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Abstrac: The aim of this paper is to show that Michel Henrys material phenomenology
occupies a unique place in contemporary phenomenology. This will be done by comparing it
mainly with Heideggers philosophy and Husserls. Material phenomenology is shown to be a
project that invites phenomenology to rethink its foundations in the light of a new conception
of the transcendental realm as a radical immanence of a Self that affects itself, constituting
thus the insideness of egological life.
Keywords: Phenomenology; affection; intentionality; immanence; feeling.
Resumo: Este trabalho pretende ressaltar o lugar singular ocupado pela fenomenologia
material de Michel Henry no horizonte da fenomenologia contempornea, confrontando-a
privilegiadamente com as filosofias de Heidegger e Husserl. O projeto da fenomenologia
material, adiantamos, o de convidar a fenomenologia a repensar de novo seus fundamentos luz de uma nova concepo do campo transcendental como imanncia radical de um Si
que se afeta a si mesmo, e constitui, por esta via, a interioridade da vida egolgica.
Palavras-chave: Fenomenologia; afetividade; intencionalidade; imanncia; sentimento.
Michel Henry denomina sua filosofia, a partir do final dos anos 70,
fenomenologia material. Este conceito de materialidade fenomenolgica ir
caracterizar a singularidade e radicalidade do seu pensamento no seio da
fenomenologia contempornea, ou seja, o projeto de aprofundar o sentido
do campo transcendental compreendido como essncia da manifestao. Se a
fenomenologia cincia da essncia dos fenmenos e no meramente descrio dos fenmenos, seria necessrio, a fim de evitar uma incoerncia tamanha que a invalidaria metodologicamente, que a prpria essncia da manifes Dissertatio [27-28], 231 249 inverno/vero de 2008
tao fosse, por sua vez, revelao de si. Que ela fosse, afinal, fenmeno. Mas,
notadamente aps Heidegger, sabemos que o fenmeno manifesta o ente, no
o ser, considerado, no entanto, a essncia da fenomenalidade. O ser se retira
para o nada na medida em que se abre no ente. Como a luz - metfora por
excelncia da compreenso ocidental da fenomenalidade ele o desejo do
ente onde se reflete para, assim, iluminando outra coisa, cumprir seu destino
essencial. Esta estrutura ontolgica, segundo Henry, caracteriza toda a metafsica desde os gregos at a prpria fenomenologia, e por ele denominada
monismo ontolgico. Trata-se de explorar e definir, segundo esta perspectiva dominante, uma s dimenso de manifestao fundamentada na exterioridade do horizonte de visibilidade constitudo pelo mundo, heideggerianamente compreendido, em oposio noo husserliana de conscincia
intencional. Nesta compreenso da questo do sentido do ser onde se moveu
desde sempre e exclusivamente a filosofia ocidental segundo Michel Henry , o ser tem necessidade de uma mediao qualquer para vir a ser no ente, que
a ele se ope, o que ele em si mesmo, isto , o meio onde se forma sua
ipseidade absolutamente originria.
Creio ser desnecessrio demonstrar essa tese familiar aos leitores das
obras de Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre. Cada um dos filsofos mencionados tentou, a seu modo, desvencilhar-se da idia de que a essncia dos
fenmenos apoiar-se-ia sobre um fundamento absolutamente transparente a
si mesmo, atravs da construo de conceitos tais como ser-no-mundo,
carnalidade ou cogito pr-reflexivo. A exterioridade ontolgica e a obscuridade fenomenolgica da essncia dos fenmenos so dois temas que instigaram esses trabalhos situados entre os mais marcantes da fenomenologia nos
ltimos sessenta anos.1 Segundo as crticas endereadas quase em unssono a
Husserl pelos autores citados, a afirmao do primado da conscincia intuitiva, que pretende viver sempre na plenitude da presena originria do objeto
por ela visado, conduziria identificao entre visibilidade mxima e posse
absoluta, permanecendo por isso tributria da arrogncia da viso, desejosa
de a tudo abarcar na transparncia a si da sua prpria origem.2 Por esta via a
reduo fenomenolgica deixaria de lado a obscuridade do irrefletido, do
invisvel ou no-verdade conforme o ponto de vista adotado, que constituiriam determinaes intrnsecas da essncia da fenomenalidade pura. Segundo o monismo, o invisvel se aloja no seio mesmo e na raiz da visibiliCHAMBON, R. Le Monde comme perception et ralit. Paris: Vrin, 1974, p. 295.
"Il importe de rester fidle au principes des principes, savoir que la clart parfaite est la mesure de
toute vrit et que les noncs qui confrent leurs donns une expression fidle n'ont pas se soucier
d'arguments aussi raffins qu'on voudra". HUSSERL, E. Ides Directrices pour une phnomlogie;
introduction gnrale a la phnomnologie pure. Paris: Gallimard, 1950, p. 257.
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dade, no longe ou fora dela. Nesse sentido, afirma Sartre, a presena uma
degradao imediata da coincidncia, porque pressupe a separao.3 E
continua: a presena do ser a si a essncia da presena, esta implicando,
enquanto sua condio de possibilidade, um descolamento do ser em relao a si.4 Assim, o ser comea por se distanciar de si. O fenmeno resulta
da degradao ontolgica da coincidncia da essncia da aparncia consigo
mesma equivalente sua projeo enquanto horizonte fenomenolgico universal. A distncia original , na verdade, no o resultado de um processo
ontolgico, mas um poder de expanso em ato para fora de si, um naturante
e no um naturado, uma constituio, no um constituido. Ser distancia. Se
um fato que o ser se conhece atravs do homem ou por no importa qual
conscincia. necessrio que o ser seja distncia de si.5 A transcendncia,
afirma Sartrre radicalizando a noo de intencionalidade enquanto referncia
da conscincia a qualquer coisa que ela prpria no : a estrutura constitutiva da conscincia; isto , a conscincia nasce transportada sobre um ser
que ela no 6 e com o qual jamais poder coincidir, ela pura abertura ao
ser-outro, ao ente. Assim a conscincia no possui nenhuma interioridade
que possa negar e assim sair de si mesma ou, ao contrrio, nela se encerrar.
Deste modo no h nenhum motivo para pensar a exterioridade ontolgica,
de fato, como uma dimenso da subjetividade humana e Heidegger pode
afirmar que a conscincia... nem a primeira a criar a abertura do ente, nem
a primeira que d ao homem o estar aberto para o ente. Pois, qual seria a
meta, o lugar de origem e a dimenso livre para o movimento da intencionalidade da conscincia se o homem j no tivesse sua essncia na insistncia?.7 Em outra obra, no mesmo sentido, afirma o filsofo que "o
mundo h de estar aberto j ek-staticamente para que se possam confrontar
entes desde dentro dele".8
Assim a exterioridade deve ser pensada em sua pureza ao contrrio de
encerr-la na subjetividade humana da qual ela seria paradoxalmente - a
estrutura interior. Deve ser pensada antes que sejamos l. Por isso, afirma
Michel Henry no h, rigorosamente falando, diferena entre as filosofias da
conscincia e do ser9, entre a experincia transcendental e a experincia do
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant. Paris: Gallimard, 1982, 120.
Sartre, ibid.., p. 119.
5 I. MALVERNE, La condition de l'tre, in Rev. Mt. Mor., janv. 1949, p. 42. Cit. in EM, 74. Grifado por
mim.
6 SARTRE, op. cit., p. 28.
7 HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Trad. Carneiro Leo, Rio: Tempo Brasileiro, 1969, p. 72.
8 HEIDEGGER, M. Lo ser y el tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1987 ,
p.395.
9 Cf. LEssence de la manifestation. Paris: PUF, 1986, 09.
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HEIDEGGER, M. Sobre o problema do ser. Trad. Ernildo Stein, So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 54.
DERRIDA, J. A voz e o fenmeno. Rio: Zahar, 1978, p. 95
12 HEIDEGGER, M. Sobre o problema do ser. Trad. Ernildo Stein, So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 40
13 Idem, p. 54-55.
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nada.25 A essncia do ser no para Michel Henry, ao contrrio de Heidegger, a no-verdade: a essncia do ser a manifestao de si26 .
II
Os esforos filosficos para fazer coincidir a constituio do sujeito
com as manifestaes da sua vida no fluxo interior da conscincia, so conhecidos, desde Descartes. A genialidade de Husserl, segundo Michel Henry,
consistiu em ter tido "mais que todo outro filsofo, a conscincia das dificuldades internas do seu pensamento".27 Prova disso o reconhecimento,
por Husserl, do absurdo da tese que afirma a inconscincia da fase inicial do
fluxo temporal das vivncias.28 Para Husserl os momentos da temporalidade
originria da conscincia constituem um contnuo homogneo unificado sob
a forma permanente de uma conscincia atual. "A conscincia , necessariamente, ser-consciente em cada uma das suas fases".29 Mas Husserl descarta
tambm a afirmao de que a conscincia, "desde a sua origem e em sua
constituio mais ntima", seja, no simplesmente "conscincia representativa
dos contedos passados" que a afetam interiormente (soluo kantiana da
apercepo), mas, alm disso, conscincia "no passado".30 Husserl pressentiu
que isso equivaleria, diz M. Henry, a "mettre toute notre vie au pass".31 Mas,
apesar dessa dificuldade, permaneceu estabelecendo a primazia ontolgica da
doao exttica da percepo intuitiva das vivncias, ainda que esta pressuponha, rigorosamente, a impresso originria e sua doao imanente.32 Para
Husserl a percepo imanente (no sentido que o conceito de imanncia opera
em Husserl) da vivncia se faz a partir de uma evidncia apodtica cujo contedo revelado coincide com o ser prprio da subjetividade efetiva.
, pois, na atualidade da vida, no presente vivo que devemos encontrar o ser da conscincia, atualidade que no pode ser seno presena imanente a si anteriormente a toda projeo da vivncia no horizonte retencional
aberto temporalmente da conscincia. Entretanto, em que pese suas intuies
mais sutis, enquanto o fluxo das vivncias um elemento do processo transCf. Philosophie et phnomnologie du corps, p. 164.
Cf. Essence de la manifestation, p.173.
27 Cf. Phnomnologie matrielle, 52.
28 As vivncias no podem ser o eco interior das coisas porque seno recairamos no psicologismo e no
empirismo e a conscincia no poderia exercer sua funo transcendental de constituio.
29 Cf. Ides, op. cit., 24, p. 78.
30 CHAMBON, op. cit., p. 98.
31 Phnomnologie matrielle, p. 52.
32 A propsito da crtica de Michel Henry a Husserl ver: Daniel Giovannangeli. La passion de lorigine.
Paris: Galile, 2002.
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daquela posio metafsica dogmtica. Na medida em que o olhar intencional s pode captar o que ele projeta distncia de si mesmo, o em si que ele
arranca da obscura imanncia do agora para retom-lo no distanciamento
projetado pela reteno, do seu j-ter-sido, essa sua prpria dinmica exige
que o ego, cuja essncia a ipseidade, seja suprimido da problemtica como
uma miragem fenomenolgica. Ou essa miragem no ser o resduo inapreensvel de uma reduo que, visando apreender uma esfera de ser absoluta,36
diante da evidncia de uma intuio apodtica, falha em sua empreitada
justamente porque esse absoluto se subtrai eternamente luminosidade do
mundo cuja essncia , justamente, a exterioridade a si do ser?
O absoluto, o que no pode mais ser atingido pelo golpe de nenhuma
reduo, por mais radical que ela seja, o dado absoluto, quando j foram
excludos todos os modos da percepo, mesmo a percepo mais evidente,
isto , a intuio imanente (imanncia tomada aqui no sentido que lhe empresta Husserl) das vivncias, o contedo impressional puro, a sensao, ou
melhor, seu modo de surgir e vir a si originariamente em e por si mesma no
fluxo temporal, seu vir-a-ser no agora. Mas esta fenomenologia do presente
vivo, da presena no intencional, que suspendeu, portanto, a possibilidade
mesma da percepo, permanece prisioneira dos seus prprios pressupostos
metodolgicos, permanece, todavia, uma fenomenologia da percepo.37
Por esta via, considerando por eles mesmos esses dados absolutos,
esses componentes reais da conscincia como um todo, mas no intencionalmente includos na noesis, estas impresses sem as quais a conscincia
nada seria,38 e que constituem a conscincia em sentido originrio, qual o
modo originrio da sua manifestao? Cedendo a palavra Michel Henry:
no enquanto impressional (impressionnelle) que a impresso dada, no enquanto sentida, em seu auto-sentir e por
ele, que o sentir dado. enquanto se encontram presentes
em uma conscincia do agora, uma conscincia do presente
batizada conscincia originria, percepo originria, percepo interna, percepo imanente, sentir originrio, conscincia interna do tempo, etc.39
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Cf. La peinture em tant quart pure. In: Regards sur le pass, Paris: Hermann, 1974, p. 196. Ver a
propsito, Michel Henry, Voir L'Invisible: sur Kandinsky. Paris: Franois Bourin, l988.
42 Cf. Essence de la manifestation, 55, p. 610.
43 Sensibilidade e Afetividade (em maiscula no original) entretm entre si uma relao paradoxal, ao
mesmo tempo antinmica e fundadora ... a Afetividade fundamenta a sensibilidade (Incarnation, p. 329)
ao mesmo tempo que a exclui.
44 Cf. Essence de la manifestation, 55, p. 611.
45 Idem, p. 611.
46 Idem, 17, p. 638.
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o potencial, ela , por uma razo de princpios, incapaz de exibi-los enquanto tais. 55A suposta exibio do sentimento modificado no , precisamente, revelao da modificao na estrutura interna do sentimento, em sua
tonalidade afetiva, tal como ela se revela na imanncia do seu afetar-se a si
mesma, mas exibio da impossibilidade, para o pensamento, de apreender o
sentimento qualquer que ele seja, em seu ser prprio, apenas referindo-se ao
simulacro vazio por ele posto no lugar do que no pode, em princpio, objetivar-se jamais. O sentimento no nem pode ser modificado durante o
processo da sua objetivao porque esse processo um processo de constituio, uma sntese ativa e o sentimento essencialmente pathos.
A este propsito a interveno perspicaz da fenomenologia material
permite dissipar todo contra-senso relativo ao estatuto antolgico da reflexo
que se volta para a sensao vivida fazendo dela o objeto de uma intuio: o
olhar objetivante responsvel pela modificao da alegria e em geral de
todas as tonalidades afetivas, no enquanto ele as faz aparecerem como sensaes modificadas na objetividade que ele suscita e onde as projeta. Ao contrrio a reflexo modifica a vivncia afetiva originria justamente porque, quer
seja originria ou modificada ela ser, em princpio, incapaz de se manifestar
no meio ontolgico da objetividade. Assim a reflexo no altera a vivncia
originria. O que surge como seu resultado, se ela pretende apreender a vivncia em carne e osso, em pessoa, a determinao afetiva interior de um
ato malogrado, de uma intencionalidade no preenchida, exprimindo o problema do conhecimento e sua angstia na medida em que no pode se acercar do seu objeto, em que a afetividade lhe escapa definitivamente, como
tal.56
Entretanto o sentimento no possui autonomia ontolgica. Sua essncia afetividade e afetividade quer dizer em Michel Henry auto-afeco em
que afetante e o contedo afetado so a mesma coisa. ento o ser si mesmo,
ou seja, a ipseidade da vida egolgica que abre o espao onde a afetividade se
constitui precisamente a partir da ipseidade, como unidade imanente do ser,
de modo que nossos sentimentos, mesmo na eterna passagem de uma de suas
tonalidades a outra, em seu fluir incessante, do sofrimento alegria e vice
versa, no rompe a unidade interior da vida neles. Da a necessidade de pensar uma temporalidade pattica, isto , onde a afetividade da vida do ego
que se transforma no acarreta a separao de si como, segundo Michel Henry, Maitre Eckart entreviu. O que passou a quinze mil anos no est mais
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Idem., p. 478.
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explicita simplesmente a condio ontolgica de possibilidade do eu penso61, condio, evidentemente, prvia. Um pensamento que (se) pensa
deve, nesse ato e para poder efetu-lo, j ser antes da reflexo.62
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E-mail: josefurtado1956@hotmail.com
Recebido: 04/2008
Aprovado: 11/08
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