KARL MARX: "GRITANDO MALDIES COLOSSAIS"

(Os Intelectuais; Paul Johnson; 1988)

Karl Marx tem tido mais influncia nos acontecimentos atuais, e nas
cabeas de homens e mulheres, do que qualquer intelectual de nossos
tempos. A razo para isso no originariamente a atrao que se sente
diante de seus conceitos e de sua metodologia, embora ambos
representem um atrativo para as cabeas pouco rigorosas, mas o fato de
que sua filosofia foi institucionalizada em dois dos maiores pases do
mundo, Unio Sovitica e China, e em seus muitos satlites. Nesse
sentido, ele se assemelha a Santo Agostinho, cujas obras foram lidas de
forma generalizada entre os lderes da igreja do sculo V ao XIII e por esse
motivo tiveram um papel preponderante na configurao da cristandade
medieval. Mas a influncia de Marx tem sido ainda mais direta, pois o tipo
de ditadura que ele idealizou para si mesmo (como veremos) foi de fato
levada a efeito, com incalculveis conseqncias para a humanidade, por
seus trs mais importantes seguidores, Lenin, Stalin e Mao Tse-Tung, que
nesse ponto foram, todos eles, marxistas convictos.
Marx foi um filho de seu tempo, o meio do sculo XIX, e o marxismo
foi uma filosofia tpica do sculo XIX pelo fato de se pretender cientfico.
"Cientfico" era o termo mais convincente de aprovao para Marx, que ele
usava comumente para distinguir a si prprio de seus vrios inimigos. Ele e
sua obra eram "cientficos"; seus inimigos, no. Percebeu que tinha
encontrado uma explicao cientfica do comportamento do homem na
histria anloga teoria da evoluo de Darwin. A noo de que o
marxismo uma cincia, de um modo que nenhuma outra filosofia nunca
foi ou podia ser, faz parte da doutrina pblica dos governos institudos por
seus seguidores, de tal forma que influencia o ensino de todas as matrias
nas escolas e universidades desses pases. Isso se espalhou pelo mundo
no-marxista, pois os intelectuais, principalmente os acadmicos, so
fascinados pelo poder, e a identificao do marxismo com a autoridade
fsica poderosa induziu muitos professores a acolher a "cincia" marxista
em suas prprias disciplinas, especialmente nas matrias no-exatas ou
quase exatas como Economia, Sociologia, Histria e Geografia. Sem
dvida, se Hitler, em vez de Stalin tivesse ganho a disputa pela Europa
Central e Oriental em 1941-45, e desse modo impusesse sua vontade
sobre uma grande parte do mundo, a doutrina nazista - cujos partidrios
tambm pretendiam que fosse cientfica, assim como a teoria sobre a raa
que dela fazia parte - teria ganho um falso brilho acadmico e teria
penetrado nas universidades pelo mundo afora. Porm, a vitria militar
assegurou que a cincia marxista, mais do que a nazista, prevalecesse.
Por conseguinte, o que devemos perguntar em primeiro lugar a
respeito de Marx : em que sentido ele era um cientista, se que o era?
Ou seja, at que ponto ele estava comprometido com a busca do
conhecimento objetivo por meio da investigao e da avaliao dos dados?
A esse respeito, a biografia de Marx o mostra originariamente como um
erudito. Ele descendia, por parte de pai e de me, de linhagens de
scholars. Seu pai, Heinrich Marx, um advogado cujo nome original era
Hirschel ha-Levi Marx, era o filho de um rabino estudioso do Talmude,
6

descendente do famoso Rabino Elieser ha-Levi de Mainz, cujo filho Jehuda

Minz era diretor da Escola Talmdica de Pdua. A me de Marx, Henrietta
Pressborck, era filha de um rabino que descendia igualmente de eruditos e
sbios famosos. Marx nasceu em Trier (na poca, um territrio prussiano)
a 5 de maio de 1818, sendo um entre nove filhos, embora tenha sido o
nico filho homem a sobreviver at a idade adulta; suas irms casaram-se,
respectivamente, com um engenheiro, um livreiro e um advogado. A
famlia era essencialmente de classe mdia e prosperava a olhos vistos. O
pai era um liberal e foi descrito como sendo "um verdadeiro francs do
sculo XIX, que sabia seu Voltaire e seu Rousseau de trs para a frente"
[1]. Seguindo um decreto prussiano de 1816 que proibia os judeus de
ocupar os cargos mais elevados na advocacia e na medicina, tornou-se
protestante e a 26 de agosto de 1824, batizou seus seis filhos. Marx foi
crismado aos 15 anos e parece ter sido, por algum tempo, um cristo
fervoroso. Cursou o antigo segundo grau jesuta - nessa poca secularizado
- e a Universidade Bonn. De l, foi para a Universidade de Berlim, que era,
nessa poca, a de melhor ensino no mundo. Nunca recebeu nenhuma
educao judaica nem se esforou para ter tal educao, e nunca
demonstrou nenhum interesse pelas causas dos judeus.[2] Porm pode-se
dizer que ele desenvolveu peculiaridades tpicas de um certo tipo de
erudito, principalmente os talmdicos: a tendncia de acumular massas
imensas de dados assimilados pela metade e de planejar obras
enciclopdicas que nunca eram terminadas; um enorme desprezo por
todos os no-eruditos e uma agressividade e irascibilidade extremadas ao
lidar com outros eruditos. Na verdade, praticamente toda a sua obra tem a
caracterstica bsica de um estudo talmdico: essencialmente um
comentrio a respeito ou uma crtica do trabalho de outros estudiosos do
mesmo campo.
Marx se tornou um bom scholar clssico e mais tarde se especializou
em filosofia, principalmente a partir do modelo hegeliano. Fez doutorado,
embora tenha sido na Universidade de Jena, que tinha critrios menos
rgidos do que a de Berlim; parece nunca ter merecido um posto
acadmico. Em 1842, tomou-se jornalista no Rheinische Zeitung e editou-o
por cinco meses at que teve sua circulao proibida, em 1843; depois
disso, escreveu para o Deutsch-Franzsische Jahrbcher e para outros
jornais em Paris at sua expulso em 1845, tendo ido depois para
Bruxelas. L, se envolveu na organizao da Liga dos Comunistas, cujo
manifesto escreveu em 1848. Depois do fracasso da revoluo, foi
obrigado a se mudar (1849) e se estabeleceu em Londres, dessa vez para
sempre. Por poucos anos, nas dcadas de 1860 e 1870, estava novamente
envolvido em poltica revolucionria, dirigindo a Associao Internacional
dos Trabalhadores. Porm, a maior parte de seu tempo em Londres, at
sua morte a 14 de janeiro de 1883 - ou seja, 34 anos -, passou no Museu
Britnico, procurando material para um gigantesco estudo sobre o capital e
tentando dar a ele uma forma que o tornasse publicvel. Viu um volume ir
para o prelo (1867), mas o segundo e o terceiro foram compilados a partir
de suas anotaes por seu companheiro Friedrich Engels e foram
publicados aps sua morte.

Marx, portanto, levou uma vida de erudito. Certa vez, se queixou:

"Sou uma mquina condenada a devorar livros" [3]. Mas num sentido mais
profundo, ele no era realmente um scholar, nem tampouco um cientista.
No estava interessado em achar a verdade, mas em proclam-la. Havia
trs elementos constitutivos em Marx: o poeta, o jornalista e o moralista.
Cada um deles tinha sua importncia. Juntos, e combinados com sua
enorme vontade, tornavam-no um escritor e um profeta formidvel. Mas
no havia nada de cientfico nele; na verdade, em todos esses aspectos ele
era anticientfico.
O poeta em Marx era muito mais importante do que geralmente se
supe, muito embora suas metforas poticas logo tenham sido
incorporadas a sua viso poltica. Comeou a escrever poesia quando ainda
era um garoto, em tomo de dois temas principais: seu amor pela garota da
porta ao lado Jenny von Westphalen, de descendncia prussiano-escocesa,
com quem se casou em 1841 - e a destruio do mundo. Escreveu uma
grande quantidade de poesia, trs volumes manuscritos que foram
enviados a Jenny, herdados pela filha deles, Laur, e desapareceram aps
sua morte em 1911. Porm, as cpias de 40 poemas se conservaram,
inclusive uma tragdia em verso, Oulanen, que Marx tinha esperanas de
que viesse a ser o Fausto de sua poca. Dois poemas tinham sido
publicados na Athenaeum de Berlim, a 23 de janeiro de 1841. Intitulavamse "Canes selvagens", e a selvageria uma marca caracterstica de seus
versos, juntamente com um intenso pessimismo no que diz respeito
condio humana, dio, uma fascinao pela decomposio e pela
violncia, pactos de suicdio e pactos com o demnio. "Ns estamos
acorrentados, alquebrados, vazios, amedrontados / Eternamente
acorrentados a esse bloco marmreo do ser", escreveu o jovem Marx, . . .
Somos os imitadores de um Deus insensvel. Ele prprio, representando
Deus diz: "Gritarei maldies colossais humanidade", e sob a superfcie
de grande parte de seus poemas est a idia de uma crise mundial
generalizada que aumenta [4]. Gostava de citar o verso de Mefistfeles, do
Fausto de Goethe: "Tudo o que existe merece perecer"; utilizou-o, por
exemplo, em seu pequeno tratado contra Napoleo III, O 18 brumrio, e
ele manteve por toda a sua vida essa viso apocalptica de uma catstrofe
imensa e pronta para se abater sobre o sistema vigente: estava na poesia,
foi o pano de fundo do Manifesto comunista de 1848 e foi o clmax do
prprio O Capital.
Marx, em suma, um escritor escatolgico do comeo ao fim. digno
de nota, por exemplo, que no projeto original de A ideologia alem (184546) ele tenha includo uma passagem que lembra bastante seus poemas a
respeito do "Dia do Juzo": "Quando os reflexos das cidades em chamas
forem vistos nos cus (. . .) e quando as 'harmonias celestiais' consistirem
das melodias da Marseillaise e da Carmagnole, tendo como
acompanhamento canhes ribombantes, enquanto a guilhotina marca o
tempo e as massas inflamadas gritam a ira, a ira, e a autoconscincia
est pendurada no poste de luz" [5]. Mais uma vez, h ecos de Oulanen no
Manifesto comunista, quando o proletariado leva o manto do heri. [6] O
tom apocalptico dos poemas irrompe em seu terrvel discurso de 14 de
abril de 1856: "Ai histria o juiz, seu carrasco, o proletariado" - o terror,
8

casas marcadas com a cruz vermelha, metforas de catstrofe, terremotos,

lava fervente saindo da crosta terrestre que se quebra. . . [7] O que
importa que a idia de Marx de um "dia do juzo", tanto em sua lgubre
verso potica quanto, por fim, em sua verso econmica, representa uma
viso artstica, e no cientfica. Essa idia sempre esteve na cabea de
Marx e, como um economista poltico, ele trabalhou a partir dela mas
voltado para trs, procurando a prova que a tornava convincente, mais do
que voltado para a frente, partindo de dados examina dos objetivamente. E
claro que o elemento potico que empresta projeo histrica de
Marx seu efeito dramtico e de fascinao sobre os leitores radicais, que
querem acreditar que a morte e o julgamento do capitalismo se
aproximam. O talento potico se manifesta de forma intermitente nas
pginas de Marx, criando algumas passagens memorveis. No sentido de
que ele intua mais do que deduzia ou calculava, Marx at o fim continuou
sendo um poeta.
Porm, ele tambm foi um jornalista e, em alguns aspectos, dos bons,
Marx achava no apenas difcil mas impossvel planejar um livro grande
quanto mais escrev-lo: mesmo O capital se constitui de uma srie de
ensaios aglutinados sem nenhuma ordem real. Porm, ele se sentia bem
escrevendo textos curtos, penetrantes, reaes opinativas no momento em
que os acontecimentos se davam. Acreditava, em concordncia com sua
imaginao potica, que a sociedade estava beira do colapso. Assim,
quase toda notcia importante podia ser relacionada a esse princpio geral,
o que dava a seus textos jornalsticos uma densidade extraordinria. Em
agosto de 1851, um seguidor do socialista primitivo Robert Owen, Charles
Anderson Dana, que se tomara um importante dirigente do New York Daily
Tribune, pediu a Marx que se tomasse o correspondente poltico do jornal
na Europa, escrevendo dois artigos por semana a uma libra cada. Pelos
prximos dez anos, Marx contribuiria com quase 500 artigos, dos quais
cerca de 125 foram escritos para ele por Engels. Esses artigos eram
fartamente alterados e reescritos em Nova York, mas a argumentao
vigorosa tpica de Marx talento era como jornalista polmico. Utilizava
epigramas e aforismos de forma brilhante, embora muitos no tivessem
sido inventados por ele. Marat criou as frases: "Os trabalhadores no
possuem uma ptria" e "Os proletrios no tm nada a perder a no ser
suas correntes, e nesse particular que reside a fora deles. Na verdade,
seu maio ". A famosa piada da burguesia usando brases feudais em seus
traseiros se deve a Reine, assim como A religio o pio do povo". Louis
Blanc inventou: "De cada um, segundo sua capacidade, para cada um,
segundo sua necessidade". De Karl Schapper, tirou: "Trabalhadores de
todo o mundo, uni-vos!", e de Blanqui: "a ditadura do proletariado". Mas
Marx tinha capacidade para criar suas prprias frases: "Em poltica, os
alemes pensaram o que outras naes realizaram". "A religio apenas o
sol ilusrio em tomo do qual o homem gira, at que ele comece a girar em
tomo de si mesmo." "O casamento burgus a comunidade das esposas."
"O arrojo revolucionrio que permite proclamar a seus adversrios as
desafiadoras palavras: 'No sou nada e tenho de ser tudo'". "As idias
dominantes de cada poca foram as idias da classe dominante nessa
poca". Alm disso, ele tinha o raro talento de chamar a ateno para os
ditos de outras pessoas e utiliz-los exatamente no momento certo do
9

raciocnio, numa combinao que causava grande impacto. Nenhum

escritor poltico jamais superou as trs ltimas frases do Manifesto: "Os
trabalhadores no tm nada a perder a no ser suas correntes. Eles tm
um mundo a conquistar. Trabalhadores de todo o mundo, uni-vos!". Foi o
olho jornalstico de Marx para o texto lacnico, para a frase incisiva que,
mais do que qualquer outra coisa, salvou do esquecimento toda a sua
filosofia no ltimo quarto do sculo XIX.
Porm, se a poesia era responsvel pelas imagens e o aforismo
jornalstico pelos pontos altos da obra de Marx, sua base era o jargo
acadmico. Marx era um acadmico; ou antes, e pior, era um acadmico
fracassado. Um pretendente a professor universitrio frustrado, ele
desejava surpreender o mundo ao criar uma nova escola filosfica, que
representava tambm um plano de ao destinado a lhe conferir poder. Da
sua atitude ambivalente em relao a Hegel. Marx diz em seu prefcio
segunda edio alem de O capital: "Declarei-me, francamente, um
discpulo do grande pensador" e "me diverti com o uso da terminologia
hegeliana quando discuti a teoria do valor" em O capital. Porm, diz ele,
seu "mtodo dialtico" est em "oposio direta" ao de Hegel. Para Hegel,
o processo de pensamento o que cria o real, ao passo que "em minha
viso, por outro lado, o ideal no passa do material quando transposto e
trasladado para o interior da mente do homem". Conseqentemente,
afirma ele, "nos escritos de Hegel, a dialtica est de cabea para baixo.
Devemos coloc-la outra vez corretamente virada para cima se queremos
descobrir o ncleo racional que ficou oculto sob o invlucro da
mistificao". [8]
Marx, portanto, perseguiu a fama acadmica a partir de sua
sensacional descoberta da falha fundamental no mtodo de pensamento de
Hegel, a qual permitiu-o substituir todo o sistema hegeliano por uma nova
filosofia, na verdade, uma superfilosofia, que tomaria obsoletas todas as
filosofias existentes. Mas ele continuou a admitir que a dialtica de Hegel
era "a chave para a compreenso humana", e ele no apenas se utilizou
dela mas se manteve preso a ela at o fim da vida. Isso porque a dialtica
e suas "contradies" explicavam a crise universal aguda que tinha sido
sua viso potica original quando era um adolescente. Como escreveu at
o fim da vida (14 de janeiro de 1883), os ciclos comerciais representam "as
contradies inerentes sociedade capitalista" e daro lugar ao "ponto
culminante desses ciclos, uma crise universal". Isso vai "incutir a dialtica"
nas cabeas at mesmo dos "novos ricos do novo imprio alemo".
O que tudo isso tem a ver com a poltica e a economia do mundo real?
Absolutamente nada. Do mesmo modo que a origem da filosofia marxista
se assenta numa viso potica, a elaborao dessa filosofia foi um
exerccio de retrica acadmica. Entretanto, o de que Marx necessitava
para pr em movimento sua maquinaria intelectual era de um estmulo
moral. Ele o encontrou em seu dio usura e aos agiotas, um sentimento
violento relacionado diretamente (como veremos) com suas prprias
dificuldades financeiras. Esse sentimento ganhou corpo nos primeiros
escritos importantes de Marx, dois ensaios "Sobre as questes judaicas",
publicados em 1844 no DeutschFranzosische Jahrbcher. Os discpulos de
10

Marx eram todos - em graus variveis - anti-semitas, e em 1843 Bruno

Bauer, o lder anti-semita da esquerda hegeliana, publicou um ensaio
pedindo que os judeus abandonassem completamente o judasmo. Os
ensaios de Marx eram uma resposta a isso. Ele no era contra o antisemitismo de Bauer; na verdade, partilhou desse sentimento, apoiou-o e
citou-o em aprovao. Entretanto, desaprovou a soluo de Bauer. Marx
era contra a opinio de Bauer de que a natureza anti-social dos judeus
tinha uma origem religiosa e podia ser corrigida fazendo-os se afastarem
de sua f. Na opinio de Marx, a origem do mal era social e econmica.
Escreveu: "Examinemos o judeu real. No o judeu de sbado. . . mas o
judeu de todo dia". Qual era, perguntou ele, "a base profana do judasmo?
Necessidade pessoal, interesse prprio. Qual o culto secular dos judeus?
O comrcio. Qual o seu deus profano? O dinheiro". Os judeus haviam
espalhado gradualmente sua religio "prtica" por toda a sociedade:
o dinheiro o deus egosta de Israel, ao lado do qual nenhum
outro deus pode existir. O dinheiro rebaixa todos os deuses da
humanidade e os transforma em mercadoria. O dinheiro o valor
auto-suficiente de todas as coisas. Por essa razo, ele destituiu o
mundo inteiro, tanto a raa humana quanto a Natureza, de seu
valor prprio. O dinheiro a essncia alienada do trabalho e da
existncia do homem: essa essncia domina o homem, que venera
o dinheiro. O deus dos judeus foi secularizado e tomou-se o deus
do mundo

Os judeus tinham corrompido os cristos e os convencido de que

"eles no tinham outro destino aqui embaixo a no ser tomarem-se mais
ricos do que seus semelhantes" e de que "o mundo uma bolsa de
valores". O poder poltico tinha se tomado o "fiador" do poder monetrio.
Conseqentemente, a soluo era econmica. O "agiota" tinha passado a
ser "o elemento anti-social do momento presente" e para "tomar a usura
impossvel" era necessrio acabar com as "precondies", ou seja, a
"possibilidade real" do tipo de atividade financeira que dava lugar a esse
agiota. Era s acabar com a atitude judaica em relao ao dinheiro e com
os judeus e sua religio, que a verso corrompida do cristianismo que eles
tinham imposto ao mundo desapareceria: "Libertando-a do baixo comrcio
e do dinheiro e, desse modo, do judasmo real e prtico, nossa poca
estaria, ela prpria, livre." [9]
Assim, a viso de Marx acerca do que estava errado com o mundo
combinava um anti-semitismo de bar estudantil com Rousseau. Ele
ampliou essa viso em sua filosofia madura pelos trs anos subseqentes,
de 1844 a 1846, durante os quais chegou concluso de que o elemento
prejudicial na sociedade, os agentes do poder financeiro usurrio contra os
quais ele se revoltava, no eram apenas os judeus mas a classe burguesa
como um todo. [10] Do outro lado estava a nova fora redentora, o
proletariado. Essa argumentao expressa em termos estritamente
hegelianos, tendo Marx utilizado todos os poderosos recursos do jargo
filosfico alemo no pior estilo acadmico, embora o impulso bsico seja
claramente moral e a viso final (a crise apocalptica) ainda seja potica.
Desse modo: a revoluo se aproxima, a qual na Alemanha ser filosfica:
"Uma esfera que no pode se considerar livre se no se libertar de todas as
11

outras esferas, o que, resumindo, representa o total desaparecimento de

uma humanidade capaz de se redimir somente por meio de uma redeno
total da humanidade. Essa dissoluo da sociedade, representada em uma
classe particular, o proletariado". O que Marx parece estar dizendo que
o proletariado, a classe que no uma classe, a destruidora de uma ou
vrias classes, uma fora' redentora que no possui histria, no est
sujeita s leis histricas e, em ltima anlise, pe um fim na histria - que
, por si s, de forma bem curiosa, um conceito bastante judaico, o
proletariado aparecendo como Messias ou redentor. A revoluo consiste
de dois elementos: "a cabea da libertao a filosofia, seu corao o
proletariado". Desse modo, os intelectuais formariam a elite - os generais e os trabalhadores seriam os soldados de infantaria.
Tendo definido a riqueza como sendo o poder monetrio judaico
estendido classe burguesa como um todo, e tendo definido proletariado
segundo um novo sentido filosfico, Marx se dirigiu ento, utilizando-se da
dialtica hegeliana, ao corao de sua filosofia, ou seja, aos
acontecimentos que conduziriam grande crise. O trecho fundamental
sobre esse assunto termina assim:
O proletariado confirma a sentena segundo a qual a propriedade
privada se estabelece pelo fato de originar o proletariado, do mesmo
modo que confirma a sentena segundo a qual os trabalhadores
assalariados se estabelecem pelo fato de possibilitarem o
enriquecimento de outros e a misria deles prprios. Se o
proletariado for vitorioso, isso no significa que ele se tomar a
faco absoluta da sociedade, pois ser vitorioso to-somente por
extinguir a si prprio e a seu adversrio. Ento, o proletariado e seu
adversrio definido, a propriedade privada, desaparecem.

Marx, desse modo, conseguiu definir o acontecimento catastrfico

que ele tinha visto, primeiramente, como uma imagem potica. Porm, a
definio se d nos termos acadmicos alemes. O que de fato nada
significa no tocante ao mundo real fora do salo de conferncias da
universidade.
Mesmo quando Marx tenta politizar os acontecimentos, ainda assim
se utiliza do jargo filosfico: "O socialismo no pode vir a existir sem uma
revoluo. Quando a fora ordenadora comear a atuar, quando a
essncia, a coisa-em-si aparecer, ento o socialismo poder se desfazer de
todos os disfarces polticos". Marx era um vitoriano legtimo; tanto quanto
a prpria rainha Vitria em suas cartas, tinha o hbito de sublinhar
palavras. Mas, no seu caso, essa hbito realmente no ajudava muito no
sentido de transmitir sua mensagem, que ficava encoberta pela
obscuridade dos conceitos da filosofia acadmica alem. Para fazer sentir a
fora de seus pontos de vista, Marx tambm lanou mo de uma
grandiloqncia habitual, enfatizando a natureza universal do processo que
estava descrevendo, porm isso tambm ficou obstrudo pela retrica.
Desse modo: "o proletariado s pode existir no mbito de uma histria
mundial, do mesmo modo que o comunismo; suas aes s podem ter uma
existncia inserida numa histria mundial". Ou ainda: "O comunismo s
possvel na prtica enquanto ao imediata e simultnea do povo
12

dominante, o que pressupe o desenvolvimento universal do poder

produtivo e do comrcio mundial que depende desse poder". Entretanto,
mesmo quando a mensagem de Marx clara, suas afirmaes no tm,
necessariamente, qualquer validade; no passam do obiter dicta de um
filsofo moralista. [11] Algumas das frases que citei acima soariam
igualmente plausveis ou implausveis se fossem alteradas para ganharem
o sentido contrrio. Portanto, onde esto os fatos, as provas do mundo
real, que transformariam esses ditos profticos de um filsofo moralista,
essas revelaes, numa cincia?
Marx tinha uma atitude ambivalente em relao s informaes,
assim como em relao filosofia de Hegel. Por um lado, passou dcadas
inteiras de sua vida reunindo dados, que se acumularam em mais de 100
imensos cadernos de anotaes. Porm, esses dados eram dos que se
encontram em bibliotecas, registrados em livros azuis (Livros azuis so
publicaes oficiais do parlamento ingls). O tipo de informao que no
interessava a Marx era aquele a ser obtido a partir do exame, com seus
pr6prios olhos e ouvidos, do mundo e das pessoas que nele vivem. Ele era,
total e incorrigivelmente, restrito a sua escrivaninha. Nada no mundo o
tirava da biblioteca e do estudo. Seu interesse pela pobreza e pela
explorao data do outono de 1842, quando tinha 24 anos e escreveu uma
srie de artigos sobre as leis que regulavam o direito dos camponeses
locais de estocar madeira. Segundo Engels, Marx contou-lhe que "foi seu
estudo sobre a lei concernente ao roubo de madeira e sua investigao
sobre os camponeses de Mosela que o fizeram desviar sua ateno das
condies meramente polticas para a situao econmica, e por
conseguinte para o socialismo".[12] Mas no h nenhuma prova de que
Marx tenha de fato conversado com os camponeses e proprietrios ou
tenha analisado a situao in loco. Mais uma vez, em 1844, escreveu para
o semanrio Vorwarts (O radical) um artigo sobre a situao dos tecelos
silesianos. Porm, nunca foi Silsia ou, at onde se sabe, jamais falou
com nenhum tipo de tecelo, e se o tivesse feito estaria contrariando seu
prprio temperamento. Marx escreveu sobre finanas e indstria durante
toda a vida mas s conheceu duas pessoas ligadas aos sistemas financeiro
e industrial. Um era seu tio na Holanda, Lion Philips, um bem-sucedido
homem de negcios que fundou a firma que se transformaria na imensa
Philips Electric Company. As opinies do tio Philips sobre o sistema
capitalista em geral deviam ser bem embasadas e interessantes, mas Marx
no se preocupou em explor-las. S o consultou uma vez, acerca de um
assunto ligado a altas finanas, e embora tenha visitado Philips quatro
vezes, nessas ocasies eles trataram to-somente de assuntos pessoais
relacionados com o dinheiro da famlia. O outro entendido era o prprio
Engels. Mas Marx recusou um convite de Engels para acompanh-lo na
visita a uma fiao, e at onde sabemos, Marx nunca esteve, durante toda
a sua vida, numa manufatura, numa fbrica, numa mina ou em qualquer
outro local de trabalhe industrial.
O que ainda mais surpreendente a hostilidade de Marx em
relao aos companheiros revolucionrios que tinham essa experincia - ou
seja, os trabalhadores que haviam se conscientizado politicamente. Ele
encontrou tais pessoas pela primeira vez em 1845, quando fez uma breve
13

visita a Londres e foi a um encontro da Sociedade de Educao dos

Trabalhadores Alemes. No gostou do que viu. Aqueles homens eram, em
sua maioria, trabalhadores especializados, relojoeiros, impressores e
sapateiros; o lder deles era um guarda florestal. Eram autodidatas,
disciplinados, cerimoniosos, bem-educados, totalmente contrrios
boemia, ansiosos para transformar a sociedade mas moderados no tocante
aos meios prticos para alcanar esse objetivo. No partilhavam das vises
apocalpticas de Marx e, sobretudo, no usavam sua linguagem acadmica.
Ele os via com desprezo: para ele, no passavam de carne para canho.
Marx sempre preferiu se ligar a intelectuais da classe mdia como ele
prprio. Quando ele e Engels fundaram a Liga Comunista e, de novo,
quando formaram a Internacional, Marx se certificou de que os socialistas
que eram da classe trabalhadora fossem afastados de qualquer posto de
influncia e fizessem parte de comisses meramente como proletrios
regidos por um estatuto. A razo para isso era, em parte, um esnobismo
intelectual e, em parte, porque os homens com experincia real das
condies numa fbrica costumavam ser contra o uso da violncia e a favor
das melhorias simples e progressivas: eles eram inteligentemente
incrdulos quanto revoluo apocalptica que ele afirmava ser no apenas
necessria mas inevitvel. Alguns dos ataques mais virulentos de Marx
foram direcionados contra homens desse tipo. Assim, em maro de 1846,
sujeitou William Weitling a uma espcie de julgamento antes de um
encontro da Liga Comunista em Bruxelas. Weitling era o filho pobre e
ilegtimo de uma lavadeira que nunca soube o nome do pai dele, e era um
aprendiz de alfaiate que apenas por meio de trabalho rduo e de
autodidatismo conquistou um grande nmero de adeptos entre os
trabalhadores alemes. O objetivo do julgamento foi o de insistir na
"correo" da doutrina e fazer calar qualquer trabalhador presunoso que
no tivesse a formao filosfica que Marx achava essencial. O ataque de
Marx contra Weitling foi extraordinariamente agressivo. Ele era culpado,
disse Marx, de comandar um tumulto sem doutrina. Isso seria aceitvel se
acontecia na Rssia, onde "se podem criar associaes com jovens e
apstolos estpidos. Mas num pas civilizado como a Alemanha, devemos
compreender que nada pode ser conseguido sem a nossa doutrina". Ou
ainda: "Se se tenta influenciar os trabalhadores, principalmente os
trabalhadores alemes, sem o corpo de uma doutrina e idias cientficas
claras, ento voc estar jogando um jogo propagandstico vazio e
inescrupuloso; servindo inevitavelmente para estimular, por um lado, um
discpulo inspirado, e por outro, asnos vociferantes prestando ateno a
ele". Weitling replicou que no tinha se tomado um socialista para
aprender doutrinas elaboradas num gabinete; falava pelos trabalhadores
verdadeiros e no se submeteria s opinies de simples tericos que
estavam afastados do mundo de sofrimento dos verdadeiros trabalhadores.
Isso, disse uma testemunha ocular, "enfureceu Marx de tal modo que ele
deu um soco na mesa com grande violncia e a luminria balanou.
Ficando de p num pulo, gritou: A ignorncia nunca ajudou ningum ". O
encontro terminou com Marx "ainda andando de um lado para o outro da
sala num violento acesso de clera". [13]
Esse foi o modelo de ataques ulteriores, contra socialistas proletrios
e contra qual que lder que tivesse conseguido um grande sqito de
14

trabalhadores pregando solues prticas para problemas reais ligados a

trabalho e a salrios, e no a uma revoluo doutrinria. Desse modo,
Marx atacou o ex-tipgrafo Pierre-Joseph Proudhon, o reformador agrcola
Hermann Kriege e o primeiro social-democrata alemo realmente
importante e organizador de trabalhadores, Ferdinand Lassalle. Em seu
Manifesto contra Kriege, Marx, que nada sabia sobre agricultura,
principalmente nos Estados Unidos, onde Kriege se estabelecera,
denunciou seu propsito de dar 160 acres de terras do Estado para cada
campons; disse que os camponeses deviam ser arregimentados por meio
de promessas de terra, mas uma vez estabelecida a sociedade comunista,
a terra seria usufruda coletivamente. Proudhon era um anti-dogmtico:
"Pelo amor de Deus", escreveu ele, "depois de termos destrudo todo o
dogmatismo [religioso] a priori, no vamos, entre todas as coisas, tentar
incutir um outro tipo de dogma no povo (. . .) no nos transformemos em
lderes de uma nova intolerncia". Marx detestava esse trecho. Em sua
diatribe violenta contra Proudhon, A misria da filosofia, escrito em junho
de 1846, acusou-o de "infantilismo", flagrante "ignorncia" em economia e
filosofia e, sobretudo, m utilizao das idias e tcnicas de Hegel "Monsieur Proudhon conhece to pouco a dialtica hegeliana quanto o
idioma em que foi escrita". Assim como no caso de Lassalle, ele se tomou
uma vtima do mais brutal escrnio anti-semtico e racial de Marx: ele era
o "Baro Itzig", "o Negro Judeu", "um judeu gorduroso oculto sob a
brilhantina e as jias baratas". "Agora est perfeitamente claro para mim",
escreveu Marx para Engels a 30 de julho de 1862, "que, como indicam a
forma de sua cabea e o crescimento de seus cabelos, ele descendente
dos negros que se juntaram a Moiss em sua fuga do Egito (a no ser que
sua me ou av por parte de pai tenha tido relaes com um negro). Essa
combinao do judeu com o alemo, tendo como base o negro, estava
destinada a produzir um hbrido inslito". [14]
Desse modo, Marx no estava disposto a investigar, ele prprio, a
situao da indstria nem a aprender nada com trabalhadores inteligentes
que a tinham vivido. Por que deveria? Em todos os pontos essenciais,
usando a dialtica hegeliana, chegara a suas concluses - em fins da
dcada de 1840 - sobre o destino do homem. O que restava era encontrar
as informaes para fundamentar essas concluses, e isso podia ser tirado
de reportagens de jornais, de livros azuis do governo ou de dados
coletados por antigos autores; todo esse material era encontrado em
bibliotecas. Por que ir mais longe? O problema, do modo como aparecia
para Marx, era encontrar o tipo certo de informao: as informaes
adequadas. Seu mtodo foi bem resumido pelo filsofo Karl Jaspers:
O estilo dos escritos de Marx no o do investigador (. . .) ele no
cita exemplos ou expe fatos que se opem a sua teoria mas
apenas aqueles que provam ou confirmam aquilo que ele considera
como a verdade ltima. Toda a sua abordagem no sentido da
justificao, no da investigao, mas trata-se de uma justificao
de algo declarado como sendo a perfeita verdade com a convico
no do cientista, mas do crente. [15]

15

Nesse sentido, ento, os "dados" no eram centrais ao trabalho de

Marx; eles estavam subordinados, reforando concluses que j tinham
sido alcanadas independentemente deles. O capital, o monumento em
tomo do qual girava sua vida de erudito, deveria ser visto, portanto, no
como uma investigao cientfica sobre a natureza do sistema econmico
que pretendeu descrever, mas como um exerccio de filosofia moralista,
um tratado comparvel aos de Carlyle ou Ruskin. Trata-se de um sermo
gigantesco e no mais das vezes incoerente, um ataque ao sistema
industrial e ao princpio de propriedade feito por um homem que tinha
criado um dio intenso, embora essencialmente irracional, em relao a
ambos. Curiosamente, essa obra no tem um argumento central que atue
como um princpio organizador. Marx originariamente, em 1857, planejou
que a obra consistiria de sete volumes: o capital, a terra, o salrio, o
trabalho, o Estado, o comrcio e um ltimo volume sobre o mercado e as
crises internacionais.[16] Porm, a autodisciplina metdica precisaria levar
a cabo tal plano, que provara estar alm de suas capacidades. O nico
volume que ele chegou a escrever (o qual, paradoxalmente, se encontra
dividido em dois volumes) no possui de fato nenhuma forma coerente;
trata-se de uma srie de exposies isoladas arrumadas numa ordem
arbitrria. O filsofo marxista francs Louis Althusser achou a estrutura da
obra to confusa que dizia ser "imperativo" que os leitores ignorassem a
primeira parte e comeassem da segunda, ou seja, do quarto captulo. [17]
Mas outros exegetas marxistas repudiaram veementemente essa
interpretao. De fato, a abordagem de Althusser no ajuda muito. A
sinopse que o prprio Engels fez do primeiro volume de O capital serve
para sublinhar a fragilidade ou mesmo a ausncia de uma estrutura. [18]
Depois da morte de Marx, Engels escreveu o segundo volume a partir de
1500 pginas duplas com anotaes de Marx, sendo que reescreveu 1/4 do
texto. O resultado so 600 pginas enfadonhas e confusas sobre a
circulao do capital e principalmente sobre as teorias econmicas da
dcada de 1860. O terceiro volume, no qual Engels trabalhou de 1885 a
1893, consiste num exame de todos os aspectos do capital que ainda no
tinham sido abordados, mas no passa de uma srie de anotaes,
incluindo 1000 pginas sobre a usura, a maior parte delas sendo lembretes
de Marx. Quase todo esse material data do comeo da dcada de 1860,
tendo sido acumulado ao mesmo tempo que Marx trabalhava no primeiro
volume. Na verdade, no houve nada que tivesse impedido Marx de
terminar, ele prprio, o livro, a no ser falta de fora de vontade e a
conscincia de que ele simplesmente no tinha coerncia.
O segundo e o terceiro volumes no nos interessam, pois bastante
- ou mesmo completamente - improvvel que Marx os tivesse escrito no
formato em que se encontram, visto que ele tinha praticamente parado de
trabalhar neles durante uma dcada ou mais. Do primeiro volume, que foi
escrito por ele, apenas nos interessam dois captulos, o 8, "O dia de
trabalho", e o 24, at o fim do segundo volume, "Acumulao primria",
que inclui a famosa seo 7, "A tendncia histrica de acumulao
capitalista". No , em nenhum sentido, uma anlise cientfica, mas tosomente uma profecia. Acontecer, diz Marx, (1) "uma diminuio
progressiva no nmero de magnatas capitalistas"; (2) "um aumento
correspondente na massa de pobreza, opresso, escravizao, degradao
16

e explorao"; (3) "uma constante intensificao do dio da classe

trabalhadora". Essas trs foras, trabalhando juntas, do lugar crise
hegeliana, ou verso poltico-econmica da catstrofe potica que ele
tinha imaginado em sua adolescncia: "A centralizao dos meios de
produo e a socializao do trabalho chegam a um ponto em que se
mostram incompatveis com seu invlucro capitalista. Esse invlucro
explode em pedaos. Soa o dobre de sinos da propriedade privada
capitalista. Os expropriadores so expropriados".[19] Essas passagens so
bem excitantes e tm encantado geraes de socialistas apaixonados.
Porm, no se sustentam como projeo cientfica mais do que o
almanaque de um astrlogo.
O captulo 8, "O dia de trabalho", se apresenta, por contraste, como
uma anlise fatual do impacto do capitalismo sobre as vidas do
proletariado britnico; de fato, a nica parte da obra em que Marx trata
realmente dos trabalhadores, que aparentemente so o motivo de toda a
sua filosofia. Por isso, interessante examin-la tendo em vista seu valor
"cientfico". [20] Visto que, como j mencionamos, Marx na realidade s se
interessava pelas informaes que se adequavam a suas idias
preconcebidas, e visto que tal postura vai contra todas as regras do
mtodo cientfico, desde seu comeo o captulo tem uma impreciso
radical. Porm, ser que Marx, alm de uma seleo de informaes
tendenciosa, tambm as deturpou ou falsificou? Isso o que temos de
considerar agora.
O que se procura argumentar nesse captulo - e esse o cerne da
questo moral de Marx - que o capitalismo, por sua prpria natureza,
implica uma progressiva e crescente explorao dos trabalhadores; desse
modo, quanto mais capital empregado, mais os trabalhadores sero
explorados, e esse o grande malefcio moral que causa a crise derradeira.
A fim de justificar cientificamente sua tese, deve provar que: (1) se as
condies nas oficinas pr-capitalistas estavam ruins, tinham se tornado
bem piores no capitalismo industrial; (2) uma vez admitida a natureza
impessoal e implacvel do capital, a explorao dos trabalhadores aumenta
num crescendo na maioria das indstrias altamente capitalistas. Marx nem
tentou provar o n (1). Escreveu: "No que diz respeito ao perodo que vai
desde o comeo da industrializao em larga escala na Inglaterra at o ano
de 1845, tocarei nesse assunto aqui e ali, indicando ao leitor, para maiores
detalhes, o livro de Friedrich Engels, Die Lage der arbeitenden Klasse in
England (Leipzig, 1845)". Marx acrescenta que publicaes posteriores do
governo, especialmente os relatrios dos inspetores de fbrica,
confirmaram "a anlise de Engels sobre a natureza do sistema capitalista"
e mostraram "com que admirvel fidelidade para com o detalhe ele
retratou a situao". [21]
Em suma, toda a primeira parte da anlise cientfica de Marx acerca
das condies de trabalho no capitalismo em meados da dcada de 1860
se baseia numa nica obra, o livro de Engels A situao da classe operria
na Inglaterra, publicado 20 anos antes. E que valor cientfico, por sua vez,
pode ser atribudo a essa nica fonte? Engels nasceu em 1820, filho de um
prspero industrial de algodo em Barmen, no Rhineland, e entrou para a
17

empresa da famlia em 1837. Em 1842, foi mandado para o escritrio da

firma em Manchester, passando 20 meses na Inglaterra. Durante esse
perodo, esteve em Londres, Oldham, Rochdale, Ashton, Leeds, Bradford e
Huddersfield tanto quanto em Manchester. Desse modo, teve um contato
direto com o comrcio txtil, porm, quanto ao mais, nada sabia em
primeira mo sobre as condies de trabalho na Inglaterra. Por exemplo,
no conhecia nada sobre minerao e nunca desceu numa mina; nada
sabia a respeito dos distritos do campo ou do trabalho rural. Apesar disso,
dedicou dois captulos inteiros a "Os mineiros" e "O proletariado na terra".
Em 1958, dois estudiosos detalhistas, W.O. Henderson e W.H. Challoner,
retraduziram e organizaram a publicao do livro de Engels e analisaram
suas fontes e o texto original de todas as citaes. [22] O efeito da anlise
deles foi acabar, quase por completo, com o valor histrico objetivo do
livro e reduzi-lo ao que indubitavelmente era: um trabalho visando a
polmica poltica, um folheto de propaganda, uma diatribe. Engels
escreveu a Marx, enquanto trabalhava no livro: "Perante o julgamento da
opinio pblica, acuso as classes mdias inglesas de assassinato em
massa, roubo em grande escala e todos os outros crimes da lista".[23]
Essa frase quase que resume o livro: tratava-se de uma acusao.
Uma grande parte do livro, inclusive toda a anlise do perodo prcapitalista e dos primeiros estdios da industrializao, no se baseava em
fontes primrias mas em umas poucas fontes secundrias de valor
duvidoso, principalmente o livro de Peter Gaskell The Manufacturing
Population of England [A populao manufatureira. da Inglaterra] (1833),
um trabalho de mitologia romntica que tentava provar que o sculo XVIII
tinha sido uma poca prspera para os pequenos fazendeiros e para os
artesos. De fato, como foi demonstrado de forma concludente pela
Comisso Superior de Emprego de Crianas de 1842, as condies de
trabalho nas pequenas oficinas industriais e caseiras pr-capitalistas
estavam bem piores do que nas grandes e modernas fiaes de Lancashire.
As fontes primrias impressas utilizadas por Engels estavam cinco, dez,
vinte, vinte e cinco ou at quarenta anos defasadas, embora geralmente as
apresentasse como sendo atuais. Ao apresentar os nmeros estatsticos
relativos aos partos de crianas ilegtimas, os quais eram atribudos aos
turnos da noite, deixou de declarar que eles datavam de 180l. Citou um
trabalho sobre as condies sanitrias em Edinburgh sem deixar que seus
leitores soubessem que tinha sido escrito em 1818. Em vrias ocasies,
omitiu dados e acontecimentos que invalidavam completamente suas
informaes obsoletas.
Nem sempre fica claro se as deturpaes de Engels servem para
enganar o leitor ou para se auto-iludir. Porm, s vezes o engano
claramente intencional. Utilizou-se de informaes relativas a ms
condies de trabalho reveladas pela Comisso de Inqurito das Fbricas
de 1833 sem contar aos leitores que a Lei Fabril criada pelo Lord Althorp
em 1833 tinha sido aprovada, e desde ento tinha sido posta em prtica,
exatamente para acabar com as condies descritas no relatrio. Usou o
mesmo estratagema ao recorrer a uma de suas principais fontes, o livro do
dr. J.P. Kay, Physical and Moral Conditions of the Working Classes
Employed in the Cotton Manufacture in Manchester [As condies fsicas e
18

morais das classes trabalhadoras empregadas na indstria de algodo em

Manchester] (1832), que tinha concorrido para que se fizessem reformas
fundamentais nas medidas sanitrias do governo local; Engels no as
mencionou. Interpretava erroneamente as estatsticas criminais - ou as
ignorava - quando no confirmavam sua tese. Na verdade, suprimia
informaes, com freqncia e conscientemente, quando eram contrrias a
sua argumentao ou invalidavam uma determinada "iniqidade" que ele
procurava revelar. A verificao cuidadosa das citaes que Engels extraiu
de suas fontes secundrias fazem ver que elas eram amide mutiladas,
condensadas, adulteradas e deturpadas, porm, invariavelmente
apresentadas entre aspas como se fossem textuais. Por toda a edio do
livro organizada por Henderson e Challoner, as notas de p de pgina
representam uma lista das distores e inexatides de Engels. Apenas em
uma seo, o stimo captulo, "O proletariado", os erros, de informaes e
de transcries, acontecem nas pginas 152, 155, 157, 159, 160,.163,
165, 167, 168, 170, 172, 174, 178, 179, 182, 185, 186, 188, 189, 190,
191, 194 e 203. [24]
Marx no podia ignorar essas fraquezas, na verdade desonestidades,
do livro de Engels, visto que muitas delas foram expostas em detalhe j
em 1848 pelo economista alemo Bruno Hildebrand, numa publicao com
a qual Marx estava familiarizado.[25] Alm disso, o prprio Marx acobertou
conscientemente as distores de Engels, deixando de revelar ao leitor as
grandes melhorias acarretadas, desde que o livro tinha sido publicado, pela
execuo das Leis Fabris e de outras .leis remediadoras, as quais afetaram
exatamente as. condies para as quais ele tinha chamado a ateno. De
qualquer maneira, Marx empregou, na utilizao das fontes primrias e
secundrias, o mesmo esprito de descaso flagrante, de distoro
tendenciosa e de inequvoca desonestidade que marcou a obra de Engels.
[26] Na verdade, eles geralmente colaboravam no logro, embora fosse
Marx o falsificador mais audacioso. Num caso particularmente escandaloso,
ele se superou. Trata-se do chamado "Discurso inaugural" para a
Associao Internacional de Trabalhadores, fundada em setembro de 1864.
Com o objetivo de tirar a classe operria inglesa de sua apatia e, por
conseguinte, ansioso para provar que as normas existentes estavam
perdendo o valor, falsificou intencionalmente uma frase do discurso de
1863 de W.E. Gladstone relacionado com os gastos oramentrios. O que
Gladstone disse, ao comentar o aumento da riqueza nacional, foi: "Eu
deveria encarar quase com apreenso e com pesar esse aumento
inebriante da riqueza e do poder se achasse que tal aumento se limitou
classe que est em condies mais favorveis". Porm, acrescentou ele, "a
situao geral dos trabalhadores britnicos, como temos a felicidade de
saber, melhorou ao longo dos ltimos 20 anos num grau que, como
sabemos, extraordinrio, e que quase devemos declarar como sendo sem
paralelo na histria de qualquer pas em qualquer poca". [27] Marx, em
seu discurso, atribuiu a Gladstone as seguintes palavras: "Esse aumento
inebriante de riqueza e poder se limita inteiramente s classes
proprietrias". Sendo verdade o que Gladstone realmente falou, j que foi
confirmado por uma grande quantidade de dados estatsticos, e sendo ele
famoso, de qualquer modo, por sua preocupao relacionada com a
necessidade de assegurar que a riqueza fosse distribuda to amplamente
19

quanto possvel, seria difcil imaginar uma inverso mais afrontosa do

sentido original de sua frase. Marx citou como fonte o jornal Morning Star;
porm, o Star, assim como outros jornais e o Hansard, publicou
corretamente as palavras de Gladstone. A citao incorreta de Marx foi
apontada. Entretanto, ele a reproduziu em O capital, juntamente com
outras discrepncias, e quando a falsificao foi novamente percebida e
denunciada, ele fez uma grande confuso a fim de tumultuar o debate; ele,
Engels e, mais tarde, sua filha Eleanor se envolveram na discusso,
tentando defender o indefensvel, por 20 anos. Nenhum deles jamais
admitiria a falsificao primria e patente, e o resultado do debate que
alguns dos leitores ficam com a impresso, como era o propsito de Marx,
de que a controvrsia possua dois lados. Pois no possua. Marx sabia que
Gladstone nunca disse uma coisa daquelas, e o engano foi intencional. [28]
No foi a nica vez. Marx falsificou, do mesmo modo, citaes de Adam
Smith.[29]
A sistemtica utilizao errnea de fontes por parte de Marx chamou
a ateno, na dcada de 1880, de dois estudiosos de Cambridge. A partir
da edio francesa revista de O capital (1872 a 1875), escreveram um
ensaio para o Clube de Economia de Cambridge "Comentrios sobre o uso
dos livros azuis por Karl Marx no captulo XV de Le capital" (1885).[30]
Eles contam que em princpio verificavam as referncias de Marx "para
obter informaes completas sobre certos tpicos", porm, impressionados
com as "discrepncias que se acumulavam", decidiram analisar "o alcance
e a importncia dos erros que se apresentavam de forma to manifesta".
Descobriram que as diferenas entre os textos dos livros azuis e as
citaes que Marx tirava deles no eram resultado apenas de enganos mas
"mostravam sinais de uma influncia deturpadora". Num dos grupos de
erros, descobriram que as citaes tinham sido, amide, "abreviadas por
convenincia por meio da omisso de passagens que provavelmente iriam
contra as concluses que Marx tentava provar". Um outro grupo "consiste
em reunir citaes fictcias a partir de afirmaes isoladas que constam de
diferentes partes de um relatrio. Essas afirmaes eram ento
apresentadas entre aspas ao leitor como se fossem citadas diretamente
dos prprios livros azuis". Num tpico, a mquina de costura, "se utiliza
dos livros azuis com uma imprudncia espantosa (. . .) a fim de provar
exatamente o contrrio do que eles realmente mostram". Concluem que
seus dados podem no ser "suficientes para sustentar uma acusao de
falsificao intencional", mas com certeza demonstram "um descaso quase
criminoso no uso de fontes autorizadas" que nos levam a encarar todas as
"outras partes da obra de Marx com desconfiana". [31]
A verdade que, mesmo o exame mais superficial da utilizao que
Marx fez das informaes nos obriga a encarar com ceticismo tudo o que
ele escreveu baseando-se em dados fatuais. Nunca se pode confiar nele.
Todo o importante captulo 8 de O capital uma falsificao deliberada e
sistemtica visando provar uma tese que uma anlise objetiva das
informaes demonstra ser insustentvel. Seus crimes contra a verdade
so de quatro tipos. Em primeiro lugar, se utilizou de informaes
obsoletas porque as ainda vlidas no confirmavam suas alegaes. Em
segundo lugar, escolheu determinadas indstrias onde as condies de
20

trabalho eram particularmente ruins, como sendo tpicas do capitalismo.

Esse estratagema, em especial, foi importante para Marx, pois sem ele no
haveria como escrever o captulo 8. Sua tese era de que o capitalismo d
lugar a condies de vida cada vez piores; quanto mais capital
empregado, pior os trabalhadores devem ser tratados para que se
assegurem rendimentos convenientes. Os dados que ele citou
detalhadamente para justificar esse raciocnio derivavam, quase em sua
totalidade, de empresas pequenas, ineficientes e pouco capitalizadas
ligadas a indstrias arcaicas que na maioria dos casos eram prcapitalistas - por exemplo: cermica, costura, ferraria, padaria, fbricas de
caixas de fsforo, de papel de parede e de cordo de sapato. Em muitos
dos casos especficos que ele cita (e.g., padaria), as condies de trabalho
eram ruins exatamente porque a firma no tinha tido condies de
implantar mquinas,. uma vez que faltava capital. Desse modo, Marx lida
com as condies pr-capitalistas, e ignora a verdade que salta aos olhos:
quanto mais capital, menos sofrimento. Quando ele analisa uma indstria
moderna e altamente capitalizada, no encontra provas. Desse modo,
quando trata do ao, tem de recorrer a comentrios interpolados ("Que
franqueza sarcstica!", "Que fraseologia hipcrita!"), e no caso das
ferrovias, obrigado a se utilizar de recortes de jornais amarelecidos sobre
velhos acidentes ("catstrofes ferrovirias recentes"): era necessrio, para
sua tese, que o nmero de acidentes por passageiro a cada 1,5 km
percorrido aumentasse, quando na verdade ele estava diminuindo
drasticamente e, na poca em que O capital foi publicado, os trens j
estavam se tornando o mais seguro meio de transporte de massa em toda
a histria.
Em terceiro lugar, ao se utilizar de relatrios da inspetoria das
fbricas, Marx mencionou exemplos de ms condies e maus-tratos
sofridos por trabalhadores como se essas fossem regras inerentes ao
sistema; na verdade, os responsveis por essas condies eram o que os
prprios inspetores chamavam de "os donos de fbrica fraudulentos", os
quais cabia a eles desmascarar e processar e que, desse modo, estavam
em via de ser afastados. Em quarto lugar, o fato de as principais
informaes de Marx provirem dessa fonte, a inspetoria, revela o maior de
seus logros. Trata-se da tese de que o capitalismo era, por natureza,
incorrigvel e, pior, de que nos sofrimentos infligidos pelo sistema aos
trabalhadores, o Estado burgus era seu aliado, j que o Estado, escreveu
ele, " uma comisso executiva para administrar os negcios da classe
dominante como um todo". Porm, se isso fosse verdade, o Parlamento
nunca teria aprovado as Leis Fabris, nem o Estado as teria posto em
prtica. Praticamente todas as informaes de que Marx dispunha,
dispostas (e s vezes falsificadas) de forma seletiva como estavam,
derivavam do esforo do Estado (inspetores, cortes, juizes de paz) no
sentido de melhorar as condies de vida, o que implicava
necessariamente desmascarar e punir os responsveis pelas ms
condies. Se o sistema no estivesse num processo de auto-reformulao
- o que pelo raciocnio de Marx era impossvel -, O capital no poderia ter
sido escrito. Como ele no estava disposto a fazer nenhuma pesquisa de
campo por conta prpria, foi obrigado a se basear exatamente nas
informaes daquela que ele denominou como "a classe dominante", que
21

estava tentando pr as coisas no lugar e, cada vez em maior grau, o

conseguia. Desse modo, Marx teve de deturpar sua principal fonte de
informao para no abandonar sua tese. O livro era, e , desonesto em
sua estrutura.
O que Marx no podia ou no iria compreender - por no ter feito
nenhum esforo para entender o funcionamento de uma indstria - era que
desde os primrdios da Revoluo Industrial, de 1760 a 1790, os
industriais mais eficientes, que tinham amplo acesso ao capital, geralmente
propiciavam melhores condies para seus empregados; por isso, eles
costumavam defender a legislao relativa s fbricas e, o que era
igualmente importante, sua execuo efetiva, pois ela acabava com o que
eles consideravam uma com petio injusta. Desse modo, as condies
melhoravam e, por conta disso, os trabalhadores paravam de se revoltar,
contrariando o que Marx tinha previsto. Assim, o profeta se viu confuso. O
que se percebe depois de uma leitura de O capital a incapacidade inata
em Marx de entender o capitalismo. Ele fracassou exatamente por no ser
cientfico: no pesquisou, ele prprio, as informaes nem se utilizou com
objetividade das que foram pesquisadas por outras pessoas. Do comeo
at o fim, no apenas O capital mas toda sua obra reflete uma
desconsiderao pela verdade que s vezes beira o desprezo. Essa a
razo primria pela qual o marxismo, enquanto um sistema, no pode
chegar aos resultados que lhe imputam, sendo que cham-lo de "cientfico"
chega a ser um absurdo.
Por isso, se Marx, apesar da aparncia de erudito, no estava
motivado por um amor verdade, qual foi a fora motivadora em sua
vida? Para descobrir isso, temos de examinar muito mais de perto sua
personalidade. verdade - e em certos aspectos uma triste verdade - que
as grandes obras do intelecto no provm da atividade abstrata do crebro
e da imaginao; esto profundamente enraizadas na personalidade. Marx
um exemplo notvel desse princpio. J analisamos a apresentao de
sua filosofia como sendo o amlgama de sua viso potica, de seu talento
jornalstico e de seu academicismo. Mas tambm pode ser demonstrado
que o contedo real dessa filosofia se liga a quatro aspectos de seu
carter: o gosto pela violncia, o desejo de poder, a inabilidade de lidar
com dinheiro e, sobretudo, a tendncia de explorar os que se encontravam
a sua volta.
A sugesto de violncia, sempre presente no marxismo e
demonstrada com freqncia pelo prprio comportamento dos regimes
marxistas, representa uma projeo do temperamento de seu criador.
Marx passou sua vida num ambiente de extrema violncia verbal, onde
periodicamente ocorriam brigas e, s vezes, ataques fsicos. As brigas na
famlia de Marx foram quase a primeira coisa quase sua futura esposa,
Jenny von Westphalen, percebeu a seu respeito. Na Universidade de Bonn,
a polcia o prendeu por possuir uma pistola, e ele por muito pouco no foi
suspenso; nos arquivos da universidade, aparece por ter-se envolvido em
conflitos estudantis, disputado um duelo e se cortado no olho esquerdo.
Suas brigas com a famlia entristeceram os ltimos anos de vida do pai e
acarretaram, por fim, uma ruptura definitiva com sua me. Numa das
22

cartas mais antigas de Jenny que foram conservadas, se l: "Por favor, no

escreva com tanto rancor e irritao", e fica patente que muitas de suas
incessantes desavenas se deviam s expresses violentas que costumava
usar quando escrevia ou, mais ainda, .quando falava, e nesse ltimo caso a
situao era, no mais das vezes, agravada pelo lcool. Marx no era um
alcolatra, embora bebesse com regularidade, geralmente em grande
quantidade, e s vezes se envolvesse em perigosas bebedeiras. Em parte,
seu problema era que, desde os 25 anos, Marx sempre foi um exilado
vivendo quase exclusivamente em comunidades de expatriados, em sua
maioria alemes, em cidades estrangeiras. Raramente procurava fazer
amizades fora delas e nunca tentava se integrar. Alm disso, os
expatriados com que sempre se relacionava eram, eles prprios, um
pequeno grupo exclusivamente em poltica revolucionria. Esse fato, por si,
ajuda a tender a viso estreita que Marx tinha da vida, e seria difcil
imaginar um cenrio social mais propenso a estimular sua natureza
belicosa, pois esses crculos eram famosos por suas disputas violentas.
Segundo Jenny, as desavenas s no foram constantes em Bruxelas. Em
Paris, seus encontros na Rue des Molins para tratar de colaboraes em
jornais tinham de se dar atrs de janelas fechadas de modo que os
transeuntes no pudessem ouvir a gritaria interminvel.
Entretanto, essas brigas no foram sem propsito. Marx brigava com
todas as pessoas com as quais se relacionava - de Bruno Bauer em diante , a menos que conseguisse domin-las completamente. Em conseqncia,
existem vrias descries, em sua maior parte hostis, do furioso Marx em
ao. O irmo de Bauer chegou a escrever um poema sobre ele. "O velho
camarada de Trier, em fria vociferando, / Seu punho maligno est
cerrado, ele grita interminavelmente, / Como se dez mil demnios o
dominassem".[32] Marx era baixo, largo, tinha cabelo e barba pretos, uma
pele amarelada (seus filhos o chamavam de "Mouro") e usava um
monculo no estilo prussiano. Pavel Annenkov, que o viu no "julgamento"
de Weitling, descreveu sua "espessa e negra cabeleira, suas mos peludas
e a sobrecasaca abotoada indevidamente"; era mal-educado, "presunoso
e ligeiramente sobranceiro"; sua "voz aguda e metlica se adequava bem
s sentenas radicais que ele proferia continuamente sobre os homens e as
coisas"; tudo o que dizia tinha um "tom spero" [33]. Sua obra favorita de
Shakespeare era Trilo e Crssida, da qual gostava da troca de insultos
entre Ajax e Tersites. Adorava cit-la, e a vtima de um trecho ("Tu, senhor
de esprito apalermado: no possuis mais miolos do que eu em meu
cotovelo") foi seu companheiro revolucionrio Karl Heinzen, que revi dou
com um retrato memorvel do pequeno homem raivoso. Achava Marx
"intoleravelmente desprezvel", o resultado do "cruzamento entre um gato
e um macaco", com "cabelos desgrenhados pretos como carvo e com a
tez suja e amarelada". Era, disse, impossvel dizer se suas roupas e sua
Rele eram da cor de lama por natureza ou se estavam apenas sujas. Tinha
olhos pequenos, ameaadores e maliciosos, "emitindo fascas de um fogo
repulsivo"; tinha o hbito de dizer: "Eu vou aniquilar voc" [34].
De fato, Marx gastava grande parte de seu tempo compilando dossis
minuciosos sobre seus rivais e inimigos polticos, os quais ele no hesitava
em apresentar polcia se achasse que lhe seria til. As grandes brigas
23

pblicas, como por exemplo no encontro da Internacional em Hague, em

1872, prenunciava os rglements des comptes [acertos de conta] da
Rssia sovitica: no h nada no perodo de Stalin que no estivesse
prefigurado, de uma grande distncia no tempo, pelo comportamento de
Marx. s vezes, havia de fato sangue derramado. Marx foi to ofensivo
durante sua briga com August von Willich, em 1850, que este desafiou-o
para um duelo. Marx, apesar de ter sido duelista no passado, disse que
"no se envolveria nas brincadeiras dos oficiais prussianos", porm no fez
nenhuma tentativa de evitar que seu jovem assistente, Konrad Schramm,
tomasse o seu lugar, embora Schramm nunca tivesse usado uma pistola na
vida e Willich fosse um atirador excelente. Schramm foi ferido. O padrinho
de Willich nessa ocasio foi um aliado particularmente perigoso de Marx,
Gustav Techow, merecidamente odiado por Jenny, o qual matou pelo
menos um companheiro revolucionrio e acabou sendo enforcado por
assassinar um oficial da polcia. O prprio Marx no era contra a violncia
ou mesmo o terrorismo quando se adequavam a sua ttica. Dirigindo-se ao
governo prussiano em 1849, fez a seguinte ameaa: "Ns somos
impiedosos e no queremos nenhum centavo de vocs. Quando chegar a
nossa vez, no vamos reprimir nosso terrorismo". [35] No ano seguinte, o
"Plano de ao" que ele tinha distribudo especificamente na Alemanha
estimulava a violncia do populacho: "Longe de sermos contrrios aos
chamados excessos, aqueles exemplos de vingana popular contra
construes particulares ou pblicas que tm um passado detestvel,
temos de no apenas perdo-los, como tambm cooperar neles". [36] Em
certas ocasies, quis defender o assassinato, contanto que fosse eficaz. Um
companheiro revolucionrio, Maxim Kovalevsky, que estava presente
quando Marx recebeu a notcia de uma tentativa fracassada de assassinar
o imperador I Guilherme I no Unter den Linden, em 1878, recorda a fria
de Marx, "cobrindo de maldies esses terroristas que tinham falhado em
executar sua ao terrorista". [37] Parece certo que Marx, uma vez
estabelecido no poder, teria sido capaz de grande violncia e crueldade.
Porm, claro que ele nunca esteve em condio de levar a efeito uma
revoluo em larga escala, violenta ou de qualquer outro tipo, e por esse
motivo sua raiva recalcada se refletiu em seus livros, que sempre tm um
tom de intransigncia e extremismo. Muitas passagens do a impresso de
que foram realmente escritas em estado de clera. No devido tempo,
Lenin, Stalin e Mao Tse-tung puseram em prtica, numa imensa escala, a
violncia que Marx trazia em seu ntimo e que transpira em sua obra.
Como Marx encarava de fato a moralidade de suas aes, quando
deturpava a verdade ou estimulava a violncia, impossvel dizer. Num
certo sentido ele era um homem fortemente moralista. Tinha o desejo
ardente de criar um mundo novo. Apesar disso, ridicularizou o moralismo
em A ideologia alem; argumentou que "no era cientfico" e poderia ser
um obstculo para a revoluo. Parece ter pensado que, como
conseqncia de uma mudana quase metafsica acarretada pelo advento
do comunismo, esse moralismo seria dispensado.[38] Como a maioria das
pessoas egocntricas, costumava pensar que as leis morais no se
aplicavam em seu prprio caso, ou ento identificava seus interesses com
a moralidade enquanto tal. Decerto, chegou a considerar os interesses do
proletariado e o cumprimento de seus prprios pontos de vista como sendo
24

coextensivos. O anarquista Michael Bakunin observou que ele tinha "uma

devoo fervorosa causa do proletariado, embora ela estivesse sempre
misturada com a vaidade pessoal". [39] Sempre foi egocntrico; existe
uma extensa carta sua escrita na juventude aparentemente para seu pai
que na verdade foi escrita para - e sobre - si prprio.[40] Os sentimentos e
as opinies dos outros nunca eram de muito interesse para ele nem o
afetavam. Ele tinha de dar prosseguimento, sozinho, a qualquer realizao
na qual estava envolvido. De seu trabalho de editor do jornal Neue
Rheinische Zeitung, Engels observou: "A organizao do quadro de pessoal
ligado editoria era uma verdadeira ditadura de Marx". [41] Ele no
dedicava nenhum tempo nem tinha qualquer interesse pela democracia, a
no ser no sentido especial e perverso que ele atribua palavra; qualquer
tipo de eleio lhe era abominvel - num texto jornalstico, mostrou
desprezo pelas eleies gerais britnicas chamando-as, de simples orgias
alcolicas. [42]
Nos depoimentos, de vrias fontes, sobre a postura e as intenes
polticas de Marx, surpreendente a quantidade de vezes que aparece a
palavra "ditador". Annenkov chamou-o de "a personificao de um ditador
democrata" (1846). Um policial prussiano particularmente inteligente que o
denunciou em Londres, observou: "O trao dominante de seu carter
uma ambio ilimitada e um amor pelo poder (. . .) ele o chefe absoluto
de seu partido (. . .) faz tudo por conta prpria e d ordens sob sua prpria
responsabilidade e no vai tolerar nenhuma oposio". Techow (o perigoso
padrinho de Willich no duelo), que certa vez fez com que Marx ficasse
bbado e se abrisse com ele, fez um notvel retrato estilizado de Marx. Era
"um homem com uma personalidade proeminente", com "uma rara
superioridade intelectual" e "se seu corao correspondesse a sua
inteligncia e ele possusse, na mesma proporo, amor e dio, teria posto
minha mo no fogo por ele". Porm, "falta-lhe grandeza de alma. Estou
convencido de que ambio pessoal bastante perigosa consumiu tudo o
que ele tinha de bom (. . .) a obteno de poder pessoal [] o objetivo de
tudo o que ele faz". Em seu julgamento final sobre Marx, Bakunin bate na
mesma tecla: "Marx no acredita em Deus mas acredita bastante em si
mesmo e faz todo mundo o servir. Seu corao no cheio de amor mas
de rancor, e ele tem muito pouca simpatia pela raa humana".[43]
A raiva comum em Marx, seus hbitos ditatoriais e seu rancor
refletiam, sem dvida, sua conscincia justificada de possuir grandes
potencialidades e sua intensa frustrao pela incapacidade de exerc-las de
forma mais efetiva. Quando jovem, levou uma vida bomia, na maior parte
do tempo ociosa e devassa; quando j era um homem de meia-idade,
ainda achava difcil trabalhar de forma sensata sistemtica, costumava
ficar a noite inteira conversando e depois, durante quase todo o dia, se
deitava sonolento no sof.
Quando ficou mais velho, manteve horrios mais regulares mas
nunca Conseguiu se autodisciplinar para o trabalho. Apesar disso, se
ofendia com qualquer crtica. Era uma das caractersticas que compartilhou
com Rousseau o fato de costumar brigar com amigos e benfeitores,
especialmente se eles lhe davam bons conselhos. Quando seu dedicado
25

companheiro, o dr. Ludwig Kugelmann, sugeriu, em 1874, que ele no

encontraria nenhuma dificuldade em terminar O capital se conseguisse tosomente organizar um pouco mais sua vida, Marx cortou relaes com ele
para sempre e submeteu-o a uma srie de insultos implacveis. [44]
Seu egosmo irascvel tinha causas fsicas tanto quanto psicolgicas.
Levava uma vida particularmente insalubre: fazia pouqussimo exerccio,
comia comidas altamente condimentadas e amide em grandes
quantidades, fumava abundantemente, bebia bastante, em especial a forte
cerveja ale, e em conseqncia sempre tinha problemas com seu fgado.
Raramente tomava banhos ou se lavava de qualquer modo, o que,
juntamente com sua dieta inadequada, explica os verdadeiros acessos de
furnculos dos quais sofreu durante um quarto de sculo. Eles fizeram
aumentar sua natural irritabilidade e pelo visto estavam em sua pior fase
na poca em que escrevia O capital. "O que quer que acontea", escreveu
ameaador a Engels, "enquanto a burguesia existir, espero que ela tenha
motivo para se lembrar de meus carbnculos".[45] Os furnculos variavam
em nmero, tamanho e intensidade, porm, de uma hora para outra
apareciam em todas as partes de seu corpo, inclusive nas bochechas, no
cavalete do nariz, nas ndegas, o que o impedia de escrever, e no pnis.
Em 1873, esses furnculos causaram um colapso nervoso caracterizado
por extraordinrios ataques de raiva que lhe causavam estremecimentos.
Sua grotesca incompetncia de lidar com dinheiro era ainda mais
essencial como causa de sua raiva e de sua frustrao e estava talvez bem
na raiz de seu dio ao sistema capitalista. Quando jovem, essa
caracterstica o deixou revelia dos agiotas que trabalhavam a altas taxas
de juro, e um veemente dio usura representou a base da dinmica
emocional de toda a sua filosofia moral. Isso explica por que ele dedicou
tanto tempo e espao ao assunto, por que toda a sua teoria sobre as
classes est enraizada no anti-semitismo e por que ele incluiu n`O capital
uma passagem extensa e violenta de denncia contra a usura, a qual foi
tirada de uma das diatribes anti-semticas de Lutero. [46]
Os problemas de Marx com o dinheiro comearam na universidade e
duraram toda a sua vida. Derivam de uma atitude essencialmente infantil.
Marx pedia dinheiro emprestado de forma insensata, gastava-o e depois
ficava invariavelmente surpreso e nervoso quando as letras de cmbio
altamente descontadas, somados os juros, venciam. Ele via a cobrana de
juros, que essencial a qualquer sistema que se baseie no capital, como
um crime contra a humanidade e como causa da explorao do homem
pelo homem, que seu sistema filosfico estava fadado a extinguir. Isso. era
em termos gerais. Mas no contexto particular de seu prprio caso, reagia
s dificuldades sozinho, explorando qualquer um que estivesse a seu
alcance e, em primeiro lugar, sua prpria famlia. O dinheiro era o assunto
dominante na correspondncia mantinha com a famlia. Na ltima carta de
seu pai, escrita em fevereiro de 1938, quando j estava morrendo, ele
reitera sua queixa de que Marx no dava importncia para a famlia a no
ser para conseguir ajuda e para se lamentar: "Voc est agora no quarto
ms de seu curso de advocacia e j gastou 280 tleres. Eu no ganhei
tanto dinheiro durante todo o inverno". [47] Trs meses mas tarde, ele
26

morreu. Marx no se preocupou em assistir a seu enterro. Em vez disso,

comeou a pressionar sua me. J tinha adotado um meio de viver custa
de emprstimos de amigos e de conseguir quantias peridicas da famlia.
Alegava que a famlia era "bastante rica" e tinha a obrigao de apia-lo
em seu importante trabalho. A no ser no caso de sua atividade jornalstica
ocasional, cujo propsito era muito mais fazer poltica do que ganhar
dinheiro, Marx nunca procurou seriamente arranjar um emprego, embora
certa vez tenha concorrido, em Londres (em setembro de 1862), ao cargo
de escrivo ferrovirio, tendo sido rejeitado por ter uma caligrafia muito
ruim. A falta de vontade de Marx de procurar uma profisso parece ter sido
a razo principal pela qual sua famlia se mostrava indiferente a seus
pedidos de esmola. Sua me no apenas recusou pagar suas dvidas,
acreditando que logo ele se endividaria outra vez, mas acabou por
deserd-lo completamente. Da em diante, suas relaes passaram a ser
mnimas. Atribui-se a ela o desejo mordaz de que "Karl acumulasse capital
em vez de apenas escrever sobre ele".
Ainda assim, de um modo ou de outro Marx teve direito, por herana,
a quantias de dinheiro considerveis. A morte do pai lhe rendeu 6000
francos de ouro, dos quais gastou uma parte provendo de armas os
trabalhadores belgas. A morte da me, em 1856, lhe rendeu menos do que
esperava, mas isso se deveu ao fato de que ele tinha antecipado o
pagamento da herana ao pedir emprestado a seu tio Philips. Recebeu
tambm uma grande quantia do esplio de Wilhelm Wolf, em 1864. Outras
quantias vieram por intermdio de sua esposa e da famlia dela (ela
tambm trouxe, como parte de seu dote, um servio de jantar de prata
com o braso de seus antepassados de Argyll, um faqueiro timbrado e
roupa de cama). No espao de tempo entre o recebimento dessas quantias,
eles ganharam dinheiro o bastante - que foi investido com sensatez - para
garantir uma vida confortvel, e em nenhum momento sua renda bruta
esteve a menos de 200 libras por ano, ou seja, trs vezes o salrio mdio
de um trabalhador especializado. Porm, nem o prprio Marx nem Jenny
tinham nenhum interesse por dinheiro exceto no que dizia respeito a
gast-lo. Heranas, emprstimos transformaram-se, do mesmo modo, em
ninharia, e eles nunca experimentaram uma situao de aumento de renda
por muito tempo. Na verdade, sempre estavam endividados, e geralmente
devendo uma grande quantia, e o servio de jantar de prata com
freqncia ia para a mo dos agiotas, junto com muitas outras coisas,
inclusive a roupa da famlia. Numa ocasio, Marx estava prestes a desistir
de sua casa, conservando um par de calas. A famlia de Jenny, assim
como a prpria famlia de Marx, se recusou a dar maiores ajudas a um
genro que considerava como sendo ocioso e imprudente. Em maro de
1851, escrevendo a Engels para anunciar o nascimento de uma filha, Marx
se queixou: "No tenho, literalmente, nem um centavo em casa".[48]
Por essa poca, claro, Engels era a mais recente vtima da
explorao. Desde meados da dcada de 1840, quando se encontraram
pela primeira vez, at a morte de Marx, Engels foi a maior fonte de renda
da famlia Marx. provvel que ele tenha cedido mais da metade de tudo o
que ganhou. Porm, impossvel se computar o total pois durante um
quarto de sculo Engels forneceu quantias de dinheiro irregulares,
27

acreditando nas promessas de Marx de que sua situao logo estaria

ajeitada, visto que estava para chegar a pr6xima doao. O
relacionamento se baseava na explorao por parte de Marx e era
completamente desigual, j que ele era sempre o parceiro que dominava, e
s vezes oprimia. Apesar disso, de um modo curioso, cada um precisava do
outro, como um par de comediantes teatrais num nmero a dois, incapazes
de representar separados, resmungando a toda hora mas sempre
mantendo-se unidos no final. A parceria quase se desfez em 1863, quando
Engels sentiu que a mendicncia insensvel de Marx tinha ido longe demais.
Engels tinha duas casas em Manchester, uma para receber pessoas
relacionadas com seus negcios e a outra para sua amante, Mary Burns.
Quando ela morreu, Engels ficou profundamente triste. Ficou furioso de
receber de Marx uma carta insensvel (datada de 6 de janeiro de 1863),
em que reconhece sua perda com brevidade e ento, imediatamente, recai
no assunto mais importante: um pedido de dinheiro.[49] No h nada que
ilustre melhor o indissolvel egocentrismo de Marx. Engels respondeu com
frieza, e o incidente quase representou o fim do relacionamento. Em alguns
aspectos, ele nunca mais foi o mesmo, pois deixou claro para Engels as
limitaes da personalidade de Marx. Parece ter decidido, por essa poca,
que Marx nunca seria capaz de conseguir um emprego ou sustentar sua
famlia, ou mesmo pr ordem em seus negcios. A nica coisa a fazer era
pagar-lhe com regularidade um donativo. Ento, em 1869, Engels vendeu
sua empresa, assegurando para si uma renda de um pouco mais de 800
libras por ano. Dessas, 350 iam para Marx. Por conseguinte, durante os
ltimos 15 anos de vida, Marx foi pensionista de um rentier, e
experimentou uma certa segurana. No entanto, pelo visto gastava cerca
de 500 libras - ou mais - por ano, se justificando para Engels: "Mesmo
examinando-se pelo lado comercial, uma organizao puramente proletria
seria inadequada nesse caso". [50] Portanto as cartas solicitando de Engels
donativos adicionais continuaram. [51]
Porm, claro que as vtimas principais da imprudncia e da
relutncia de Marx para trabalhar foram seus prprios familiares,
sobretudo sua esposa. Jenny Marx uma das personagens trgicas e
lamentveis da histria do socialismo. Tinha a colorao clara dos
escoceses, uma pele plida, olhos verdes e o cabelo castanho-avermelhado
de sua av por parte de pai, descendente do segundo conde de Argyll,
morto em Flodden. ,Ela era bonita e Marx a amava - seus poemas o
provam -, e ela o amava apaixonadamente, travando batalhas ao mesmo
tempo com sua famlia e consigo mesma; s depois de muitos anos de
amargura esse amor se extinguiria. Como poderia um egosta como Marx
inspirar tal afeio? A resposta, penso eu, que ele era forte, dominador,
bonito durante a juventude e na meia-idade, apesar de sempre sujo. E no
menos importante: ele era engraado. Os historiadores prestam muito
pouca ateno nessa qualidade; ela geralmente ajuda a explicar um
fascnio que de outra forma parece misterioso (era uma das vantagens de
Hitler, como orador tanto em lugares reservados como em pblico). O
humor de Marx era sempre sarcstico e enraivecido. Entretanto, suas
excelentes piadas faziam as pessoas rirem. Se no fosse esse humor, suas
muitas caractersticas desagradveis teriam tornado impossvel que ele
tivesse um nico discpulo e as mulheres teriam lhe dado as costas. Desse
28

modo, as piadas eram o caminho mais seguro para atingir o corao das
mulheres muito fiis, cujas vidas so ainda mais difceis do que as dos
homens. Marx e Jenny foram vistos rindo juntos vrias vezes e, mais tarde,
seriam as piadas de Marx, mais do que qualquer outra coisa, que ligariam
suas filhas a ele.
Marx se orgulhava da nobre descendncia escocesa da esposa (ele
exagerava esse ponto) e de sua posio de filha de um baro e oficial
superior no governo prussiano. Em convites impressos que ele mandou
emitir por ocasio de um baile em Londres, na dcada de 1860, ela
aparece como "ne von Westphalen". Declarava amide que se dava
melhor com aristocratas genunos do que com a burguesia avarenta
(segundo testemunhas, falava a palavra burguesia com um desprezo
peculiar e desagradvel). Mas Jenny, to logo lhe foi revelada a terrvel
realidade de ter-se casado com um revolucionrio sem posio social e
sem profisso, teria de bom grado preferido uma vida burguesa, no
importando quo banal ela fosse. Desde o comeo de 1848 e no mnimo
pelos pr6ximos dez anos, sua vida foi um pesadelo. A 3 de maro de 1848,
uma ordem de expulso belga foi expedida contra Marx e ele foi levado
para a priso; Jenny tambm passou a noite numa cela, com um grupo de
prostitutas; no dia seguinte, a famlia foi levada sob escolta policial at a
fronteira. Durante a maior parte do ano seguinte, Marx esteve fugindo ou
em julgamento. Por volta de junho de 1849, estava sem recursos. No ms
seguinte, confessou a um amigo: "A ltima jia pertencente a minha
esposa j achou seu caminho at a casa de penhores". [52] Manteve seu
nimo graas a um otimismo revolucionrio exagerado e permanente, e
escreveu para Engels: "Apesar de tudo, uma erupo colossal do vulco
revolucionrio nunca foi to iminente. Aguarde maiores detalhes". Mas
para ela no havia tal consolo, e alm disso estava grvida. Encontraram
segurana na Inglaterra, mas tambm aviltamento. Ela agora tinha trs
filhos, Jenny, Laura e Edgar, e deu luz um quarto, Guy ou Guido, em
novembro de 1849. Cinco meses mais tarde, foram despejados de seus
aposentos em Chelsea por no pagarem o aluguel, sendo jogados na
calada perante (escreveu Jenny) "toda a gentalha de Chelsea". Suas
camas foram vendidas para pagar o aougueiro, o leiteiro, o farmacutico e
o padeiro. Eles acharam abrigo numa casa de penso alem imunda em
Leicester Square e l, naquele inverno, o beb Guido morreu. Jenny deixou
um relato desesperado desses dias, e desde ento seu entusiasmo e sua
afeio por Marx nunca mais foram recobrados. [53]
No dia 24 de maio de 1850, o embaixador britnico em Berlim, o
Conde de Westmoreland, recebeu de um inteligente espio policial
prussiano uma cpia de um relatrio que descrevia, bem detalhadamente,
as atividades dos revolucionrios alemes que se concentravam volta de
Marx. Nenhum outro texto transmite de forma mais clara o que Jenny foi
obrigada a tolerar:
[Marx] leva a vida de um intelectual bomio. Lavar, arrumar e trocar a
roupa de cama so coisas que raramente faz, e na maior parte do
tempo est embriagado. Embora com freqncia fique ocioso por dias
a fio, capaz de trabalhar dia e noite com uma persistncia sem

29

descanso quando tem muito trabalho a fazer. No tem um horrio

determinado para ir dormir ou para acordar. Amide, fica acordado a
noite inteira e depois se deita completamente vestido no sof ao meiodia, e dorme at o fim da tarde, nada incomodado com o mundo de
gente entrando e saindo daquele cmodo [ao todo, s havia dois] (. .
.) No h nenhum mvel limpo ou inteiro. Est tudo quebrado,
esfarrapado e rasgado, com um centmetro de p sobre qualquer coisa
e a maior desordem por toda a parte. No meio da [sala de estar] h
uma mesa grande e antiga coberta com oleado e sobre ela se
encontram manuscritos, livros e jornais, junto com os brinquedos das
crianas, trapos e farrapos da cesta de costura de sua esposa, vrios
copos com as bordas lascadas, facas, garfos, lmpadas, um tinteiro,
copos sem p, cachimbos de barro holandeses, tabaco, cinzas (. . .) o
dono de uma loja de quinquilharias teria dvidas quanto a jogar fora
esse extraordinrio conjunto de bugigangas. Quando voc entra no
aposentos de Marx, a fumaa e o tabaco fazem seus olhos
lacrimejarem (. . .) Est tudo sujo e coberto de poeira, de modo que
se sentar torna-se uma ao arriscada. Num canto, h uma cadeira de
trs pernas. Em outra cadeira, as crianas brincam de cozinhar. Por
acaso, essa cadeira tem quatro pernas. a nica que oferecida s
visitas, mas a comida das crianas no foi retirada e, caso voc se
sente, est se arriscando a perder um par de calas. [54]

Esse relato, que data de 1850, descreve provavelmente o ponto mais

baixo na histria da famlia. Porm, mais desgraas viriam nos prximos
anos. Uma filha chamada Franziska, que nasceu em 1851, morreu no ano
seguinte. Edgar, o filho to amado, o favorito de Marx, a quem chamava
Musch (Mosquinha), pegou gastrenterite por conta do ambiente imundo e
morreu em 1855, o que representou um choque terrvel para os dois.
Jenny nunca se recuperou. "Todo dia", escreveu Marx, "minha esposa me
diz que gostaria de estar no tmulo. . ." Uma outra menina, Eleanor, tinha
nascido trs meses antes, mas para Marx isso no era a mesma coisa. Ele
sempre quis filhos homens e agora no tinha nenhum; as garotas eram
insignificantes para ele, a no ser como auxiliares de escreventes.
Em 1860, Jenny pegou varola e perdeu o que restava de sua beleza;
desde ento at sua morte em 1881, ela definhou devagar e ficou em
segundo plano na vida de Marx, tornando-se uma mulher cansada e
desiludida, que se contentava com pequenas caridades: a devoluo de
sua prataria, uma casa prpria, etc. Em 1856, graas a Engels, a famlia
pde se mudar de Soho para uma casa alugada, o n 9 da Grafton Terrace,
em Haverstock Hill; nove anos mais tarde, outra vez graas a Engels,
conseguiram uma casa muito melhor, em I Maitland Park Road. Dessa
poca em diante, nunca mais deixaram de ter no mnimo dois criados.
Marx passou a ler o jornal The Times toda manh. Foi eleito para o
conselho da parquia local. Nos domingos de sol, levava a famlia para
passear, com todo o aparato, at Hampstead Heath, ele prprio
caminhando frente, a esposa, as filhas e os amigos atrs.
Porm, o "emburguesamento" de Marx deu lugar a uma nova forma
de explorao, dessa vez de suas filhas. Todas as trs eram inteligentes.
Pode-se ter pensado que, para compensar a infncia desassossegada e
empobrecida que elas suportaram por serem filhas de um revolucionrio,
30

ele teria pelo menos obedecido lgica de seu radicalismo e as encorajado

a ter profisses. Na verdade, ele negou a elas uma educao satisfatria,
no permitiu que tivessem nenhuma instruo e proibiu peremptoriamente
que ingressassem em profisses. Como Eleanor, a que mais o amava, disse
a Olive Schreiner: "Por muito tempo, os anos de misria representaram
uma sombra entre ns". Em vez disso, as garotas foram mantidas em
casa, aprendendo a tocar piano e a pintar aquarelas, como as filhas dos
negociantes. Enquanto elas cresciam, Marx ainda participava, de vez em
quando, de bebedeiras com os amigos revolucionrios; porm, segundo
Wilhelm Liebknecht, no permitia que eles cantassem canes indecentes
em sua casa, pois as meninas podiam ouvir.[55]
Mais tarde, desaprovou os pretendentes das filhas, que faziam parte
de seu prprio ambiente revolucionrio. No podia, ou no conseguiu,
evitar que se casassem, porm dificultou as coisas, e o fato de ter sido
contra deixou marcas. Chamava o marido de Laura, Paul Lafargue, que
tinha vindo de Cuba e possua algum sangue negro, de "Negrilho" ou "o
Gorila". Tambm no gostava de Charles Longuet, que se casou com
Jenny. Na sua opinio, seus dois genros eram idiotas: "Longuet o ltimo
dos proudhonistas e Lafargue o ltimo dos bakuninistas - danem-se, os
dois!" [56] Eleanor, a mais nova, foi a que mais sofreu com a oposio do
pai a que as filhas seguissem profisses e sua hostilidade em relao aos
pretendentes. Ela tinha sido criada para ver o homem - ou seja, seu pai como sendo o centro do universo. Talvez no seja to surpreendente o fato
de ela ter-se apaixonado por um homem ainda mais egocntrico que seu
pai. Edward A veling, um escritor com pretenses de tornar-se um poltico
de esquerda, era um galanteador e um parasita que tinha se especializado
em seduzir atrizes. Eleanor queria ser atriz e, por isso, foi uma vtima
natural. Por uma pequena e mordaz ironia da histria, ele, Eleanor e
George Bernard Shaw fizeram parte, em Londres, da primeira leitura
privada do brilhante libelo de Ibsen a favor da liberdade da mulher, Casa
de bonecas, no qual Eleanor fez o papel de Nora. Pouco depois da morte de
Marx, ela se tornou a senhora A veling, e da em diante, foi sua triste
serva, como sua me Jenny tinha sido de Marx.[57]
Entretanto, Marx deve ter necessitado de sua esposa mais do que
quis admitir. Depois da morte dela, em 1881, definhou rapidamente,
parando de trabalhar, procurando se curar em vrias estncias de guas da
Europa ou viajando para Argel, Monte Carlo e Sua atrs de sol e ar puro.
Em dezembro de 1882, alegrava-se com sua crescente influncia na
Rssia: "Em nenhum outro lugar meu sucesso me d mais prazer".
Destrutivo at o final, se vangloriava de que "isso me d a satisfao de
estar corroendo um poder que, depois da Inglaterra, o verdadeiro
sustentculo da velha sociedade". Trs meses mais tarde, morreu em seu
robe, sentado perto da lareira. Uma de suas filhas, Jenny, tinha morrido
poucas semanas antes. As mortes das duas outras tambm foram trgicas.
Eleanor, profundamente angustiada por conta do comportamento de seu
marido, tomou uma dose excessiva de pio em 1898, possivelmente
escapando de um pacto de suicdio com ele. Treze anos depois, Laura e
Lafargue tambm fizeram um pacto de suicdio, e ambos o levaram a
efeito.
31

Houve, contudo, uma estranha e obscura sobrevivente dessa trgica

famlia, o fruto do mais grotesco ato de explorao pessoal de Marx. Em
todas as investigaes que fez sobre as injustias dos capitalistas
britnicos, ele encontrou por acaso vrios exemplos de trabalhadores com
salrios baixos, porm nunca conseguiu achar nenhum que no recebesse
salrio. No entanto, esse trabalhador existia, e vivia na casa de Marx.
Quando ele levava sua famlia em seus pomposos passeios, bem atrs,
carregando a cesta de piquenique e outras bagagens, estava uma
atarracada figura feminina. Tratava-se de Helen Demuth, conhecida pela
famlia como "Lenchen". Nascida em 1823, filha de camponeses, tinha se
juntado famlia von Westphalen na idade de oito anos como bab.
Ganhava seu sustento mas no recebia salrio. Em 1845, a baronesa, que
se sentia aflita e preocupada Com sua filha casada, cedeu Lenchen, ento
com 22 anos, para Jenny Marx a fim de facilitar a situao da filha. Ela
continuou com a famlia de Marx at sua morte, em 1890. Eleanor a
chamava de "a mais amorosa das pessoas em relao aos outros,
enquanto que austera, a vida inteira, consigo mesma'. [58] Ela trabalhava
de forma brutal e infatigvel, no apenas cozinhando e lavando a casa mas
tambm administrando o oramento familiar, o que Jenny era incapaz de
fazer. Marx nunca lhe pagou um centavo. Entre 1849 e 1850, durante o
perodo mais tenebroso da histria da famlia, Lenchen tornou-se amante
de Marx e ficou grvida. O pequeno Guido tinha acabado de morrer, mas
Jenny, tambm ela, estava novamente grvida. Toda a famlia estava
vivendo em dois cmodos e Marx teve de ocultar o estado de Lenchen no
apenas de sua esposa mas dos muitos visitantes revolucionrios. Por fim,
Jenny descobriu ou teve de ser informada e, mais do que as outras
desgraas por que passava na poca, esse fato representou o fim de seu
amor por Marx. Denominou-o de "um incidente sobre o qual no insistirei
mais, embora tenha aumentado bastante nossos infortnios pblicos e
particulares". Essa passagem est num esboo autobiogrfico que ela
escreveu em 1865, do qual 29 das 37 pginas foram conservadas; o
restante, onde descreve suas brigas com Marx, foi destrudo,
provavelmente por Eleanor.[59]
O filho de Lenchen nasceu na casa de Soho, o n 28 da Dean Street,
a 23 de junho de 1851. [60] O garoto foi registrado como Henry Frederik
Demuth. Marx se recusou a reconhecer sua responsabilidade, na poca ou
mais tarde, e negou categoricamente os boatos de que era o pai. Deve ter
aventado a possibilidade de fazer como Rousseau e pr a criana no
orfanato, ou ento adot-la para sempre. Mas Lenchen tinha uma
personalidade mais forte do que a senhora Rousseau. Insistiu em
reconhecer, ela prpria, o garoto. Ele foi oferecido para adoo a uma
famlia de operrios chamada Lewis, porm com permisso de visitar a
famlia Marx. No entanto, foi proibido de usar a porta da frente e obrigado
a ver a me apenas na cozinha. Marx estava bastante temeroso de que a
paternidade de Freddy fosse descoberta e que isso lhe causasse um
prejuzo irrevogvel como lder e profeta revolucionrio. Uma leve
referncia ao incidente ainda se encontra em suas cartas; outras foram
suprimidas por mos variadas. Por fim, convenceu Engels a reconhecer
secretamente a paternidade de Freddy, como uma verso falsa em que a
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famlia acreditasse. Eleanor, por exemplo, tomava-a como verdade. Mas

Engels, embora pronto, como sempre, a se submeter aos pedidos de Marx
para o bem de seu trabalho conjunto, no estava disposto a levar o
segredo para o tmulo. Engels morreu, de cncer no esfago, a 5 de
agosto de 1865; incapaz de falar mas desejando que Eleanor (Tussy, como
era chamada) no mais acreditasse que seu pai era puro, escreveu numa
lousa: "Freddy filho de Marx. Tussy quer transformar seu pai num dolo".
A secretria e governanta de Engels, Louise Freyberger, numa carta de 2
de setembro de 1898 a August Bebel, disse que o prprio Engels contou a
ela a verdade, acrescentando: "A semelhana de Freddy e Marx chega a
ser absurda, os dois tendo aquele rosto judeu e o cabelo preto-azulado; s
mesmo estando cego pela parcialidade que se pode ver nele alguma
semelhana com o General" (como chamava Engels). A prpria Eleanor
aceitou o fato de Freddy ser seu meio-irmo e afeioou-se a ele; nove de
suas cartas para ele se conservaram.[61] Ela no lhe fez nenhum
benefcio, uma vez que seu amante, Aveling, chegou a pedir emprestado
todas as economias de Freddy e nunca o reembolsou.
Lenchen foi o nico representante da classe trabalhadora que Marx
chegou a conhecer de perto, seu nico contato real com o proletariado.
Freddy podia ter sido outro, visto que ele foi criado como um jovem
proletrio e em 1888, com 36 anos, ganhou seu cobiado diploma como
engenheiro mecnico qualificado. Passou praticamente a vida inteira em
King's Cross e Hackney e foi um membro constante do sindicato dos
engenheiros. Mas Marx nunca o conheceu. Encontraram-se apenas uma
vez, possivelmente quando Freddy estava subindo a escada externa que
saa da cozinha, sem saber, nessa poca, que o filsofo revolucionrio era
seu pai. Ele morreu em janeiro de 1929, numa poca em que a viso de
Marx acerca da ditadura do proletariado tinha tomado uma forma concreta
e aterradora e Stalin - o governante que alcanara o poder absoluto pelo
qual Marx ansiara - estava apenas comeando seu ataque catastrfico
contra os camponeses russos.
NOTAS:
Captulo 3: Karl Marx: "Gritando Maldies Colossais"
1. Edgar von Westphalen, citado em Robert Payne, Marx (Londres, 1968), p. 20.
2. Ver o excelente ensaio sobre Marx in Robert S. Wistrich: Revolutionary Jews from Marx
to Trotsky [Judeus revolucionrios de Marx a Trotsky] (Londres).
3. Carta a Engels, 11 de abril de 1868, Karl Marx-Friedrich Engels Werke (Berlim Oriental,
1956-68), vol. xxxii, p. 58.
4. Sobre a poesia de Marx, ver Payne, pp. 61-71.
5. Marx-Engels Werke, vol. m, pp. 69-71.
6. Payne, pp. 166 e passim.
7. O texto est em Marx-Engels, Selected Correspondence 1846-95 [Correspondncia
selecionada 1846-95] (Nova York, 1936), pp. 90-91.
8. Capital [O Capital], Everyman edition (Londres, 1930), p. 873.
9. T. B. Bottomore (trad. e org.), Karl Marx: Early Writings [Karl Marx: primeiros escritos]
(Londres, 1963), pp. 34-37; os ensaios sobre os judeus esto tambm em Karl MarxEngels Collected Works [Obras coligidas de Karl Marx-Engels] (Londres, 1975 em diante),
voI. iii, pp. 146-74.
10. O estdio decisivo dos escritos de Marx foi alcanado em A contribution to The Critique
of Hegel's Philosophy of Law [Uma contribuio crftica da filosofia de Hegel sobre a lei]

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(1844), The Economic and Philosofical Manuscripts of 1844 [Os manuscritos econmicos e
filosficos de 1844] (publicado pela primeira vez em 1932), e The German Ideology [A
ideologia alem] (1845-46).
11. Para uma discusso vlida a respeito desses escritos, ver Payne, pp. 98 e passim.
12. Payne, p. 86.
13. Payne, pp. 134-36.
14. Marx-Engels Werke, voI. xxx, p. 259.
15. Karl Jaspers, "Marx und Freud", Der Monat, xxvi (1950).
16. Geoffrey Pilling, Marx' s Capital [O capital, de Marx] (Londres, 1980), p. 126.
17. Louis Althusser, For Marx [Para Marx] (trad. Londres, 1969), pp. 79-80.
18. Publicado em Engels on Capital [Engels sobre O capital] (Londres, 1938), pp. 68- 7 I.
19. O capital, pp. 845-46.
20. O capital, pp. 230-311.
21. O capital, p. 240, nota 3.
22. W. O. Henderson & W. H. ChaIloner (trad.. e org.), Engels Condition ofthe working
class in England [A situao da classe operria na Inglaterra, de Engels] (Oxford, 1958).
23. Engels para Marx, 19 de novembro de 1844, Marx-Engels Gesamt-Ausgabe (Moscou,
1927-35), 1 parte iii (1929).
24. Henderson & ChaIloner, apndice v, no livro do dr. Loudon, Report on the operation of
the poor laws [Relatrio sobre a operao das leis dos pobres], 1833, tem-se exemplos
caractersticos dos mtodos que Engels usava de citaes incorretas, os quais tm o efeito
de deturpar gravemente o sentido dado por Loudon.
25. Nationalokonomie der Gegenwart und Zukunft, i (Frankfurt, 1848), pp. 155-61, 170241.
26. Para uma anlise geral dos mtodos de Marx, ver Leslie R. Page, Karl Marx and the
critical examination of his works [Karl Marx e o exame crtico de suas obras] (Londres,
1987).
27. Como foi noticiado em sete jornais de Londres a 17 de abril de 1863.
28. Ver David F. Felix, Marx as politician [Marx como poltico] (Londres, 1983), pp. 16162,269-70.
29. Ibid., p. 147.
30. Quanto a isso, ver Page, pp. 46-49.
31. Ver tambm Felix, e Chushichi Tsuzuki: The Life of Eleanor Marx, 1855-98: A Socialist
Tragedy [A vida de Eleanor Marx, uma tragdia socialista] (Londres, 1967).
32. Payne, p. 81.
33. Ibid., p. 134.
34. O relato de Geinzen foi publicado em Boston em 1864; citado em Payne, p. 155.
35. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, vol. vi, pp. 503-5.
36. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, voI. vii, p. 239.
37. Payne, p. 475 nota.
38. Stephan Lukes, Marxism and Morality [Marxismo e moralidade] (Oxford, 1985), pp. 3
e passim.
39. Citado em David McLeIlan, Karl Marx: His life and Thought [Karl Marx: sua vida e seu
pensamento] (Londres, 1973), p. 455.
40. Payne., pp. 50 e passim.
41. Marx-Engels, Collected Works, vol. ii,pp. 330-31.
42. Marx, On Britain [Sobre a Inglaterra] (Moscou, 1962), p. 373.
43. Payne, pp. 251 e passim; Michael Bakunin, Oeuvres (Paris, 1908).
44. E. g., Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, voI. xxxiii, p. 117.
45. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, voI. xxxi, p. 305.
46. Isso aparece como uma nota de p de pgina em O capital, vols. i, ii e vii, captulo 22.
47. Citado em Payne, p. 54.
48. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, vol. xxvii, p. 227.
49. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, voI. xxx, p. 310; a resposta de Engels in voI. xxx,
p.312.
50. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, vol. xxxi, p. 131.
51. Para mais informaes a respeito das finanas de Marx, ver David McLeIlan, Karl
Marx: Interviews and Recollections [Karl Marx: entrevistas e recordaes] (Londres, 1981)
e seu Karl Marx: The Legacy [Karl Marx: o legado] (Londres, 1983); Fritz J. Raddatz, Karl
Marx: A Political Biography (trad., Londres, 1979).
52. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, vol. xxvii, p. 500.

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53. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, vol. xxvii, p. 609.

54. Publicado em Archiv fr Geschichte des Socialismus (Berlim, 1922), pp. 56-58; in
Payne, pp. 251 e passim.
55. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, pp. 102-3.
56. Marx-Engels Gesamt-Ausgabe, vol. m, pp. 4, 569.
57. Sobre a famlia de Marx, ver H. F. Peters, Red Jenny: A Life With Karl Marx [Jenny, a
comunista: sua vida com Karl Marx] (Londres, 1986); Yvonne Kapp, "Karl Marx's children:
Family Life 1844-55" ["Os filhos de Karl Marx: a vida em famlia, 1844-55"], in Karl Marx:
100 years on [Karl Marx: 100 anos depois] (Londres, 1983), pp. 273-305, e seu livro
Eleanor Marx (2 vols., Londres, 1972).
58. Payne, p. 257.
59. As autoridades soviticas, tendo publicado uma verso expurgada, possui o
manuscrito conservado que est guardado no Instituto Marx-Engels-Lenin, em Moscou.
Uma outra verso, possivelmente tambm censurada, foi publicada em Leipzig, em 1965.
60. Sobre esse e outros perodos da vida de Marx, ver o estudo cronolgico feito por
Maximilien Rubel em Marx: Life and Works [Marx: vida e obras] (trad., Londres, 1980); a
existncia do filho ilegtimo foi revelada pela primeira vez em W. Blumenberg, Karl Marx:
An Illustrated Biography [Karl Marx: uma biografia ilustrada] (1962, trad. inglesa Londres,
1972).
61. Ver Payne, pp. 538-39.

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