrao o Terreiro Il Od Ax Oba Omi, situado em So
Francisco do Conde - BA, um templo religioso da tradicional religio dos
Orixs na Bahia de todos os santos.

APRESENTAO

Este trabalho apresenta os primeiros resultados da pesquisa para

apresentao da
monografia de concluso do curso, que ainda encontra-se em fase de
construo. O
objetivo deste artigo estudar as relaes de poder dentro de uma
organizao pouco
abordada do ponto de vista da Administrao e, marcadamente, presente
em Salvador e
Recncavo Baiano o terreiro de candombl. Para tanto, foi necessrio
tomar emprestado da Antropologia o seu mtodo, a etnografia, sem o qual
seria muito difcil cumprir a tarefa. Utilizou-se como metodologia a pesquisa
bibliogrfica, a observao participante e algumas entrevistas com os
membros do terreiro, bem como vrias conversas informais dos iniciados,
cuja temtica do poder era sempre recorrente.
O trabalho se divide em trs partes principais. Na primeira parte,
reconstruda a
trajetria histrica, a partir da pesquisa bibliogrfica, de formao do
terreiro matriz ou Ax Gantois. Na segunda parte, tem-se um olhar sobre o
terreiro enquanto organizao, na busca de perceber seu funcionamento, a
estrutura, os conflitos e a sustentabilidade.
Por fim, se discorre sobre a hierarquia e poder nos terreiros: como o
indivduo se integra a essa hierarquia, como esta est estruturada e quais
so os principais smbolos e manifestaes de poder nesse universo. As
consideraes finais, no esgotam a discuss
o, mas oferecem uma breve anlise do que foi exposto ao longo do artigo.

GNESE DO AX GANTOIS

Durante a primeira metade do Sculo XIX, intensificou-se o trfico de

escravos vindos
da Costa da Mina hoje Repblicas do Togo, Benin e da Nigria , os quais
eram conhecidos,

principalmente, como negros mina-jejes e mina-nags. A presena desses

africanos
na Bahia marcou o surgimento da reelaborao da frica no Brasil, suas
prticas
religiosas e trocas lingsticas, com o predomnio dos idiomas Fon e Yorub.
Todos esses diversos grupos provenientes do Sul e do Centro do Daom e do
Sudoeste da Nigria, de uma vasta regio que se convenciona chamar de
Yoru
baland, so conhecidos no Brasil sob o nome genrico de Nag, portadores
de
uma tradio cuja riqueza deriva das culturas individuais dos diferentes
reinos
de onde eles se originaram. Os Ktu, Sabe, y, gb, gbado, Ijesa, Ijebu
importaram para o Brasil seus costumes, suas estruturas hierrquicas, seus
conceitos filosficos e estticos, sua lngua, sua msica, sua literatura oral e
mitolgica. E, sobretudo, trouxeram para o Brasil sua religio (SANTOS,
2002,
p. 29).
De acordo com Lima (2003, p. 21), a expresso jeje-nag deve ser
entendida como
significativa do tipo de cultos religiosos organizados na Bahia,
principalmente sob os
padres culturais originrios dos grupos nag-iorub e jeje-fon. Ele
esclarece, ainda,
que sobre o termo jeje no h dvida que o mesmo se refere aos grupos
tnicos do
Baixo Daom especialmente os fon e os gu.
comum, ainda hoje, ouvir o povo-de-santo se referir ao termo nao para
designar a
influncia tnica que lhes deu origem. Portanto, para muitos, pertencerem
nao Ketu diferente de ser Jeje, Nag ou Angola. No entanto, pertencer a
um candombl dito Ketu , segundo a etnologia moderna, dar continuidade
ao complexo religioso jeje-nag. O sentido do termo candombl de Ketu,
no presente trabalho, significa dar continuidade s prticas religiosas cujos
rituais predominantes so de origem jeje-nag. O professor Vivaldo da Costa

Lima (2003, p.30) ressalta que dentro dos grupos iorubs-nags, nao de
Queto passou a significar o rito de todos os nags.
Nesse contexto, situa-se o Il Od Ax Oba Omi, em So Francisco do Conde
Bahia,
que considerado jeje-nag, pois as divindades do culto e a lngua dos
cantos so
marcadamente iorubas, mas que apresentam tambm importantes
elementos estruturais da cultura jeje (LIMA, 2003, p. 22).
A histria do candombl na Bahia do sculo XIX , portanto, a histria de
sua
mistura tnica, racial e, logo, social. Um processo que ocorreu em diversas
frentes: a reunio de africanos de diferentes origens tnicas para, juntos,
celebrarem
seus diferentes deuses, a atrao dos descendentes de africanos nascidos
na Bahia e a difuso de todo tipo de servio espiritual entre clientes de
diversas origens tnicas, raciais e sociais (REIS, 2005, p.30).
Em consulta a um dos artigos de Renato da Silveira (2005), encontra-se
importante
relato sobre a primeira tentativa, de que se tem registro, de se organizar o
culto urbano
aos orixs na Bahia. Segundo ele, a partir de ento, o candombl deixa de
ser apenas um espao para o culto das divindades africanas para tornar-se
uma organizao polticosocial-complexa.
O prximo passo, ousado, nessa trajetria de constituio da religio afrobrasileira,
seria precisamente organizar o culto na cidade, exibi-lo como instituio
urbana legtima, buscar sua oficializao. Foi em Salvador, no Bairro da
Barroquinha, que essa transio foi tentada com relativo sucesso. Segundo
as
tradies orais dos nags (africanos iorubs, originrios de regies da
Nigria,
Benin e Togo) baianos, o primeiro candombl de sua linhagem foi fundado
em
terras situadas atrs da capela de Nossa Senhora da Barroquinha (SILVEIRA,

2005, p.23).
Sobre a palavra candombl, pode-se utiliz-la tanto para designar o espao
fsico
onde acontece o culto, quanto para a festa pblica, ou at mesmo para
denominar a
prpria religio afro-brasileira. Siqueira (1998, p. 35) apresenta o candombl
como um sistema sociocultural e religioso, centrado nos Orixs,
representados simbolicamente e revividos atravs de rituais. A autora
oferece uma definio tridimensional do terreiro:
O Terreiro um espao social, mtico, simblico, onde a natureza e os seres
humanos se unem para viver uma realidade diferente daquela que o
cotidiano
ou a sociedade lhes apresenta como o real, na qual as pessoas que o
constituem
acreditam. o espao onde o mito e o rito fazem parte da prpria vida das
pessoas que dele participam (SIQUEIRA, 1998, p. 173).
Marco Aurlio Luz informa que, j no incio do Sculo XIX, a Irmandade de
Nossa Senhora da Boa Morte reunia na Igreja da Barroquinha grandes
sacerdotisas do culto Nag.
Dentre elas, a Iyanass Oy Akala Magbo Olodumar, a mais alta
sacerdotisa dedicada
ao culto de Xang e, na poca, tambm uma das fundadoras do Il Iya Omi
Ax Air Intil - o candombl da Barroquinha. Depois da morte de Iyanass,
o terreiro passou a se chamar Il Iya Nass Ok, em sua homenagem. Essa
casa de candombl existe at hoje e uma das trs mais respeitadas da
Bahia, a famosa Casa Branca, situada na Avenida Vasco da Gama. Em
1943, por ocasio do I Congresso Afro-Baiano, teve lugar na Casa Branca
uma exposio comemorativa dos 154 anos de sua fundao, segundo a
qual o candombl teria ento sido fundado em 1789 (SILVEIRA, 2005, p.
21).
Em 1789, no bairro da Federao, em terras que pertenciam a um
estrangeiro de sobrenome Gantois, Maria Jlia da Conceio Nazar, filhade-santo do Il Iya Nass, fundou uma nova casa de candombl com o nome
de Il Iy Omin Ax Iyamass. Especulase que a sua sada da Casa Branca
tenha se dado por uma disputa de poder, j que o cargo de Iyalorix fora
dado sua irm-de-santo e homnima Maria Jlia Figueiredo.
No terreiro de candombl, o mximo poder personificado na figura da
Iyalorix ou

do Babalorix. Segue a explicao para o significado da palavra Iyalorisa =

Iaolorisa:
A palavra Iya me em ioruba possui vrios sentidos, inclusive o
classificatrio
dos familiares. Iya a me biolgica, mas tambm qualquer parente
feminino
da gerao dos pais as irms da me ou do pai e suas primas, para
empregar
o termo de parentesco de uso no Brasil. Prefixada a uma palavra outra
qualquer,
como no caso de ialorix, denota uma relao genitiva entre os dois termos
a
me que tem, que possui o orix (LIMA, 2003, p. 59).
Essa definio mostra o quo importante o pai ou a me-de-santo no
terreiro; sendo
algum que possui o orix dos seus filhos, ou seja, exerce influncia e
poder sobre os iniciados e suas divindades. Ainda segundo Lima (2003, p.
60):
O lder do terreiro exerce toda a autoridade sobre os membros do grupo, em
qualquer nvel da hierarquia, dos quais recebe obedincia e respeito
absolutos.
O chefe do grupo est naturalmente investido de uma srie de poderes que
evidenciam, na sua autoridade normativa, muitas vezes acrescentadas
pelas
manifestaes de uma personalidade forte e de uma aguda inteligncia.
O Terreiro Gantois a matriz do Il Od, pois, em 1980, Everaldo Cardoso
Bispo, hoje
advogado e professor, foi iniciado ao orix Ayr no Il Ax Omon Ew,
tornando-se filho-de-santo de Egbmi Senhora de Ew (Elza Bahia) e neto
de Me Menininha (Maria Escolstica) que, por sua vez, era Iyalorix de
Elza. Nessa poca, a casa de candombl onde ele hoje o Babalorix era
conduzida por seu pai biolgico, que havia herdado o posto de seu tio, que
era pai-de-santo desde a dcada de 50 em So Francisco do Conde.
Em 1984, o pai-de-santo da casa morreu e o candombl ficou restrito
apenas a uma

cerimnia para Obaluay e outra para o caboclo Boiadeiro, ambas anuais.

Em 1992, Ebmi Senhora retornou a So Francisco para conduzir a
obrigao de sete anos de pai Everaldo, onde o mesmo recebeu de sua
Iyalorix a cuia com os objetos rituais sagrados, que simbolizam a
transmisso do poder no candombl. Com esse ritual sua me-de-santo
outorgava-lhe o direito de se tornar um Babalorix.
Em 2005, na ocasio do recolhimento do barco dos trs primeiros ias,
Ebmi Senhora
retornou ao Il e, aps consultas ao If (orculo), verificou que a casa
deveria ser
dedicada a Oxssi e ter o ax de Xang e Oxum. Assim, em julho de 2005,
foi plantado o
novo ax do candombl. A sada dos trs primeiros ias marcou a
transformao na
forma de conduzir o ax. Da em diante, a casa passou a se chamar Il Od
Ax Oba Omi, Casa do Caador com a fora do Rei e das guas, sendo
ento, elaborado o atual calendrio de festas seguindo os padres litrgicos
do candombl Ketu de tradio Gantois.
A figura 1 do anexo apresenta a ascendncia religiosa do Babalorix do Il
Od, terreiro que ilustrou essa pesquisa.

A ORGANIZAO-TERREIRO

Do ponto de vista da organizao social, o candombl deve ser considerado

como um grupo baseado na livre participao que, por sua vez,
significativamente
influenciada pelo parentesco e pela origem tribal africana. [...] Sua estrutura
hierrquica, com limites de autoridade e responsabilidade bem definidos.
[...] O controle social obtido atravs das sanes sobrenaturais por
aqueles
que so investidos de autoridade. A identificao dos membros com o grupo
e
suas atividades internalizada para que se torne o mecanismo principal de
ajuste individual, provendo a sensao de segurana psicolgica e os meios
de

ascenso social, fins econmicos e de status (HERSKOVITS apud LIMA, 2003,

p. 57). Morgan (1996) prope a utilizao de metforas que, segundo ele,
podem orientar administradores, executivos e estudiosos na interpretao
das organizaes. Duas delas podem contribuir para anlise organizacional
do terreiro. Para o autor, as organizaes so vistas como pequenas
representaes da sociedade, com padres distintos de cultura e subcultura.
S conhecendo a rotina, as prticas, a linguagem e os rituais das
organizaes que possvel perceber suas caractersticas culturais, levando
em conta as explicaes histricas para o modo pelo qual as coisas
acontecem nesse universo.
Uma cultura pode ser descrita por meio do significado, da compreenso e
dos
valores compartilhados. A cultura um processo de construo da realidade
que permite observar os acontecimentos de maneiras distintas.
Segundo Morgan (1996): pode-se dizer que a natureza de uma cultura seja
encontrada nas suas normas sociais e costumes e que, se algum adere a
essas regras de comportamento, ele ser bem sucedido em construir uma
realidade social adequada (p.133). A cultura no uma varivel possuda
pela organizao, mas , sim, um fenmeno ativo e vivo que possibilita s
pessoas a criao e a re-criao dos mundos onde vivem.
O desafio de compreender as organizaes enquanto culturas
compreender como
esse sistema criado e mantido, seja nos seus aspectos mais banais, seja
nos seus
aspectos mais contundentes (MORGAN, 1996, p. 138).
Destarte, o terreiro de candombl tem sua cultura prpria, herdada dos
ancestres
africanos, mas tambm fruto da reelaborao dessa cultura no Brasil. O
intercmbio
scio-cultural e religioso entre os povos africanos, os europeus e os ndios
brasileiros
resultaram em heranas culturais que, tambm, foram legados absorvidos
pelo universo
do terreiro. O ambiente organizacional permeado por smbolos, regras e
preceitos,
conformando um cdigo de tica peculiar entre o povo-de-santo.
No universo dos terreiros, a forma de apreender a cultura organizacional e
absorver

os conhecimentos rituais d-se por meio do learning by doing, ou seja,

na prtica
que se aprende. No adequado perguntar, observa-se tudo e se guarda o
segredo, ou
aw, em iorub. A cada elevao na escala hierrquica, o iniciado vai
tomando conhecimento dos chamados fundamentos, ou seja, o saber
ritual. Certamente, o pai ou me-de-terreiro quem detm o maior
conhecimento, ou segundo Bourdieu, o maior capital simblico.
preciso pensar o candombl, tambm, como sistema poltico. Morgan
(1996) reconhece
os conceitos de autoridade e poder e a relao superior-subordinado como
vocbulos comuns na linguagem do administrador. No entanto, aqui, a novidade
utilizar
esses conceitos na organizao-terreiro, ainda que suas bases possam ser
distintas
daquelas das organizaes tradicionalmente estudadas pela Administrao.
Equipara-se o Babalorix a um administrador, pois, enquanto lder de uma
organizao, exerce funo de comando e gerncia, tem o poder de decidir, de
controlar recursos
e de dar ordens. Busca manter a ordem, dirige o terreiro e tem pessoas sob
sua autoridade.
A despeito do carter religioso, da crena nas divindades e da ordem
aparentemente
inquestionvel, sendo um grupo social, tambm reconhecido como famliade santo,
no deixam de existir em seu interior interesses pessoais que podem,
muitas vezes,
gerar conflitos, como veremos mais diante. Para auxiliar na compreenso do
carter
poltico do terreiro, quando se falar em administrao deve-se consider-la
como o mais
alto posto da hierarquia, que o de pai ou me-de-santo, acompanhado dos
ogs e
iyarobs e outros portadores de cargos de mando nos terreiros.

Ao reconhecer que a organizao intrinsecamente poltica, no sentido de

que
devem ser encontradas formas de criar ordem e direo entre as pessoas
com
interesses potencialmente diversos e conflitantes, muito pode ser aprendido
sobre os problemas e a legitimidade da administrao como um processo de
governo e sobre a relao entre organizao e sociedade (MORGAN, 1996,
p.
146).
Se existem uma ordem e direo de um grupo de indivduos, certamente
haver a
possibilidade de ocorrerem, em graus variados de intensidade: conflitos de
interesse,
desejo de poder, submisso s regras e autoridade, disputas e, em
alguma medida,
at resistncia a essa autoridade, dissenses e autoritarismo. Observar o
candombl
tambm como sistema poltico, pressupe a tentativa de identificar essa
possibilidade,
demonstrar como esta acontece e descobrir suas razes, sem nunca perder
de vista a
existncia dos orixs. No se vai aqui negar o poder das divindades, pelo
contrrio,
esse um pressuposto ao qual no cabe o questionamento, mas pretendese descer
esfera do poder dos agentes: pai ou me-de-santo, ogs, iyarobs, ebmis,
ias e abis.
O enfoque desse trabalho o poder do iy, ou seja, do mundo fsico,
material.
O Il Od Ax Oba Omi possui uma dinmica organizacional semelhante a
da casa
que lhe deu origem, o Il Ax Omon Ew, e esta, por sua vez, herdou seu
padro litrgico e organizacional do Il Iya Omi Ax Iyamass, ou terreiro do
Gantois, a grande casa matriz dessa linhagem. Essas trs organizaes
fazem parte de uma ampla famlia-desanto.

Lima (2003, p. 162) explica, assim, esse conceito: a famlia de santo seria
uma
famlia extensa, na medida em que os antigos terreiros, por meios
institucionalizados ou por sucesso, deram origens a muitos outros
candombls que se reconhecem da mesma linhagem de santo.
A seguir, resumidamente, descreve-se a configurao fsica bsica do
terreiro. Um
salo maior, situado entrada da casa, mais conhecido como barraco,
ocorrem as festas
e cerimnias pblicas, o espao do terreiro que aberto ao contato com a
comunidade
externa. Ainda dentro de casa fica o quarto do santo, aposento sagrado
onde se
encontram os peji, que so os assentamentos (representaes materiais
simblicas dos
orixs). H, tambm, na parte interna, algumas salas para circulao de
pessoas ou de
orixs incorporados em seus filhos nas ocasies de festa; a camarinha ou
runc, tamb
m chamada de rondeme ou ariax, local onde o iniciado permanece por
alguns dias no
perodo de sua iniciao. No fundo da casa fica a cozinha, local onde se faz
a comida
ritual; constitui-se num espao profcuo de transmisso de conhecimentos e
aprendizado.
Na cozinha, se aprende a fazer a comida do santo, a cantar e ouvir os
ensinamentos
dos mais velhos. H os banheiros e os quartos para dormir o do
Babalorix, o dos
ebmis e o das visitas; os ias geralmente dormem em esteiras dispostas
no barraco.
Na entrada do terreiro ficam as casas dos Exus e o assentamento de Ogun.
A manuteno do terreiro, no que tange aos recursos financeiros
necessrios sua

existncia, ocorre por meio das contribuies dos filhos-de-santo, eventuais

doaes,
servios prestados, como o jogo de bzios e ebs, ou o prprio pai-de-santo
arca com
as despesas do seu prprio bolso. Os gastos num terreiro so muito
grandes, os rituais
requerem uma srie de materiais: comidas para as oferendas, animais,
fogos de artifcio, objetos para decorao, roupas dos filhos-de-santo e de seus orixs.
Observam-se,
freqentemente, nas ocasies das obrigaes no terreiro, quando se
renem, alm dos
filhos de santo, os visitantes, os membros do terreiro coletando entre si
contribuies
para comprar gneros alimentcios, materiais necessrios ao andamento
das atividades,
ou at mesmo pra pagar algum pra carregar gua e encher um tanque. O
terreiro
constitui-se assim, num espao de trocas, ddiva e solidariedade.

HIERARQUIA E PODER NO TERREIRO

O indivduo que comea a freqentar a casa e ainda no iniciado chamase abi.

Este acompanha as festas, freqenta a casa, pode passar por banhos de
folha e alguns
rituais mais simples, mas a ele no revelado nenhum segredo. O abi no
entra no
quarto-de-santo e nem no runc (camarinha); como se o mesmo ainda
no existisse
para o candombl. A Abi ainda no filha-de-santo. uma aspirante que
ainda se
encontra no estgio de quem j fez uma pequena obrigao, que freqenta
o terreiro e

participa de certas cerimnias rituais. A abi pode ou no tornar-se uma

Iyaw
(SIQUEIRA, 1998, p. 197).
Prandi (1991, p. 164) faz uma sntese para explicar a distino entre os
iniciados que
manifestam orix e aqueles que no tm essa possibilidade:
H duas classes de sacerdotes no candombl, os que rodam no santo, viram
no
santo, entram em transe; e os que no. Os primeiros so os chamados
rodantes
e tero que passar pelo rito de feitura, fixao do orix na cabea (ori) e no
assentamento, o ib-orix, que o altar particular deste orix pessoal [...].
Estes
rodantes, uma vez feitos, formam a classe dos ias, os quais, aps a
obrigao do stimo ano de iniciao, atingem o grau de ebmi, passando a fazer
parte do alto clero, recebendo cargos na hierarquia, ao lado do pai ou da
medesanto, a autoridade suprema.
Na base da escala hierrquica esto os ias. Estes so os filhos-de-santo,
que podem
ser homens ou mulheres, os quais se iniciam a um determinado orix por
meio da feitura at o fechamento do ciclo inicitico, no momento da
obrigao de sete anos. A feitura o incio do processo de formao do ia,
considera-se como fundamental saber observar com respeito, e sem fazer
perguntas; esta a base de formao de uma Iyaw. (Siqueira, 1998, p.
200).
Segundo Lima (2003, p. 73) a palavra ia provm do iorub iyawo (iau),
que significa
a esposa mais nova nos sistemas familiares polignicos dos iorubas. Notase, em Prandi (2001, p. 54), que as ias (ou os ias, pois h muito a
palavra ia perdeu no candombl a conotao de esposa), os jovens
iniciados, enfim, s fazem obedecer, usando smbolos e cultivando gestos e
posturas que denotam a sua inferioridade hierrquica.
Os ias representam a base do trabalho em uma casa de candombl:
varrem o cho,

limpam a casa, acendem o fogo, carregam gua, decoram o barraco, se

houver necessidade podem fazer a comida, tanto ritual como a alimentao.
Ainda no tm poder de decidir, somente obedecem s autoridades da casa.
Outra categoria formada pelos ebmis, iniciados que chegaram ao fim do
seu perodo
de iniciao que dura sete anos; foram ias e pagaram a obrigao de sete.
Em yorub
egbon mi quer dizer meu irmo mais velho. O ebmi possui certo prestgio
dentro da
casa; dentre eles que o pai ou me-de-santo escolhe a quem dar o direito
de tambm
ser um pai ou me de santo e abrir sua prpria casa de candombl ou
outorga-lhes um
cargo executivo, no sentido de desempenhar uma funo especfica, na
organizao. As
ebmins elevadas a essas categorias executivas partilham, de certa
maneira, da autoridade da me do terreiro, por seu consentimento e sob a
sua constante superviso. um privilgio da liderana delegar poderes e
fazer-se representar (LIMA, 2003, p. 81).
Existe uma categoria de iniciados que no manifestam o orix, ou na
linguagem de
terreiro, no viram no santo. Os homens so chamados de Ogs e as
mulheres de Iyarobs.
H vrios tipos de ogs, cada um com atribuies delimitadas: os alabs,
que so os
msicos que tocam os atabaques, instrumentos sagrados que propiciam a
descida dos
orixs ao mundo fsico; o axogum aquele que tem autoridade de utilizar a
faca nos
sacrifcios rituais; curujeb aquele que leva os ebs que precisam ser
arriados nas
ruas ou fora da casa do candombl; o pejig quem cuida da organizao
dos assentamentos de orix, o elemax se encarrega dos objetos e do culto
a Oxaguian. As Iyarobs tambm se dividem por funes; Iyateni cuida dos
ias quando entram em transe, vestem e acompanham os orixs no salo
na hora em que danam; e a Iyabass faz a comida dos orixs ou, ainda,
pode ser encarregada de cuidar de um orix em especfico, ajudar o lder do
terreiro na preparao dos rituais.

As Iyarobs tambm podem ser escolhidas pelo Bab para receberem ttulos
hierrquicos que venham a lhes constituir mais autoridade e poder no
terreiro, podendo chegar a Iyakeker a me pequena da casa ou Iyalax,
a me do ax, estando abaixo apenas do pai ou me-de-santo. No Il Od, a
Iyakeker uma Iyarob, iniciada ao orix Oxum; foi indicada pelo orix do
pai-de-santo para esse posto. Esse cargo s deixar de ser ocupado pela
mesma em caso de falecimento, ou seja, um cargo vitalcio como tambm
o so: Babalorix, Babalax (pai do ax), Iyaegb (me da sociedade).
Ogs/Iyarobs tm seu orix pessoal, mas nunca o manifestaro, ou seja,
nunca entraro em transe.
O og, em alguns trabalhos, aparece como uma figura que tinha certo
prestgio social
e podia contribuir para o bom andamento das atividades do candombl, pois
as incurs
es policiais ocorriam to inesperadamente e podiam ser to violentas que
era vital
para os adeptos do candombl ter amigos em muitos lugares (LANDES,
2002, p. 74). A
presena de ogs jornalistas, intelectuais ou at polticos serviam para
intimidar as
invases policiais. A presena dos ogs, ainda nos fins do sculo XIX, foi
assim comentada.
O ougan ou os ougans, porque cada confraria de um santo pode ter o seu
ougan.
So os responsveis e protetores do candombl. A perseguio de que eram
alvo os candombls e a m fama em que so tidos os feiticeiros, tornavam
uma
necessidade a procura de protetores fortes e poderosos que garantissem a
tolerncia da polcia [...] Os ougans tm obrigaes limitadas e direitos
muito
amplos. Alm da proteo dispensada devem fazer ao seu santo presentes
de
animais para as festas e sacrifcios. Tm direitos a cumprimentos especiais
dos
filhos de santo, a serem ouvidos nas deliberaes do terreiro, a sarem todos
os

santos e o terreiro em seu favor, no caso que estejam ameaados de

alguma
ofensa ou desgraa, etc. (RODRIGUES, 2005, p. 49).
Braga (1999) estudou a presena do og nos candombls de Salvador. Ele
lembra
que, na poca das invases policiais aos terreiros, os ogs desempenhavam
o papel
fundamental de negociao e mediao de conflitos entre os terreiros e o
poder pblico
ou sociedade. Em certa poca, os mesmos foram escolhidos por conta de
seu prestgio
e condio social para serem protetores dos terreiros. Embora ainda ocorra
essa prtica,
isso no significa dizer que todos os ogs so brancos ou possuam certa
notoriedade
na sociedade. H muitos deles escolhidos tambm dentro do grupo social
interno,
como parentes do Bab, amigos dos filhos-de-santo ou at mesmo vizinhos.
freqente
a escolha do og que membro da famlia biolgica do lder religioso, sendo
comum
iniciao ainda quando criana. Tambm pode haver um carter poltico
para a escolha
do og por parte do pai ou me-de-santo, a esse respeito Braga esclarece:
A compreenso que se tem de que parece existir uma necessidade de o
lder
se cercar de algumas pessoas de confiana a quem atribui, alm das
funes
normais do cargo, outras tarefas do dia-a-dia que exigem grau maior de
confiabilidade, como cuidar das economias pessoais e resolver outros tantos
problemas especficos da comunidade religiosa. Alguns ogs se fazem
merecedores
da confiana do pai ou me-de-santo, tornam-se confidentes e participam
da vida ntima da comunidade religiosa, despertando o cime de outros

que no desfrutam da mesma situao (BRAGA, 1999, p. 47).

No entanto, deve-se esclarecer, mesmo que a integrao do og na
estrutura funcional
do terreiro tenha se dado, inicialmente, porque os lderes religiosos tinham
interesse
na participao de pessoas bem colocadas na sociedade, para defenderem
o candombl
das ameaas e preconceitos da sociedade, isso no isentou esses
participantes de
suas obrigaes rituais e de seu papel sagrado dentro do terreiro. O og tem
status de
autoridade, pode ocupar cargos de grande prestgio e poder na hierarquia.
Prova dessa
afirmao o Terreiro Il Od, casa onde o Babalax, ou seja, o pai do ax,
da foramotriz do culto Rogrio da Hora um og iniciado a Oxaguian e
que, tambm, ocupou o cargo de Elemax, o responsvel pelo culto e pelos
objetos sagrados do orix Oxal o grande pai. O og Cristiano Aguiar, de
Xang Ogod, portador do ttulo (oy) de Sobaloju e, tambm,
responsvel pela organizao do culto a Xang na casa do candombl, bem
como cuida dos objetos sagrados que pertencem a esse orix e participa da
organizao de sua festa.
Na mais alta escala hierrquica esto os Babalorixs e Iyalorixs. Para
tornar-se um
Bab ou Iy necessrio, um dia, ter sido um ia. S os filhos-de-santo
rodantes, ou seja, aqueles que recebem o orix, podem vir a ocupar essa
posio, pois, sem santo que se manifeste em transe, no h poder,
autoridade, disciplina e, sobretudo, investidura no cargo de iniciador
(PRANDI, 1991, p. 175) Destarte, os pais e mes-de-santo viveram como
ias e participaram por longo tempo das cerimnias rituais, antes que
viessem a se tornar lderes religiosos. Segundo uma expresso do prprio
povo de santo, preciso ter lodo na unha para ocupar esse cargo; isso
significa dizer que necessrio muito trabalho at chegar l.
O lder do ax exerce autoridade sobre todos os membros da hierarquia.
Ningum faz
nada sem que antes informe o que pretende fazer. Todas as vezes que
algum for levar
uma oferenda para ser colocado no peji, levar a comida na casa de Exu ou
qualquer

outra atividade necessrio, antes, solicitar ao pai que coloque sua mo

sobre a mesma.
Ao toc-la, simbolicamente, se est concedendo poder para que a pessoa
possa
entregar aos orixs a oferenda.
a me-de-santo, alm disso, quem dirige efetivamente toda atividade da
casa:
as cerimnias pblicas das grandes festas dos orixs maiores dos terreiros e
os ritos privados que s os filhos da casa participam; o oss semanal dos
santos; a disciplina dos filhos e a economia do terreiro; os mecanismos de
promoo e de mobilidade intragrupal e a assistncia espiritual e material
imensa variedade de situaes de crise e de necessidades de todos os seus
filhos e suas famlias (LIMA, 2003, p. 136).
Na percepo de Lima, a autoridade da me se renova todos os dias no seu
contato
com os orixs, mas, nem por isso, exercida sem que haja conflitos ou
tenses. Mais
uma vez, a dimenso poltica da organizao faz-se manifestar; s o poder
da divindade
no suficiente para manter a ordem. Alm de bons lderes religiosos, os
pais e mes
precisam desenvolver habilidades de fazer alianas, cercar-se de pessoas
que possam
facilitar e/ou legitimar sua gesto, alm de ter habilidade para se relacionar
e fazer-se
respeitar, ou seja, necessrio criar uma poltica organizacional que facilite
a aceitao de sua autoridade.
Morgan (1996) sugere, como critrio para anlise da poltica organizacional,
o foco
nas relaes entre interesses, conflito e poder:
Ao se falar a respeito de interesses, fala-se sobre um conjunto complexo de
predisposies que envolvem objetivos, valores, desejos, expectativas e
outras

orientaes e inclinaes que levam a pessoa a agir em uma e no em

outra
direo (p. 153).
Essa proposio vlida tambm no candombl. Observa-se no contato
com o povodesanto que as pessoas vivem em dois universos paralelos: a vida no santo e
a vida
cotidiana do lar, do trabalho e da famlia. Ou seja, mesmo submetendo-se a
viver uma
realidade de restries e obedincia no candombl, estando no terreiro ou
fora dele, no
possvel despir-se das concepes e interesses da vida material. Portanto,
pessoas
que possuem diferentes modos de vida e formas de perceber o mundo,
convivendo num
ambiente autoritrio, hierrquico e cheio de mistrios como o mundo do
terreiro, acabam, em algum momento, manifestando suas diferenas e
conflitos de interesse.
O conflito aparece sempre que os interesses colidem. A reao natural ao
conflito
dentro do contexto organizacional v-lo comumente como uma fora
disfuncional que pode ser atribuda a um conjunto de circunstncias ou
causas
lamentveis. [...] Pode ser explcito ou implcito. Qualquer que seja a razo e
qualquer que seja a forma que assuma, a sua origem reside em algum tipo
de
divergncia de interesses percebidos ou reais (MORGAN, 1996, p. 160).
O desrespeito hierarquia ou sua supresso representa um constante ponto
de conflito
na casa-de-santo, por exemplo: no pedir a bno aos mais velhos, no
fazer o
cumprimento diferenciado s maiores autoridades da casa ou passar
frente de algu
m que tenham maior idade de iniciao em alguma obrigao. No incio do
artigo,

quando se tratou da origem dos terreiros, foi citado sucintamente um

exemplo crtico de
conflito no candombl: a fundao do Gantois, em 1849, s aconteceu
porque Maria Jlia da Conceio Nazareth no aceitou ser preterida como a
Iyalorix do Il Iyanass Ok, que fora herdado por sua irm-de-santo. Sua
dissidncia culminou na fundao de sua prpria casa de ax.
Outro exemplo de conflito extrado da pesquisa ocorre no Il Od: a
Iyakeker (me
pequena) da casa irm biolgica do Babalorix, foi iniciada por uma mede-santo que
conduzia seus rituais de forma diferenciada dos padres herdados das casas
tradicionais
Ketu, como o caso do ax Gantois e seus descendentes. Por conta disso, a
mesma
vem apresentando oposio e discordncia ao andamento das atividades da
casa, muitas
vezes se ausentando das obrigaes. comum, tambm, haver
divergncias, mesmo
que latentes, entre os recm iniciados e as autoridades da casa, por conta
do processo
inicial de adaptao rigidez das normas da religio.
O poder nos terreiros, no se expressa, somente, na estruturao da diviso
hierrquica
e dos oys (ttulos). Pode-se observ-lo desde as representaes simblicas
fsicas
o poder objetivado , at as maneiras com que pessoas se comportam na
presena de outras, s quais tm uma relao desigual de poder. possvel
distinguir quem
tem mais poder pela roupa que veste, pelas contas que usa e, at mesmo,
pela forma
como se dirige aos outros membros do grupo. Alguns elementos
possibilitam a percepo das expresses do poder no terreiro:

A SENIORIDADE

No terreiro, a idade biolgica pouco importa; o que vale a idade de santo,

em que os
mais velhos tm prerrogativas e direitos frente aos mais novos. Toda
hierarquia religiosa montada sobre o tempo de aprendizagem inicitica,
numa lgica segundo a qual quem mais velho viveu mais e, por
conseguinte, sabe mais Prandi (2001, p. 54).
Quando se recolhe um barco de ias para iniciar os ritos de feitura no santo,
que o
primeiro passo para se integrar hierarquia, obedecida uma ordem, e
essa ordem
ser para sempre respeitada enquanto os componentes daquele barco
fizerem parte do
candombl. O barco nada mais do que o grupo de pessoas que passam
juntas pelos
ritos iniciticos. O il ax composto por uma hierarquia baseada na idade
inicitica.
Esse valor da antiguidade da iniciao caracteriza as diferenas de poder e
status entre
os irmos (LUZ, 1995, p. 534).
Aps o perodo de recluso, haver uma cerimnia pblica, na qual os
orixs, incorporados em seus iniciados, iro em pblico gritar seu orunk
(nome) no barraco. A partir da, eles sero chamados dentro do grupo pela
ordem de entrada na camarinha em que passaram pela iniciao e pela
mesma ordem na qual sero apresentados ao pblico na sada: o primeiro
o dofono; o segundo dofonitinho; o terceiro fomo; o quarto fomutinho; o
quinto gamo; o sexto gamotinho; o stimo domo; o oitavo domutinho; o
nono vito e o dcimo vitutinho. Luz (1995, p. 533) elucida: Para os
sacerdotes, antiguidade significar posto, isto , espaos especficos para o
exerccio das qualidades e atributos do seu ax. A respeito desse princpio,
afirma Vivaldo:
Esse princpio, j foi dito, vlido na estrutura do prprio barco, em que o
dofono sempre o mais velho do que os outros irmos do barco, e o
segundo
mais velho do que o terceiro, este mais velho do que o quarto, e assim
sucessivamente.

Pequeno ou desprezvel que parea o tempo de diferena em termos

de durao mensurvel, esse intervalo no candombl possui um sentido que
est para alm das dimenses convencionais do tempo (LIMA, 2003, p. 78).

O CONHECIMENTO

o tempo de santo que confere a sabedoria o maior dom que uma

pessoa
pertencente ao Candombl pode receber. De algum do candombl que
sabe,
diz-se Ela sabe. Pode entrar e sair de qualquer Terreiro, sem fazer
vergonha,
como se diz no Candombl, a vergonha no saber. Saber, no candombl,
significa
ser capaz de participar com perfeio, seja nos atos mais simples como a
recepo de algum no Terreiro, seja na preparao de tudo que
necessrio
para a realizao de um rito, ou seja, ainda, ser capaz de receber seu
prprio
orix ou preparar os outros para sua recepo (SIQUEIRA, 1998, p. 202).
Trata-se, aqui, do conhecimento ritual, ou na linguagem do povo de
candombl os
fundamentos. Esse conhecimento transmitido oralmente e pela
participao nas obrigaes no terreiro, em que os mais velhos vo
ensinando os mais novos como fazer as comidas votivas, os ebs, os
cnticos e as danas. Os ebmis so os que sabem, porque so mais
velhos, viveram mais, acumularam maior experincia. Sua autoridade
dada pelo conhecimento acumulado, que pressupe saber maior (PRANDI,
2001, p. 54).
Para deter esse conhecimento preciso, antes, viver a religio e demonstrar
compromisso e humildade para que os ebmis o transmitam. Destarte,
quem possui esse conhecimento detm um poder acumulado ao longo dos
anos. Conhecer e saber, nesse contexto experimentar, sentir, vivenciar.
No h separao estanque entre vivido e concebido, saber fazer e fazer
saber (LUZ, 1995, p. 574). Ou como diz Prandi (2001, p. 55): Saber
poder, proximidade maior com os deuses e seus mistrios, sabedoria no

trato das coisas de ax, a fora mstica que move o mundo, manipulada
pelos ritos.

O XIR

A roda realiza princpios hierrquicos entre as sacerdotisas iniciadas. Se, no

incio do xir, a ocupao do espao do il nla, templo das festas pblicas, a
disposio de cada indivduo pertencente ao egbe indica o seu grau
hierrquico,
se uma srie de formas de cumprimentos e saudaes reforam os vnculos
de aliana e hierarquia do egbe, durante a roda a mobilidade e a dinmica
litrgica reforam na representao espao-temporal as formas de coeso
grupal (LUZ, 1995, p. 578).
O xir ou sir significa festa ou, ainda, a roda que formam os filhos-de-santo
em sentido anti-horrio, liderados pelo pai. Ao som dos atabaques, tocados
pelos alabs pai-de-santo segue a frente da roda, sendo seguido das
autoridades e dos filhos-de-santo,
conforme o princpio da senioridade. Todos cantam e danam trs cantigas
para cada
orix, na seqncia: Exu, Ogum, Oxossi/Logun, Ossain, Iroko, Omolu,
Oxumar, Nan, Oxum, Ew, Ob, Oy, Iyemanj, Xang, Oxaguian e
Oxalufan. Cada filho-de-santo, enquanto a roda prossegue cantando para
seu orix, em sinal de respeito, dirigi-se ao pai de santo e suas autoridades
para pedir-lhes a bno.

OS CUMPRIMENTOS

A forma de cumprimento entre o povo de santo diferenciada para as

distintas posies hierrquicas. Os ias do dobale ao pai-de-santo, ao Pai pequeno, ao
Babalax,
Iyakeker, Iyaegb e aos filhos-de-santo que estiverem incorporados de
seus orixs.

Entre si, os ias, aps terem cumprimentado todos os mais velhos na

hierarquia, pedem
a bno aos outros ias mais velhos e estes lhes abenoam, e, em seguida,
pedem-lhes
a bno como manda a tradio. Encontra-se na literatura a palavra
foribal, para designar o que aqui se chama de dobale.
O dobale um cumprimento que simboliza o respeito dos ias s pessoas
ou entidades
aos quais rendem essa homenagem; consiste em prostrar o corpo no cho
aos ps
desses, sendo que h uma variao nos movimentos, a depender do sexo e
de que orix
o filho-de-santo pertence. Os ebmis cumprimentam o seu pai-de-santo,
tambm com o
dobale, a no ser em casos de impedimentos fsicos ou quando estes os
liberam dessa
obrigao. Entre si, cumprimentam-se pedindo a bno: o mais novo ao
mais velho e
este abenoa o primeiro e lhe pede a bno em seguida, em demonstrao
de respeito
e obrigao. Os ogs e iyarobs, a depender do grau na hierarquia, tambm
do dobale
ao pai-de-santo.

O COMPORTAMENTO

Facilmente identifica-se um ia na casa de ax. Na poca da feitura usam

guizos
amarrados aos ps, os xaurs, para que seus movimentos sejam sempre
vigiados. Eles
andam descalos ou com uma espcie de sandlia branca, fechada na
frente e aberta na
parte traseira do p os chagrins. Sentam-se em esteiras feitas de palha ou
em pequenos bancos chamados de apotis. Esses bancos so confeccionados

em tamanho inferior a todos os assentos da casa, justamente para que o ia

nunca se sente mesma altura dos ebmis ou do Babalorix.
Alm disso, nunca se dirigem ao pai-de-santo olhando-o nos olhos ou de p.
Quando
so retaliados, ou repreendidos, nunca respondem e pedem a beno ao
seu pai por
aquela correo; isso quando no so tomados por seus orixs, que se
manifestam, tal o
poder do pai-de-santo sobre seus filhos. Cada vez que algo de novo
ensinado a um
filho-de-santo, independente de sua idade de iniciao, se tem educao de
ax, este
pede a bno, em sinal de respeito e agradecimento, ao que lhe transmitiu
mais um
conhecimento.
A hora das refeies no candombl , acima de tudo, um momento de
reunio da
famlia-de-santo e das visitas ou pessoas prximas casa do candombl,
quando as
mesmas esto no terreiro. No Il Od, a mesa posta e sentam-se ao seu
redor somente
o Babalorix, os Ebmis, Ogs e Iyarobs e demais autoridades. Todos os
ias sentamse
em esteiras, segundo a ordem de idade de iniciao e iro comer em pratos
diferenciados dos demais membros da hierarquia; utilizam o prato e o
caneco de gata, um tipo de prato metlico e esmaltado na cor branca.
Depois que algum mais velho pe a comida em seus pratos, cada um dos
ias, na
ordem da idade de iniciao dirige-se ao pai-de-santo pra pedir a bno,
oferecendolhe
o prato, e este, ento, o abenoa. O mesmo ser feito para todos os mais
velhos, e s
aps esse ritual que o filho-de-santo poder comer. Os ebmis, por
conseguinte, pedem tambm a bno aos seus mais velhos e so
retribudos da mesma forma.

A OBRIGAO DE SETE ANOS

a cerimnia que marca a passagem da categoria de ebmi para Bab ou

Iyalorix.
No dia da festa pblica na obrigao de sete anos, a me-de-santo entrega
ao ebmi
uma cuia contendo uma navalha e a tesoura, que representam os smbolos
da feitura de
ia. Esse momento representa a transferncia do poder, em que a Iy
concede a seu filho a permisso para abrir uma casa de candombl e ter
seus prprios filhos-de-santo. Nos candombls Gantois, essa cerimnia no
formalmente chamada de dec, usa-se o termo obrigao de sete anos.
No entanto, para efeito de esclarecimento, o termo foi citado, pois
conhecido entre o povo-de-santo e aparece na literatura consultada com o
mesmo sentido da obrigao de sete anos, como em Luz (1995, p. 528):
Esse processo est inserido na prpria instituio do dec, palavra Jeje
que
caracteriza o ritual de entrega da cuia, da tesoura e da navalha,
elementos
simblicos da iniciao da iaw, isto , da nefita, quando esta, depois de
sua
obrigao de sete anos, solenemente passa ao status de ebmi e encontrase
em condies de poder ter sua prpria casa de culto.

ADEREOS E VESTIMENTAS

As roupas e os tipos de colares utilizados so marcos simblicos do

pertencimento a
determinado orix, bem como distintivos de poder e diferenciao entre os
membros da
hierarquia. Cada orix representado por colares de contas em cores
especficas: para
Oxossi, o azul claro leitoso; para Oy, o marrom terra; para Iyemanj,
miangas transparentes; Oxal, o branco; Xang, miangas alternadas entre
vermelho e branco ou marrom e branco.

Quando se ia, usa-se um colar de palha-da-costa tranada com uma

espcie de
vassoura em cada ponta o moc. Os diloguns so as insgnias do ia,
constituem-se
em colares de dezesseis fios de miangas fechados por uma firma.
Geralmente, usamse
trs diloguns: um representando o orix do pai-de-santo, outro do orix
pessoal e um
de Oxal. O pai-de-santo e os ebmis usam contas mais grossas, muito
enfeitadas, por
vezes feitas de coral, pedras africanas e smbolos que representam
elementos da natureza e os orixs. Existe um colar caracterstico que se usa
aps os sete anos de iniciao o runjebe e que possui intrnseca ligao com
o orix Oy. So comumente usados, tambm, o Braj, todo feito em bzios
da costa, e o Lagdib, colar distintivo do
ebmi de Omolu, feito de chifre.
As roupas dos ias so mais simples, geralmente brancas; para os homens,
cala e
uma camisa branca sem bolsos ou enfeites; para as mulheres, saias rodadas
com fitas e
bico nas bordas, anguas, um camisu e o pano da costa. Em dias de festa,
utilizam
estampas em cores que lembram seus orixs. A me e o pai-de-santo, os
ebmis e ogs
tm roupas mais incrementadas do que os ias, usam rechilier e outros
tecidos mais
nobres e bastante coloridos com um pano da costa. S os ebmis entram no
xir calados, os ias danam descalos.

INSTRUMENTOS EVOCATRIOS

O Aj ou Adj uma sineta de metal, utilizada pelos lderes e autoridades do

candombl
nas festas pblicas ou durante as oferendas e rituais, com a finalidade de
chamar os

Orixs. composta de um cabo do mesmo material com vrios cones

(bocas) acoplados,
pode ter uma, duas, trs ou mais bocas. S pessoas de autoridade no
terreiro podem usar esse instrumento, ao balanar o adj junto ao ouvido do
filho-de-santo, este, imediatamente, ser tomado por seu orix.
O Xer tem um formato de uma esfera metlica oca, presa em um cabo, que
pode ser
de madeira ou de metal. Dentro da esfera h pequenas partculas slidas,
que quando se
balana o instrumento tem-se um som muito peculiar que invocatrio aos
orixs. Geralmente, um og de Xang ou o prprio Babalorix o utilizam
sempre nas obrigaes e festas desse orix. Existem, tambm, o kalakol,
formado por dois cones de metal, e os ogus, dois chifres de bfalo; ambos
os instrumentos so empunhados por algum investido de autoridade para
manuse-los.

AS CADEIRAS DO BARRACO

No barraco do terreiro existem as cadeiras dos pais-de-santo e demais

autoridades.
Em geral, a cadeira do pai ou me maior e mais rica em detalhes;
prximas a ela ficam as cadeiras do Bablax e da Iyakeker. Existem,
ainda, cadeiras para receber autoridades de outros terreiros. comum, nos
terreiros, os pais e mes-de-santo possurem cadeiras que se assemelham a
verdadeiras obras de arte, esculpidas com detalhes que remetam ao
universo mtico da religio.

CONSIDERAES FINAIS

O terreiro organizado por laos espirituais e erigido sobre uma rigorosa

estrutura
hierrquica, que confere ao Babalorix o mais alto poder. No entanto,
quando se olha
mais de perto, percebe-se que para manter a coerncia e subordinao dos
demais, ele

no o faz sem sacrifcios, por mgica ou por encantamento dos deuses. Do

contrrio, ele
cerca-se de pessoas, com as quais, mantm vnculos, no s biolgicos,
como de confian
a. So essas pessoas que vo formar o corpo diretivo da organizao,
representados
principalmente nos cargos de Babalax e Iyakeker.
Alm disso, ocupar a posio de sacerdote, cuidar da espiritualidade e,
muitas vezes,
do bem estar psicolgico dos filhos-de-santo, requer o reconhecimento das
qualidades
pessoais do Bab, que precisam ser suficientes para ele obter legitimidade,
respeito e
reconhecimento de sua autoridade e poder. Esse reconhecimento
indicativo de prestgio e poder no campo religioso e garante-lhe um capital simblico que
confere status,
tanto para atrair clientes, como para inspirar confiana naqueles que
aspiram tornarem-se filhos-de-santo.
A cultura organizacional marcada pela tradio, oralidade, valorizao do
saber
ancestral e, conseqentemente, respeito ao mais velho. H normas tcitas,
impossveis
de serem materializadas, pois obedecem a uma tica do preceito, respeito e
segredo, e
se reproduzem num ambiente de rigidez normativa e hierarquia.
Entrementes, essa rigidez no excludente, principalmente no que tange
idade, cor da pele, sexualidade ou posio social. Todos so bem vindos a
integrar esse universo, evidentemente, desde
que mantenham uma postura aceita pelo controle social do grupo.
Apesar dos vnculos religiosos, a preservao da ordem por parte de uns e o
desejo
de poder da parte de outros, como em toda organizao, gera conflitos e
dissenses.
Suscita curiosidade, tambm, para estudos posteriores, o fato da linhagem
espiritual de

Bab Everaldo, que serviu para ilustrar este trabalho, ser hegemonicamente
feminina
(observar diagrama 1). Como se ter dado o processo de legitimao do
poder de um
Bab num universo to marcado pelo poder feminino?
Longe de esgotar a discusso sobre hierarquia e as manifestaes do poder
no candombl
, este trabalho almejou fazer uma anlise organizacional do terreiro,
buscando
conhecer as origens, a sua estrutura fsica e social, sua cultura
organizacional e as
formas pelas quais a organizao logra atingir seus objetivos, pretendendo
conhecer,
tambm, seus mecanismos de sustentabilidade econmica. Embora seja
explcito o carter do terreiro enquanto templo religioso, observou-se que os
apontamentos da teoria
das organizaes podem aportar seu arcabouo para alm das tradicionais
esferas do
mercado, Estado e do, hoje to estudado, Terceiro Setor.
Foi possvel analisar uma organizao religiosa, caracteristicamente baiana,
de enorme
riqueza cultural e permeada por valores que quase nada dizem respeito ao
capital,
ao lucro, mas, ao contrrio, oferecem um rico cabedal simblico, artstico,
tnico e cultural que pode, se utilizado com seriedade e comprometimento,
gerar contribuies ao estudo das organizaes locais contemporneas.
----Ori - O Orix mais Importante

Ori
O Orix mais Importante

Ko s s t i dni gb lhn Or eni

Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu Or

Este oriki no deixa dvida sobre a suprema importncia desta divindade

pessoal, inclusive, acima dos outros Orixs! Or porm, continua sendo um
enigma no conhecimento popular do culto.
Traduzindo da lnga Yorubana, Or significa cabea, entretanto quando se
busca aprofundar algo mais os devotos hesitam, titubeiam, emudecem. Se
Or a mais importante de todas as divindades, pq este desconhecimento?
Principalmente de uma divindade q reside justamente dentro de ns? Pq, de
todos os Orixs, Or o mais misterioso?
Para responder a esta questao temos de voltar s origens do nosso culto em
frica. No continente africano o culto, assim como no Candombl,
inicitico e hermtico. Portanto os segredos, fundamentos e a sabedoria do
culto est para apenas ser desvelado por seus iniciados ao decorrer de sua
carreira religiosa e/ou sacerdotal. Desta forma, os segredos mais profundos
e srios do culto ficavam restritos aos mais altos sacerdotes. Permitindo ao
pblico e aos mais novos iniciados apenas pequenas centelhas desta
sabedoria. Para se atingir os mais profundos conhecimentos e sabedoria
eram necessrios muitos anos de profunda dedicaao e disponibilidade de
transcender sempre os prprios limites. Contudo, atualmente, vive-se na
cultura das rvores impacientes q se dedicam a crescer tao
apressadamente em detrimento do aprofundamento de suas razes, e assim,
estes profundos conhecimentos foram ficando restritos a um nmero cada
vez menor de sacerdotes. Isto explica o desconhecimento geral deste
supremo Orix! Q o ponto central do culto afro e afro-brasileiro! Dele
depende a nossa existncia, nosso sucesso, fracasso, sade, doena,
riqueza, pobreza, plenitude, felicidade. Sem a aprovaao de Or nenhum
Orix pode fazer nada pelo seu devoto. Por isso, para ns, Or o Orix mais
importante! o nico q nos acompanha na viagem dos mares sem retorno,
como descrito no Itan de gnd Mj.
Voltando s Origens
No princpio dos tempos da Criaao, Oddw havia criado a Terra, l
havia criado o homem, seus braos, pernas, seu corpo, Olrm lhe insuflou
o m(respiraao divina), a vida. Mas l havia se esquecido da
cabea..l no fez a cabea do Homem. Entao Olrm pediu jl, o
oleiro divino, para confeccion-la. jl quando foi confeccionar Or pediu a
ajuda de Od, e assim todos os Ods ajudaram jl a confeccionar Or. E
assim nasceu Or.

Or composto da matria divina dos Ods, misturados em quantidade e

organizados segundo a sabedoria de jl a pedido de Olrm. Do material
(k pnr) q jl utiliza para confeccionar Or se constitui w (tabu) para
quem possuir esse Or. E assim se determina as interdioes alimentares dos
indivduos, pois, comer do prprio material de q foi constitudo, caracteriza
ofensa sria matriz da qual foi criado.
Todo o homem quando vai para o Aiy, invariavelmente, deve passar na
oficina de jl e escolher o seu Or. Esta escolha se chama Kdr,
oportunidade e circunstncia, e ao faz-la, est determinando sua natureza
e destino.
Este momento ocorre da seguinte forma: A alma se ajoelha(posiao fetal)
diante dos ps de Olrm (O Criador) e entao lhe faz um pedido - knl
yn - pedido esse q estar relacionando ao seu desejo de crescimento moral
e espiritual. Entao Olrm lhe fixa o destino - yn m Ipn - q Or dever
seguir, em q geralmente atende aos desejos do prprio Olrm e e s
necessidades das restituioes q Or deve cumprir. E entao recebe - kn
lgb - as circunstncias q possibilitarao os acontecimentos, geralmente
ligado s questoes de tempo/espao, meio e todo o entorno necessrio ao
melhor cumprimento do destino.
Neste momento a alma recebe os seus ws (tabus), interdioes
alimentares, de vesturio, de aao, etc.
Afirma compromisso com o seu ancestral e tutor espiritual (Orix). Afirma
compromisso com o Bb Egn (Pai esprito) responsvel pelo pnr
ancestral terreno q formou o seu corpo material, e q zela pelo
desenvolvimento da famlia a q Or far parte. Todos os contratos so
firmados e/ou reafirmados diante de Olrm e de Ornmil, e medida q o
so o destino se lhe vai fixando.
Entao Or se dirige ks (a fronteira entre Orm-plano espiritual, e Aiyplano fsico) e pede passagem Onbod (o porteiro), q lhe interrogar o q
far no Aiy, Or lhe contar e mais uma vez se fixar nele o seu destino.
OR - A fisiologia divina
Or entao descer e ocupar o seu lugar no Or do corpo criado, atravs da
chamada "moleira", abertura no crnio do beb q ir se fechando conforme
se desenvolve ao longo dos anos, onde se d a "armadilha para Or", uma
vez encerrado l Or somente voltar a se libertar do corpo na ltima
expiraao, pela boca.
A princpio Or assentar-se- no crebro (opolo) daquele corpo, onde
comandar Or de (cabea externa).

OR DE - a cabea externa caracteriza-se pela cabea fsica (crnio,

crebro, sistema nervoso central, olhos, ouvidos, etc) e tambm pela
personalidade e intelecto q resultar da interaao daquele corpo com Or
Inn (cabea interna), a cultura local onde se desenvolver o indivduo, e o
aprendizado q receber desde o seu nascimento. Ou seja, Or de , alm
da cabea fsica, a nossa pessoa como ns a conhecemos e como os outros
a conhecem. o mecanismo criado por Or inn para lidar com o mundo
exterior. Or de o nosso "eu exterior".
OR IN - a cabea interna, a nossa personalidade divina, ou nosso "eu
verdadeiro", ou nosso "eu supremo ou superior". Em resumo, nossa alma.

Abaixo de Or in reside Elnn (o opositor de Or), no cerebelo (ipak),

responsvel pelo esquecimento de Or de sua missao, aquele q o vem
atrapalhar a realizar, cumprir sua missao para com Olrm e a Criaao,
conforme descrito no Itan do Od Irosn Mj. Este, constitui o ltimo n
para a transcendncia de Or inn, e o cumprimento de sua missao original.
Ainda existe Ipn jeun - o estmago, e obo ati oko - os rgaos sexuais, q so
os outros ns q Or inn deve superar: medo, desejo, ambiao, vaidade,
cime, ira, egosmo, etc.
Orn in ainda se divide em:

Or aper: o caminho predestinado, fenmeno narrado acima. O destino

do indivduo vem escrito em sua cabea. "sua cabea, sua sentena!"
Apar inn: o carter (w), a personalidade divina. Q a essncia de Or
inn, a alma, e sua missao original. atravs do desenvolvimento de w
Pl (carter reto, honesto, puro, bom) q Or chegar sua transcendncia
ltima! Enfim, como descreve o Od Ogb-gnd: "w nikn l sro o" "
Carter tudo o que se precisa". w Pl (carter reto) o que conduzir
Or inn at o run rere (plano espiritual dos Orixs), em carter definitivo.

Assim sabemos que nossa divindade pessoal Or inn ( cabea internaalma), responsvel pelo nosso destino e felicidade. Q o nosso Orix (or- o
primeiro) o tutor espiritual de nosso Or inn, mas q s poder ajudar-nos
se Or o permitir. Q em nosso Or inn reside o nosso Od (destino) e
somente atravs de Or e Od podemos transmutar o nosso destino, e
assegurar o cumprimento da missao confiada por Oldmar. Q devemos
nos resguardar de Elnn, o inimigo de nossa missao e alma, aquele q pode
nos trazer sofrimentos. E q nossa verdadeira essncia, q devemos buscar,
reside em Or inn (cabea interna-alma) e no em nosso Or de (cabea
externa-personalidade) q tao somente o veculo de Or inn aqui no Aiy.

E, o mais importante: a missao maior de Or inn, qual cabe ao nosso

Orix ajudar-nos, o desenvolvimento de w Pl (carter reto, bom),
nosso passaporte para o encontro definitivo com Olrun!!
Or o!!
Ire o!

Qualidades do Orix Exu

por Tomeje

Sobre a multiplicidade dos Orixs

Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil e em Portugal (em

Cuba chama-se caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como
insistem pseudo sacerdotes.

J sabemos que os orixs so venerados com outros nomes em regies

diferentes como: Iroko (Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), e
isso torna o culto diferente.

Temos tambm o segundo nome designando o seu lugar de origem como

Ogun Onire (Ire), Osun Kare (Kare),etc, tambm temos os orixs com outros
nomes referentes s suas realizaes como Ogun Mejeje que se refere s
lutas contra as 7 cidades antes de invadir Ire, e Iya Ori, a verso de Yemanja
como dona das cabeas, etc.

H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, ou seja,

uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orixs
no Brasil e em Portugal.

Vamos comear com Exu o primeiro orix criado por Olorun de matria do
planeta segundo a sua mitologia, ele possui a funo de executor,
observador,

mensageiro, lder, etc. Alem dos nomes citados aqui, que so eptetos e
nomes de cidades onde h o seu culto, ele ser batizado com outros nomes
no momento do seu assentamento, ritual especifico e odu do dia. No ser
escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor.

Os 16 mltiplos de Ex

Ex Yangui:a laterita vermelha, a sua mltipla forma mais importante e

que lhe confere a qualidade de Imol ou divindade nos ritos da criao. Ex
ligado a antigas e grandes sacerdotizas de Oxun.

Ex Agb: o ancestral, epteto referente sua antiguidade.

Ex Igb ket: o ex da terceira cabaa

Ex Okt: o ex do carocol, o infinito.

Ex Oba Bab Ex: o rei pai de todos os Exs

Ex Odr: o senhor da felicidade ligado a OrinxaL

Ex sj: o mensageiro divino

Ex Elr: o Senhor do carrego ritual.

Ex En Gbrjo: a boca coletiva dos Orixs.

Ex Elegbr: o senhor do poder mgico

Ex Br: o senhor do corpo

Ex LOnan: o Senhor dos caminhos

Ex OlOb: o senhor da Faca

Ex Elbo: o Senhor das oferendas

Ex Alf: o Senhor sa satisfao Pessoal

Ex Oduso: o Senhor que vigia os Ods.

Exs que acompanham vrios Orixs.

Ex Akesan: acompanha Oxumar, etc

Ex Jelu ou Ijelu: acompanha Osolufun.

Ex na: responsvel pela cerimnia do Ipade regulamentando o ritual.

Exnan: acompanha Oxun, Oy , Ogun, responsvel pela porteira do Ketu.

Ex Ajonan: tinha o seu culto forte na antiga regio Ijesa.

Ex Ll: acompanha Od, Ogun, Oxal, etc

Ex Igbrb: acompanha Yemanj, Xang, etc

Ex Trr: acompanha Ogun

Ex Fok ou Bra Tk: acompanha Oy e vrios orixs

Ex:Lajk ou Bra Lajk: acompanha Ogun, Oy e as posteiras.

Ex Sjd: acompanha Omol, Nan, etc

Ex Langr: a companha Osogiyan

Ex l: acompanha Omol

Ex lkt: acompanha Oxssi

Ex r: acompanha Od, Logun

Ex Tp/Eru: acompanha Ossayin

Ex Arjd: acompanha Oxun

Ex Asan: acompanha Oxun

Ex LOk: acompanha Ob

Ex Ijed: acompanha Logun

Ex Jin: acompanha Oxumar

Ex jen: acompanha Ew

Ex Jeres: acompanha Obaluaiye

Ex Irok; acompanha Iroko

CONHECIMENTO SOBRE A COZINHA DE SANTO

CONHECIMENTO SOBRE A COZINHA DE SANTO

Foto: CONHECIMENTO SOBRE A COZINHA DE SANTO A cozinha de santo nas

Naes de Keto, Gge, Angola, Nag, Ioruba, Bantos, etc., inclusive no
Omoloc quando puxado para uma das outras Naes, bem diferente das
cozinhas profanas, onde se prepara o alimento do homem em geral. H uma
srie inteira de preceitos do ritual que se h que obedecer. Os utenslios no
so iguais aos da cozinha comum. Por essa razo traaremos um plano de
organizao, colocando em seqncia as coisas que precisam ser
observadas para que tenhamos ORDEM e gozemos das simpatias e estima
constante, de todos os ORIXS para os quais preparamos os alimentos, as
OBRIGAES. Via de regra, a Cozinha de Santo tem os seguintes petrechos,
os seguintes utenslios: MESA OU BANCA onde se colocam os fogareiros a
carvo, se na casa no existe ou no tem FOGO DE LENHA. Como medida
de precauo e at mesmo de maior higiene a mesa modesta, ou banca,
deve ser forrada de folha de Flandres (ou folha de alumnio) que evitar seja
a madeira queimada pela quentura dos fogareiros e/ou pelas brasas que
escapam pela grelha; ela pode ser um pouco comprida para comportar, ao
lado, um grande alguidar ou bacia, onde se procedem a lavagem dos
utenslios, panelas e loua. Um FOGAREIRO (ou vrios) conforme a
necessidade, de ferro, para carvo vegetal. So facilmente encontrados em
lojas de ferragens, principalmente nos bairros mais modestos. PANELAS DE
BARRO, vidradas ou simples, ou ento de ferro. Ns preferimos as de barro,
como nos tempos passados. AS COLHERES so de pau, de variados tipos.
RALOS para coco so de folha. URUPEMA (peneira) de taquara e a
encontramos em casas especializadas, o COADOR deve ser de folha.
MQUINA de moer carne. Atualmente j no se encontra PEDRA DE RALAR,
DE MOER (m) para triturar gros e por esse motivo s pode ser resolvido
com um moinho ou pilo (que j difcil de encontrar). A escumadeira
tambm de folha. O FOGAREIRO ou o FOGO DE LENHA no se abana para
os dois lados, como na feitura de alimentos profanos; abana-se da Direita
para a Esquerda, a princpio parece difcil, mas em pouco tempo acha-se o

jeito. Constituda ou organizada a Cozinha, vejamos agora a pessoa ou

pessoas que nela vo trabalhar. As IABS ou IABASSS, as cozinheiras do
Santo, trabalham paramentadas, vestidas no Ritual. Colocam ao pescoo a
Guia ou Guias do Orix cujo alimento est sendo preparado ou as guias de
seus Orixs. Tem-se-se recurso maior, procura-se Ter um depsito ou numa
dispensa o material ou ingredientes mais usados para se poder atender
rapidamente, ao pedido ou ordem superior, referente a qualquer obrigao.
Nos depsitos da cozinha de Santo, no devem faltar os seguintes artigos
ou gneros mais aplicados na alimentao ou nas obrigaes: - Azeite de
dend. - Azeite de Oliveira (azeite doce) - Arroz quebradinho - Canjica Canjiquinha de milho vermelho - Cebolas - Farinha de mandioca, farinha de
guerra, farinha de pau. - Feijo fradinho, feijo mido - Feijo branco - Feijo
vermelho - Fub de milho vermelho - Fub de milho branco - Fub de Arroz Maisena - Milho alho - para pipocas - Noz moscada - Ori - Pimenta malagueta
- Velas Antes de comear o trabalho de cozinhar para o santo, a IAB, ou
filha de f, ou filha de santo, acende uma vela ao seu ELED, prximo ou ao
lado do local onde vai executar o dito trabalho e ao lado da vela, um copo
d'gua. Se o trabalho se alongar e a vela terminar, antes que isso acontea,
acende-se outra sobre o toco que est terminando, uma outra e ao terminar
o trabalho, retira-se vela e o copo d'gua de perto do fogo ou fogareiro,
colocando-a no PEJI ou em lugar alto para terminar, terminada a vela,
despacha-se a gua em lugar que haja gua corrente, no lavatrio, no
tanque. Aps o servio, as brasas dos fogareiros so apagadas com areia,
nunca com gua. Organizada a cozinha, poderemos a qualquer momento,
preparar a iguarias originariamente destinadas aos Orixs tal qual so
realizadas na fonte doutrinria da Umbanda e do Candombl. A histria da
alimentao d-nos uma coleo do que faz mal e uma variada coletnea
folclrica. No se come despido ou sem camisa, ofensa ao Anjo da Guarda
Comer com chapu na cabea comer acompanhado de foras negativas.
No se come com o prato na mo; a misria fareja. No se come as pontas
dos animais ou aves; so Axs (pertencem) ao santo. Dinheiro sobre a mesa
de refeies provoca misria. Quando cai comida no cho ou escapa do
talher e vai ao solo sinal de que existe parente passando necessidade.
No se apanha alimento que cai ao cho. das almas. Recebe-se o prato
com a mo direita; beno do prato cheio (C. Cascudo) Po no se joga
fora; corpo de Deus. Donzela no serve sal, no corta galinha, nem passa
palitos; custa a casar. (C. Cascudo) Relativamente cozinheira, prescrevem:
No se mexe alimentos que esto cozinhando, no sentido da mo esquerda,
seno desanda ou encrua. No se mexe comida de Exu com a mo direita,
para no absorver fludos negativos. Antes de comear a cozinhar para o
santo, faz-se o sinal da cruz, tudo correr bem. No bata com a tampa da
panela quando estiver cozinhando, afugenta a proteo. Quando a comida
no quer amolecer, coloca-se na panela, trs caroos de milho, amolece
rpido. No deve cozinhar para o santo: os homens de corpo sujo e as
mulheres de corpo aberto; Corta o efeito das obrigaes. H uma poro de
determinaes referentes ao ritual de Umbanda e do Candombl, assim:
No se cortam aves ou bichos de quatro ps a no ser nas juntas. O santo

recusa. Obrigao mal feita ou mal arriada, paga-se em dobro. Quando se

arreia uma obrigao na encruzilhada, no se volta, nem se passa pelo
mesmo caminho durante 24 horas, para no pegar os miasmas de retorno.
Antes de se sacrificar um animal (quando necessrio) nos terreiros, mandase limp-lo com o Ot correspondente, sem isso o santo no aceita. O
Sacrifcio de aves e/ou animais s so aplicados em ltimo recurso, pois que
atualmente procura-se fazer Imantaes com base em Frutos e/ou Pedras
preciosas dos diversos Orixs; que ser assunto de uma futura pesquisa.
Bibliografia: COZINHA DE SANTO Joo Sebastio das Chagas Varella.
COZINHA RITUALISTICA As Comidas do Santo VARIEDADES EX - Farofa Dend e Pinga. OGUN - Feijo Preto com Cebola ( macund ). OXOSSI - Milho
com Mel e Coco. OSSAIN - Feijo Preto com Mel e Coco. OBALUAI - Pipocas.
XANG - Quiabo ( Ajob ). OXUMAR - Batata Doce ou Amendoim Cozido
com Casca e Mel. OXUN - Ovos Cozidos, Camares, Milho e Coco. IANS Acarajs. NAN - Folha de Mostarda com Arroz. OB - Divide com Xang o
Quiabo ( Amal ). EW - Frutas. IROCO - Verduras e Cebola. IEMANJ - Arroz
com Mel e Manjar Branco. OXAL - Arroz Branco - Inhame Pilado e Cozido.
COMIDA PARA EXU Material Necessrio:FarinhaAzeite-de-DendMel de
AbelhaMilho BrancoFigado, Corao e Bofe de BoiCebolaCamaro Seco
SocadoUm Ober Maneira de Preparar: Mi-Ami-Mi : a farofa amarela
( farinha misturada com Azeite-de-Dend ). Pad Branco : a farofa de Mel (
farinha de mandioca misturada com mel de Abelha ). Aca Branco: O aca
feito de milho branco de canjica, modo e enrolado na folha da bananeira
depois de cozido. Eram: Figado, corao e bofe de boi, cortados em pedaos
mudos, misturados com Azeite-de-Dend, camaro seco socado e cebolas
cortadas em rodelas, num ober. COMIDA PARA OGUN Material
Necessrio:InhameAzeite-de-DendMel de Abelha Maneira de Fazer: Frita-se
o inhame na brasa. Depois disso, descansa-se e tempera-se no Azeite-deDend e o mel de abelhas. ERAN - O Eran de Ogn feito com midos de
boi, cortados bem pequenos e cozidos no Azeite-de-Dend. Depois, eles so
passados num refogado de cebola ralada e esto prontos. EFUN - Farofa de
mel - mistura-se a farinha de mandioca com mel de abelhas e pronto. Podese colocar num Ober, nos ps de Ogun, ou nas estradas, pedindo a Ogun
que adoce os seus caminhos e suas estradas. COMIDA PARA OD ou
OSHSSI Material Necessrio: Milho Vermelho, Cco, 1 Ober Maneira de
Fazer: Axoxn - a comida mais comum de Oshssi - cozinha-se o milho
vermelho somente em gua, depois deixa-se esfriar, coloca-se num Ober e
enfeita-se por cima com fatias de cco. COMIDA DE OMOLU E OBALUAYI
Doburu Material Necessrio:Milho Alho ( para pipoca ) ou milho vermelho
Areia da praia Maneira de Fazer: Numa panela quente com areia da praia,
estourar o milho e est pronto o doburu. OUTRAS COMIDAS Material
Necessrio:Feijo Preto Cebola K de Camaro Seco Azeite-de-dende
Maneira de Fazer: Cozinha-se o feijo preto, s em gua, e depois refoga-se
cebola ralada, camaro seco e Azeite-de-Dend. COMIDA PARA OSANYIN
Material Necessrio:Batata-doce Cebola Azeite-de-Dend 1 Ober Maneira
de Fazer: Cozinha-se a batata-doce s em gua. Depois, descana-se e
amassa-se feito pur. Ai, mistura-se num refogado de cebola ralada com

Azeite-de-Dend, e coloca-se tudo num ober. COMIDA PARA OSHUMAR

Material Necessrio:Feijo Fradinho Milho Vermelho Cebola Azeite-de-Dend
Maneira de Fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separado, cozinhase o milho vermelho tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho,
num refogado de cebola ralada com Azeite-de-Dend. Nota: Oshumar e
Ew comem juntos. Oshumar a cobra macho e Ew a cobra, chamados
no Jej de Dan-Bessn ou Azaund. Material Necessrio: Milho Vermelho
Feijo Fradinho Azeite-de-Dend Camaro Seco 1 Ober 1 Inhame ( grande )
Ovos Cozidos 1 Cco 1 Litro de Mel Maneira de Fazer: Cozinha-se o milho s
em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua.
Refoga-se o feijo com Azeite-de-Dend, cebola ralada e camaro seco
socado. Coloca-se o feijo em metade de um ober e, na outra metade o
milho vermelho. Frita-se um inhame e coloca-se por cima em fatias, em
volta, enfeita-se um ovos cozidos em rodelas, fatias de cco e coloca-se
bastante mel de abelha por cima. COMIDA PARA OXUN OMOLOKUN Material
Necessrio: Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend
08 Ovos Cozidos Maneira de Fazer: Cozinha-se o feijo fradinho s em gua.
Em seguida, tempera-se num refogado de cebola ralada com camaro seco
socado de dend. Coloca-se em uma tigela e enfeita-se por cima com 8
ovos, descascados. COMIDA PARA YEMANJ EJ Material Necessrio: Peixe
de Qualidade Vermelho Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola Ralada
Maneira de Fazer: Cozinha-se o peixe em refogado de azeite Doce com
camaro seco socado e cebola. DIB Material Necessrio:Canjica Cozida
Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola Ralada Maneira de Fazer:
Cozinha-se a canjica, tempera-se com azeite doce, camaro seco socado e
cebola ralada. COMIDA PARA YASN ACARAJ Material Necessrio:Feijo
Fradinho Camaro Seco Socado Cebola Azeite-de-Dend Maneira de Fazer:
Coloca-se o feijo fradinho de molho em gua, para descans-lo cru. Depois,
moesse o feijo e mistura-se com a cebola ralada, camaro seco socado e
deixa-se a massa descansar, coberta por um pano ou uma pedra de carvo
no meio. Depois, bate-se bem a massa para dar ponto, e fritam-se bolos
tirados com a colher, no Azeite-de-Dend bem quente. COMIDA PARA OB
Material Necessrio:Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-deDend Farinha de Mandioca 01 Ober Maneira de Fazer: Cozinha-se o feijo
em gua. Depois, mistura-se num refogado de cebola raladas, camaro seco
socado, Azeite-de-Dend e gua. por cima, adiciona-se farinha de mandioca,
fazendo um piro e coloca-se num ober. Nota: Conta-se que Ob a dona
do amor e quando se quer solucionar uma questo de amor, oferece-se uma
comida desta na beira do lago, com muitas velas e flores. COMIDA PARA
ANAMBURUCU DAMBOR Material Necessrio: Folha de Taioba ou Mostarda
Cebola Ralada Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend Maneira de Fazer:
Cozinha-se bem a folha de taioba ou mostarda,e em seguida tempera-se
num refogado de cebola ralada, camaro seco socado e Azeite-de-Dend.
COMIDA PARA SHANG AGEB ou AGEGB Material Necessrio:12 Quiabos1
Litro de Mel Azeite-de-Dend gua Carne de Peito Maneira de Fazer: Cortamse os quiabos em pedacinhos bem pequenos, depois tempera-se com cebola
ralada, camaro seco socado e azeite-de-Dend. Cozinha-se bastante e

depois mistura-se com rabada, ou carne de peito cozidos, cortadas em

pedacinhos. COMIDA PARA OXAL EB Material Necessrio: Canjica Branca
1 Litro de Mel Algodo gua Maneira de Fazer: Cozinha-se a canjica somente
em gua. Depois de bem cozida, coloca-se numa vasilha branca, coloca-se
bastante mel de abelhas e cobre-se com algodo. ACA Material
Necessrio:Canjica Branca Folha de Bananeira Maneira de Fazer: Moesse o
milho de canjica, cozinha-se at dar at dar o ponto de ficar bem durinho e
enrole os bolinhos na folha da bananeira. INHAME ACAR Cozinha-se o
inhame e depois amassa-se feito um pur. Faz-se bolinhos na mo e colocase em pratos brancos. Oferece-se a Oxal. Nota: Todos os Orixs do
Candombl comem aca branco. Em cima da comida do Orix, antes de
oferecer-lhe, deve-se abrir um aca branco. COMIDA DE CABOCLO Material
Necessrio:Alface Farinha de Mandioca Mel de Abelha Azeite de Oliva Carne
Crua 01 Travessa de Barro Maneira de Fazer: Faz-se uma salada de alface,
com uma farofa d'gua ou de mel, carne crua e azeite de oliva por cima,
coloca-se tudo numa travessa de barro. OUTRA COMIDAS Abbora moranga,
assada na brasa, com mel de abelha.Aipim ou mandioca, assado na brasa,
com mel de abelha.Eb ( canjica ) com fumo de rolo desfiado e cco.Mingau
de milho vermelho com cco e fumo de rolo.Milho vermelho com cco e
fumo de rolo desfiado. Amendoim cozido em gua, com mel de
abelhas.Vinho branco, moscatel e cachaa.

A cozinha de santo nas Naes de Keto, Gge, Angola, Nag, Ioruba, Bantos,
etc., inclusive no Omoloc quando puxado para uma das outras Naes,
bem diferente das cozinhas profanas, onde se prepara o alimento do
homem em geral.

H uma srie inteira de preceitos do ritual que se h que obedecer. Os

utenslios no so iguais aos da cozinha comum. Por essa razo traaremos
um plano de organizao, colocando em seqncia as coisas que precisam
ser observadas para que tenhamos ORDEM e gozemos das simpatias e
estima constante, de todos os ORIXS para os quais preparamos os
alimentos, as OBRIGAES.

Via de regra, a Cozinha de Santo tem os seguintes petrechos, os seguintes

utenslios:
MESA OU BANCA onde se colocam os fogareiros a carvo, se na casa no
existe ou no tem FOGO DE LENHA. Como medida de precauo e at
mesmo de maior higiene a mesa modesta, ou banca, deve ser forrada de
folha de Flandres (ou folha de alumnio) que evitar seja a madeira
queimada pela quentura dos fogareiros e/ou pelas brasas que escapam pela
grelha; ela pode ser um pouco comprida para comportar, ao lado, um

grande alguidar ou bacia, onde se procedem a lavagem dos utenslios,

panelas e loua.

Um FOGAREIRO (ou vrios) conforme a necessidade, de ferro, para carvo

vegetal. So facilmente encontrados em lojas de ferragens, principalmente
nos bairros mais modestos.
PANELAS DE BARRO, vidradas ou simples, ou ento de ferro. Ns preferimos
as de barro, como nos tempos passados.

AS COLHERES so de pau, de variados tipos. RALOS para coco so de folha.

URUPEMA (peneira) de taquara e a encontramos em casas especializadas,
o COADOR deve ser de folha.

MQUINA de moer carne. Atualmente j no se encontra PEDRA DE RALAR,

DE MOER (m) para triturar gros e por esse motivo s pode ser resolvido
com um moinho ou pilo (que j difcil de encontrar). A escumadeira
tambm de folha.

O FOGAREIRO ou o FOGO DE LENHA no se abana para os dois lados,

como na feitura de alimentos profanos; abana-se da Direita para a
Esquerda, a princpio parece difcil, mas em pouco tempo acha-se o jeito.

Constituda ou organizada a Cozinha, vejamos agora a pessoa ou pessoas

que nela vo trabalhar.

As IABS ou IABASSS, as cozinheiras do Santo, trabalham paramentadas,

vestidas no Ritual. Colocam ao pescoo a Guia ou Guias do Orix cujo
alimento est sendo preparado ou as guias de seus Orixs.

Tem-se-se recurso maior, procura-se Ter um depsito ou numa dispensa o

material ou ingredientes mais usados para se poder atender rapidamente,
ao pedido ou ordem superior, referente a qualquer obrigao.

Nos depsitos da cozinha de Santo, no devem faltar os seguintes artigos

ou gneros mais aplicados na alimentao ou nas obrigaes:

- Azeite de dend.
- Azeite de Oliveira (azeite doce)
- Arroz quebradinho
- Canjica
- Canjiquinha de milho vermelho
- Cebolas
- Farinha de mandioca, farinha de guerra, farinha de pau.
- Feijo fradinho, feijo mido
- Feijo branco
- Feijo vermelho
- Fub de milho vermelho
- Fub de milho branco
- Fub de Arroz
- Maisena
- Milho alho - para pipocas
- Noz moscada
- Ori
- Pimenta malagueta
- Velas

Antes de comear o trabalho de cozinhar para o santo, a IAB, ou filha de

f, ou filha de santo, acende uma vela ao seu ELED, prximo ou ao lado do
local onde vai executar o dito trabalho e ao lado da vela, um copo d'gua.
Se o trabalho se alongar e a vela terminar, antes que isso acontea, acendese outra sobre o toco que est terminando, uma outra e ao terminar o
trabalho, retira-se vela e o copo d'gua de perto do fogo ou fogareiro,
colocando-a no PEJI ou em lugar alto para terminar, terminada a vela,
despacha-se a gua em lugar que haja gua corrente, no lavatrio, no
tanque.

Aps o servio, as brasas dos fogareiros so apagadas com areia, nunca

com gua.
Organizada a cozinha, poderemos a qualquer momento, preparar a iguarias
originariamente destinadas aos Orixs tal qual so realizadas na fonte
doutrinria da Umbanda e do Candombl.

A histria da alimentao d-nos uma coleo do que faz mal e uma variada
coletnea folclrica.

No se come despido ou sem camisa, ofensa ao Anjo da Guarda

Comer com chapu na cabea comer acompanhado de foras negativas.
No se come com o prato na mo; a misria fareja.
No se come as pontas dos animais ou aves; so Axs (pertencem) ao
santo.
Dinheiro sobre a mesa de refeies provoca misria.
Quando cai comida no cho ou escapa do talher e vai ao solo sinal de que
existe parente passando necessidade.
No se apanha alimento que cai ao cho. das almas.
Recebe-se o prato com a mo direita; beno do prato cheio (C. Cascudo)
Po no se joga fora; corpo de Deus.
Donzela no serve sal, no corta galinha, nem passa palitos; custa a casar.
(C. Cascudo)

Relativamente cozinheira, prescrevem:

No se mexe alimentos que esto cozinhando, no sentido da mo esquerda,

seno desanda ou encrua.

No se mexe comida de Exu com a mo direita, para no absorver fludos

negativos.
Antes de comear a cozinhar para o santo, faz-se o sinal da cruz, tudo
correr bem.

No bata com a tampa da panela quando estiver cozinhando, afugenta a

proteo.
Quando a comida no quer amolecer, coloca-se na panela, trs caroos de
milho, amolece rpido.

No deve cozinhar para o santo: os homens de corpo sujo e as mulheres de

corpo aberto; Corta o efeito das obrigaes.

H uma poro de determinaes referentes ao ritual de Umbanda e do

Candombl, assim:
No se cortam aves ou bichos de quatro ps a no ser nas juntas. O santo
recusa.
Obrigao mal feita ou mal arriada, paga-se em dobro.

Quando se arreia uma obrigao na encruzilhada, no se volta, nem se

passa pelo mesmo caminho durante 24 horas, para no pegar os miasmas
de retorno.
Antes de se sacrificar um animal (quando necessrio) nos terreiros, mandase limp-lo com o Ot correspondente, sem isso o santo no aceita.

O Sacrifcio de aves e/ou animais s so aplicados em ltimo recurso, pois

que atualmente procura-se fazer Imantaes com base em Frutos e/ou
Pedras preciosas dos diversos Orixs; que ser assunto de uma futura
pesquisa.

Bibliografia:
COZINHA DE SANTO
Joo Sebastio das Chagas Varella.

COZINHA RITUALISTICA

As Comidas do Santo

VARIEDADES

EX - Farofa - Dend e Pinga.

OGUN - Feijo Preto com Cebola ( macund ).
OXOSSI - Milho com Mel e Coco.
OSSAIN - Feijo Preto com Mel e Coco.
OBALUAI - Pipocas.
XANG - Quiabo ( Ajob ).
OXUMAR - Batata Doce ou Amendoim Cozido com Casca e Mel.
OXUN - Ovos Cozidos, Camares, Milho e Coco.
IANS - Acarajs.
NAN - Folha de Mostarda com Arroz.
OB - Divide com Xang o Quiabo ( Amal ).
EW - Frutas.
IROCO - Verduras e Cebola.
IEMANJ - Arroz com Mel e Manjar Branco.
OXAL - Arroz Branco - Inhame Pilado e Cozido.

COMIDA PARA EXU

Material Necessrio:FarinhaAzeite-de-DendMel de AbelhaMilho

BrancoFigado, Corao e Bofe de BoiCebolaCamaro Seco SocadoUm Ober

Maneira de Preparar:

Mi-Ami-Mi : a farofa amarela ( farinha misturada com Azeite-de-Dend ).

Pad Branco : a farofa de Mel ( farinha de mandioca misturada com mel de

Abelha ).

Aca Branco: O aca feito de milho branco de canjica, modo e enrolado

na folha da bananeira depois de cozido.

Eram: Figado, corao e bofe de boi, cortados em pedaos mudos,

misturados com Azeite-de-Dend, camaro seco socado e cebolas cortadas
em rodelas, num ober.

COMIDA PARA OGUN

Material Necessrio:InhameAzeite-de-DendMel de Abelha

Maneira de Fazer:

Frita-se o inhame na brasa. Depois disso, descansa-se e tempera-se no

Azeite-de-Dend e o mel de abelhas.

ERAN - O Eran de Ogn feito com midos de boi, cortados bem pequenos
e cozidos no Azeite-de-Dend. Depois, eles so passados num refogado de
cebola ralada e esto prontos.

EFUN - Farofa de mel - mistura-se a farinha de mandioca com mel de

abelhas e pronto. Pode-se colocar num Ober, nos ps de Ogun, ou nas
estradas, pedindo a Ogun que adoce os seus caminhos e suas estradas.

COMIDA PARA OD ou OSHSSI

Material Necessrio: Milho Vermelho, Cco, 1 Ober

Maneira de Fazer:

Axoxn - a comida mais comum de Oshssi - cozinha-se o milho vermelho

somente em gua, depois deixa-se esfriar, coloca-se num Ober e enfeita-se
por cima com fatias de cco.

COMIDA DE OMOLU E OBALUAYI

Doburu

Material Necessrio:Milho Alho ( para pipoca ) ou milho vermelho Areia da

praia

Maneira de Fazer:

Numa panela quente com areia da praia, estourar o milho e est pronto o
doburu.

OUTRAS COMIDAS

Material Necessrio:Feijo Preto Cebola K de Camaro Seco Azeite-dedende

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo preto, s em gua, e depois refoga-se cebola ralada,

camaro seco e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA OSANYIN

Material Necessrio:Batata-doce Cebola Azeite-de-Dend 1 Ober

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a batata-doce s em gua. Depois, descana-se e amassa-se

feito pur. Ai, mistura-se num refogado de cebola ralada com Azeite-deDend, e coloca-se tudo num ober.

COMIDA PARA OSHUMAR

Material Necessrio:Feijo Fradinho Milho Vermelho Cebola Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separado, cozinha-se o milho

vermelho tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho, num refogado
de cebola ralada com Azeite-de-Dend.

Nota: Oshumar e Ew comem juntos. Oshumar a cobra macho e Ew a

cobra, chamados no Jej de Dan-Bessn ou Azaund.

Material Necessrio: Milho Vermelho Feijo Fradinho Azeite-de-Dend

Camaro Seco 1 Ober 1 Inhame ( grande ) Ovos Cozidos 1 Cco 1 Litro de
Mel

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o milho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho,

tambm s em gua. Refoga-se o feijo com Azeite-de-Dend, cebola ralada
e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em metade de um ober e, na
outra metade o milho vermelho. Frita-se um inhame e coloca-se por cima
em fatias, em volta, enfeita-se um ovos cozidos em rodelas, fatias de cco e
coloca-se bastante mel de abelha por cima.

COMIDA PARA OXUN

OMOLOKUN

Material Necessrio: Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeitede-Dend 08 Ovos Cozidos

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo fradinho s em gua. Em seguida, tempera-se num

refogado de cebola ralada com camaro seco socado de dend. Coloca-se
em uma tigela e enfeita-se por cima com 8 ovos, descascados.

COMIDA PARA YEMANJ

EJ

Material Necessrio: Peixe de Qualidade Vermelho Azeite Doce Camaro

Seco Socado Cebola Ralada

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o peixe em refogado de azeite Doce com camaro seco socado e

cebola.

DIB

Material Necessrio:Canjica Cozida Azeite Doce Camaro Seco Socado

Cebola Ralada

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a canjica, tempera-se com azeite doce, camaro seco socado e

cebola ralada.

COMIDA PARA YASN

ACARAJ

Material Necessrio:Feijo Fradinho Camaro Seco Socado Cebola Azeite-deDend

Maneira de Fazer:

Coloca-se o feijo fradinho de molho em gua, para descans-lo cru. Depois,

moesse o feijo e mistura-se com a cebola ralada, camaro seco socado e
deixa-se a massa descansar, coberta por um pano ou uma pedra de carvo
no meio. Depois, bate-se bem a massa para dar ponto, e fritam-se bolos
tirados com a colher, no Azeite-de-Dend bem quente.

COMIDA PARA OB

Material Necessrio:Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-deDend Farinha de Mandioca 01 Ober

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo em gua. Depois, mistura-se num refogado de cebola

raladas, camaro seco socado, Azeite-de-Dend e gua. por cima, adicionase farinha de mandioca, fazendo um piro e coloca-se num ober.

Nota: Conta-se que Ob a dona do amor e quando se quer solucionar uma

questo de amor, oferece-se uma comida desta na beira do lago, com
muitas velas e flores.

COMIDA PARA ANAMBURUCU

DAMBOR

Material Necessrio: Folha de Taioba ou Mostarda Cebola Ralada Camaro

Seco Socado Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:

Cozinha-se bem a folha de taioba ou mostarda,e em seguida tempera-se

num refogado de cebola ralada, camaro seco socado e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA SHANG

AGEB ou AGEGB

Material Necessrio:12 Quiabos1 Litro de Mel Azeite-de-Dend gua Carne

de Peito

Maneira de Fazer:

Cortam-se os quiabos em pedacinhos bem pequenos, depois tempera-se

com cebola ralada, camaro seco socado e azeite-de-Dend. Cozinha-se
bastante e depois mistura-se com rabada, ou carne de peito cozidos,
cortadas em pedacinhos.

COMIDA PARA OXAL

EB

Material Necessrio: Canjica Branca 1 Litro de Mel Algodo gua

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a canjica somente em gua. Depois de bem cozida, coloca-se

numa vasilha branca, coloca-se bastante mel de abelhas e cobre-se com
algodo.

ACA

Material Necessrio:Canjica Branca Folha de Bananeira

Maneira de Fazer:

Moesse o milho de canjica, cozinha-se at dar at dar o ponto de ficar bem

durinho e enrole os bolinhos na folha da bananeira.

INHAME ACAR

Cozinha-se o inhame e depois amassa-se feito um pur. Faz-se bolinhos na

mo e coloca-se em pratos brancos. Oferece-se a Oxal.

Nota: Todos os Orixs do Candombl comem aca branco. Em cima da

comida do Orix, antes de oferecer-lhe, deve-se abrir um aca branco.

COMIDA DE CABOCLO

Material Necessrio:Alface Farinha de Mandioca Mel de Abelha Azeite de

Oliva Carne Crua 01 Travessa de Barro

Maneira de Fazer:

Faz-se uma salada de alface, com uma farofa d'gua ou de mel, carne crua
e azeite de oliva por cima, coloca-se tudo numa travessa de barro.

OUTRA COMIDAS

Abbora moranga, assada na brasa, com mel de abelha.Aipim ou mandioca,

assado na brasa, com mel de abelha.Eb ( canjica ) com fumo de rolo
desfiado e cco.Mingau de milho vermelho com cco e fumo de rolo.Milho
vermelho com cco e fumo de rolo desfiado. Amendoim cozido em gua,
com mel de abelhas.Vinho branco, moscatel e cachaa.

A iniciao um rito de passagem, uma morte simblica que transforma um

homem comum em um instrumento do Orisa, em um "elegun", pessoa
sujeita ao transe de possesso, a emprestar seu corpo para que Orisa viva
entre ns mais uma vez, por um perodo de horas ou dias. O iniciando passa
por ritos complexos, de isolamento e segregao, de silencio absoluto, de
tonsura ritual, de sacrifcios de animais, de oferendas de alimentos, de
pequenos cortes para insero de ps mgicos em seu corpo ( cicatrizes
sagradas que definem os futuros sacerdotes), simbolizando uma volta ao
tero da Me Terra, de onde renascer, no um homem comum, mas o
instrumento de um Orisa, que por sua boca e seu corpo falar e se
manifestar, aumentando assim seu conhecimento e o de todos os outros
crentes.
Sua apresentao , j com sua nova personalidade e seu novo nome, ao
pblico do Templo e da cidade, transforma-se ento em uma festa de cores
e de beleza inenarrvel, aonde todos comparecem desejosos de
compartilhar Ax (palavra que define nossa Religio : A/Awa: ns, x:
realizar, Ax ns realizamos). Por vrias vezes o nefito apresentado ao
povo, vestido e pintado com cores prprias do Orisa ao qual consagrado,
ao som dos tambores e de ritmos e cantigas to antigos quanto a vida dos
homens neste mundo. E a cada troca de roupas, mais o Ax se espalha pelo
Templo, culminando com a vinda dos Orisa, que vm brincar e falar com
seus filhos diletos, demonstrando sua satisfao por mais uma etapa
cumprida.

Cada item tem seu significado nesta hora. A pena vermelha, chamada
"ekodide", que o elegun carrega em sua cabea, simboliza realeza, honra,
status adquirido pelo fato de ele ter se iniciado para ser um novo sacerdote
dedicado ao culto daquele Orisa. As pinturas em cor branca, azul e
vermelha, feitas a partir de substncias vegetais e minerais, so os smbolos
dos lquidos vitais de animais, plantas e do prprio ser humano, essenciais
para a nova vida do iniciado.
A melhor roupa vestida por ele, por sua famlia, e por todos os presentes,
demonstram o respeito e o apreo por Orisa. Como se fossem se apresentar
frente a reis, nada menos que o melhor permitido, uma vez que muitos
reis so os representantes de nossos Orisa neste mundo, descendentes
diretos que aqui ficaram para perpetuar sua fora vital. Isto se estende aos
alimentos e bebidas, cuja qualidade severamente observada, aos animais
oferecidos, s contas para a confeco de colares, e a todos objetos que
compem o Ebo. O bom no suficiente, s o melhor dado para o Orisa.
Por muitos dias o nefito ir carregar consigo um colar especial de sagrao
no pescoo, simbolizando seu amor, devoo e sujeio ao Orisa. Neste
perodo tambm cumprir resguardo sexual, porque esta energia no pode
ser desperdiada, toda sua fora energtica deve estar centrada em Orisa.
Comer comidas especiais, dormir no cho, em uma esteira, aprender
com os mais velhos as oraes e cnticos de seu Orisa. um tempo de
amor, dedicao e aprendizado, um reaprender a viver, uma insero do
sagrado no cotidiano, uma experincia que no pode ser descrita, mas sim
vivida.
E a possesso faz parte de tudo isso, um ser dominado; um
compartilhar corpo e esprito com Orisa; um ser o deus e voltar a ser o
homem; sem a menor possibilidade de interferncia, em que a perda de
vontade prpria e a submisso so aprendidos sem que se ensine ou
aprenda, por instinto e memria ancestral. Algo de tribal, algo de divino,
algo de humano, algo de fantstico. Ser para saber.
E, ao fim de tudo, o elegun reaprende os atos do dia a dia, retoma sua vida
diria, mas para ele estar em primeiro lugar e sempre o Orisa. E,
conhecendo atravs do orculo sagrado, o If, suas interdies, as
proibies que Orisa e ancestrais lhe deram durante sua iniciao, ele
conhecer seu lugar na rgida hierarquia tribal, familiar e religiosa e viver
melhor sendo um "omo awo", filho do segredo, do que sendo to somente
um ser humano.

MANUAL DO YAO - DO BOM FILHO DE SANTO. (elegunfeito de Orix), abian

(sem obrigao, cabea virgem)

Tudo aquilo que nosso Orix rejeita por qualquer motivo peculiar, que por
vezes desconhecemos. Existem quizilas da prpria Nao e as de Cada
Orix.
Seguindo este preceito, s depender de voc ter uma vida melhor consigo
mesmo e com os de mais que lhe rodeia.
yao, filho santo, Omo Orix
As principais so:
O Yawo ao chegar ao barraco, o procedimento correto :
a) Amarrar um pano no peito (mulheres);
b) Ir direto para a cozinha beber um copo de gua para esfriar o corpo da
rua, sem fazer paradas, no falar com ningum para bater - papo e colocar
a fofoca em dia;
c) Tomar seu banho e ir trocar de roupa;
d) Bater cabea no ax, na porta do quarto de santo e pro pai de santo;
e) Tomar a beno a TODOS os seus irmos, sendo mais velhos e mais
novos, de acordo com a ordem inicitica. Agora sim, caso no haja nada em
que se possa ajudar (muito embora seja impossvel, pois em uma casa de
santo sempre tem algo a ser feito), depois pode ir colocar seu tric em dia.
O Yawo se dormir no Terreiro deve levantar antes do sol nascer ou junto com
o
nascer do sol.
O Ia ao levantar no deve falar com ningum, deve antes lavar seu rosto e
boca, isso para apagar os vestgios ou traos espirituais que
eventualmente
tivesse vindo rond-lo durante a noite a fim de colher nos seus lbios o
mingau das almas numa possvel alimentao.
O Ya no deve falar mal e nem dar ouvidos aos que ensaie uma conversa
contra a casa de santo ou seus sacerdotes e sim enaltecer para agradar as
foras
de sua fonte.
O Yaw no deve ocultar coisas que venha trazer prejuzo para a casa de
Santo, deve expor o fato em tom normal sem demonstrao de disse-medisse.
O Yawo no de ouvir maldade e sim enaltecer sua casa.

O Yawo no deve fumar na frente de Seu Zelador, e dos mas velhos que
visite sua casa.
O Yawo nunca fica de p em frente ao Pai de Santo e sim agachado, com a
cabea baixa.
O Yawo nunca interrompe o Zelador quando estiver conversando com
algum.
Quando tiver visita no barraco (egbomis, ekedes, ogs, zeladores), seja em
dia de festa ou em dia corriqueiro, de bom-tom que os filhos se abaixem
prximo a ele para dirigir a palavra. Ai ento disser AG (Licena) e esperar
ele dizer AG YA. E de cabea baixa, falar com ele em tom de voz baixa.
O Yawo no deve se portar de maneira desairosa no terreiro, por que do seu
comportamento decorre a divulgao e o bom nome da casa.
O Yawo no deve falar mal da casa de santo (nem sua nem dos outros) e
nem de seus componentes, isso provocaria a ir do ORIXA e trs a certeza
de um pagamento futuro, a EXU a EGUN e as foras da natureza.
O Yawo no deve passar pelo seu pai de santo com a cabea erguida, e sim
um pouco curvado para frente.
O yawo s pode sentar em Apoti (Banquinho) mediante a autorizao do seu
Zelador. (Somente raspados podem sentar em apoti)
O Yawo no deve deixar dormir roupa em corda (pois Eguns a noite faz dela
sua morada)
O Yawo no deve sentar em soleira de porta.
O Yawo no deve passar embaixo de corda que tenha roupa intima, roupa
de baixo, mesmo que estas sejam suas.
Yawo no passa embaixo de escada.
O Yawo no deve pegar sou de Meio-dia, mesmo com cabea coberta.
O Yawo no deve varrer a casa dos fundos para frente e sim da frente para
os fundos.
O Yawo no deve verter (Urinar) ou defecar, em rios, lagos, dentro de de
gua, poo ou cachoeira (locais Sagrados).
O Yawo no deve defecar em mato, em cima de plantas votivas.
O yawo no deve cuspir em gua de espcie alguma.
O Yawo deve esta com seu contra-egun toda vez que for ao barraco.
O Yawo deve sempre esta com O Oj ( pano de cabea) em sua cabea.

O Yawo no deve entrar em cemitrio, s em casos muito especiais, assim

mesmo com a cabea coberta. E somente com a permisso de seu Zelador.
O Yawo no deve entrar em Igreja, hospital, matadouro, etc, s em casos
especiais, assim mesmo com a cabea coberta. Somente com a permisso
de seu Zelador.
O Yawo no deve ir a praia (Banho de Mar areia, calada, beira de praia,
beira de mar, casa de praia), sem ter suas obrigaes em dia. E somente
com a permisso de seu Zelador.
O Yawo no carrega embrulho na cabea.
O Yawo no deve ser descorts, nem mesmo entre os irmos do terreiro e
com visitantes, e sim bastante paciente e educado.
O yawo no deve impor seus desejos, nem mesmo entre os irmo de barco,
seus desejos ou vontades sero discutidos.
O yawo no deve faltar com educao e cortesia para com todos aqueles
que nos batem a porta, seja ele conhecido ou no.
O Yawo no deve tornar publico as coisas que delas participarem em carter
de segredo na casa de santo.
O Yawo no deve menosprezar os outros e nem se colocar em falso pedestal
de auto suficiente, e sim ser humilde.
O YAWO nunca, jamais, em tempo ou hiptese alguma, seja no seu barraco
ou no barraco do alheio, deve-se sentar na mesma altura que o seu pai de
santo.
Ele j passou por vrios sacrifcios para estar sentado confortavelmente ali.
Voc ainda est no meio do caminho. Portanto, pra que querer sentar aonde
voc no alcana? Mesmo que o dono da casa chame , cabe a voce recusar
Yawo e abian no bebem nenhum lquido em copo de vidro dentro de seu
barraco ou no barraco do alheio. Deve-se esperar o bom e velho copinho
de
plstico ou ento a conhecida DILONGA, BAN ou CANEQUINHA DE GHATA,
como voc preferir chamar. Copo de vidro s quem tem direito egbomi,
ekede,
ogan e zelador

Terminou seu ajeum? Pegue seu pratinho e sua canequinha, Pegue seu
pratinho e sua canequinha, No cai a mo e nem coa, sabia? Infelizmente
ainda no
possumos uma empregada que possa cuidar da limpeza geral enquanto ns
descansamos.

Como dissemos no item anterior, no temos uma empregada para limpar

tudo.
Portanto, cada um deve se conscientizar e fazer a sua parte. Ficar
protelando, esperando que algum irmo de santo se encha da baguna e v
arrumar por voc no tem cabimento. Cada um fazendo um pouco fica mais
fcil e rpido.

Resolveu visitar o pai de santo? Que maravilha! Ele adorar sua visita, ainda
mais se voc vier com uma modesta colaborao para o ajeum, pois como
do
conhecimento de todos, o pai de santo no tem obrigao de alimentar todo
mundo. Madre Teresa de Calcut j morreu, e definitivamente, ela no vira
na
cabea do pai de santo.

Voc trabalhou feito a escrava Isaura e se cansou? Acabou de fazer todo o

servio? Bem, agora voc pode pegar o seu maravilhoso APOT e
confortavelmente sentar-se nele. Como dissemos no item 5, cadeiras, sendo
com ou sem brao, s ebomis, ekedes, ogs ou zeladores que podem
sentar. Existe uma varivel do APOTI, que a famosa ESTEIRA. Nela voc
pode se sentar, se espichar e at relaxar seus ossos.
Em sua casa, quando voc faz uma comemorao qualquer e servida uma
refeio, voc sai atacando o ajeum na frente de seus convidados?
Acreditamos
que no, n? Portanto, na casa de santo igual. Antes os mais velhos
devem se servir, pra s depois os abians e yawos se servirem. Isso mais
que uma regra etiqueta. E voc no vai querer ser um deselegante, no
? Lembre-se: Esto sempre observando voc...

As emprestadas? Pois , o pai de santo tambm no gosta. Portanto, que tal

comprar um belssimo tecido de lenol e fazer uma baiana de rao bsica
pro
dia-a-dia? No sai caro e fica uma gracinha. E voc finalmente pra de
pegar a roupa do alheio emprestado. No maravilhoso? Todos na casa
contentes e
felizes com suas devidas roupas.

Quem traz dinheiro para o sustento da casa? Voc que no . Portanto,

trate muitos bem os clientes que vo para jogar ou se consultar, pois
deles que vem boa parte do dinheiro dali. Sorrir sempre e servir um copinho
de caf ou de gua gelada no matam ningum. Que tal tentar?

E vai rolar a festa! O povo do ktu, do jeje, da angola e at da umbanda j

mandou avisar e convidar. Mas, e o dinheiro para comprar o ajeum e o ot do
povo? Com certeza o Carrefour no ir mandar as coisas de graa para o
barraco, nem o Mercado de Madureira to pouco ir dar os bichos e todo
o
material restante. Portanto, que tal se todos coassem o bolso um pouco e
ajudassem?

Voc acha que s por este local ser uma casa de santo, a Electro, a CEG e a
Sabesp iro fornecer gua, luz e gs de graa? claro que no. Portanto,
contribua sempre com a sua mdica mensalidade. Economizar um pouco na
Skol e no cigarro no final de semana j ir ajudar muito no barraco.

O mundo est em guerra, existe muita gente por a passando fome.

Portanto, por que desperdiar comida? Fazer a quantidade exata s para
quem trabalhou dignamente e contribuiu com este maravilhoso ajeum o
coerente, pois voc no est no programa da Ana Maria Braga para comer
de graa. Por falar em Ana Maria Braga, lembre-se que voc no o Louro
Jos para dar palpites no barraco. Se voc tem alguma sugesto, leve-a
antes ao pai de santo. Espalhar a corrupo sobre a Terra era coisa da
novela Mexicana.

Ficou cansado depois da festa? Nada de ir pegando sua bolsa e ir saindo de

fininho. Lembre-se da limpeza do barraco.

Roda de candombl, seja em sua casa ou na casa do alheio, no lugar de

ficar de cochicho e risinhos irnicos e no to pouco paquerando.. Se voc
quer
fuxicar, v para um botequim.

Angua encardida, s se for depois da festa do candombl. Antes, NUNCA,

JAMAIS, NEM PENSAR! Devem ser brancas como a neve, salve angua de
rfia
ou entretela.

Voc, irmozinho, que v o mundo cor de rosa-choque com bolinhas

amarelas, deve deixar esta sua viso progressiva e moderna do lado de fora
do barraco.
Ali dentro voc tem que ver tudo branco. O mesmo vale para as coleguinhas
que vem tudo azulzinho. Casa de orix para louvar e cuidar do Orix, e
no para arrumar casrio.

Vai rolar um churrasquinho de gato na casa do seu coleguinha no meio da

semana, no mesmo dia de funo do barraco? Ento, pea para ele
guardar
uma garrinha de carne para voc e venha cumprir suas obrigaes junto a
seus irmos.

Se sua irm de santo tem uma baiana mais humilde do que a sua, nada de
ficar xoxando. Lembre-se, o mundo d voltas e o feitio pode virar contra o
feiticeiro.
Amanh pode ser voc com uma baiana de chita e ela com uma belssima
saia de rechilieu.

Caso assista fora do seu barraco a algo diferente do que ocorre em sua
casa, nada de ficar xoxando e chamando de marmoteiro. Voc no o dono
da
verdade e nem ningum o . O que pode parecer maluquice pra voc, pode
no ser pro prximo. No errado, diferente de sua casa. Alm do mais,

comentrios sempre so feitos depois. Vai que tem algum conhecido

escutando?

Ningum tem mais ou menos santo que ningum. Isso regra. Sempre.
Respeito bom e conserva os dentes. Portanto, deve-se pensar duas vezes
antes de envolver o pai de santo e irmos mais velhos em determinadas
brincadeiras de mau-gosto. Apelidos e avacalhaes so da porta do
barraco pra fora. Alm do mais, a prxima vtima pode ser voc.

Roupa de barraco saia comprida, camis e pano da costa. Shortinhos e

topsdevem ser usados somente pra ir ao baile funk.

Sempre que for servir algum mais velho de santo, deve-se levar o pedido
numa bandeja ou prato e abaixar-se para servir. Sempre que for servir
algum mais
velho de santo, deve-se levar o pedido numa bandeja ou prato e abaixar-se
para servir.

Beno foi feita para ser trocada. Sempre que voc pede a beno, voc
est na realidade pedindo a bno ao Orix da pessoa, e no a ela prpria.
Portanto,
todos devem trocar a beno, mais velhos com mais novos e vice-versa.

Quando voc estiver em uma roda de pessoas dentro da sua casa de santo
ou de outro barraco qualquer, abaixe o seu ori e pea a beno at o
periquito que
estiver chegando, voc no sabe quem ele e ele pode ser bem mais velho
que voc, um tio de santo ou qualquer outro egbomi, prefervel voc pedir
a beno a algum mais novo do que errar passando por cima dos mais
velhos.

Lembre -se que para nosso Zelador (a) seremos sempre YAO.(Como para
nossa Me carnal, seremos sempre crianas).

Para saber se uma pessoa precisa ser iniciada ou no, no Candombl,

o Babalorix ou Iyalorix consulta o jogo de bzios no merindilogun, onde
ter as respostas. Essa uma das formas de saber. A outra quando uma
pessoa vai assistir uma festa de candombl e entra em transe profundo.
Esse transe chamado de "Bolar no Santo" a declarao em pblico do
Orix que quer a iniciao de seu filho, nesse caso o babalorix vai
consultar o jogo de bzios para saber qual o Orix e suas condies, se
pode esperar ou se caso de urgncia. Normalmente so feitos acordos com
os Orixs para que aguardem at o filho ter condies financeiras e de
frias para poder se recolher.

A primeira fase da iniciao ou feitura de santo na nao Ketu de 21

dias, onde a pessoa fica em retiro longe da vida profana e da famlia,
devendo desligar-se de tudo e dedicar-se totalmente aos ritos de passagem.
Saliente-se que todo o ritual da iniciao no pblico. Saliente-se tambm
que essa iniciao s pode ser feita por uma pessoa iniciada, segundo as
normas do candombl s pode transmitir o Ax quem os recebeu de algum
iniciado na obrigao de Odu ij.

Quanto ao fato da pessoa ser recolhida para ser Ia, Ogan ou Ekedi,
essa questo s resolvida durante a iniciao. Se a pessoa entrar em
transe ser um Ia elegun, se no entrar em transe e for homem, ser um
Ogan, se for mulher ser uma Ekedi.

ndice

1 Barco de Ia
2 Iniciao
3 Sada de Ia
4 Momento mais esperado da iniciao
5 Banquete
6 Seguimento da iniciao chamado Urupim.
7 Ritual do Pan.
8 Cada de kel
9 Obrigaes

10 Iniciao de Ogans e Ekedis

11 Referncias

Barco de Ia

A iniciao pode ser de apenas um Ia ou pode ser de muitos. Nesse

caso recebe o nome de "Barco de Ia". Quando entra para fazer o santo
sozinho ser chamado de Dofono (homem) ou Dofona (mulher), por ser o
primeiro e nico.

No caso do barco, o primeiro Ia ser chamado de Dofono, o segundo

dofonitinho, o terceiro ser chamado de Fomo, o quarto de Fomutinho, o
quinto de Gamo, o sexto de Gamutinho, o stimo de Vimo, o oitavo de
Vimutinho, o nono de Gremo, o decimo de Gremutinho, o dcimo primeiro
de Caula e da por diante. Essa sequncia de nomes usada na maioria
das casas de candombl de cultura Jeje-nag.

J houve barcos com quinze Ias, mas isso muito raro, pois implica
muito trabalho e dedicao de muitas pessoas para cuidar dos Ias. A
maioria das casas recolhe no mximo trs ou quatro. Existem Orixs que
no podem ser iniciados junto com outros; nesse caso ser recolhido
sozinho.

No ano de 2011,em Salvador houve um barco com dezoito Ias.

Iniciao

Nos 3 primeiros dias a pessoa ficar descansando e fazendo os ebs

de limpeza, que sero apurados no jogo de bzios e tomando banhos com
folhas sagradas e ab. Ficar recolhida no ronc (quarto especfico de
recolhimento) prximo ao peji e ser feita a primeira obrigao, que o
bori. No final dos trs dias suspenso o bori e passa para as fases
seguintes.

Em seguida comea a contar o perodo de 16 dias. A tem incio o

longo aprendizado das rezas, costumes, prticas, lendas, histrias e a
iniciao propriamente dita, que consiste em raspar a cabea, fazer curas

(pequenos cortes), assentamento do orix, sero oferecidos animais,

comida ritual, flores e frutas.
Sada de Ia
Segunda sada de Ia, pintura colorida candombl.

No final tem a festa que chamada de "sada de ia", essa festa

dividida em 4 partes: A primeira sada no barraco interna sem a presena
do pblico, somente os membros da casa estaro presentes. Pode ter
variao de uma casa para outra ou de nao para nao, uns fazem trs
sadas pblicas outros fazem quatro.

Inicia-se o candombl normalmente despachando o Pad (pode ser

despachado durante o dia tambm, depende da casa) e canta-se algumas
cantigas para cada um dos Orixs, enquanto isso os Ias esto sendo
preparados para a primeira sada no barraco de festas.

Na primeira sada pblica o Ia sai do ronc (nome dado ao quarto

onde ficam recolhidos) para o barraco todo vestido de branco, essa sada
em homenagem a Oxal, trs na testa uma pena vermelha chamada
Ekodid e na parte superior da cabea o adoxu e pintado com efun, ele vem
acompanhado de sua me pequena, da Iyalorix e todos que ajudaram na
feitura. Nessa sada o Ia dever saudar a porta, os atabaques o Ax do
centro do barraco onde estar o fundamento da casa e a Iyalorix. Em
seguida recolhido para mudar de roupa.

A segunda sada pblica do Ia no barraco as roupas so coloridas

em homenagem todos os orixs e a pintura feita com o p azul wji,
branco efun, e vermelho osn. O Ia sendo de oxal ou determinados orixs
funfuns a roupa no pode ser colorida, predominando o branco, todavia a
pintura colorida seja relevante em quantidade discreta.
Momento mais esperado da iniciao
Orunk. Hora do nome do Ia candombl.

A terceira sada do Ia a mais esperada por todos da comunidade,

nota-se um momento de tenso muito grande e a expectativa dos
sacerdotes que contriburam nesta sagrada iniciao, que pode ser afirmada
ou negada pelo novio de que tudo foi bem feito ou no, com o grito triunfal
do seu nome. Novamente o Ia trazido ao ile ax, desta vez sem a pintura

geral, s com uma pintura de wji no centro da cabea (cuia de wji) ou

boril (ritual feito com ej do pombo branco) e ornado com penas do
mesmo. O Orix dir seu Orunk para todos ouvirem, nesse caso escolhida
uma pessoa (normalmente um Babalorix ou Iyalorix de outra casa)
presente para tomar o nome do Orix, so feitas algumas cerimnias onde a
pessoa pergunta por trs vezes o nome do Orix e na terceira ele grita em
voz alta seu Orunk para todos ouvirem. Depois do nome dado o Ia
recolhido novamente para trocar a roupa.

A quarta e ltima sada o Orix vem todo paramentado com roupas e

ferramentas caractersticas do Orix, para danar e ser homenageado por
todos os presentes. No final canta-se para Oxal e a festa encerrada.
Banquete
Banquete no ritual de candombl.

Quando encerrado o candombl todas as filhas da casa ocupam

seus postos e comeam a distribuir a comida ritual do banquete farto.
Sempre tem comida para todos e sempre sobra. Esse banquete composto
de cabritos assados ou cozidos, galinhas, patos, pombos, canjica, milho
cozido, inhame, pipoca, aca e acaraj. Toda comida ritual servida ao Orix
distribuda para os presentes. Muitos candombls no permitem bebidas
alcolicas e nesse caso servido o Alu. Nas casas que permitem, servido
refrigerante e cerveja.

Algumas casas atualmente no servem comida de santo para os

presentes. Dependendo das posses do iniciado, poder se contratar um
Buffet para o banquete, onde sero servidos aos convidados todos os
requintes contratados.
Seguimento da iniciao chamado Urupim.

No mesmo dia ou no, dependendo do costume da casa, as luzes

eltricas so desligadas, e inmeras velas so acesas, ouve-se um cntico
tristonho como nos rituais fnebres axex, o Ia cercado dos mais velhos,
Iyaefun, Iyadagan, iyamor, Iyabass Iyakeker e puxada pelo Babalorix ou
Iyalorix trazido do peji ao ile ax com um alguid ou balaio coberto com
pano branco e ornado com flores brancas e mariw, contendo inmeros
objetos, comida ritual e o cabelo raspado no inicio da obrigao. Este ritual
denominado pelo povo do santo de carrego de urupim e pode ser assistido
por alguns membros da comunidade, mas no chega a ser uma festa

pblica, fechando um ciclo do rito de passagem de abi "no nascido" para

ia "novio ou recm nascido".

Passada a festa o Ia ficar mais uns dias na roa dependendo do

jogo de bzios e a confirmao no merindilogun, depois ser levado para
sua casa pela Iyalorix que a entregar a sua famlia.
Ritual do Pan.

O ia ainda desorientado devido ao longo perodo de transe e

clausura, com os movimentos ainda trpegos, recebe orientao do seu
Babalorixa ou Yalorixa para executar as tarefas que sero usadas em seu dia
a dia, tais como varrer, costurar, lavar, passar, sentar-se mesa, cozinhar,
etc. Numa dramatizao muito divertida onde todos da comunidade tem um
grande prazer de participar, rindo e at mesmo ajudando o novo iniciado. O
ritual de apan tem a finalidade de fazer com que o novio reaprenda as
atividades do mundo profano e cotidiano, para que nada lhe seja prejudicial
no futuro e tambm entenda que j hora de voltar sua vida normal,
apesar de aproveitar mais um pequeno perodo do seu mundo sobrenatural,
estabelecendo neste momento o ewo temporrio ou permanente, que o
novio ter a responsabilidade de obedecer, finalizando este ritual com
outro rito chamado Kr (juramento feito diante do obi e uma quartinha).
Cada de kel
Kel de Obaluaye colocado em uma escultura do prprio orix para
tirar a foto - candombl.

Porm a Ia ainda no terminou as obrigaes ter ainda que cumprir

um resguardo normalmente de trs meses e continuar usando o kel (uma
gargantilha de contas) que foi colocada em seu pescoo no incio da feitura
de santo. Durante esses trs meses o Ia continuar dormindo numa
esteira, usar roupas brancas e seguir uma srie de restries denominada
de ewo. Terminado o perodo de quel, feita a retirada do mesmo e outra
festa feita para comemorar a comumente chamada "cada de quel".

o perodo mais difcil para o Ia que precisa voltar a trabalhar,

muitos se iniciam no perodo de frias do trabalho e quando termina as
frias precisam voltar para um ambiente onde sem dvida ser notado por
todos, discriminado por alguns e ter que se manter calado, ter muitos
problemas na hora das refeies, pois est proibido de entrar em bares e
restaurantes, ter que levar uma marmita e aceitar os olhares de
curiosidade.

Algumas casas atualmente por esse motivo tm feito alguns acordos

com os Orixs para que o Ia que precisa trabalhar j saia da roa sem o
kel, mas ter que cumprir todos os itens do resguardo nos mnimos
detalhes. Nesse caso no precisar usar somente branco, poder usar
roupas de cores bem claras como azul, rosa, bege, cinza, tudo para no
chamar muito a ateno. Existem casos de firmas que o uniforme preto,
marrom, azul marinho, nesses casos o Orix permite, no vai querer que
seu filho perca o emprego.

Obrigaes

Iyawo So os novos iniciados de Orix da Casa de Candombl,

durante o perodo de sete anos, e sero subordinados pelas pessoas de
Cargos/Posto da casa. E deve obedincia aos seus mais velhos. E devero
concluir suas obrigaes de 1, 3 e 7 anos. Ser Iyawo, alm de outros
preceitos, permanecer recolhido por um perodo de 21 dias, passando por
doutrinas e fundamentos, para conceber a fora do Orix. Saem da vida
material e nascem na vida espiritual com um novo nome ornk. O Mcan
e os Delgn so os comprovantes e o diploma do iniciado.

Obrigao de um ano

(Odueta) ou (od Kn) s obrigaes muito importantes

considerada como fim do resguardo do Iyawo aps sua iniciao. Somente
esta obrigao dar ao iniciado liberdade de viver materialmente sem
restries na sociedade e no seu convvio familiar e pessoal.

At fazer um ano de feitura ou pagar sua obrigao de um ano (od

Kn), ainda ter algumas restries (ewo temporrio. como cortar cabelo,
tomar banho de mar e outros. Ser feita na obrigao de um ano de feitura,
uma nova festa para comemorar a data onde sero oferecidos comida ritual,
frutas e flores.

Obrigao de trs anos

(Oduet) Esta obrigao considerada a confirmao da continuidade

do iniciado no Ax, e j est autorizado a conceber o seu ajunt, e a
comear ser liberado e graduado pelo seu babalorix, a usar fios com
Seguis e Brj dependendo do Orix, e poder deixar de usar Mcan e
Delgn. (conforme orientao do babalorix)

Outra obrigao feita aos trs anos de feitura (od kt), algumas
casas ou naes fazem tambm uma de cinco anos, mas no candombl ketu
considera-se um ano, trs e sete anos. Ele ou ela permanecer como Ia at
completar os sete anos de feitura e fazer a obrigao de sete anos (odu
ej).

Obrigao de sete anos

(Oduij) ou Odu ej (a pronncia do acento fechada) uma das

maiores obrigaes de uma casa de Candombl, que todos os iniciados
sero obrigados a tomar sem exceo. Com essa obrigao o iniciado
poder receber posto, cargo, titulo e direitos de independncia do seu
babalorix.

S quando fizer a obrigao de sete anos Odu ej que ser

considerado um Egbomi.

A obrigao de sete anos to grande e importante quanto a feitura,

nessa obrigao que ser definido se o Egbomi ir abrir uma casa ou no.
A Iyalorix entregar para o Egbomi no ato da festa seus pertences (jogo de
bzios, pembas, favas, sementes, tesoura, navalha, tudo que vai precisar
para iniciar Ias) no Ketu chamdo Odu Ij com Oy, em outras naes
chamado de Dek, Peneira, Cuia, etc.

Caso o Orix da pessoa no queira abrir uma casa e queira continuar

na roa da Iyalorix, o Orix depositar os objetos recebidos nos ps da
Iyalorix e sua filha no abrir uma casa, continuar na roa onde
normalmente receber um posto para ajudar a Iyalorix.

Quando o Orix aceita a Egbomi receber todas as homenagens dos

presentes pois est sendo consagrada como uma nova Iyalorix se for

homem Babalorix. Nesse caso ter que providenciar uma casa para onde
ser levado seu Orix e iniciar um novo Ile ax.

- OIYE - quer dizer titulo independncia, so pessoas que j tomaram

seus sete anos e necessitam de um TITULO dado pelo seu babalorix, para
ser independente e Zelador (a) de Orixs, sacerdcio. Esse Oiye pode ser
tambm um cargo na casa do babalorix onde fez a obrigao.

- DEKA - autorizao (direitos) de conduzir a sua prpria casa de

Candombl, atendimento de seus adeptos e consulentes, jogar bzios, tirar
ebs e iniciar pessoas no Orix, ou Vodum dependendo da nao etc.. Na
nao Jeje receber um Hnjb o Titulo de sacerdcio exclusivo da nao
Jeje e um amuleto do Egbnme, o diploma dado pelo Voduno para dar
continuidade do aprendizado dos fundamentos dos Voduns.
Iniciao de Ogans e Ekedis

Para os cargos ou postos de Ogan e Ekedi normalmente so pessoas

escolhidas pela Iyalorix ou por algum Orix da casa, sero pessoas de sua
inteira confiana, pois ficaro com a responsabilidade de zelar da casa e da
festa enquanto a iyalorix estiver em transe.

Uma vez que no entram em transe, Ogans e Ekedis passam por

todos os preceitos que passam os Ias inicialmente e at um determinado
momento, mas durante o desenrolar da obrigao constatado que no
entrar em transe, confirmado atravs do jogo de bzios no merindilogun
o Orix que trar o Orunk do Ogan ou da Ekedi na festa.

Se foi escolhido pelo Orix da Iyalorix ou Babalorix ou pelo Orix de

uma das Egbomis da casa, o Orix que o escolheu que sair no barraco
acompanhando o iniciado. Nesse caso a festa no ter tantas sadas como
as sadas de Ia. Mas no final ter o mesmo banquete de confraternizao
entre todos presentes.

Quanto ao resguardo e ewo tambm no ser igual ao do Ia, ser de

acordo com o jogo de bzios, mas geralmente de 21 dias de Quel e
normalmente cumpridos na roa, no caso de impossibilidade por motivo de
trabalho, sai de manh para trabalhar e vem dormir na roa at terminar o
perodo de Quel. Normalmente o Ogan e a Ekedi no cumprem o mesmo

resguardo do Ia, por no ter realizado todos os preceitos necessrios ao

ltimo. Quando iniciados, equivalem ao Ebmi em idade de santo, tendo
portanto os 7 anos de idade perante os Ias.

Rezas do Yao e Orixs

Rezas do Yao e Orixs

Ya

Gbdr ia

Reza de Ya

Emi omo rs, ki mon e temi

Eu sou filho de Orix, que eu seja Reconhecido por vs

Emi omo rs, ki mon e temi

Eu sou filho de Orix, que eu seja Reconhecido por vs

Ia ki E GbE, ki mon e temi

Convosco morar Ya que vim, que eu Seja Reconhecido por vs

Ia ki E GbE, ki mon e temi

Convosco morar Ya que vim, que eu seja Reconhecido por vs

Ia ki gbe e , ki gbe e , ki gbe e

Convosco morar Ya que vim, convosco que vim morar convosco,

Morar

Ki gbe e , ki gbe e , Orisa wa t'il

Que vim morar convosco, que vim morar convosco, Orix da Nossa
Casa

Ngb Il 'gbe awa, Orisa wa t'il

A casa aceita ns morarmos, Orix da Nossa Casa

Ngb Il 'gbe awa

Ns aceitamos morar

Il Omo n ire 'um Ngbe

O filho est feliz em morar em nossa casa

Ngbe um Il, ire

Ele mora em nossa casa, ele est feliz

Il Omo n ire 'um Ngbe

O filho est feliz em morar em nossa casa

Ngbe um Il, ire

Ele mora em nossa casa, ele est feliz

Sr ebile wa um 'Nd

Tornou feliz a nossa famlia sua chegada

Omo l'ayo ire 'wa Nd

O filho contente e feliz em chegar at ns

L'ire ayo

Ele est feliz e contente

Omo n ar Il wa

O filho membro da nossa casa (parente)

Oun de ara Il wa

Ele chegou e membro da Nossa Casa

Omo n ar Il wa

O filho parente da nossa famlia (casa)

Oun de ara Il wa

Ele chegou e parente da Nossa Casa

Orixs

Gbdr rs

Reza dos Orixs

rs Wa Ni Ejo

E Suprir venha Orix-nos

dide mi so e NBO Ki O '

Eu peo me erga, Saudando-vos e cultuando-vos

Sori um l, atrs b Jae-lae

Sobre a nossa casa, com licena, Cubra-nos e sempre

um rs n Ejo

E Orix que ns sejamos supridos

dide mi so yin bo Onn

Erga-me eu peo, cultuando-vos no caminho

s uma tradio, uma tradio uma s

Faa-nos felizes, faa-nos felizes

Bab um pecado e Il

Pai da Nossa Casa, Serviremos vos

um rs ki On l'oro

Orix para quem fazemos hoje culto tradicional

E w s um lore bab um pecado e Il

Venha nos fazer felizes, Pai da nossa casa, ns vos Serviremos

Comidas

O'nje Gbdr

Reza das comidas

'MBA l ojmn um jeun

Juntos vamos comer a comida da Manh

'MBA l ojmn um jeun

Juntos vamos comer a comida da Manh

A ojmn jeun mba l

Vamos comer uma comida da manh juntos

'MBA l um jeun o'nje Oson

Juntos vamos comer uma comida da tarde

'MBA l um jeun o'nje Oson

Juntos vamos comer uma comida da tarde

A o'nje jeun l mba Oson '

Vamos comer a comida da tarde juntos

'MBA l um jeun o'nje al

Juntos vamos comer uma comida da noite

'MBA l um jeun o'nje al

Juntos vamos comer uma comida da noite

L mba A al jeun o'nje '

Vamos comer a comida da noite juntos

Babalax

Gbdr ti Bblse

Reza do Babalax

Bblse n y wa

O Babalax deu-nos a vida

Soju Mn omon Bblse um pecado e

Lance os olhos do conhecimento sobre os filhos, e ns Babalax

Serviremos vos

F adsu mi n y wa

Ele tornou-os adxu E com o oxu deu-nos a vida

Soju Mn omon Bblse um pecado e

Lance os olhos do conhecimento sobre os filhos, e ns o Babalax

Serviremos

F kdde mi n y wa

Ps em ns ikodid o e deu-nos a vida

Soju Mn omon Bblse um pecado e

Lance os olhos do conhecimento sobre os filhos, e ns o Babalax

Serviremos

Este gbdr Pode ser mudado para ylse substituindo onde

estiver Bblse

Ogum

Gbdr gn

Reza de Ogum

On ija On ija

Senhor da luta, senhor da guerra

On ija On ija

Senhor da luta, senhor da guerra

Atrs e atrs e meje

Com licena, com licena aos sete

Meje rin j e jojo

Andam os sete e extremo

A l'eru. On ija

O medo que ns sentimos. O senhor da luta

On ire, On ija

Senhor de Ir, senhor da luta

gogoro ar oun

O corpo dele esguio

W gbl gbe alkro

Venha morar e Proteger a Nossa Casa Senhor do Acoro

Um pecado yin, um pecado imonl yin

Vos Serviremos Ns, ns vos Serviremos imanl

E pa Lnn s, lnn s e pa

Para vs que matamos no caminho, para vs que matamos no

caminho

On ki wre, oni ki Awa pa

O senhor que nos abenoa, Senhor para quem matamos

gn Onr, Lnn s e pa

Ogum Senhor de Ir, para quem sacrificamos no caminho

Olnn ki wre

Senhor dos caminhos que nos abenoa

gn rs ki ija wre

Orix Ogum luta que e nos abenoa

E ki l ir gbe

Sois aquele que mora em Ir

E E E Daju Awa

Vigie-nos e guarde-nos

Daju e olnn

Vigie-nos, dono dos Caminhos

Daju e olnn Awa

Vigie-nos, dono dos nossos caminhos

E Daju olnn

Vigie-nos, dono dos Caminhos

E Daju olnn Awa

Vigie-nos, dono dos nossos caminhos

Oxossi

Gbdr ss

Reza de Oxssi

Ode to wa sile, nire sile

O caador suficiente para a nossa casa, nossa casa para ser feliz

S s omon omon ira Il

Para os filhos da casa Serem felizes

Ode to wa um sile nire

O caador suficiente para ser feliz Nossa Casa

Ossain

Gbdr snyn

Reza de Ossain

E jn e jn Ew jn e

Vs destes, vs destes as folhas, vs destes

E jn e jn Ew jn e

Vs destes, vs destes as folhas, vs destes

E Mer jn-mere snyn wa Oogun

Vs destes a ns a magia habilmente Ossain

E Mer jn-mere snyn wa l

Vs destes a ns a magia habilmente Ossain

M Lo Ba inon nigb ti ibo um bo

Nunca iremos com o fogo s matas onde vos cultuamos

M Lo Ba inon nigb ti ibo um bo

Nunca iremos com o fogo s matas onde vos cultuamos

Wa d omi m d inon

Ns chegaremos com gua, jamais com fogo

M Lo Ba inon nigb ti ibo um bo

Jamais iremos com o fogo s matas onde vos cultuamos

Obaluay

Gbdr Obluwiy

Reza de Obaluay

B um spad, bi um spad

Se ns corrermos de volta, se corrermos de volta

Dglnn , On y

D-nos licena nos caminhos, Senhos da vida

Eda nji E '

Acordais Vos que as Criaturas

Mo dara glnn

S-de bom para mim e d-me licena nos caminhos

Oxumar

Gbdr Osumare

Reza de Oxumar

Daju E Ojo odo

Certamente vossa chuva o rio

Daju E Ojo odo s'wa

Certamente vossa chuva o rio para ns

Osumare e se wa de ojo

Oxumar quem trs a ns a chuva

Gbe awa l sngb op wa

Ns recebemos um e retribumos com nossos agradecimentos

E Ojo kun wa

o bastante a chuva para ns

Daju E Ojo odo

Certamente vossa chuva o rio

Ians

Gbdr Oya

Reza de Ians

Tawa l'ewa alad

Nossa Bela Senhora dona da Coroa

WA de Oya e Laari

Ians chegou at ns, ela Possui muito valor

O ki wa D e Laari o

Ns a saudamos quando chega at ns, ela Possui alto valor

Sun Le oun d Orun

Ela pe fogo na terra quando chega do cu

Ep hey yy Geere

Saudamos a me que queima reluzente

Sun Le oun d Orun

Ela pe fogo na terra quando chega do cu

P Enyin um BO e Oya

Chamamo vos-para cultuar-vos Ians

P Enyin um bo Oya

Chamamo-vos para cultuar-vos Ians

Oya K'r ganhou lo

Ians que leva os raios embora

P Enyin um bo Oya e ylde

Chamamo-vos para cultuar-vos Ians, a pimeira-dama da sociedade

Ewa

Gbdr Yew

Reza de Ewa

NboYew Pel ', uma Yew o nire

Cultuamos delicadamente Ewa, estamos felizes Ewa

rs yin Yew um 'NBO

Orix, estamos cultuando-vos Ewa

Yew um nire

Ewa, estamos felizes

Oxum

Gbdr sun

Reza de Oxum

Iy yy sun um 'NBO RI O

Me, mame Oxum, ns a admiramos e cultuamos

K yy assim, yy ki so mi

Cumprimentamo-vos, mame, fale, cumprimentamo-vos fale comigo

mame

L'Orun Moj l'Onn

Do cu olhe-me nos caminhos

AYAB ki odo gbe l'omi Toju

 Rainha que mora no Rio, que toma conta

Oltoj

Guardi das guas

Yemanj

Gbdr Yemonja

Reza de Yemanj

Yemonja in gbe l'Odon de sngb

Yemanj no rio vive, chega e retribui

Gba n a tecnologia wi gbe (GBA n odo yin)

Receba-nos e proteja-nos em vosso rio

Yemonja in gbe l'Odon de sngb

Yemanj no rio vive, chega e retribui

Gba ni (Agbe wi) yin odo

Receba-nos e proteja-nos em vosso rio

T bo sinu odo yin rs gnyn

Cultuamo-vos em vosso rio suficientemente Orix dos inhames novos

Gba n odo yin

Receba-nos em vosso rio

T bo sinu odo yin rs gnyn

Cultuamo-vos em vosso rio suficientemente Orix dos inhames novos

Gba n odo yin

Receba-nos em vosso rio

Nan

Gbdr Nan

Reza de Nan

A nana ira, uma ira Nan um awo

Faa-nos felizes, Nana, felizes que ns cultuamos um Nan

Nan um awo pel um n-Pel 'MBA l s

Nan, ns cultuamos um cuidadosamente e vamos embora juntos

Awa Ni l'omo awo

Ns somos filhos do culto

Pel-MBA pel ani 'si lo

Cuidadosamente estamos indo embora juntos

Awa Ni l'omo awo

Ns somos filhos do culto

Oxal

Gbdr ti sl

Reza de Oxal

Baba e pawo (atw)

Pai, Batemos palmas para vs

Fun mi kore p

D-me colheita abundante

Baba e pawo (atw)

Pai, Batemos palmas para vs

Fun mi kore p

D-me colheita abundante

Sar mi ki maa e pecado

Faa-me Feliz, o filho que vos sauda, cultua

E pawo (atw), e divertimento mi

E aplaude, d-me

Ase kore, pe se e o o

O ax de colher, peo-vos este ax,

Sar sin mi k'omon e pawo

Faa-me feliz que sou o filho que vos sauda e aplaude

Sar sin mi k'omon e atew

Faa-me feliz que sou o filho que vos sauda e aplaude

TODO YAO, ABIAN DEVERIA SEGUIR ESSE MANUAL

TODO YAO, ABIAN DEVERIA SEGUIR ESSE MANUAL

1- No retrucar o pai-de-santo. Voc por acaso retruca seus avs?

2- No retrucar seus irmos mais velhos e egbomis; Voc por acaso

retruca alguma tia ou tio mais velho?

3- Caso tenha algo para falar que no esteja concordando,

discretamente pea um minuto da ateno do pai de santo e exponha a
situao civilizadamente, sem precisar que a torcida do Flamengo esteja
assistindo. Dar um escndalo no meio do barraco no postura de um filho
de santo, e voc ainda corre o risco de tomar um fora na frente de todo
mundo.

4- Quando tiver visita no barraco (egbomis, ekedes, ogs,

zeladores), seja em dia de festa ou em dia corriqueiro, de bom-tom que os
filhos se abaixem para dirigir a palavra ao pai de santo. Detalhe: S
atrapalhar a conversa caso seja EXTREMAMENTE necessrio. Deve-se
chegar junto ele, mas no muito, e ficar abaixado esperando que ele
pergunte o que deseja. Quando ele perguntar, comece sempre sua frase
com AG. Ag, mas bl bl bl....

5- Nunca, jamais, em tempo ou hiptese alguma, seja no seu

barraco ou no barraco do alheio, deve-se sentar na mesma altura que o
seu pai de santo. Ele j passou por vrios sacrifcios para estar sentado
confortavelmente ali. Voc ainda est no meio do caminho. Portanto, pra
que querer sentar aonde voc no alcana?

6- Yawo e abian no bebe nenhum lquido em copo de vidro dentro de

seu barraco ou no barraco do alheio. Deve-se esperar o bom e velho
copinho de plstico ou ento a conhecida DILONGA, BAN ou CANEQUINHA
DE GHATA, como voc preferir chamar. Copo de vidro s quem tem direito
egbomi, ekede, ogan e zelador.

7- Yawo e abian no come em prato de vidro ou loua. Apenas em

pratinho de plstico ou ghata. Alis, devemos lembrar que de boa
educao cada filho trazer seu devido pratinho de ghata e sua devida
canequinha para seu uso pessoal no barraco. Ah! Garfo? Nem pensar!
Colher. Somente ela. Garfo, s com 7 anos de santo feito, ou ento sendo
ekede, og, zelador...

8- Terminou seu ajeum? Pegue seu pratinho e sua canequinha, v

para cozinha e lave. No cai a mo e nem coa, sabia? Infelizmente ainda
no possumos uma empregada que possa cuidar da limpeza geral
enquanto ns descansamos.

9- Como dissemos no tem anterior, no temos uma empregada para

limpar tudo. Portanto, cada um deve se conscientizar e fazer a sua parte.
Ficar protelando, esperando que algum irmo de santo se encha da baguna
e v arrumar por voc no tem cabimento. Cada um fazendo um pouco fica
mais fcil e rpido.

10- Resolveu visitar o pai de santo? Que maravilha! Ele adorar sua
visita, ainda mais se voc vier com uma modesta colaborao para o ajeum,
pois como do conhecimento de todos, o pai de santo no rico e nem tem
obrigao de alimentar todo mundo. Madre Teresa de Calcut j morreu, e
definitivamente, ela no vira na cabea do pai de santo.

11- Ao chegar ao barraco, o procedimento correto : a) Amarrar um

pano no peito (mulheres) ou na cintura (homens); b) Ir direto para a cozinha
beber um copo dgua para esfriar o corpo da rua, sem fazer paradas para
bater-papo e colocar a fofoca em dia; c) Tomar seu banho e ir trocar de
roupa; d) Bater cabea no ax, na porta do quarto de santo e pro pai de
santo; e) Tomar a bena TODOS os seus irmos, sendo mais velhos e mais
novos, de acordo com a ordem inicitica. Agora sim, caso no haja nada em
que se possa ajudar (muito embora seja impossvel, pois em uma casa de
santo sempre tem algo a ser feito), voc pode ir colocar seu tric em dia.

12- Voc trabalhou feito a escrava Isaura e se cansou? Acabou de

fazer todo o servio? Bem, agora voc pode pegar o seu maravilhoso APOT
e confortavelmente sentar-se nele. Como dissemos no item 5, cadeiras,
sendo com ou sem brao, s ebomis, ekedes, ogs ou zeladores que podem
sentar. Existe uma varivel do APOTI, que a famosa ESTEIRA. Nela voc
pode se sentar, se espichar e at relaxar seus ossos. Ela sua! Aproveite!

13- Em sua casa, quando voc faz uma comemorao qualquer e

servida uma refeio, voc sai atacando o ajeum na frente de seus
convidados? Acreditamos que no, n? Portanto, na casa de santo igual.
Antes os mais velhos devem se servir, pra s depois os abians e yawos se
servirem. Isso mais que uma regra, etiqueta. E voc no vai querer ser
um deselegante, no ? Lembre-se: Esto sempre observando voc...

14- Voc gosta que fiquem pegando suas roupas emprestadas? Pois ,
o pai de santo tambm no gosta. Portanto, que tal ir no Varejo das
Fbricas e comprar um belssimo tecido de lenol a R$ 4,50 e fazer uma
baiana de rao bsica pro dia-a-dia? No sai caro e fica uma gracinha. E
voc finalmente pra de pegar a roupa do alheio emprestada. No
maravilhoso? Todos na casa contentes e felizes com suas devidas roupas.

15- Quem traz dinheiro para o sustento da casa? Voc que no .

Portanto, trate muito bem os clientes que vo para jogar ou se consultar,

pois deles que vem boa parte do dinheiro dali. Sorrir sempre e servir um
copinho de caf ou de gua gelada no mata ningum. Que tal tentar?

16- E vai rolar a festa! O povo do keto, do jeje, da angola e at da

umbanda j mandou convidar. Mas, e o dinheiro para comprar o ajeum e o
ot do povo? Com certeza o Carrefour no ir mandar as coisas de graa
para o barraco, nem o Mercado de Madureira to pouco ir dar os bichos
e todo o material restante. Portanto, que tal se todos coassem o bolso um
pouco e ajudassem?

17- Voc acha que s por este local ser uma casa de santo, a Light, a
CEG e a CEDAE iro fornecer gua, luz e gs de graa? claro que no.
Portanto, contribua sempre com a sua mdica mensalidade. Economizar um
pouco na Skol e no cigarro no final de semana j ir ajudar muito no
barraco.

18- O mundo est em guerra, existe muita gente por a passando

fome. Portanto, por que desperdiar comida? Fazer a quantidade exata s
para quem trabalhou dignamente e contribuiu com este maravilhoso ajeum
o coerente, pois voc no est no programa da Ana Maria Braga para
comer de graa. Por falar em Ana Maria Braga, lembre-se que voc no o
Louro Jos para dar palpites no barraco. Se voc tem alguma sugesto,
leve-a antes ao pai de santo. Espalhar a corrupo sobre a Terra era coisa
da novela passada.

19- Ficou cansado depois da festa? Nada de ir pegando sua bolsa e ir

saindo de fininho. Lembre-se da limpeza do barraco.

20- Roda de candombl, seja em sua casa ou na casa do alheio, no

lugar de ficar de cochicho e risinhos irnicos. Se voc quer fuxicar, v para
um botequim.

21- Angoas encardidas, s se for depois da festa do candombl.

Antes, NUNCA, JAMAIS, NEM PENSAR! Devem ser brancas como a neve,
salve angoas de rfia ou entre-tela.

22- Voc, irmozinho, que v o mundo cor de rosa-choque com

bolinhas amarelas, deve deixar esta sua viso progressiva e moderna do

lado de fora do barraco. Ali dentro voc tem que ver tudo branco. O
mesmo vale para as coleguinhas que vem tudo azulzinho. Casa de orix
para louvar e cuidar do Orix, e no para arrumar casrio.

23- Vai rolar um churrasquinho de gato na casa do seu coleguinha no

meio da semana, no mesmo dia de funo do barraco? Ento, pea para
ele guardar uma garrinha de carne para voc e venha cumprir suas
obrigaes junto a seus irmos.

24- Se sua irm de santo tem uma baiana mais humilde do que a sua,
nada de ficar xoxando. Lembre-se, o mundo d voltas e o feitio pode virar
contra o feiticeiro. Amanh pode ser voc com uma baiana de chita e ela
com uma belssima saia de rechilieu.

25- Caso assista fora do seu barraco a algo diferente do que ocorre
em sua casa, nada de ficar xoxando e chamando de marmoteiro. Voc no
o dono da verdade e nem ningum o . O que pode parecer maluquice pra
voc, pode no ser pro prximo. Alm do mais, comentrios sempre so
feitos depois. Vai que tem algum conhecido escutando?

26- Ningum tem mais ou menos santo que ningum. Isso regra.
Sempre.

27- Respeito bom e conserva os dentes. Portanto, deve-se pensar

duas vezes antes de envolver o pai de santo e irmos mais velhos em
determinadas brincadeiras de mau-gosto. Apelidos e avacalhaes so da
porta do barraco pra fora. Alm do mais, a prxima vtima pode ser voc.

28- Roupa de barraco saia comprida, camis e pano da costa.

Shortinhos e tops devem ser usados somente pra ir ao baile funk.

29- Sempre que for servir algum mais velho de santo, deve-se levar o
pedido numa bandeja ou prato e abaixar-se para servir. Nunca olhar no rosto
da pessoa. Responder somente sim ou no.

ltima parte, prometo! rsrsrs

30- Bena foi feita para ser trocada. Sempre que voc pede a bena,
voc est na realidade pedindo a bno ao Orix da pessoa, e no ela
prpria. Portanto, todos devem trocar a bena, mais velhos com mais novos
e vice-versa.

APOT: A casa constantemente precisa de apots. Nos grandes

supermercados vendem higinicos banquinhos de plstico a R$ 6,50.
Coopere com a casa e leve o seu.

Espero que tenha gostado...seria legal se todos colocassem ideias

para um manual kd vez melhor...principalmente nossos irmos Egbomis
podem dar grande contribuio. bjos e muito As.

protelando, esperando que algum irmo de santo se encha da

baguna e v arrumar por voc no tem cabimento. Cada um fazendo um
pouco fica mais fcil e rpido.

10- Resolveu visitar o pai de santo? Que maravilha! Ele adorar sua
visita, ainda mais se voc vier com uma modesta colaborao para o ajeum,
pois como do conhecimento de todos, o pai de santo no rico e nem tem
obrigao de alimentar todo mundo. Madre Teresa de Calcut j morreu, e
definitivamente, ela no vira na cabea do pai de santo.

11- Ao chegar ao barraco, o procedimento correto : a) Amarrar um

pano no peito (mulheres) ou na cintura (homens); b) Ir direto para a cozinha
beber um copo dgua para esfriar o corpo da rua, sem fazer paradas para
bater-papo e colocar a fofoca em dia; c) Tomar seu banho e ir trocar de
roupa; d) Bater cabea no ax, na porta do quarto de santo e pro pai de
santo; e) Tomar a bena TODOS os seus irmos, sendo mais velhos e mais
novos, de acordo com a ordem inicitica. Agora sim, caso no haja nada em
que se possa ajudar (muito embora seja impossvel, pois em uma casa de
santo sempre tem algo a ser feito), voc pode ir colocar seu tric em dia.

12- Voc trabalhou feito a escrava Isaura e se cansou? Acabou de

fazer todo o servio? Bem, agora voc pode pegar o seu maravilhoso APOT
e confortavelmente sentar-se nele. Como dissemos no item 5, cadeiras,
sendo com ou sem brao, s ebomis, ekedes, ogs ou zeladores que podem
sentar. Existe uma varivel do APOTI, que a famosa ESTEIRA. Nela voc
pode se sentar, se espichar e at relaxar seus ossos. Ela sua! Aproveite!

13- Em sua casa, quando voc faz uma comemorao qualquer e

servida uma refeio, voc sai atacando o ajeum na frente de seus
convidados? Acreditamos que no, n? Portanto, na casa de santo igual.
Antes os mais velhos devem se servir, pra s depois os abians e yawos se
servirem. Isso mais que uma regra, etiqueta. E voc no vai querer ser
um deselegante, no ? Lembre-se: Esto sempre observando voc...

14- Voc gosta que fiquem pegando suas roupas emprestadas? Pois ,
o pai de santo tambm no gosta. Portanto, que tal ir no Varejo das
Fbricas e comprar um belssimo tecido de lenol a R$ 4,50 e fazer uma
baiana de rao bsica pro dia-a-dia? No sai caro e fica uma gracinha. E
voc finalmente pra de pegar a roupa do alheio emprestada. No
maravilhoso? Todos na casa contentes e felizes com suas devidas roupas.

15- Quem traz dinheiro para o sustento da casa? Voc que no .

Portanto, trate muito bem os clientes que vo para jogar ou se consultar,
pois deles que vem boa parte do dinheiro dali. Sorrir sempre e servir um
copinho de caf ou de gua gelada no mata ningum. Que tal tentar?

16- E vai rolar a festa! O povo do keto, do jeje, da angola e at da

umbanda j mandou convidar. Mas, e o dinheiro para comprar o ajeum e o
ot do povo? Com certeza o Carrefour no ir mandar as coisas de graa
para o barraco, nem o Mercado de Madureira to pouco ir dar os bichos
e todo o material restante. Portanto, que tal se todos coassem o bolso um
pouco e ajudassem?

17- Voc acha que s por este local ser uma casa de santo, a Light, a
CEG e a CEDAE iro fornecer gua, luz e gs de graa? claro que no.
Portanto, contribua sempre com a sua mdica mensalidade. Economizar um
pouco na Skol e no cigarro no final de semana j ir ajudar muito no
barraco.

18- O mundo est em guerra, existe muita gente por a passando

fome. Portanto, por que desperdiar comida? Fazer a quantidade exata s
para quem trabalhou dignamente e contribuiu com este maravilhoso ajeum
o coerente, pois voc no est no programa da Ana Maria Braga para
comer de graa. Por falar em Ana Maria Braga, lembre-se que voc no o
Louro Jos para dar palpites no barraco. Se voc tem alguma sugesto,

leve-a antes ao pai de santo. Espalhar a corrupo sobre a Terra era coisa
da novela passada.

19- Ficou cansado depois da festa? Nada de ir pegando sua bolsa e ir

saindo de fininho. Lembre-se da limpeza do barraco.

20- Roda de candombl, seja em sua casa ou na casa do alheio, no

lugar de ficar de cochicho e risinhos irnicos. Se voc quer fuxicar, v para
um botequim.

21- Angoas encardidas, s se for depois da festa do candombl.

Antes, NUNCA, JAMAIS, NEM PENSAR! Devem ser brancas como a neve,
salve angoas de rfia ou entre-tela.

22- Voc, irmozinho, que v o mundo cor de rosa-choque com

bolinhas amarelas, deve deixar esta sua viso progressiva e moderna do
lado de fora do barraco. Ali dentro voc tem que ver tudo branco. O
mesmo vale para as coleguinhas que vem tudo azulzinho. Casa de orix
para louvar e cuidar do Orix, e no para arrumar casrio.

23- Vai rolar um churrasquinho de gato na casa do seu coleguinha no

meio da semana, no mesmo dia de funo do barraco? Ento, pea para
ele guardar uma garrinha de carne para voc e venha cumprir suas
obrigaes junto a seus irmos.

24- Se sua irm de santo tem uma baiana mais humilde do que a sua,
nada de ficar xoxando. Lembre-se, o mundo d voltas e o feitio pode virar
contra o feiticeiro. Amanh pode ser voc com uma baiana de chita e ela
com uma belssima saia de rechilieu.

25- Caso assista fora do seu barraco a algo diferente do que ocorre
em sua casa, nada de ficar xoxando e chamando de marmoteiro. Voc no
o dono da verdade e nem ningum o . O que pode parecer maluquice pra
voc, pode no ser pro prximo. Alm do mais, comentrios sempre so
feitos depois. Vai que tem algum conhecido escutando?

26- Ningum tem mais ou menos santo que ningum. Isso regra.
Sempre.

27- Respeito bom e conserva os dentes. Portanto, deve-se pensar

duas vezes antes de envolver o pai de santo e irmos mais velhos em
determinadas brincadeiras de mau-gosto. Apelidos e avacalhaes so da
porta do barraco pra fora. Alm do mais, a prxima vtima pode ser voc.

28- Roupa de barraco saia comprida, camis e pano da costa.

Shortinhos e tops devem ser usados somente pra ir ao baile funk.

29- Sempre que for servir algum mais velho de santo, deve-se levar o
pedido numa bandeja ou prato e abaixar-se para servir. Nunca olhar no rosto
da pessoa. Responder somente sim ou no.

ltima parte, prometo! rsrsrs

30- Bena foi feita para ser trocada. Sempre que voc pede a bena,
voc est na realidade pedindo a bno ao Orix da pessoa, e no ela
prpria. Portanto, todos devem trocar a bena, mais velhos com mais novos
e vice-versa.

APOT: A casa constantemente precisa de apots. Nos grandes

supermercados vendem higinicos banquinhos de plstico a R$ 6,50.
Coopere com a casa e leve o seu.

Espero que tenha gostado...seria legal se todos colocassem ideias

para um manual kd vez melhor...principalmente nossos irmos Egbomis
podem dar grande contribuio. bjos e muito As.

Mais uma vez peo a todos que assine o livro de visita para
mantermos este site no ar.

CARTILHA DO ZELADOR DE ORIX "NOVISSIMO"

CARTILHA DO ZELADOR DE ORIX "NOVISSIMO"

FAA UMA CONSULTA DE JOGO DE BZIOS "VALOR R$200,00"

Sinopse dos DVD`s de Candombl e Umbanda

1-) Minissrie Me de santo: Minissrie exibida em 1990 pela TV

Manchete. Compe-se de 17 captulos que trazem a lenda dos orixs
associadas a fatos da vida cotidiana e a inflncia do arqutipo dos orixs em
seus filhos.

Inedito (Muito legal o documentario abaixo, assiste e recomendo a

todos)

Mojub: srie de 6 documentrios sobre o candombl que vo das

origens at os dias de hoje. Passa por questes muito importantes para
quem faz parte da religio, tais como, origem do culto, folhas, casas de
candombl, paralelos entre o candombl feito no Brasil e o da frica,
influncias culturais que vieram a partir da religio...depoimentos de
grandes nomes do Candombl como Me Beata de Yemanj.

2-) Minissrie Tenda dos Milagres: Adaptao do romance homnimo

de Jorge Amado para a TV. Aborda a histria de um barraco de candombl
que luta para sobreviver na Bahia em uma poca onde o culto aos orixs
era proibido. Tem forte abordagem a fundamentos de orixs. Cada
minissrie iro custar R$180,00 mais despesas de postagem, pea j o seu
pelo celular (11) 998173814 ou e-mail paitandy@ig.com.br.

As demais series abaixo, s por encomenda; e podero demorar at

10(dez) dias para entregar as duas series acima entrega de um a dois dias
no maximo em terretorio Brasileiro.

3-) Il ax Bahia a saga dos orixs: documentrio que faz ampla

abordagem sobre a prtica de candombl desde a chegada do culto ao
Brasil atravs dos africanos que vinham como escravos at os tempos
modernos. Fala sobre os orixs, suas lendas, origens, culto, entre outras
coisas.

4-) Fora e magia dos voduns: documentrio sobre o candombl de

nao Jeje. Muito rico em informaes sobre a origem da nao Jeje, a
diferena de seu culto e suas divindades em relao s demais naes, os
nomes dos voduns e a semelhana que cada um tem dentro do culto de
orixs, rituais, etc...

5-) Il ax op afonj: documentrio sobre uma das mais famosas

casas de candombl de Salvador. Aborda as tradies culturais e religiosas
do barraco que presidido atualmente por Me Stela de Oxossi, e que fora
fundado na dcada de 10 por Me Aninha de Xang.

6-) A fora dos orixs no Candombl: documentrio sobre a fora das

divindades africanas dentro do seu culto religioso. Aborda histrias dos
orixs, visitao a casas tradicionais de culto em Salvador, liturgia, iniciao
ao candombl, oferendas, festas e outros pontos de extrema relevncia para
quem da religio. Alm de abordar o culto aos orixs, fala tambm sobre
candombl de Bab Egum e Exu.

7-) Centenrio de Me Menininha: documentrio sobre uma das

maiores mes de santo do Brasil, Me Menininha do Gantois, que morreu
em 1986, aos 92 anos, e completrio 100 anos de vida em 1994. Faz
abordagens s tradies do Gantois, seus filhos famosos, culto aos orixs,
oferendas, magia dos orixs, entre outros pontos importantes do Candombl
praticado nessa casa.

8-) Festa de So Roque: documentrio sobre o sincretismo religioso

existente entre So Roque e Obaluay. As festividades feitas pelo
candombl no ms de agosto revelam que o sincretismo entre esses dois
nomes muito forte, to forte que muitas cerimnias em homenagem a
Obaluay tm incio na porta da igreja e seguem para os barraces. Tem
grande abordagem tambm sobre a importncia do Olubaj.

9-) Encanto dos orixs: documentrio feito para o mercado exterior,

aborda os orixs masculinos e faz uma sntese do dia-a-dia dentro de uma
casa de candombl. Possui udio em lngua inglesa.

10-) Amuleto de Ogum: filme nacional que conta a histria de um filho

de ogum que tem o corpo fechado por esse orix, e nada acontece com ele
por trazer consigo um amuleto consagrado a esse orix. Tem um enfoque
ritualstico voltado para a liturgia de Umbanda.

11-) Prova de fogo: filme nacional, baseado em fatos da vida de seu

diretor Marcos Altberg -, que teve a manifestao de fenmenos
espirituais em sua vida e que acabaram por faze-lo procurar um Terreiro de
Umbanda e desenvolver-se espiritualmente, vindo a tornar-se mais tarde um
famoso pai de santo. As abordagens feitas so muito reais, dando impresso
de terem sido feitas realmente numa casa de umbanda.

12-) Tenda dos milagres, o filme: adaptao da obra homnima de

Jorge Amado para o cinema. Tem a mesma temtica da minissrie, porm,
com uma durao mais curta e enfoques ao candombl mais sintetizados.

13-) Santo Forte: documentrio sobre a experincia de pessoas de

diversas religies, principalmente Umbanda e Candombl, contadas por elas
mesmas. Alguns que permanecem e outros que passaram e saram...muito
interessante para quem pesquisa a fundo as religies africanas e afrobrasileiras.

14-) Yemanj ritual na praia: documentrio que mostra um culto a

yemanj e a invocao de todas as linhas de Umbanda dentro dele. Tem
grande explicao didtica a cada passagem. So mostrados os rituais e o
porqu daquela manifestao dentro desse ritual.

15-) Faculdade de Umbanda: documentrio sobre a prtica de

Umbanda no Brasil. Fala sobre a importncia da religio, as cerimnias
dentro das tendas, e mostra um espao de culto exclusivo um santurio de
Umbanda, dentro de uma reserva ambiental, no ABC paulista.

16-) Festa de Maria Padilha: Gravao de uma festa em homenagem a

esta entidade

17-) Festa de Trnaca-Ruas: Gravao de uma festa em homenagem a

esta entidade

18-) Feitura de Santo: documentrio sobre a iniciao ao candombl.

Aborda todos os passos da feitura de santo, desde o bolon at a quitanda
do er. Muito importante para aqueles que querem conhecer a fundo tudo o
que envolve a iniciao e o porqu de tudo o que se faz para ser membro de
uma casa de candombl.

19-) Atlntico Negro na rota dos orixs: documentrio sobre a

tradio do culto aos orixs que foi trazida para o Brasil a partir da insero
dos povos africanos que vieram para c na condio de escravos, e que
trouxeram consigo toda a uma tradio que cresceu e se multiplicou,
gerando forte influncia em toda uma cultura.

20-) Sada de Ya (oxaguian e oxum): Filmagem de ritual de sada de

Ya na nao de ktu. Mostra as 3 sadas, o momento do orunk e o
rum(dana) dos dois orixs.

21-) Sada de Ya (Nana): Filmagem de ritual de sada de Ya na

nao de ktu. Mostra as 3 sadas, o momento do orunk e o rum(dana)
deste orix.

22-) Festa de Pmbogira Cigana no Catimb: Filmagem de uma

festividade em homenagem a Pombogira cigana dentro do culto de Catimb.

23-) Festa de Xang e Yans: Filmagem de uma festividade em

honagem a esses dois orixs feita dentro de uma casa de Umbanda.

24-) Festa de Baianos: Filmagem de uma festividade em homenagem

a linha dos baianos feita por uma casa de Umbanda.

25-) Coroao de iniciado: Filmagem de uma festividade de sada de

um iniciante de Umbanda aps ter feito o ritual de camarinha.

26-) Abertura de Terreiro: filmagem de uma festicidade realizada para

a abertura de um novo terreiro de Umbanda.

27-) Pretos velhos: Filmagem de uma festividade em homenagem a

linha dos pretos-velhos, ou linha das almas, dentro de uma casa de
Umbanda.

28-) Um vento sagrado Pai Agenor Miranda: documentrio sobre a

vida de Pai Agenor Miranda um dos maiores papas que o candombl j
teve no Brasil. Fala sobre a chegada dele ao Brasil, sua iniciao ao
candombl com apenas 5 anos de idade, no Il ax op afonj e toda a
sua peregrinao dentro do culto at os seus 94 anos de idade. Aborda
todos os aspectos relevantes a um sacerdote de Candombl, desde sua
feitura .

29-) F: documentrio sobre as misturas religiosas que acontecem no

Brasil, principalmente entre catlicos, umbandistas e candomblecistas. Faz
ampla abordagem sobre as religes africanas e suas influncias em outros
cultos dentro do Brasil.

30-) Coleo orixs da Bahia: compe-se de 8 micro-documentrios

sobre os orixs Exu, ogum, Oxossi, oxum, xang, yans, Oxal e yemanj.
Dentro de cada documentrio so abordados temas como lendas,
oferendas, danas, arqutipos dos filhos, cores, roupas, ferramentas, entre
outros...grande produo feita pelo jornal Correio da Bahia.

31-) Mojub: srie de 6 documentrios sobre o candombl que vo

das origens at os dias de hoje. Passa por questes muito importantes para
quem faz parte da religio, tais como, origem do culto, folhas, casas de
candombl, paralelos entre o candombl feito no Brasil e o da frica,
influncias culturais que vieram a partir da religio...depoimentos de
grandes nomes do Candombl como Me Beata de Yemanj.

32-) Danas candombl: documentrio que aborda a questo das

danas dentro do candombl. Fala sobre o porqu dos gestos de
determinados orixs e o que eles representam para o culto.

33-) Barravento: histrico longa-metragem de Glauber Rocha que

aborda a prtica de candombl dentro de uma comunidade de pescadores
na Bahia. Fala sobre a fora dessa religio e sua influncia dentro da
evoluo humana de uma comunidade que segue risca todos os preceitos
determinados pela religio.

34-) Pierre Fatumbi Verger o mensageiro entre dois mundos:

documentrio sobre a vida do etnlogo francs Pierre Verger, que se
dedicou durante toda a sua vida a estudar os fenmenos culturas,
humansticos e religiosos que esto envolvidos no Candombl, e para isso
precisou ser iniciado no Candombl, tanto no Brasil como na frica.

Ayra
Air

R170-K-01-M

Air noRmalmente confundido com Xang, uma divindade parte,

que no pertence famlia de Xang, tido por alguns como irmo gmeo de
Xang.

Este orix veste-se de branco e tem profundAs ligaes com Oxal.

Air no usa coroa, mas um eket branKo.

Suas comidas votivas no so temperadas com dend, nem com sAl e

sim com banha de ori, que em muito se assemelha com Oxal.

Air era um Orix no fundamento de Xang, Air era considerado um

de seus servos de confiana e segundo uma de suas lendas, Air, tentou
instAurar um atrito entre Oxal e Xang, graas a isso Air deve ser tratado
de forMa diferente de Xang, seu assentamento deve ficar na cAsa de
Oxal.

Air um Orix relacionado a famlia do raio mas pode ser

relacionado ao vento, seu nome pode ser tRaduzido como redemoinho ou
furaco.

Air ento pode ser louvAdo como a divindade que rege o encontro
dos ventos.

Em territrio africano, no existe registro ou relatos de pessoas

regidas ou iniciadas para ele, onde ele cultuado, o culto predominante o
de Nan e de Obaluai, j que Sav uma regio que fiKa em territrio Jeje.

Pouco se sabe sobre o nascimento ou surgimento de Air e por esta

razo muitos atribuem sua filiAo Iemanj e a Orani, da mesma forma
que Xang.

Ao contrrio de Xang, Air no um Orix rei nem possui o cArter,

punitivo, vingativo como Xang.

Este fato, pode ser evidenciado em uM de seu its evidenciAdo:

A chuva de Air apenas limpa e faz barulho como um tambor.

Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio

de Oxal que representa a paz.

Air estabelece a paz e possui uma ao mais imediata em suas

funes, Air pode ser qualificado como um sentinela de Oxaluf.

Em diferentes pases e regies africanas em que a religio dos orixs

sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs,
pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por
selecionar esta ou aquela passagem mtica do orix.

Sua gamela oval, branca e seus ornamentos prateados.

Seu assentamento na gamela oval e no leva pilo. A fogueira lhe
pertence e acesa pelo lado esquerdo.

MITOLOGIA

Um dia, passando Oxagui pelas teRras onde vivia Air, despertou no

jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de
batalhas.

Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas
pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei.

No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era,

escondeu-se atrs de umA grande pedra.

Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o

momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de
seus soldados estava escondido atrs da pedra.

Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa

deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por
haver enganado o grande guerreiro branKo.

Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air.

No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele

mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco e nunca
mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder
seguir com ele em suas eternas batalhas.

Temos tambm esse it que coloca de maneira bem segura e

determinante um rituAl comum no Brasil que inclusive desvencilha do
dogma da Igreja Catlica.

Segundo os mitos, Oxal permaneceu injustamente preso durante

sete anos no reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato.

Grandes calamidades ocorreram em todo o reino devido a essa

injustia e quando Xang finalmente descobriu o que havia acontecido com

o prprio pai, resgAtou-o da priso e ordenou que fossem organizadas

grandes festas em
todo o reino, em sua homenagem.

A festividade conhecida hoje como guas de Oxal, remonta a esse

acontecimento.
No entanto, Oxal estava muito alquebrado, ferido e entristecido.

Apesar de toda a ateno que recebeu, a nica coisa que desejava

era retornar ao seu prprio reino, em If, onde Iemanj, sua esposa, o
aguardava.

Xang no podia acompanh-lo, pois precisava colocar em ordem o

prprio reino e pediu a Air que fizesse isso em seu lugar.
Foi assim que Air tornou-se o companheiro de Oxal, pois a viagem
foi muito longa j que Oxal andava muito devagar pelo fato de ainda estar
se recuperando dos feriMentos que adquirira durante os sete anos de priso.
Durante o dia, eles caminhavam.

noite, Oxal sentia frio e precisava descansar.

Para aquec-lo e distra-lo dos prprios pensamentos, Air mandava

que acendessem uma grande fogueira no acampamento.

Oxal observava o fogo e Air passava longas horas contando-lhe

histrias do povo de Oy.
Desse modo, tornou-se tradio acender a fogueira em de junho de
cada ano, no Brasil, em homenagem a Air e viagem que fez em
compAnhia de Oxal.

ARQUTIPO

Air d aos seus filhos um ar altivo e de sabedoRia, prepotente,

equilibrAdo, intelectual, severo, moralista, decidido, esprito jovem,
perigoso, violento, intolerante, mas so brinKalhes, alegres, gostAm de
danar e cantar.

Os filhos de Air, so autoritrios, voluntariosos, enrgicos, cAlmos,

teimosos, orgulhosos e guerreiros alternadaMente, no sabem guardar
segredos, faladores, fofoqueiros, apegAdos a famlia.

TTULOS

Adjos : quer dizer Osi, esquerda. o eterno companheiro de

Oxagui.

lmd ,Md ou Mf : considerado o pai das guas quentes,

pouco difundido nos terreiros, este Aira vem acompanhado de Oxum
Iopand. Conta o mito que Mod vestiu-se de Oxun para ser confundido
durante uma busca para prende-lo, sendo assim, geralmente ele cultuado
sendo "Iyagba", seus animais so fmeas e seus filhos geralmente mais
delicados, ardilosos que choram com facilidade para chegarem ao seu
alcance.

Etinj: Depende de Ogun para caminhar, guerreiro e cruel.

Ibon ou Igbonam: um ttulo de Air que significa floresta de fogo, o

quente, considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no
ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon
dana sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as
brasas escaldantes das fogueiras. Conta o mito que Ibon foi criado por
Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon
que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as
brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em
todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de
Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras.

Intile : Ttulo de Air que quer dizer O dono da Casa.

o filho rebelde de Obatal, muito difcil, causando dissabores a

Obatal.

Ligado a Iemanj Sob.

dele o mito que conta a primeira vez que Air Intile se submeteu a
algum. Um dia, Obatal juntou-se a Odudu e ambos decidiram pregar
uma reprimenda em Intile. Estava Intile na casa de uma de suas amantes,
quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco.

Air Intile percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam

levado seu cavalo predileto, saiu no encalo.

Na perseguio gritava e esbravejava quando encontrou Obatal.

O velho no se fez de rogado, gritou com Intile, exigindo que se

prostrasse diante dele e pedisse sua beno.

Pela primeira vez Air Intile havia se submetido a algum. Air tinha
sempre ao pescoo colares de contas vermelhas.

Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intile e alternou as

contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares.

Obatal entregou a Intile seu novo colar, vermelho e branco.

Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho.

Come tambm com Bar.

Loj : Ttulo que faz referncia chuva.

bmn, Bmn ou Ygbmn : mais um ttulo de Air. bom,

conselheiro, dono da verdade, reina nas guas junto com Oxum foi ele que
Oxal transformou em seu primeiro ministro. No faz nada sem perguntar a
Oxal.

Orged: Muito guerreiro ele tambm lutou contra Ogun.

Curiosidades

ave : Frango branco.

Come: Quiabos, ori, pepino arroz, a canjica e o mingau de aca.

Cor: Branco.

Dia: Sexta-feira.

Folhas: Agrio, Manjerico

Impedimento: Sal e azeite de dend.

Manifestao: Raio, redemoinho, furaco.

Natureza : Ar ,+

Ornamentos : prateados.