Jeremias 4to Trimestre 2015

Gua de Estudio de la
Biblia
(Lecciones de la Escuela Sabtica)
Edicin para Adultos

Octubre Diciembre 2015
Autor
Imre Tokics
Direccin general
Clifford Goldstein
Direccin
Marcos G. Blanco
Traduccin y redaccin
Rolando A. Itin
Diseo
Giannina Osorio
Ilustraciones
Lars Justinen
JEREMAS
Contenido
Introduccin
1. El llamado proftico de Jeremas .................................... 5
2. La crisis (interna y externa) .......................................... 12
3. Los ltimos cinco reyes de Jud .................................. 19
4. Reprensin y retribucin .............................................. 26
5. Ms ayes para el profeta .............................................. 33
6. Actos simblicos .......................................................... 40
7. La crisis contina .........................................................47
8. Las reformas de Josas ................................................ 54
9. El yugo de Jeremas ..................................................... 61
10. La destruccin de Jerusaln ........................................ 68
11. El Pacto ....................................................................... 75
12. De vuelta a Egipto........................................................ 82
13. Lecciones de Jeremas ................................................ 89
La oficina de las Guas de Estudio de la Biblia para Adultos de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da prepara estas Guas de Estudio de la Biblia. La preparacin de las guas ocurre bajo la direccin
general de la Comisin de Publicaciones de la Escuela Sabtica, una subcomisin de la Junta Directiva de la
Asociacin General (ADCOM), que publica las Guas de Estudio de la Biblia. La gua publicada refleja la contribucin de una comisin mundial de evaluacin y la aprobacin de la Comisin de Publicaciones de la Escuela
Sabtica, y por ello no representa necesariamente la intencin del autor.
2015 Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Todos los derechos reservados. Ninguna porcin de esta Gua de Estudio de la Biblia puede ser editada, alterada, modificada, adaptada, traducida, reproducida o publicada por cualquier persona o identidad sin autorizacin previa por escrito de la Asociacin
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Adventistas del Sptimo Da estn autorizadas a realizar la traduccin de la Gua de Estudio de la Biblia, bajo
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de la Asociacin General.
Coleccin Gua de Estudio de la Biblia

GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons),
(USPS 308-600). Spanish-language periodical for fourth quarter, 2015. Volume 120, No. 4. Published quarterly by the Pacific Press Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.36; single
copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE LA
BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the
United States of America.
TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA.
IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION.
SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES
INTRODUCCIN
MI-YITTAN
El hebreo bblico, como la mayora de las lenguas, est salpicado de expresiones idiomticas, palabras o frases que significan algo diferente de lo que
parecen decir. Un ejemplo es mi-yittan, trmino compuesto por dos palabras
hebreas: mi, que es la interrogacin quin?; y yittan, que significa dar. De
este modo, queda: quin dar?
En la Biblia hebrea, esta frase expresa la idea de un deseo, un anhelo, algo que
se desea con ansias. Por ejemplo, despus de que escaparon de Egipto, los hijos de
Israel, frente a los desafos del desierto, exclamaron: Ojal hubiramos muerto por
mano de Jehov en la tierra de Egipto (xo. 16:3). La expresin ojal proviene de
mi-yittan. En el Salmo 14:7, David exclama: Oh, que de Sion saliera la salvacin! El
hebreo no dice Oh, sino mi-yittan. En Job 6:8, cuando Job exclama: Ah, si Dios
me concediera lo que le pido! (NVI), Ah viene de mi-yittan.
La expresin aparece otra vez en Deuteronomio 5:29. Repasando las providencias de Dios en la historia, Moiss les recuerda a los hijos de Israel su pedido
de que l, Moiss, hablara con Dios en nombre de ellos, para que no murieran.
Segn Moiss, Dios se complaci en su pedido, y les dijo: Ojal su corazn
est siempre dispuesto a temerme y a cumplir todos mis mandamientos! (NVI).
La palabra ojal es la traduccin de mi-yittan.
Increble! Aqu est Dios el Dios creador, el que hizo el espacio, el tiempo
y la materia, el que sopl en Adn el aliento de vida expresando una frase
generalmente asociada con las debilidades y las limitaciones de la humanidad.
Qu decir acerca de la realidad del libre albedro. Qu decir de los lmites
de lo que Dios puede hacer en medio de la gran controversia. Este uso de miyittan revela que incluso Dios no tocar el libre albedro (pues, en el momento
en que lo hiciera, ya no sera libre).
Ahora, si algn libro del Antiguo Testamento revela la realidad del deseo de
Dios de que los humanos le obedezcan, y la tendencia humana a no hacerlo, es
el libro de Jeremas, el tema de este trimestre. Frente al cuadro de los grandes
cambios geopolticos del antiguo Cercano Oriente, el libro de Jeremas relata
el ministerio y el mensaje del profeta que, con pasin y fidelidad, predicaba el
mensaje de Dios a gente que, en su mayor parte, no quera escucharlo.
Comenzando con el llamado del profeta, el libro nos lleva a travs de dcadas de historia bblica mientras Dios usaba a este joven (luego anciano) para
proclamar las verdades bsicas que han sido el fundamento del mensaje bblico desde el comienzo. Y de todas las verdades espirituales que se presentan
en el libro, estas palabras captan la esencia de mucho de lo que Dios espera
de su pueblo: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su
valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese
en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy
Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas
quiero, dice Jehov (Jer. 9:23, 24).
Leer el libro de Jeremas es realizar una jornada, una jornada espiritual que
va y viene desde las profundidades ms bajas de la depravacin humana hasta
la altura, la grandeza y la majestad de Dios; el Dios que, desde esa altura, clama
a todos nosotros, aun en nuestra condicin cada: Mi-yittan que tal corazn
estuviera en ustedes!
Imre Tokics es jefe del departamento de Antiguo Testamento en el Colegio
Teolgico Adventista, Pecel, Hungra. Es profesor de Antiguo Testamento y de
Ciencias Religiosas, y doctor en Leyes.
CLAVE DE ABREVIATURAS
CBA
CS
DHH
Ed
FO
MS
NB
NVI
PP
PR
PVGM
R&H
Comentario bblico adventista, 7 tomos

El conflicto de los siglos
La Biblia, versin Dios habla hoy
La educacin
Fe y obras
Mensajes selectos, 3 tomos
Notas biogrficas de Elena G. de White
La Biblia, Nueva Versin Internacional
Patriarcas y profetas
Profetas y reyes
Palabras de vida del gran Maestro
Review and Herald [Revista Adventista, en ingls]
Leccin 1: Para el 3 de octubre de 2015
EL LLAMADO PROFTICO
DE JEREMAS
Sbado 26 de septiembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Isaas 1:19; Jeremas 7:5-7; 1
Reyes 2:26; Jeremas 1:1-5; Isaas 6:5; Jeremas 1:6-19; Mateo 28:20.
PARA MEMORIZAR:
Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu,
te di por profeta a las naciones (Jer. 1:5).
SABEMOS MS ACERCA DE JEREMAS que de cualquier otro profeta del

Antiguo Testamento. Los hechos biogrficos que aparecen en su libro nos
ayudan a comprender mejor su obra como profeta. Jeremas tuvo tal efecto en
la historia que, aun en el tiempo de Jess, los talleres literarios y las escuelas
para discpulos se basaban en el ministerio proftico de Jeremas.
La obra del profeta, juzgada por las normas humanas, muestra solo un leve
xito. A pesar de dcadas de fervientes advertencias y ruegos, la gente no escuchaba los mensajes dados por l de parte de Dios.
No obstante, Jeremas no pudo ser comprado ni vendido; se mantuvo como
ciudad fortificada, como columna de hierro, y como muro de bronce (Jer.
1:18), no con sus propias fuerzas, sino con las de Dios.
Jeremas no fue muy feliz. Su llamado le trajo sufrimiento, dolor, rechazo,
encarcelamiento. Muchas de sus dificultades vinieron de aquellos a quienes
procuraba ayudar tratando de encaminarlos en la direccin correcta. Jeremas
prefigur lo que Jess afrontara centenares de aos despus en el mismo pas.
5
Leccin 1 // Domingo 27 de septiembre
LOS PROFETAS
Los profetas, de acuerdo con su llamamiento, fueron decididos protectores
de la Ley de Dios. Se mantuvieron en el Pacto y en los Diez Mandamientos (Jer.
11:2-6). Miqueas 3:8 nos da un resumen de la obra de los profetas, que era denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado. Y el concepto de pecado, por
supuesto, no tiene significado separado de la Ley (ver Rom. 7:7).
Cul era el mensaje de los profetas al pueblo? De qu maneras ese
mensaje es el mismo para nosotros hoy? Isa. 1:19; Jer. 7:5-7; Eze. 18:23.
(Ver tambin Mat. 3:7-11.)
El juicio de Dios poda evitarse, pero caera sobre ellos si no se volvan de

sus malos caminos. Sin embargo, el cambio no es fcil, especialmente cuando
la gente se habita a hacer el mal. Quin no ha visto cmo la gente se acostumbra al mal que en otro tiempo la abrumaba? El mensaje de los profetas
deba mostrar a la gente cun malos eran sus caminos, y cules seran las consecuencias de no apartarse de ellos. Y, por supuesto, este mensaje no era de los
profetas, sino de Dios.
Los profetas no mencionan de qu modo les era revelada la Palabra de Dios
o cmo la oan. A veces, Dios les hablaba directamente, tal vez, en un suave
murmullo (1 Rey. 19:12, NVI); o el Espritu Santo les daba sueos o visiones.
Sin embargo, no importa cmo les llegaran los mensajes, los profetas tenan
una misin, no solo de transmitir la voluntad de Dios al pueblo en general, sino
tambin, cuando era necesario, hablar ante reyes, emperadores y generales.
Esta tarea involucraba una gran responsabilidad: si decan la verdad, estas
personas poderosas podan matarlos; pero, si no representaban la verdad, el
juicio de Dios tambin poda caer sobre ellos. Ser un profeta es una vocacin
difcil y, por lo que nos muestran las Escrituras, los que recibieron ese llamado
lo tomaron muy en serio.
Podemos estar contentos de que lo hicieron, porque sus mensajes nos han
llegado en la Biblia. En ese sentido, sus palabras todava hablan hoy. La pregunta actual es la misma que en el tiempo de Jeremas: Escucharemos?
Qu nos estn diciendo los profetas, aun despus de todo este tiempo? En esencia, cul es su mensaje bsico para el pueblo de Dios?
Lunes 28 de septiembre // Leccin 1
ANTECEDENTES FAMILIARES DE JEREMAS

Lee 1 Reyes 1 y 2:26. Cul es el marco de fondo que motiv el exilio
de Abiatar a su pueblo de Anatot?
Despus de que fortaleci su trono, Salomn, en un conflicto con Adonas

acerca de la sucesin, apart al sacerdote Abiatar de su oficio y lo exili a su
pueblo natal, Anatot, que se cree que estaba a unos cinco kilmetros al noreste
de Jerusaln. Hilcas, el padre de Jeremas, era miembro de una familia sacerdotal que viva en Anatot. Algunos han especulado que la familia de Jeremas
pudo haber descendido de Abiatar. De todas maneras, sabemos por Jeremas
1:1 que el joven provena de una familia destacada. Podemos ver, a travs de
toda la historia proftica, que Dios llam a todo tipo de personas pastores,
rabes, pescadores, sacerdotes al oficio proftico.
Miembro del sacerdocio levtico, Jeremas haba sido educado desde su infancia para el servicio santo. Durante aquellos felices aos de preparacin, distaba mucho de comprender que haba sido ordenado desde su nacimiento para
ser profeta a las naciones; y cuando le lleg el llamamiento divino, se qued
abrumado por el sentimiento de su indignidad y exclam: Ah! ah! Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio (Jer. 1:5, 6) (PR 299).
Los sacerdotes deban ser los lderes morales y espirituales de la nacin; se
les haban dado funciones importantes que impactaban la mayor parte de las
reas de la vida espiritual del pueblo. Algunos fueron fieles a esa tarea; otros
abusaron de ella y la violaron de maneras que no podemos imaginar. Como
pronto leeremos en el libro de Jeremas, el profeta tuvo palabras muy duras en
contra de esos sacerdotes infieles, que haban demostrado ser indignos de las
responsabilidades y el llamamiento que se les haba confiado.
Cules son tus responsabilidades espirituales, ya sea en casa o en la iglesia, o
en ambos lugares, o en cualquier otra parte? Si un profeta fuera a hablarte ahora
acerca de esas responsabilidades, qu podra decir?
Leccin 1 // Martes 29 de septiembre
EL LLAMAMIENTO PROFTICO DE JEREMAS

Lee Jeremas 1:1 al 5. Qu nos ensea acerca del llamamiento de
Jeremas?
As como otros profetas del Antiguo Testamento (y como Pablo en el Nuevo;

ver Gl. 1:1; Rom. 1:1), Jeremas no tuvo dudas con respecto a quin lo llamaba.
En estos versculos, y en realidad en todo el libro de Jeremas, queda claro que
hablaba la palabra de Jehov, que haba venido a l. Sin duda, esta ferviente
conviccin es lo que lo capacit para seguir adelante, a pesar de la dura oposicin, y los trabajos, sufrimientos y pruebas.
El llamamiento de Jeremas ocurri en el decimotercer ao del reinado de
Josas, datado alrededor de los aos 627/626 a.C. No sabemos la fecha exacta
en que naci el profeta, o su edad al comienzo de su ministerio; pero, como
veremos, se consideraba todava nio, alguien demasiado joven para la tarea
que se le encargaba.
Lee Jeremas 1:4 y 5. Qu seguridad y consuelo debi haber recibido l de esas palabras?
El llamamiento proftico de Jeremas ocurri antes de su nacimiento. Dios

lo separ desde el momento de su concepcin para esta funcin proftica.
Las palabras traducidas como te santifiqu (vers. 5) provienen de un verbo
que significa ser santo o santificar, entre otras cosas. Decididamente, tiene
una connotacin sagrada y religiosa, ligada tambin con el mismo servicio del
Santuario. De hecho, la palabra para santuario viene de la misma raz. La idea
contenida en ella es algo o alguien puesto aparte para un propsito santo.
Esto es lo que Dios tena planificado para Jeremas, aun antes de su nacimiento.
Estos textos no ensean la preexistencia o predestinacin, sino el preconocimiento de Dios.
Dios sabe el fin desde el principio. Qu consuelo podemos obtener en medio de
las pruebas que inevitablemente afrontamos?
Mircoles 30 de septiembre // Leccin 1
PROFETAS REACIOS
A pesar de la seguridad que Dios le dio a Jeremas de que haba sido divinamente elegido para esta tarea, el joven estaba asustado y no se senta a la
altura de ella. Tal vez conociendo el estado espiritual de ese tiempo, que no era
bueno, y sabiendo lo que se necesitaba hacer, Jeremas no quera ese trabajo.
Compara Jeremas 1:6 con Isaas 6:5 y xodo 4:10 al 15. Qu puntos
en comn tienen todos estos incidentes?
Ninguno de estos hombres, por diversas razones, se senta a la altura de

la tarea. Tal vez ese fuera el prerrequisito crtico para la tarea del profeta: un
sentido de la propia indignidad e incapacidad para una tarea tan vital e importante. Un vocero del Creador? No es extrao que todos trataran de no aceptarlo, por lo menos al principio.
Nota tambin la primera respuesta de Jeremas despus de haber sido llamado. De inmediato habl de su incapacidad de hablar bien, igual que Moiss.
Tambin Isaas, en su respuesta, mencion su boca, sus labios. En todos los
casos ellos saban que, fuera de cualquier otra cosa que involucrara el llamado,
este requera hablar y comunicarse. Recibiran mensajes de Dios y seran responsables de proclamar esos mensajes a otros. Hoy podran preparar un sitio
web o enviar mensajes de texto, pero ellos saban que la comunicacin a menudo sera cara a cara. Imagnate estar parado ante lderes hostiles o gente
desordenada, y darles palabras de severa reprensin y advertencia. Es comprensible que estos futuros profetas fueran un tanto reacios o renuentes.
Lee Jeremas 1:7 al 10. Cul fue la respuesta de Dios a Jeremas? Por qu esa
respuesta nos da cierta esperanza y representa una promesa en cualquier situacin en la que seamos llamados por Dios para hacer algo por l?
Leccin 1 // Jueves 1 de octubre
LA VARA DE ALMENDRO
El profeta es un testigo de Dios; su tarea es hablar, no de s mismo sino solo
de Dios. Jeremas no fue llamado a encontrar soluciones a los problemas de la
nacin, o a llegar a ser una gran personalidad o un lder carismtico a quien el
pueblo seguira. Jeremas tena la misin singular de transmitir las palabras de
Dios al pueblo y a sus dirigentes. El nfasis aqu no est en lo humano o en el
potencial humano; solo est en la soberana y el poder de Dios. El profeta deba
sealarle a la gente a Dios, en quien solamente estaba la solucin de todos sus
problemas. Por supuesto, no es diferente hoy para nosotros.
Acerca de qu fue la primera visin de Jeremas? (Ver Jer. 1:11-19.)
La mayora de las Biblias traduce la expresin hebrea del versculo 11 como

vara de almendro. Sin embargo, estas traducciones no transmiten el juego de
palabras que figura en hebreo. La palabra traducida como almendro tiene
la misma raz que estar alerta, que aparece en el versculo 12 (ver la NVI: yo
estoy alerta), ya que Dios dice que estar alerta o se apresurar para que
su palabra se cumpla.
Se podra alegar que el mensaje central de todo el libro de Jeremas se encuentra en los versculos 11 y 12. Dios es un Dios de gracia y perdn. Si su
pueblo se aparta de su pecado, l es fiel para perdonarlo y restaurarlo; si no lo
hace, l es igualmente fiel en cumplir sus palabras de juicio y de castigo.
Como tambin podemos ver, las palabras de Dios aqu no fueron solo para
el pueblo. Dios le estaba hablando directamente a Jeremas mismo, advirtindole que estuviera preparado para la oposicin que afrontara. Sin importar lo
que sucediera, Jeremas poda tener la seguridad de Dios de que yo contigo
estoy. Como veremos, la necesitara.
Y no la necesitamos todos?
Lee Mateo 28:20. Qu seguridad encontramos para nosotros en estas palabras,
viviendo en el tiempo en que vivimos?
10
Viernes 2 de octubre // Leccin 1
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Martn Lutero escribi acerca del profeta en la introduccin a su comentario sobre el libro de Jeremas: Jeremas
fue un profeta triste, que vivi en un perodo deplorable y difcil; y lo que es
ms, su servicio proftico fue sumamente difcil ya que estaba luchando y batallando con un pueblo testarudo y de mal talante. Aparentemente no alcanz
mucho xito, porque experiment cmo sus enemigos llegaban a ser ms y
ms malvados. Trataron varias veces de matar al profeta. Fueron duros con l,
lo azotaron varias veces. No obstante, l vivira para ver con sus ojos cmo su
pas fue devastado y su pueblo llevado al exilio.
Durante cuarenta aos iba a destacarse Jeremas delante de la nacin
como testigo por la verdad y la justicia. En un tiempo de apostasa sin igual, iba
a representar en su vida y su carcter el culto del nico Dios verdadero. Durante
los terribles sitios que iba a sufrir Jerusaln, sera el portavoz de Jehov. Haba
de predecir la cada de la casa de David, y la destruccin del hermoso templo
construido por Salomn. Y, cuando fue encarcelado por sus intrpidas declaraciones, seguira hablando claramente contra el pecado de los encumbrados.
Despreciado, odiado, rechazado por los hombres, iba a presenciar finalmente
el cumplimiento literal de sus propias profecas de ruina inminente, y compartir
el pesar y la desgracia que seguiran a la destruccin de la ciudad condenada
(PR 299, 300).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

Una de las cosas ms tristes, y tal vez algo que nos haga pensar hoy como
adventistas, es el hecho de que Dios haba advertido a Jeremas que afrontara
gran oposicin de su propio pueblo. Lee Jeremas 1:17 al 19 otra vez. Quines pelearan contra l? Qu terribles lecciones deberamos aprender? Es decir, cul
es nuestra actitud hacia la palabra proftica, especialmente cuando omos cosas
que no nos gustan? De qu modo la cita de Elena de White, copiada arriba, nos
ayuda a expresar la terrible verdad de que los mismos que deberan haber estado
revelando al verdadero Dios ante el mundo eran quienes, al atacar y ridiculizar a
su portavoz, peleaban contra Dios? (Ver tambin Ecl. 1:9.)
11
LA CRISIS (INTERNA Y
EXTERNA)
Sbado 3 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jueces 2:1-5; 1 Reyes 12:2631; 2 Crnicas 33:9, 10; Jeremas 2:1-28; 5:2, 3.
PARA MEMORIZAR:
Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice Jehov (Jer. 2:3).
SI HAY UNA PALABRA QUE DESCRIBE la condicin humana desde la

Cada, es crisis; sacarnos de ella cost la muerte de Jess en la cruz. La crisis
debe ser sumamente mala; despus de todo, considera las medidas extremas
requeridas para solucionarla.
Por toda la Biblia, aparecen incidentes que suceden ante el teln de fondo
de una u otra crisis. La situacin en el tiempo de Jeremas y su ministerio no
fueron diferentes.
El pueblo de Dios afrontaba muchos desafos, tanto desde adentro como
desde afuera. Lamentablemente, a pesar de la terrible amenaza militar de
poderes extranjeros, en muchos sentidos la crisis provino desde adentro.
Adentro significa no solo un liderazgo y un sacerdocio corruptos, lo que ya
es bastante malo; adentro tambin se refiere al pueblo, cuyos corazones se
haban endurecido tanto y daado tanto por el pecado y la apostasa que rehusaban prestar atencin a las advertencias que Dios les enviaba anuncindoles
que podran evitar el desastre.
El pecado ya es suficientemente malo, pero cuando uno rehsa apartarse
de l, eso es crisis!
12
Domingo 4 de octubre // Leccin 2
UNA BREVE HISTORIA

Cuando los Israelitas finalmente entraron en la Tierra Prometida, despus
de aos de peregrinacin por el desierto, no pas mucho tiempo hasta que
comenzaron las dificultades. Solo fue necesario que surgiera una generacin
nueva, que no conoca a Jehov (Juec. 2:10), y comenz una crisis espiritual
que, en muchos sentidos, infect a la nacin a lo largo de su historia. En realidad, es un problema que ha infectado tambin a la iglesia cristiana.
Lee Jueces 2:1 al 15. Qu caus la crisis, y de qu modo se manifest?
El versculo 11 dice: Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de
Jehov. Cada generacin, una tras otra, avanz un paso ms lejos de Dios
hasta que la nacin estuvo haciendo exactamente lo que Dios le haba dicho
que no hiciera. Por causa de su pecado, afront una crisis tras otra, pero Dios
aun entonces no la abandon. Le envi jueces (Juec. 2:16), que la libraron de
inmediato de sus desgracias.
Despus de la era de los jueces, la nacin entr en un perodo de relativa
paz y prosperidad bajo lo que se ha llamado el reino unido, el gobierno de
Sal, David y Salomn, que dur unos cien aos. Bajo David, y luego Salomn,
la nacin creci hasta ser una potencia regional.
Sin embargo, los buenos tiempos no duraron mucho. Despus de la
muerte de Salomn (aproximadamente 931 a.C.), la nacin se dividi en dos
reinos: Israel en el norte y Jud en el sur. Mucha de la culpa puede asignarse
al gobierno equivocado de Salomn, quien, con toda su sabidura, cometi
muchos errores. Las tribus haban sufrido durante mucho tiempo graves perjuicios bajo las medidas opresivas de su gobernante anterior. El despilfarro
cometido por Salomn durante su apostasa lo haba inducido a imponer al
pueblo contribuciones gravosas y a exigirle muchos servicios (PR 65). Nunca
ms las cosas fueron iguales para la nacin elegida por Dios. Hicieron todo lo
que Dios les haba advertido que no deban hacer, y por ello cosecharon las
tristes consecuencias.
Piensa en el problema de la siguiente generacin, que no tena los valores y las
creencias de la anterior. En qu forma nosotros, como iglesia, sufrimos este
problema? De qu manera podemos aprender a transmitir nuestros valores a
quienes nos siguen?
13
Leccin 2 // Lunes 5 de octubre
LOS DOS REINOS

Despus de la divisin de la nacin, las cosas fueron de mal en peor. En el
Reino del Norte, el rey Jeroboam hizo algunas elecciones terribles que tuvieron
un impacto malo y larga duracin.
Lee 1 Reyes 12:26 al 31. Qu debe decirnos esto acerca del modo
en que las circunstancias inmediatas pueden oscurecer nuestro juicio?
La entrada de la adoracin idlatra por influencia del rey ayud a poner la

nacin en un sendero desastroso. La apostasa introducida durante el reinado
de Jeroboam se fue haciendo cada vez ms pronunciada, hasta que finalmente
result en la destruccin completa del reino de Israel (PR 78). En el ao 722
a.C., Salmanasar, rey de Asiria, puso fin al reino y deport a sus habitantes a diferentes partes de su imperio (ver 2 Rey. 17:1-7). No hubo retorno de este exilio.
Por un tiempo, Israel desapareci de la historia.
En el Reino del Sur, las cosas no fueron tan mal, al menos por un tiempo.
Pero tampoco fueron mejores y, como con el Reino del Norte, Dios procur
evitar la calamidad que afrontaba ese reino, solo que ahora la amenaza provena de los babilonios.
Tristemente Jud, con raras excepciones, tuvo una serie de reyes que condujeron a la nacin a una apostasa ms grave.
Qu dicen los siguientes versculos acerca del reino de algunos de
los reyes de Jud? 2 Crn. 33:9, 10, 21-23; 2 Rey. 24:8, 9, 18, 19.
A pesar de esos lderes terribles, muchos de los libros de la Biblia, incluyendo el de Jeremas, son las palabras de los profetas que Dios envi a su
pueblo en un intento por hacerlos volver del pecado y la apostasa que estaba
destruyendo el corazn de la nacin. Dios no abandonara a su pueblo sin darle
tiempo y oportunidades suficientes para volverse de sus malos caminos y evitar
el desastre que traera, inevitablemente, su pecado.
Es muy difcil salirse de la cultura y el ambiente propios, y mirarse objetivamente.
En realidad, es imposible. Por qu, entonces, debemos comparar constantemente nuestra vida con las normas de la Biblia? Qu otra norma tenemos?
14
Martes 6 de octubre // Leccin 2
DOS MALES
En medio de este cuadro, el joven Jeremas comenz su ministerio proftico. La palabra de Dios vino a l, y l la proclam con la esperanza de que la
gente, atendiendo a estas palabras, pudiera evitar la ruina que, de otro modo,
sobrevendra ciertamente.
Lee Jeremas 2:1 al 28, y responde las siguientes preguntas:
Qu promesas haba hecho Dios a la nacin si era fiel? (vers. 2, 3).
Qu hacan algunos de los sacerdotes, pastores y profetas que era

pecaminoso? (vers. 8).
De qu maneras terribles se estaba engaando la gente con respecto a su verdadera condicin espiritual? (vers. 23, 24).
Aunque la nacin haba experimentado alguna reforma espiritual bajo el

liderazgo de Ezequas y de Josas, la gente volvi a sus antiguos caminos y cay
en una apostasa peor. Como lo hizo durante todo su ministerio, Jeremas habl
en trminos clarsimos de lo que estaba sucediendo.
Especialmente interesantes son sus palabras en Jeremas 2:13. La gente
haba cometido dos males: primero, haba abandonado a Dios, la fuente de
aguas vivas; y segundo, como resultado, haba cavado para s cisternas rotas
que, por supuesto, no podan retener agua. Es decir, al abandonar a Dios, haban perdido todo. Estas palabras llegan a tener an ms significado a la luz de
lo que dice Jess en Juan 4:10.
En Jeremas 2:5, Dios dijo que haban ido tras vanidad y, como resultado, haban llegado a ser vanos. La palabra hebrea para ambos trminos viene de la
misma raz hebrea (hbl) que se usa en Eclesiasts y se traduce como vanidad.
Tambin significa vapor, o aliento. De qu modo buscar cosas sin valor nos
hace vanos? Qu significa esto? De qu forma este concepto nos ayuda a
comprender a quienes, a veces, sienten como si su vida no tuviera sentido o
valor? Cul es la respuesta para ellos?
15
Leccin 2 // Mircoles 7 de octubre
LA AMENAZA DE BABILONIA
Hasta cierto grado, el trasfondo de los eventos polticos que dieron forma al
ministerio de Jeremas se ha perdido. Es decir, muchos de los detalles no estn
disponibles hoy. Pero, la Biblia con la ayuda de los hallazgos arqueolgicos
presenta elementos ms que suficientes para tener un cuadro general de lo que
sucedi. Aunque desde una perspectiva humana probablemente pareca que
nadie estaba en el control mientras esas naciones batallaban por tener tierra,
poder y hegemona, la Biblia nos ensea otra cosa.
Lee Jeremas 27:6. De qu modo debemos entender esto?
En los primeros aos del ministerio de Jeremas, el pequeo reino de Jud

se haba visto envuelto en las batallas militares entre Babilonia, Egipto y el
poder decadente de Asiria. Con la declinacin del Imperio Asirio a fines del
siglo VII a.C., Egipto procur reconquistar poder y dominio en la regin. Sin embargo, en la batalla de Carquemis, en 605 a.C., Egipto fue aplastado y Babilonia
lleg a ser el nuevo poder mundial.
Este nuevo poder hizo de Jud su vasallo. Joacim, rey de Jud, pudo estabilizar el pas solo jurando lealtad al rey de Babilonia. Sin embargo, lo que muchos
en el pas queran era pelear y liberarse de los babilonios, aun cuando eso no era
lo que Dios quera que hicieran. Por el contrario, Dios estaba usando a Babilonia
especficamente como un medio para castigar a la nacin por su apostasa.
Lee Jeremas 25:8 al 12. Cul fue el mensaje de Jeremas al pueblo
de Jud?
Una y otra vez Jeremas advirti al pueblo lo que sucedera por causa de
su pecado; y cada vez, muchos de los lderes polticos y religiosos rehusaron
prestar atencin a las advertencias, creyendo en cambio lo que ellos deseaban
creer, que era que Dios los librara. Despus de todo, no eran ellos el pueblo
especial llamado por Dios?
Cundo fue la ltima vez que creste lo que deseabas creer, sin importarte cun
obviamente equivocada era esa creencia? Qu lecciones has aprendido que te
ayudarn a que no vuelva a pasarte lo mismo?
16
Jueves 8 de octubre // Leccin 2
JURAMENTO EN FALSO
En Jeremas 5:1, Dios le dice a la gente que corra por las calles y vea si encuentra un hombre, si hay alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo
la perdonar [a Jerusaln]. Esto nos recuerda dos historias. Una es la de un
antiguo filsofo griego del siglo IV a.C., llamado Digenes que, de acuerdo con
la leyenda, sola caminar por el mercado en pleno da con una luz encendida,
diciendo que buscaba un hombre honesto. La otra historia, que sabemos que
es verdadera, es la de Abraham, cuando Dios le dijo que si poda encontrar
cincuenta justos (que pronto aquel baj a diez) no destruira a Sodoma.
En estas palabras de Dios por medio de Jeremas, el Seor quera revelar
cun extendida era la apostasa y el pecado entre su pueblo. No haba alguno
que hiciera justicia y buscara la verdad? Si los haba, eran muy pocos.
Lee Jeremas 5:2 y 3. Qu se dice aqu que muestra cun mal estaban las cosas? (Ver Lev. 19:12.)
Estos versculos plantean un punto que aparece en todo el libro. No importa

cun bajo hubiera cado la nacin, muchos en el pueblo crean que todava
estaban siguiendo fielmente a Dios! Pronunciaban su nombre, pero lo hacan
falsamente en lugar de hacerlo en verdad, en juicio y en justicia (Jer. 4:2),
como Dios les haba ordenado. Ellos no escucharon la advertencia que vena
de Dios, sino que siguieron con sus vidas y prcticas religiosas como si todo
estuviera bien entre ellos y Dios cuando, en realidad, casi nada estaba bien.
La profundidad de su engao puede verse en Jeremas 7:4, cuando la gente
obtena un falso consuelo en las palabras hekhal ywhw, hekhal yhwh, hekhal
yhwh hemma! (Templo de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es
ste), como si tener el Templo fuera todo lo que necesitaban para asegurarse
de que todo iba bien con ellos. Una cosa es saber que ests en una crisis; pero
estar en una crisis y no saberlo es una situacin an peor.
Con todas las verdades maravillosas que se nos han dado como adventistas del
sptimo da, de qu manera podemos asegurarnos de no caer en un engao
similar creyendo que nuestro llamamiento singular, en s mismo, es suficiente
para salvarnos?
17
Leccin 2 // Viernes 9 de octubre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: No haris como todo lo que hacemos

nosotros aqu ahora, cada uno lo que bien le parece (Deut. 12:8). Cuando
obedecieres a la voz de Jehov tu Dios, guardando todos sus mandamientos
que yo te mando hoy, para hacer lo recto ante los ojos de Jehov tu Dios (Deut.
13:18). En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le
pareca (Juec. 17:6; 21:25).
En estos versculos se presenta un contraste sumamente importante, especialmente en estos das y poca, cuando muchas personas se rebelan ante la
idea de que una autoridad de afuera les diga lo que deben hacer, o qu es lo
bueno y qu es lo malo. No obstante, podemos ver una distincin muy clara
entre estas dos cosmovisiones. En una, la gente hace lo que le parece que est
bien; en la otra, la gente hace lo que est bien ante los ojos de Jehov tu
Dios. El problema con la primera posicin es que, como sucedi tantas veces
en la historia, lo que est bien a los ojos propios est mal a los ojos de Dios.
Por esto debemos someter todo, aun nuestras conciencias, a la Palabra de Dios.

1. Cules son algunos ejemplos de personas buenas que hicieron cosas
muy malas, aun cuando en ese momento ellas pensaban que hacan lo correcto? Muchas culturas hoy miran hacia atrs con horror a lo que una vez
fueron prcticas comunes. Qu lecciones podemos obtener de esto para nosotros hoy, acerca de por qu no solo necesitamos someternos a las enseanzas
de la Biblia, sino tambin necesitamos ser cuidadosos en el modo en que las
interpretamos? Esto es especialmente importante cuando nos damos cuenta de
que, en algunos casos, algunas de las cosas malas fueron hechas por quienes
crean que podan justificar sus acciones con la Biblia. Qu debe decirnos esto
acerca de cun bsicos y fundacionales necesitan ser los Diez Mandamientos
en todas nuestras creencias?
2. Al estudiar Jeremas este trimestre recordemos que, a pesar de las repetidas advertencias, el pueblo crea que estaba bien con Dios. Cul pudo haber
sido la causa de que estuvieran tan engaados acerca de su verdadera condicin? Qu mensaje encontramos aqu para nosotros?
18
LOS LTIMOS CINCO REYES

DE JUD
Sbado 10 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Crnicas 34; Jeremas
22:1-19; 29:1-14; 2 Crnicas 36:11-14; Jeremas 23:2-8.
PARA MEMORIZAR:
l juzg la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. No es
esto conocerme a m? dice Jehov (Jer. 22:16).
EL ESCRITOR RUSO FIDOR DOSTOYEVSKI pas cuatro aos en una prisin en Siberia, a mediados del siglo XIX, por sus actividades polticas subversivas. Ms tarde, escribiendo acerca de sus experiencias, dijo que algunos de
sus compaeros de prisin no tenan remordimientos por su conducta. En el
transcurso de varios aos, nunca vi una seal de arrepentimiento entre esas
personas; ni un rastro de cavilacin acerca de sus crmenes, y la mayora de
ellos consideraba interiormente que estaba absolutamente en lo correcto.Joseph Frank, Dostoevsky, the Years of Ordeal, 1850-1859, p. 95.
Dostoyevski podra haber estado hablando de los cinco reyes que gobernaron Jud durante el ministerio de Jeremas, con excepcin de Josas. Uno
tras otro, estos hombres no se arrepintieron de sus acciones, aunque cada vez
era ms claro que estas producan las calamidades que Dios les anunciaba.
Dios nunca quiso dar un rey a Israel; esta semana comprenderemos mejor
el porqu. Entenderemos, adems, las presiones que el pobre Jeremas afront
durante la mayora de su poco apreciado ministerio.
19
Leccin 3 // Domingo 11 de octubre
BAJO EL GOBIERNO DE JOSAS

Josas fue el decimosexto rey en el Reino del Sur; rein entre los aos 640
y 609 a.C. Lleg a ser rey a la edad de ocho aos, despus de ms de medio
siglo de declinacin moral y espiritual bajo los mandos de su padre (Amn)
y su abuelo (Manass), dos de los reyes ms malvados de Jud. El reinado de
Josas dur 31 aos. Sin embargo, a diferencia de sus antecesores, Josas hizo
lo recto ante los ojos de Jehov (2 Rey. 22:2), a pesar del ambiente que estaba
en contra de l.
Hijo de un rey impo, asediado por tentaciones a seguir las pisadas de su
padre y rodeado de pocos consejeros que lo alentasen en el buen camino,
Josas fue sin embargo fiel al Dios de Israel. Advertido por los errores de las
generaciones anteriores, decidi hacer lo recto en vez de rebajarse al nivel de
pecado y degradacin al cual haban cado su padre y su abuelo. Sin apartarse a diestra ni a siniestra, como quien deba ocupar un puesto de confianza,
resolvi obedecer las instrucciones que haban sido dadas para dirigir a los
gobernantes de Israel; y su obediencia hizo posible que Dios lo usase como
vaso de honor (PR 283).
Lee 2 Crnicas 34. Cules fueron los componentes de la reforma de
Josas, y por qu son centrales para cualquier intento de reforma espiritual, sea corporativo o personal?
La reforma de Josas consista en dos componentes principales. Primero

eliminar, tanto como fuera posible, cualquier cosa que tuviera un rastro de
idolatra. Es decir, el Rey actu para erradicar las malas prcticas que haba
adoptado la nacin.
Pero, eso era solo el primer paso. Una ausencia de mal o de prcticas equivocadas no significa automticamente que seguir el bien. Luego, despus de
escuchar la lectura del libro de la Ley, el Rey hizo un pacto con Dios de guardar
sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazn y con
toda su alma, poniendo por obra las palabras del pacto que estaban escritas en
aquel libro (2 Crn. 34:31).
Lee 2 Crnicas 34:32 y 33. Qu nos dicen estos versculos acerca del poder del
buen ejemplo, especialmente entre la gente que est en posiciones de poder e
influencia? Piensa: Qu influencia ejercen tus palabras sobre los dems?
20
Lunes 12 de octubre // Leccin 3
JOACAZ Y JOACIM: OTRO DESCENSO

Joacaz (tambin conocido como Salum) tena 23 aos cuando sucedi a su
padre en el trono. Su reinado dur solo tres meses. El faran lo reemplaz por
su hermano, puesto que Joacaz no estaba en favor de la poltica egipcia. Joacaz
fue llevado a Egipto, donde muri. (Ver 2 Crn. 36:4; 2 Rey. 23:31-34.)
El rey que sigui a Joacaz fue Joacim, que rein desde 609 hasta 598 a.C.
Era hijo de Josas. Cuando Nabucodonosor tom Jerusaln, Joacim fue llevado
a Babilonia junto con los utensilios del Templo. Jeremas otra vez advirti al
pueblo que su nuevo rey llevaba a la nacin por un camino equivocado.
Lee Jeremas 22:1 al 19. Cules fueron algunos de los problemas con
Joacim que produjeron una reprensin muy severa por parte de Dios?
Dios, hablando por medio de Jeremas, tuvo palabras muy agudas para este
gobernante corrupto y codicioso. Joacim fue un rey avaro y opresor, que impuso fuertes tributos a Jud (ver 2 Rey. 23:35) para pagar a los egipcios. Peor
todava, us a trabajadores forzados para construir su propio palacio, muy elaborado, desafiando a la Tor, que habla claramente sobre pagarle a la gente por
su trabajo: No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario del
jornalero en tu casa hasta la maana (Lev. 19:13). Adems Joacim, a diferencia
de su padre, permiti que ritos paganos florecieran otra vez en Jud.
Jeremas 22:16 es un texto poderoso. En el contexto de comparar al corrupto Joacim con su padre, Josas, Dios le dijo: l juzg la causa del afligido
y del menesteroso, y entonces estuvo bien. No es esto conocerme a m? dice
Jehov. En otras palabras, el verdadero conocimiento de Dios se manifiesta
en el modo de tratar a los que estn en necesidad; se logra cuando salimos de
nosotros mismos para beneficiar a quienes no pueden hacer nada para devolvernos algo. Vemos aqu otra vez, as como en toda la Biblia, la preocupacin
de Dios por los pobres y los indefensos, y la obligacin que tenemos de ayudar
a los que no pueden ayudarse.
Medita en la idea de que ayudar al pobre y menesteroso es como conocer a
Dios. Qu significa esto?
21
Leccin 3 // Martes 13 de octubre
EL BREVE REINADO DEL REY JOAQUN DE JUD

El decimonoveno rey de Jud fue Joaqun, hijo de Joacim. Rein en el trono
de David apenas tres meses y medio. En el ao 598 a.C., Nabucodonosor llev
sus ejrcitos a Jerusaln y tom cautivos al rey, que tena 18 aos, con su madre,
sus esposas y muchos otros de la realeza. En el ao 561 a.C., en el ao 37 de su
cautiverio, Evil-Merodach, el sucesor de Nabucodonosor, le extendi a Joaqun
su gracia. Se le dio el derecho de comer con el rey de Babilonia, y pudo vestir
su manto real. (Ver 2 Rey. 25:27-30; Jer. 52:31-34.) Sus hijos tambin fueron a
Babilonia con l, pero la profeca de Jeremas dijo que tendra que renunciar al
trono de David.
Lee en Jeremas 29:1 al 14, las palabras de Dios por medio de Jeremas despus de que el rey Joaqun, su familia y la corte fueron llevados
cautivos. Aun en medio de esta tragedia, cmo se revelaron el amor y
la gracia de Dios?
Uno de los versculos ms famosos de la Biblia es Jeremas 29:11: Porque

yo s muy bien los planes que tengo para ustedes afirma el SEOR, planes
de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza
(NVI). Por supuesto, aqu tenemos el contexto inmediato: es Dios, que habla
por medio de Jeremas a los cautivos de Jud que haban visto su vida completamente desarraigada por sus conquistadores babilonios. No obstante, aun
entonces, sin importar cun mala pareciera la situacin, Dios quera que ellos
supieran que l todava los amaba y pensaba solamente en su bien. Sin duda,
considerando las terribles circunstancias, ellos debieron haber dado la bienvenida a tales palabras de esperanza. De este modo, aun en medio de las terribles
advertencias y amenazas, el pueblo todava recibi la promesa de un futuro y
una esperanza. Cun vital debi haber sido para ellos, especialmente en ese
momento, tener esa seguridad.
Un futuro y una esperanza? Qu promesas puedes reclamar a Dios acerca de
un futuro y una esperanza ahora mismo, no importa cules sean las circunstancias?
22
Mircoles 14 de octubre // Leccin 3
AL FINAL DE UN CALLEJN SIN SALIDA

Lee 2 Crnicas 36:11 al 14. Qu nos dicen estos versculos acerca
del ltimo rey de Jud antes de la destruccin final de la nacin? Qu
principios espirituales de apostasa se revelan en estos textos?
Sedecas (tambin conocido como Matanas) tom el trono a la edad de 21

aos, puesto all por Nabucodonosor como rey ttere. Tristemente, como dice el
texto, l no haba aprendido muchas lecciones de lo que haba ocurrido antes
con los reyes previos y, como resultado, trajo una ruina an mayor a la nacin.
En 2 Crnicas 36:14 se afirma algo muy profundo, un punto que de muchas formas est en el corazn de su apostasa. En medio de la lista de todos
los males cometidos bajo el reinado de Sedecas, se dice que Jud estaba siguiendo todas las abominaciones de los paganos.
Podra ser este un mensaje para nosotros?
Lee Jeremas 38:14 al 18. Qu le pregunt el Rey a Jeremas, y por qu?
Dios haba dejado claro en muchas ocasiones que la nacin deba someterse al gobierno de Babilonia, que esta conquista era el castigo por su iniquidad. Sin embargo, Sedecas rehus escuchar, y form una alianza militar
contra Nabucodonosor. Israel se apoy fuertemente en la esperanza de una
victoria militar con Egipto. Pero, Nabucodonosor obtuvo la victoria sobre el
ejrcito del faran en el ao 597 a.C. Esta derrota sell permanentemente la
suerte de Jerusaln y la nacin. A pesar de las numerosas oportunidades para
arrepentirse, reformarse, reanimarse, Jud rehus hacerlo.
Nosotros, como iglesia, hemos sido llamados a proclamar al mundo un mensaje
que nadie est proclamando. De muchos modos esto es muy similar a lo que
Jud deba hacer. Qu lecciones debemos aprender nosotros de sus errores?
23
EL REMANENTE
Qu pas con Israel y Jerusaln despus de rechazar el mensaje de
Dios? Jer. 39:8, 9.
Todo lo que Dios haba advertido que les sucedera fue exactamente lo que
ocurri. Por ms que ellos no quisieron creer las advertencias, ciertamente las
creyeron despus de que ocurrieron. Quin no ha experimentado algo similar
en el mbito personal? Dios nos advierte que no hagamos esto pues suceder
lo otro, pero lo hacemos igual y, claro, sucede lo que se nos dijo que ocurrira.
Qu mensaje se encuentra en Jeremas 23:2 al 8? Qu esperanza
se le dio al pueblo?
Desde la perspectiva humana, todo pareca perdido: su nacin yaca en

ruinas, su templo fue destruido, sus gobernantes fueron al exilio y estaban cautivos, y la ciudad de Jerusaln era un montn de piedras. La nacin juda y el
pueblo judo deban haber desaparecido de la historia en ese momento, como
tantas otras naciones sufrieron precisamente eso.
No obstante, Dios tena otros planes, y en los versculos indicados arriba
(y en muchos otros) les dio la esperanza de que no todo estaba perdido, sino
que un remanente permanecera, y volvera y, por medio de l, las promesas se
cumpliran. Es decir, en medio de todas las advertencias de castigo y destruccin, los profetas tambin le dieron al pueblo su nica esperanza.
Los sombros aos de destruccin y muerte que sealaron el fin del reino
de Jud habran hecho desesperar al corazn ms valeroso de no haber sido
por las palabras de aliento contenidas en las expresiones profticas emitidas
por los mensajeros de Dios. Mediante Jeremas en Jerusaln, mediante Daniel
en la corte de Babilonia y mediante Ezequiel a orillas del Chebar, el Seor,
en su misericordia, aclar su propsito eterno y dio seguridades acerca de su
voluntad de cumplir para su pueblo escogido las promesas registradas en los
escritos de Moiss. Con toda certidumbre realizara lo que haba dicho que
hara en favor de aquellos que le fuesen fieles. La palabra de Dios [...] vive y
permanece para siempre (1 Ped. 1:23) (PR 342).
24
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Durante los aos finales de la apostasa

de Jud, las exhortaciones de los profetas parecan tener poco efecto; y cuando
los ejrcitos de los caldeos vinieron por tercera y ltima vez para sitiar a Jerusaln, la esperanza abandon todo corazn. Jeremas predijo la ruina completa;
y porque insista en la rendicin se lo arroj finalmente a la crcel. Pero Dios no
abandon a la desesperacin completa al fiel residuo que quedaba en la ciudad.
Aun mientras los que despreciaban sus mensajes lo vigilaban estrechamente,
Jeremas recibi nuevas revelaciones concernientes a la voluntad del Cielo para
perdonar y salvar, y ellas han sido desde aquellos tiempos hasta los nuestros una
fuente inagotable de consuelo para la iglesia de Dios (PR 343, 344).
Considera la frase la voluntad del Cielo para perdonar y salvar. Piensa en
todas las formas en que se nos ha mostrado esta voluntad. Tenemos la Palabra
de Dios, que nos revela el plan de salvacin. Se nos han dado los escritos dirigidos por el Espritu de profeca, un don maravilloso. Cules son otras maneras
en que vemos la voluntad del Cielo de perdonar y salvar?

1. [El pueblo dijo] al profeta Jeremas: Acepta ahora nuestro ruego delante
de ti, y ruega por nosotros a Jehov tu Dios por todo este resto (pues de muchos
hemos quedado unos pocos) (Jer. 42:2). Qu ensea este versculo, y lo que
lemos en Jeremas 23:3, acerca del tema del remanente en Jeremas?
2. Es tan fcil, desde nuestra perspectiva, mirar hacia atrs, a la historia
sagrada, y ver todas las fallas y faltas y deficiencias espirituales del pueblo de
Dios de la antigedad. Y debemos hacerlo, pues se nos dijo que estas historias
fueron escritas como ejemplos para nosotros (1 Cor. 10:11). Lo triste es que
muchas de esas personas en aquel tiempo, en su propio contexto y cultura,
pensaban que estaban haciendo lo correcto, que estaban bien con Dios. Qu
advertencia debe darnos esto a nosotros, acerca de cun ciegos podemos ser
respecto de nuestra verdadera condicin espiritual? De qu maneras podemos
afrontar esa verdadera condicin espiritual? Por qu debemos mantener la
Cruz como el centro de ese proceso? Qu nos sucedera si no la mantenemos
en el centro de nuestra vida espiritual?
25
REPRENSIN Y
RETRIBUCIN
Sbado 17 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 17:5-10; 17:1-4;
11:18-23; Juan 3:19; Jeremas 12:1-6; 14:1-16.
PARA MEMORIZAR:
Sname, oh Jehov, y ser sano; slvame, y ser salvo; porque t eres mi alabanza (Jer. 17:14).
QU ES LO QUE HA SIDO HECHO? Lo mismo que se har; y nada hay

nuevo debajo del sol (Ecl. 1:9).
Nada nuevo bajo el sol? Esto es especialmente cierto cuando se refiere a la
vida y la obra de los profetas de Dios, que muchas veces fueron llamados para
entregar palabras de advertencia y reprensin a quienes deberan haber sabido
mejor. Aunque trataban de ser fieles a su llamamiento, los profetas en su mayor
parte afrontaron oposicin ardiente, incluso duras retribuciones, a menudo de
los lderes espirituales, que deberan haber sido los primeros en escucharlos.
No es extrao que Jess dijera: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de
los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas (Mat. 23:29, 30).
Esta semana comenzaremos a considerar las pruebas que pas Jeremas,
cuyo ministerio parece consistir en nada ms que reprensin y retribucin: l
da la reprensin, los lderes le dan la retribucin.
26
Domingo 18 de octubre // Leccin 4
LOS DOS CAMINOS

Desde los primeros captulos del Gnesis hasta los ltimos en el Apocalipsis,
la Biblia nos presenta solo dos opciones acerca de cmo vivir: o seguimos a
Dios con todo nuestro corazn y alma o no lo hacemos. Como dijo Jess, con
palabras que muchos encuentran perturbadoras: El que no es conmigo, contra
m es; y el que conmigo no recoge, desparrama (Luc. 11:23). Esta es una declaracin fuerte y sin ambigedad acerca de realidades espirituales mayores que
las visibles o que las que el sentido comn parecera comunicar. Es el tema de
la gran controversia en su nivel ms bsico. Y no obstante, en un sentido, Jess
no est diciendo nada nuevo o radical. Siempre ha sido as.
Lee Jeremas 17:5 al 10. Qu vitales principios espirituales encontramos aqu, especialmente a la luz de la gran controversia entre Cristo
y Satans?
El contexto inmediato de estas palabras probablemente refleje el coqueteo

poltico de Jud. Dios quera que comprendieran que su nica ayuda estaba en
l, no en los poderes polticos o militares (un punto que aprenderan ms adelante, pero solo despus de que fuera demasiado tarde). Aunque Dios puede
utilizar a personas para ayudarnos, y lo hace, al fin siempre tenemos que poner
nuestra confianza solo en l. Nunca podemos estar seguros de los motivos
de los dems, pero siempre podemos conocer las intenciones de Dios para
nosotros.
Con buena razn, Jeremas 17:9 nos advierte acerca de lo engaoso que
es el corazn humano. El texto hebreo dice que el corazn es ms engaoso
que todo. Los terribles efectos fsicos del pecado, por malos que sean, no
son tan malos como los efectos morales y espirituales. El problema es que, por
cuanto nuestros corazones son tan engaosos, no podemos saber plenamente
cun malos realmente son. Jeremas pronto vera por s mismo cun malsimas
pueden ser las intenciones humanas.
Cmo puedes aprender a confiar en Dios ms de lo que has confiado hasta ahora? De qu modo puedes vivir por fe, ahora mismo, y hacer lo que es correcto
antes los ojos de Dios?
27
Leccin 4 // Lunes 19 de octubre
EL PECADO DE JUD
Ciertamente la tarea de Jeremas no sera fcil. Tal vez algunas personas
encuentren un placer perverso en sealar a otros sus pecados, pero para la
mayora no es una tarea agradable, especialmente por las reacciones que sus
palabras podran provocar. Algunos, al escuchar las palabras de reprensin, se
arrepienten y reforman, pero ese no es usualmente el caso, en especial cuando
la reprensin es aguda y fuerte. Y de hecho, como con todos los profetas, las
palabras de Jeremas eran precisamente eso: agudas y fuertes.
Lee Jeremas 17:1 al 4. Cules fueron algunas de las advertencias
que Jeremas le dio al pueblo?
La imagen del pecado grabado en el corazn es especialmente fuerte.

Muestra la profundidad de la corrupcin. La idea no es solo que el pecado est
escrito all, como con una pluma, sino que est esculpido all, como grabado
con una herramienta. Todo eso llega a ser ms fuerte cuando recordamos las
palabras de Dios a los antepasados de Jud: Cuando obedecieres a la voz de
Jehov tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este
libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehov tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma [...] (Deut. 30:10; compara con Sal. 40:8 y Jer. 31:33). Con la
iniciativa brotando de sus corazones, haban de amar a Dios y obedecer su
Ley; ahora, en cambio, su pecado la violacin de esa ley (1 Juan 3:4) estaba
grabado en sus corazones.
Nadie, entre los que se declaran depositarios de la Ley de Dios, se lisonjee
de que la consideracin que en lo exterior manifieste hacia los Mandamientos
lo preservar del cumplimiento de la justicia divina. Nadie rehse ser reprendido por su mal proceder, ni acuse a los siervos de Dios de ser demasiado celosos al procurar limpiar de malas acciones al campamento. Un Dios que aborrece el pecado invita a los que aseveran guardar su Ley a que se aparten de
toda iniquidad (PR 306, 307).
El pecado grabado en el corazn? Es un pensamiento atemorizador, verdad?
Qu nos dice esta imagen acerca de cun profunda e intensa es la obra de
purificar nuestros corazones? Cul es la nica manera de lograrla?
28
Martes 20 de octubre // Leccin 4
LA ADVERTENCIA A JEREMAS
Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan
3:19).
La triste historia de Jeremas es que la oposicin que afront provino de
los mismos que, por medio de l, Dios estaba tratando de salvar. Dios quera
evitarles el desastre que ciertamente vendra. El problema, sin embargo, es que
la gente a menudo no quiere or lo que necesita or, porque va en contra de sus
deseos pecaminosos y corruptos.
Lee Jeremas 11:18 al 23. Qu sucede aqu? A qu nos recuerdan
algunas de esas imgenes?
Aunque en el antiguo Israel los que profetizaban falsamente en el nombre

de Dios podan afrontar la muerte, en este caso no hay indicacin de que los
hombres de Anatot pensaran que Jeremas estuviera hablando falsamente. En
cambio, parece que ellos solo queran silenciarlo. No deseaban escuchar lo
que l tena para decir. Aunque el texto no explica cmo pensaban matarlo,
algunos eruditos piensan que podran haber planeado envenenarlo.
Como ya vimos, Anatot era el pueblo natal de Jeremas, y su gente estaba rechazando su mensaje hasta el punto de estar dispuesta a matarlo. Sin embargo,
esto solamente era el comienzo de un rechazo mucho ms amplio de todo el
remanente de su propia nacin.
Por supuesto, todo esto, incluyendo la imagen del cordero llevado al matadero, evoca el sacrificio de Jess. En un sentido, Jeremas prefigur a Cristo,
no como un tipo (como los sacrificios de animales), sino en que l, como Jess,
enfrent una fuerte oposicin de los mismos a quienes trataba de ayudar. Esta
situacin en la vida de Jeremas recuerda decididamente lo que Jess tambin
pas durante los comienzos de su ministerio (Luc. 4:14-30).
Cundo fue la ltima vez que oste algo que sabas que era correcto, pero sencillamente no queras escuchar? Cul fue tu reaccin inicial? En casos como este,
por qu necesitamos aprender a tomar nuestra cruz?
29
Leccin 4 // Mircoles 21 de octubre
UN LAMENTO
En los primeros captulos de Jeremas, Dios haba advertido a su siervo que
su obra como profeta no sera fcil. En ocasin de su llamado, se le dijo a Jeremas que los prncipes, los reyes, los sacerdotes y la gente pelearn contra ti
(Jer. 1:19). Aunque se le dijo que Dios lo sostendra y que sus adversarios no
te vencern (Jer. 1:19), sin duda la advertencia de que la mayora de su propio
pueblo peleara con l no era una noticia bienvenida. Sin embargo, Jeremas
no saba ni la mitad de lo que sucedera y, cuando llegaron las pruebas, es comprensible que se enojara y se sintiera herido.
Aunque Jeremas estaba hablando de su propia situacin, con qu
tema universal estaba luchando en Jeremas 12:1 al 4? Cul fue la actitud del profeta hacia quienes lo heran? Qu nos dice esto acerca de
la humanidad aun de los ms fieles siervos de Dios?
Jeremas 12:1 est saturado del lenguaje legal del Antiguo Testamento: las
palabras hebreas para justo, alegar mi causa y justicia (NVI) aparecen
en un ambiente legal. El profeta, muy molesto por lo que afrontaba, trae una
causa (pleito, en Deut. 25:1) contra Dios. Por supuesto, su queja es muy
comn: por qu el impo parece prosperar mientras que l, Jeremas, que procura hacer nicamente la voluntad de Dios, afronta tales aflicciones?
Podemos ver tambin que Jeremas exhibe su humanidad. l quiere que
los que hicieron el mal sean castigados. No habla aqu como un telogo, habla
como un ser humano cado que tiene necesidad de gracia; como Job y muchos
otros fieles seguidores de Dios, no comprende por qu le ocurren estas cosas.
Por qu Jeremas, el siervo de Dios, llamado a declarar la verdad divina a un
pueblo rebelde, est sometido a las traicioneras conspiraciones de su propio
pueblo? Jeremas confiaba en Dios, pero seguramente no entenda por qu suceda lo que suceda.
Cmo podemos aprender a confiar en Dios a pesar de todas las cosas que ocurren, que parecen no tener sentido para nosotros?
30
Jueves 22 de octubre // Leccin 4
UNA SITUACIN DESESPERADA

Lee Jeremas 14:1 al 10. Qu sucede aqu?
Una sequa afect al pas; cada ciudad y cada aldea sufrieron. Los pobres y
los ricos sufrieron juntos. Ni siquiera la vida silvestre pudo soportar la falta de
agua. Los aristcratas esperaban a sus siervos en las puertas de las ciudades,
deseando que encontraran agua, pero las fuentes se haban secado. No haba
agua, y sin agua la vida no puede continuar. La miseria aumentaba cada da. La
gente se vesta de luto y caminaba con los ojos mirando el suelo. De repente, se
arrodillaba y clamaba en una oracin desesperada.
En ocasin de una catstrofe natural como esta, era la costumbre ir al
Templo de Jerusaln (Joel 1:13, 14; 2:15-17) para ayunar y traer ofrendas a Dios.
Jeremas vio la ansiedad de la gente, pero saba que no buscaban a Dios,
sino solo agua. Esto entristeca a Jeremas. l tambin oraba, no por agua, sino
por la misericordia y la presencia de Dios.
Jeremas entenda que esto era solo el comienzo de las aflicciones que vendran. Dios vea los corazones de la gente, y saba que si retiraba la sequa el arrepentimiento desaparecera. La gente haca lo posible tratando de cambiar esa
situacin: iba a Jerusaln, ayunaba, oraba, vesta ropa de luto y llevaba ofrendas,
pero se olvidaba de lo ms importante, que era el verdadero arrepentimiento.
Estaban procurando eliminar los resultados del problema, y no el problema, su
pecado.
Lee Jeremas 14:11 al 16. De qu forma entendemos esto?
Dios le dijo a Jeremas: No ruegues por este pueblo para bien, aunque
antes haba presentado un gran ejemplo de oracin intercesora: Aunque
nuestras iniquidades testifican contra nosotros, oh Jehov, acta por amor de
tu nombre (vers. 7). Si bien se nos indica orad sin cesar (1 Tes. 5:17), Dios,
que conoce todo del principio al fin, le revela a Jeremas cun corrupto era el
pueblo. Por supuesto, Dios conoce el corazn de la gente y su futuro; nosotros,
no. Por ello, la amonestacin a orar, aun por nuestros enemigos, no pierde nada
de su fuerza.
31
Leccin 4 // Viernes 23 de octubre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Jeremas luch con una pregunta con

la que todos nos enfrentamos: qu lgica tiene el pecado? Pero, tal vez ese
sea el problema, tratar de encontrar sentido a lo que no tiene sentido, a lo que
hasta podra considerarse absurdo. A este respecto, Elena de White escribi:
Es imposible explicar el origen del pecado y dar razn de su existencia [...].
El pecado es un intruso, y no hay razn que pueda explicar su presencia. Es
algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldra a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o sealar la causa de su existencia,
dejara de ser pecado (CS 546, 547). Reemplaza la palabra pecado con mal, y
la declaracin sigue siendo verdadera: Es imposible explicar el origen del mal
y dar razn de su existencia [...]. El mal es un intruso, y no hay razn que pueda
explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldra a
defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o sealar la causa
de su existencia, dejara de ser el mal.
Cuando la tragedia golpea, escuchamos que la gente dice, o quiz nosotros mismos: No entiendo esto. No tiene sentido. Bueno, hay una buena razn
para que no lo entendamos: no es comprensible. Si pudiramos entenderlo, si
tuviera sentido, si pudiera caber en un plan racional y lgico, no sera el mal;
no sera tan trgico porque tendra un propsito racional. Cun vital es que recordemos que el mal, como el pecado, a menudo no puede ser explicado. Sin
embargo, lo que tenemos es la realidad de la Cruz, que nos muestra el amor y la
bondad de Dios a pesar del mal inexplicable causado por el pecado.

1. Medita en la idea de que el mal y el sufrimiento no tienen sentido, que
no tienen una explicacin buena ni racional. Por qu es mejor que sea as?
Piensa en ello. Una horrible tragedia nos golpea: por ejemplo, un nio muere de
una enfermedad terrible despus de aos de sufrimiento. Queremos realmente
creer que hay una buena y lgica razn para esto? No es mejor atribuirlo al mal
de vivir en un mundo cado? Analiza en la clase.
2. Piensa en el ministerio proftico de Elena de White. De qu modos algunos de nosotros podemos ser culpables de tener hacia ella una actitud similar a la que el pueblo tuvo hacia Jeremas en su tiempo?
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MS AYES PARA EL
PROFETA
Sbado 24 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 23:14, 15; Jeremas
20; Hechos 2:37; Job 3; Jeremas 18:1-10, 18-23.
PARA MEMORIZAR:
Me sedujiste, oh Jehov, y fui seducido; ms fuerte fuiste que yo, y me venciste;
cada da he sido escarnecido, cada cual se burla de m (Jer. 20:7).
UNA COSA QUE TODO SEGUIDOR de Dios algn da aprender es que el

ser un creyente en Jess y buscar hacer su voluntad no nos garantiza un pasaje
fcil por la vida. Despus de todo, se nos ha dicho que todos los que quieren
vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Tim. 3:12). Esta
es una verdad que ciertamente Jeremas estaba aprendido personalmente.
Sin embargo, nuestra fe puede darnos una comprensin ms amplia sobre
la cual podemos afirmarnos en medio de nuestras luchas. Es decir, cuando
nos llegan sufrimientos y pruebas injustas (y muchas de ellas son injustas), no
necesitamos sentirnos solos, sin importancia ni propsito, como a menudo se
sienten las personas que no conocen a Dios. Sabemos del cuadro ms amplio y
la esperanza final que Dios nos ofrece, no importa cun terrible parezca el presente; de este conocimiento y esperanza podemos obtener fuerzas. Jeremas
conoca este contexto, aunque a veces pareca olvidarlo y concentrarse, en su
lugar, solamente en sus males.
33
Leccin 5 // Domingo 25 de octubre
SACERDOTES Y PROFETAS IMPOS

Separados cronolgicamente de Jud por ms de dos mil aos, y an ms
alejados en lo cultural y social, es difcil para nosotros comprender todo lo
que suceda en el tiempo de Jeremas. Cuando leemos la Biblia, especialmente
las advertencias y las amenazas duras que Dios pronunci contra el pueblo,
muchas personas ven a Dios como severo, despreciable y vengativo. Sin embargo, esta es una mala comprensin, basada solo en una lectura superficial
de los textos. En cambio, el Antiguo Testamento revela lo mismo que el Nuevo
Testamento: Dios ama a la humanidad y quiere que se salve, pero l no fuerza
nuestras decisiones. Si queremos hacer el mal, a pesar de sus ruegos, estamos
en libertad de hacerlo. Pero debemos recordar no solo las consecuencias, sino
tambin que hemos sido advertidos de ellas de antemano.
Cules eran algunos de los males con los que Dios estaba tratando
en Jud, y contra los que profetizaba Jeremas? Jer. 23:14, 15; 5:26-31.
La procesin de males que aqu se presenta es una pequea muestra de las

cosas en las que el pueblo de Dios haba cado. Tanto los sacerdotes como los
profetas eran impos, una irona increble considerando que los sacerdotes
deban ser representantes de Dios; y los profetas, sus voceros. Y esto era solo el
comienzo de los problemas que enfrent Jeremas.
Los males presentados aqu son de varios tipos. La apostasa de los lderes
espirituales tambin llevaba a otros a hacer el mal para que ninguno se convirtiese de su maldad (Jer. 23:14). Aun cuando Dios les advierte del juicio venidero, los profetas les dicen que no vendr. Entretanto, como estaban lejos
de Dios, se haban olvidado de la amonestacin de cuidar de los hurfanos y
de defender a los pobres (Jer. 5:28). La nacin se haba apartado de Dios. Una
buena parte de la Biblia, por lo menos entre los libros profticos del Antiguo
Testamento, registra que Dios procuraba llamar de vuelta a su pueblo descarriado, a pesar de todos estos males; y ms, l estaba dispuesto a perdonarlos,
sanarlos, y aun restaurarlos. Pero si ellos rehusaban, qu ms poda hacerse?
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Lunes 26 de octubre // Leccin 5
JEREMAS EN EL CEPO
La tarea de los profetas siempre ha sido transmitir el mensaje de Dios, sin
contar cuntas personas los acepten o rechacen. En general, el nmero de los
que aceptaron lo que los profetas predicaban en el tiempo en que lo predicaban fue bajo. Por ejemplo, aunque no sabemos cuntos vivan en el tiempo
de No, podemos suponer razonablemente que la mayora no fue receptiva,
dado el pequeo nmero que entr en el arca. En toda la historia sagrada, esta
parece haber sido la experiencia.
Lee Jeremas 20:1 al 6. Qu clase de recepcin tuvo este mensaje?
Para entender mejor lo que suceda aqu, es necesario leer qu palabras

us Jeremas al dar su profeca (palabras que lo pusieron en problemas con
este alto oficial). En Jeremas 19, leemos algo de esa profeca: Dios traera mal
sobre este lugar (Jer. 19:3), hara que su pueblo cayera por la espada, y sus
cuerpos fueran comidos por aves y animales (vers. 7), y hara que los judos se
volvieran canbales (vers. 9).
Aunque ninguno habra sido feliz de ser el centro de tal profeca, Pasur se
ofendi en forma especial. Como ocurre con la mayora de la gente, su reaccin
inicial fue rechazar el mensaje; despus de todo, quin querra creer algo tan
repugnante? Ms que eso, usando su cargo, Pasur cometi el error de castigar
al mensajero. Hizo azotar al profeta de acuerdo con la Ley (Deut. 25:1-3) y lo
puso en el cepo. Pasur lo liber al da siguiente, y esta experiencia dolorosa y
humillante no detuvo a Jeremas de seguir dando su profeca, esta vez, no solo
contra Judea sino tambin especficamente contra Pasur y su familia. Antes de
mucho, la suerte de ellos sera un horrible ejemplo para todos los que lo vieron
encadenado como cautivo. Este es el primer lugar en el libro de Jeremas en
que se menciona a Babilonia como el lugar del exilio. (Los captulos, y aun
secciones de captulos, no estn en orden cronolgico.)
Imagnate escuchar algo as profetizado contra ti. Cul piensas que sera tu primera reaccin? Y cul debera ser? (Ver Hech. 2:37.)
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Leccin 5 // Martes 27 de octubre
COMO UN FUEGO EN SUS HUESOS

Las severas palabras de Jeremas contra Pasur y la nacin no eran sus propias palabras; no fueron expresadas con enojo por haber sido puesto en el
cepo. Eran las palabras de Dios dadas a l para el pueblo.
Sin embargo, lo que contina proviene directamente del corazn del propio
Jeremas, y est escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. Es el clamor que
siente un ser humano a quien no le gusta la situacin en la que est, y reclama
acerca de ella.
Lee Jeremas 20:7 al 14. Qu est queriendo decir el profeta? Qu
nos ensea acerca de su humanidad, y tambin de nuestra propia
humanidad?
Sus palabras al principio parecen blasfemas. Sin embargo, uno se pregunta

por qu dira l que Dios lo haba seducido [engaado, DHH], si desde el
mismo principio Dios le haba advertido que afrontara dura oposicin. Se
queja, diciendo: Cada vez que hablo, todo lo que digo es violencia y destruccin. No es extrao que la gente est en contra de m.
Al mismo tiempo, cul es la importancia vital de lo que dice en
Jeremas 20:9?
A l le habra gustado abandonar todo y dejar de predicar, pero la palabra

de Dios era como un fuego en su corazn y en sus huesos. Qu metfora poderosa de alguien que conoce su vocacin y, a pesar del dolor personal y sin
importar lo que le ocurra, contina con ella. (Encontramos pensamientos similares en Ams 3:8 y 1 Cor. 9:16.)
En todos estos versculos, vemos la lucha que enfrenta Jeremas; podemos
ver la gran controversia rugiendo tanto fuera como dentro de l. En un momento est alabando a Dios por salvar a los necesitados de los malvados; en el
siguiente (como veremos maana), est maldiciendo el da en que naci.
Por qu es tan importante, especialmente en circunstancias difciles, alabar a
Dios y meditar en las formas en que nos ha revelado su amor?
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Mircoles 28 de octubre // Leccin 5
MALDITO EL DA EN QUE NAC

Incluso el crtico ms duro de la Biblia tendra que conceder un punto importante: la Biblia no pasa por alto las debilidades y las flaquezas humanas.
Con la excepcin del inmaculado Hijo de Dios, quien nunca pec, pocos personajes bblicos incluidos en la Biblia son presentados sin que se expongan
sus flaquezas y debilidades. Esto vale aun para los profetas. El Dios a quien
estos profetas sirvieron es perfecto; pero los profetas que lo sirvieron, no. Ellos,
al igual que nosotros, eran pecadores con la necesidad de que la justicia de
Cristo les fuera acreditada por fe (ver Rom. 3:22). Desde No hasta Pedro, y
todos los dems, todos somos criaturas daadas por el pecado, cuya nica esperanza es, como dice Elena de White, ir a Dios y decirle: No hay en m mrito
o bondad por la cual pueda reclamar la salvacin, pero presento delante de
Dios la sangre totalmente expiatoria del inmaculado Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo. ste es mi nico ruego. El nombre de Jess me da acceso
al Padre. Su odo, su corazn, estn abiertos a mi splica ms dbil, y l suple
mis necesidades ms profundas (FO 110).
Lee Jeremas 20:14 al 18. Qu nos dice aqu acerca del estado mental
del profeta con respecto a su propia situacin personal?
Sus palabras aqu nos recuerdan las de Job, cuya situacin era mucho peor
que la de Jeremas (ver Job 3). Aunque Jeremas tena la seguridad de que l
haca la voluntad de Dios y de que Dios estaba con l, el dolor de su situacin
presente lo consuma. Cualquiera que haya sido su comprensin intelectual de
la verdad, por el momento estaba ensombrecida por sus propios dolores.
Muchas personas pueden encontrarse, a veces, en una situacin similar: conocen intelectualmente las promesas de Dios, pero estn tan abrumados por la
tristeza y el dolor que estas promesas quedan en segundo plano, y solo pueden
concentrarse en su sufrimiento inmediato. Esta es una reaccin explicable; no
es que sea correcta, pero es comprensible. Lo que vemos aqu otra vez es la
humanidad de Jeremas, que es similar a la humanidad de todos nosotros.
Has sentido alguna vez lo que sinti Jeremas? Si es as, qu aprendiste de esa
experiencia que te puede ayudar la prxima vez que sientas lo mismo?
37
DESIGNIOS CONTRA EL PROFETA

Lee Jeremas 18:1 al 10. Qu principios importantes acerca de la
interpretacin proftica encontramos aqu?
Cules son los principios espirituales vitales que tambin aparecen

en esos mismos versculos?
A pesar de todo el mal cometido, Dios todava estaba dispuesto a darle a su

pueblo una oportunidad de arrepentirse. Por ello tambin aqu vemos la gracia
de Dios ofrecida a quienes quisieran aceptarla. Aun en ese momento todava
tenan tiempo de volver a Dios a pesar de todo lo que haban hecho.
Adems, en estos versculos podemos ver la condicionalidad de muchas
profecas: Dios dice que har algo, que a menudo es dar un castigo. Pero, si
la gente se arrepiente, l no har lo que dijo. Sus acciones son condicionales,
dependiendo de la respuesta de la gente. Por qu habra Dios de hacer otra
cosa? l no amonestara a la gente a volverse de sus malos caminos para luego
castigarlos aunque se hubieran arrepentido. En tal caso, l no castigar, y lo
dice explcitamente en estos textos.
Lee Jeremas 18:18 al 23. Qu razones cree el pueblo que tiene
para hacerle esto a Jeremas? Cul es la respuesta muy humana de
Jeremas?
Cun totalmente frustrado tuvo que haberse sentido Jeremas al ser condenado por el pueblo que lo atacaba porque, ellos decan, la ley no faltar,
ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta. Cun engaoso puede ser
realmente el corazn!
Qu lecciones debemos aprender acerca de cun cuidadosos necesitamos ser
al hacer cosas en nombre de Dios? Lleva tu respuesta a la clase el sbado.
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PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En Jeremas 18:11 al 17, encontramos

que Dios le dice a su pueblo que deje de hacer las cosas que estaba haciendo.
El versculo 11 dice: Vulvanse de su mal camino; enmienden su conducta y
sus acciones! (NVI). El versculo 12 dice, bsicamente, que Dios ya sabe que
no escucharn sus advertencias y ruegos, ya que continuarn haciendo el mal
que le dicte su obstinado corazn (NVI). Dios entonces anuncia lo que har
por causa de su desobediencia. Este es uno de los muchos lugares en la Biblia
que muestran que el conocimiento previo que Dios tiene de nuestras libres elecciones de ninguna manera viola nuestra libertad de elegir. Despus de todo,
por qu rogara Dios que se volvieran de sus maldades si ellos no tuvieran la
libertad de serle obedientes? Adems, por qu los castigara por no obedecer
si no tuvieran la libertad para desobedecer? Lo que es claro es que Dios saba
exactamente cules seran sus libres elecciones aun antes de que las hicieran.
Esta verdad importante tambin se ve, por ejemplo, en Deuteronomio 31:16 al
21. Aun antes de que los hijos de Israel entraran en la Tierra Prometida, Dios le
dijo a Moiss que l saba que ellos se volvern a dioses ajenos y les servirn
(vers. 20). Aqu hay ms evidencias de que el preconocimiento de Dios de nuestras elecciones no viola la libertad que tenemos de hacer esas elecciones.

1. Medita en la pregunta final de la seccin del jueves. Quin no ha odo
a alguna persona que dice que hace tal y tal cosa porque Dios le dijo que la
hiciera? (Cmo puedes responder a quien diga eso?) Aunque no hay dudas de
que Dios nos conduce, de qu maneras podemos probar esa conduccin para
asegurarnos de que realmente es de Dios?
2. Jeremas dijo que la palabra de Dios era como un fuego en mis huesos.
Cmo podemos mantener encendido ese fuego tambin dentro de nosotros?
3. Qu encontramos en los versculos que consideramos esta semana que
puede ayudarnos a comprender lo que est involucrado en el reavivamiento y
en la reforma? (Despus de todo, no era eso lo que Dios buscaba que hiciera
su pueblo?) Por ejemplo, por qu reconocer nuestra propia pecaminosidad es
tan importante para el reavivamiento? Recordando esto, por qu la Cruz y la
esperanza que ofrece deben tambin ser centrales en el reavivamiento?
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Leccin 6: Para el 7 de noviembre de 2015
ACTOS SIMBLICOS
Sbado 31 de octubre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 4:3-7; Nmeros
21:1-9; Isaas 29:16; Romanos 9:18-21; Jeremas 19; Hebreos 5:14; Jeremas
13:1-11.
PARA MEMORIZAR:
O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un
vaso para honra y otro para deshonra? (Rom. 9:21).
CADA ESTUDIANTE DE LA BIBLIA SABE que las Escrituras estn llenas de

smbolos, cosas que representan ideas y conceptos diferentes de ellas mismas.
Todo el servicio del Santuario terrenal, por ejemplo, era una profeca simblica
del plan de salvacin. El significado del sistema de culto judaico todava no
se entiende plenamente. Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus
ritos y smbolos. El evangelio es la llave que abre sus misterios. Por medio de
un conocimiento del plan de redencin, sus verdades son abiertas al entendimiento (PVGM 103). Por medio del simbolismo del Santuario terrenal, o de los
smbolos en los libros profticos (tales como Daniel y el Apocalipsis), y tambin
de otras maneras, Dios us los smbolos para transmitir verdades. Tambin,
el propio Jess, con sus parbolas y lecciones objetivas, usaba smbolos para
explicar verdades profundas.
El libro de Jeremas mismo es rico en simbolismos e imgenes. Esta semana consideraremos unos pocos de ellos, qu eran, qu significaban y qu
lecciones debemos aprender de ellos.
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Domingo 1 de noviembre // Leccin 6
LA VERDAD EN SMBOLOS
La Escritura es sumamente rica en smbolos. Los hay en abundancia y de
toda clase, y en la mayora de los casos representan verdades mayores que ellos
mismos.
Lee Gnesis 4:3 al 7. Qu simbolizan las dos clases de sacrificios
ofrecidos?
Muy temprano en la Biblia podemos ver la diferencia entre el intento de

obrar para alcanzar el cielo (en la ofrenda de Can) y la percepcin de que
la salvacin es solo por gracia, puesta a nuestra disposicin nicamente mediante los mritos de un Salvador crucificado (en la ofrenda de Abel).
Lee Nmeros 21:4 al 9. Qu simbolizaba la serpiente de bronce
bronce levantada sobre un madero? (ver tambin Juan 12:32.)
Los israelitas salvaban su vida mirando la serpiente levantada en el desierto. Aquella mirada implicaba fe. Vivan porque crean la palabra de Dios, y
confiaban en los medios provistos para su restablecimiento (PP 458).
En todo el Antiguo Testamento, el servicio del Santuario terrenal actuaba
como una representacin simblica muy detallada del plan de salvacin.
Cunto entendan los israelitas acerca del significado de todos los ritos ha sido
tema de debate por milenios, aunque sin duda muchos captaron la verdad ms
importante enseada all: la expiacin sustitutiva, la idea de que para que el
pecado fuera perdonado un sustituto deba morir en su lugar (ver 1 Cor. 5:7).
En realidad, por medio del servicio del Santuario, se nos han dado smbolos
no solo de la muerte de Jess sino tambin de su ministerio sumosacerdotal en
el cielo, del juicio previo al advenimiento y de la eliminacin final del pecado
al final de la historia.
Qu otros smbolos bblicos del plan de salvacin puedes recordar? Cules te
hablan ms de la gracia salvadora de Jess y de la esperanza que puede derivar
de ella?
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Leccin 6 // Lunes 2 de noviembre
EL BARRO DEL ALFARERO

Qu verdades vitales se ensean en estos versculos y el simbolismo que all aparece? (Ver Gn. 2:7.)
Jer. 18:1-10
Isa. 29:16
Isa. 45:9
Isa 64:8
Rom. 9:18-21
Por causa del constante rechazo y la persecucin que afront, sin duda
Jeremas quera abandonar todo. Vala la pena luchar y pelear en favor de la
nacin? A veces, seguramente sinti que la respuesta era No!
Sin embargo, sin duda mientras observaba las manos del alfarero, se le dio
una imagen, un smbolo, del modo en que Dios obra con el barro humano.
Aunque hay otras verdades en la imagen del alfarero y el barro, esta ensea la
soberana total de Dios. Es decir, por desesperanzada que pudiera haber parecido una situacin desde la perspectiva de Jeremas, el simbolismo del alfarero
y el barro le mostraron que, en ltima instancia, y a pesar de las decisiones
equivocadas incluso intencionalmente equivocadas que toma la gente, Dios
est en el control del mundo. l es la fuente absoluta de poder y autoridad, y al
final triunfar, no importa cules sean ahora las perspectivas.
Siglos despus de Jeremas, Pablo toma esta imagen del Antiguo Testamento en Romanos 9 y la usa, bsicamente, para ensear la misma leccin
que deba ensear Jeremas. En realidad, en Romanos 9:21, Pablo podra aun
referirse directamente a Jeremas 18:6. A pesar de la realidad de la libertad
de eleccin humana y los resultados frecuentemente calamitosos del abuso
del libre albedro, al final, tenemos la seguridad de que podemos esperar en
la absoluta soberana de nuestro Dios amante y dispuesto al sacrificio propio,
cuyo amor se revel en la Cruz. El mal no triunfar; pero Dios y su amor s. Qu
esperanza tenemos!
De qu forma podemos aprender a confiar en la leccin del alfarero y el barro,
no importa cules sean las circunstancias actuales? Qu otros textos bblicos
nos muestran la realidad de la soberana de Dios?
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Martes 3 de noviembre // Leccin 6
LA DEGENERACIN DE UNA NACIN

Porque me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en l incienso a dioses ajenos, los cuales no haban conocido ellos, ni sus padres, ni los reyes de Jud; y llenaron este lugar de sangre de inocentes
(Jer. 19:4).
En este texto se dan unos pocos ejemplos de los males que cometi Jud.
Adems de abandonar a Dios, ofrecieron incienso a dioses ajenos, derramaron sangre inocente y profanaron este lugar (NVI). El verbo hebreo aqu
significa hacer extranjero, hacer extrao o profanar. Si este lugar era el
Templo mismo o Jerusaln, el texto no lo dice. El punto vital, sin embargo, es
que la nacin tena que ser santa, especial para Dios (ver xo. 19:5, 6), algo diferente y distintivo de las naciones que los rodeaban. Pero eso no ocurri. Perdieron su carcter peculiar, lo distintivo que los hubiera hecho un testimonio
para el mundo. Llegaron a ser sencillamente igual a todos.
Qu lecciones hay aqu para nosotros?
Y edificaron lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos
en holocaustos al mismo Baal; cosa que no les mand, ni habl, ni me
vino al pensamiento (Jer. 19:5).
Aunque el concepto de sacrificios humanos era conocido en el mundo antiguo, era anatema para Dios, quien prohibi esa prctica a los israelitas (Deut.
18:10). La frase traducida ni me vino al pensamiento, en hebreo dice: no
subi en mi corazn. Esta era una expresin idiomtica que mostraba cun
ajena y lejana de la voluntad de Dios era tal prctica. Si nosotros, endurecidos
por el pecado, seres cados, lo encontramos aborrecible, imagnate lo que
debi haber sido para Dios!
No obstante, con el tiempo, el poder de la corrupcin y la cultura abrumaron tanto a su pueblo que se haban degradado hasta realizar este horrendo
rito. Qu leccin debe ser esto para nosotros acerca de cun fcilmente podemos quedar enceguecidos por la cultura dominante que aceptamos o por las
prcticas en que tomamos parte y que, si estuviramos conectados con Dios y
en sintona con su Palabra como debemos, ni siquiera consideraramos, sino
que nos horrorizaran (ver Heb. 5:14).
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Leccin 6 // Mircoles 4 de noviembre
ROMPER EL VASO
Como vimos ayer, la nacin haba cado en una profunda apostasa. No
reciban el mensaje. Dios entonces us a Jeremas para hacer un acto fuertemente simblico que, idealmente, los ayudara a despertarse ante el peligro
que afrontaban.
Lee Jeremas 19:1 al 15. Qu deba hacer Jeremas, y qu significaba este acto?
Jeremas deba ir otra vez a la casa del alfarero. Sin embargo, esta vez, Dios
quera asegurarse de que llevara consigo a un testigo para que viera exactamente lo que estaba por hacer. Los testigos eran los ancianos y los sacerdotes
de Jud (Jer. 19:1). Como lderes, eran responsables por lo que ocurra en la
nacin, por lo que necesitaban recibir el mensaje que Jeremas haba de darles
mediante el poder de un acto simblico. La Puerta de los Alfareros (Jer. 19:2,
NVI), donde deba romper una vasija de barro, podra haber estado cerca de
donde trabajaban los alfareros, y donde ellos volcaban los pedazos de los jarrones que se rompan. De este modo, el simbolismo llegara a ser an ms
fuerte.
De qu sirve un jarrn de barro quebrado? Si el jarrn estuviera rajado,
algn uso se le podra encontrar, aun si esa no hubiera sido la intencin original para ese jarrn. Pero Jeremas no deba solo rajarlo. Deba quebrarlo totalmente, volvindolo totalmente intil. Entre la accin misma y las palabras
que siguieron, es difcil imaginarse cmo la gente no podra entender la advertencia. Por supuesto, comprender una advertencia y actuar en armona con ella
son dos cosas muy diferentes.
Lo ms aterrador es la aparente irrevocabilidad del acto. Quin puede reparar un jarrn quebrado en pedazos? Aunque Dios le diera a la nacin esperanza para el futuro, a menos que cambiaran, los habitantes de Jud estaban
sentenciados, ellos y sus hijos. Todos los lugares que haban contaminado con
sus abominaciones y actos pecaminosos pronto seran contaminados con sus
cadveres. Tal vez la profundidad de su depravacin pueda entenderse mejor
por la profundidad del castigo que vendra sobre sus cabezas.
Piensa en algo arruinado, que sea irreparable. Para qu se lo haba fabricado, y
qu sucedi que ahora lo hace inservible? Cun cuidadosos debemos ser para
que esto no nos ocurra a nosotros!
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Jueves 5 de noviembre // Leccin 6
EL CINTURN DE LINO
Lee Jeremas 13:1 al 11. Cul era el acto simblico que se le orden
hacer a Jeremas? Qu leccin importante deba ensear?
Este acto simblico ha dado dificultades a los intrpretes, porque el ro

ufrates (una interpretacin corriente del hebreo, pero no necesariamente la
nica) estaba a centenares de kilmetros de Jerusaln. Esdras necesit cuatro
meses para viajar solamente en un sentido (Esd. 7:9). A fin de comprender
mejor el mensaje, Dios hizo que Jeremas lo recorriera cuatro veces. De este
modo, algunos eruditos alegan que debi haber sido algn otro lugar geogrfico. Por otro lado, algunos afirman que la distancia larga que haba de viajar lo
ayudaba a mostrar cun lejos seran llevados los hijos de Israel. Lo que es ms,
despus de volver de un viaje tan largo, Jeremas poda comprender el gozo del
regreso despus de setenta aos de cautividad.
Cualquiera que sea el caso, el cinturn simbolizaba a Jerusaln, con el
Templo puro y sin manchas en ocasin del llamado. El hombre que viste el cinturn es Dios mismo. Esto muestra, entre otras cosas, cun estrechamente Dios
estaba vinculado con su pueblo. Algunos comentadores han visto la importancia del hecho de que el cinturn estuviera hecho de lino, el mismo material
de las vestimentas sacerdotales (Lev. 16:4); despus de todo, Jud haba de ser
una nacin sacerdotal (xo. 19:6).
As como el cinturn se haba arruinado, el orgullo de la nacin tambin
se iba a estropear. Como un cinturn se aferra a la cintura de una persona,
el pueblo estuvo una vez aferrado a Dios, y fue la fuente de alabanza y gloria
para l. Pero luego se haba opacado y arruinado en contacto con las culturas
circundantes.
Lee Jeremas 13:11, y compara con Deuteronomio 4:5 al 8. De qu
manera estos dos versculos juntos muestran lo que sucedi con la nacin? Qu nos indican tambin a nosotros estos versculos?
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Leccin 6 // Viernes 6 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La imagen del alfarero y el barro, especialmente como se la ve en Romanos 9, plantea preguntas importantes acerca
del modo en que tratamos de entender los actos de Dios. Por supuesto, el hecho
es que, a menudo, no lo hacemos. Esto no debe sorprendernos. Lee Isaas 55:8.
Como seres humanos, sencillamente estamos muy limitados en lo que podemos saber sobre un tema, mucho ms acerca de todos los caminos de Dios.
Este punto, la limitacin del conocimiento humano, se revela por lo que
se ha llamado el problema de la autorreferencia. Considera esta oracin: El
barbero de Sevilla afeita a todo aquel que no se afeita a s mismo. Se afeita a
s mismo el barbero de Sevilla? Si se afeitara a s mismo, no debera afeitarse a
s mismo porque l afeita a todo aquel que no se afeita a s mismo. Pero si l no
se afeita a s mismo, entonces tiene que afeitarse por la misma razn: porque l
afeita a todo aquel que no se afeita a s mismo. La respuesta constituye una paradoja insoluble que revela los lmites de la razn. De este modo, si la razn se
enreda en algo tan mundano como a quin afeita el barbero de Sevilla, cunto
ms en algo tan profundo como la naturaleza y la extensin del trato de Dios
en el mundo? Lo que s tenemos es la Cruz, que nos da razn abundante para
confiar en l y en su amor aun cuando lo que suceda en su mundo no tenga
ningn sentido para nosotros.
Para muchos el origen del pecado y el por qu de su existencia es causa
de gran perplejidad. Ven la obra del mal con sus terribles resultados de dolor
y desolacin, y se preguntan cmo puede existir todo eso bajo la soberana
de aquel cuya sabidura, poder y amor son infinitos. Es esto un misterio que
no pueden explicarse. Y su incertidumbre y sus dudas los dejan ciegos ante
las verdades plenamente reveladas en la Palabra de Dios y esenciales para la
salvacin (CS 546).

1. Qu desafos nos presenta la idea de la absoluta soberana de Dios con
respecto al tema del mal? De qu modo el escenario de la gran controversia nos
ayuda al considerar preguntas difciles, por lo menos parcialmente por ahora?
2. Qu otros smbolos puedes encontrar en la Biblia? Por qu Dios usa
smbolos? Cules son las ventajas de los smbolos?
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LA CRISIS CONTINA
Sbado 7 de noviembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 9; 10:1-15; Romanos 1:25; Jeremas 26; Hechos 17:30; 5:34-41.
PARA MEMORIZAR:
Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme,
que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque
estas cosas quiero, dice Jehov (Jer. 9:24).
LA MAYOR PARTE DEL LIBRO DE JEREMAS trata de los desafos y las

luchas que tuvo el profeta al tratar de conseguir que el pueblo escuchara las
palabras que Dios estaba procurando transmitirles por amor y preocupacin
por ellos.
Imagnate lo que habra sucedido si la gente hubiese escuchado a Jeremas, y
hubiera aceptado la advertencia del profeta. Si hubiesen escuchado si la gente,
los reyes y los lderes se hubieran arrepentido y humillado ante Dios, la terrible
crisis no habra ocurrido. La oportunidad para el arrepentimiento estaba ante
ellos. Aun despus de haber hecho tanto mal, cometido tantas equivocaciones,
la puerta de la salvacin estaba abierta; pero rehusaron entrar por ella.
Es muy fcil para nosotros hoy sacudir la cabeza ante la dureza de sus corazones. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Cor.
10:11). Tenemos estos ejemplos ante nosotros; qu aprendemos de ellos?
47
Leccin 7 // Domingo 8 de noviembre
EL QUE SE HUBIERE DE ALABAR

En Jeremas 9, el profeta comenz su lamentacin, porque vea la catstrofe
inevitable que se vena sobre su pas y su pueblo. Dios pronunci juicios sobre
Jerusaln, y cuando Dios dice algo, lo hace. Lo que ellos afrontaran no sera
algo accidental, algo simplemente inexplicable y terrible que ocurre de tiempo
en tiempo. No, lo que afrontaran sera el juicio directo de Dios. Y darse cuenta
de esto haca que Jeremas estuviera muy triste. Sin embargo, su tristeza era
solo un dbil reflejo del dolor que Dios debi de haber sentido.
Aunque el contexto es diferente, la siguiente cita capta muy bien la idea:
La Cruz es, para nuestros sentidos entorpecidos, una revelacin del dolor que,
desde su comienzo, produjo el pecado en el corazn de Dios. Le causan pena
toda desviacin de la justicia, todo acto de crueldad, todo fracaso de la humanidad para alcanzar su ideal. Se dice que, cuando sobrevinieron a Israel las
calamidades que eran el seguro resultado de la separacin de Dios sojuzgamiento a sus enemigos, crueldad y muerte, Dios fue angustiado a causa de la
afliccin de Israel. En toda angustia de ellos fue angustiado [...]. Y los levant
todos los das de la antigedad (Ed 263).
Lee Jeremas 9, el triste lamento del profeta. Concntrate especialmente en los versculos 23 y 24. Por qu esas palabras son tan relevantes para nosotros hoy?
Se ha dicho que, en lo que respecta a la muerte, todos somos como una

ciudad no amurallada. La sabidura, el poder y las riquezas tienen su lugar,
pero confiar en estas cosas, especialmente en medio de una catstrofe, o
cuando la muerte se asoma, no tiene fruto ni sentido. En medio de estas advertencias acerca de la ruina, se le dice a la gente lo que realmente importa, y
eso es conocer y entender por s mismos, por lo menos hasta el grado en que se
pueda, la misericordia, la justicia y la bondad de Dios. Qu otra cosa hay que
nos d consuelo y esperanza cuanto todo lo terrenal, todo lo humano, incluyendo nuestra propia carne, nos falla?
Qu nos dice la Cruz acerca de la misericordia, la justicia y la rectitud de Dios?
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Lunes 9 de noviembre // Leccin 7
CRIATURAS O EL CREADOR?
Como ya hemos visto, el pueblo de Dios haba sido llamado para ser diferente de las naciones de alrededor, sumergidas en el paganismo, la idolatra y
las falsas enseanzas. Muchas de las advertencias de los primeros cinco libros
de Moiss fueron dirigidas especialmente contra seguir las prcticas de sus vecinos. En cambio, los israelitas deban testificar ante el mundo acerca de Dios
como Creador y Redentor. Lamentablemente, mucho de la historia del Antiguo
Testamento es la historia de cmo fueron atrados a diversas prcticas contra
las que haban sido advertidos.
Lee Jeremas 10:1 al 15. Qu mensaje le comunica Dios a su pueblo
aqu? Si hoy se diera esta misma amonestacin, en nuestro tiempo y
cultura, cmo estara escrita?
Jeremas le est diciendo al pueblo lo que ya deba saber: estos dioses paganos son solo creaciones humanas, resultados de la imaginacin deformada
por los demonios. Este es un ejemplo claro de lo que Pablo, escribiendo siglos
ms tarde, quera decir cuando escribi de aquellos que cambiaron la verdad
de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn (Rom. 1:25).
Nota aqu cmo Pablo contrasta la creacin con el Creador. Este mismo
contraste se presenta en estos versculos de Jeremas, que hablan acerca de la
impotencia y la debilidad de esos dioses, en contraste con el Dios verdadero.
En todos estos textos, Jeremas est tratando de mostrar a la gente cun necio
es poner la confianza en estas cosas, que son incapaces de hacer nada. Todo
esto en contraposicin con el Dios creador, quien no solo cre el mundo sino
tambin lo sostiene con su poder (Heb. 1:3).
Aunque estos textos son antiguos, el mensaje todava es relevante. Podremos no ser tentados a inclinarnos y adorar estatuas hechas por hombres;
y no muchos de nosotros estamos angustiados por las seales en los cielos.
En cambio, todava es fcil poner nuestra confianza en cosas que no pueden
salvarnos ms de lo que pudieron los dolos salvar a Judea en el da del juicio.
Cules son algunas cosas en las que, si no somos cuidadosos, podemos confiar
ms de lo que deberamos?
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Leccin 7 // Martes 10 de noviembre
UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO
Lee Jeremas 26:1 al 6. Qu esperanza le ofrece Dios al pueblo aqu?
El mensaje aqu era el mismo que est en toda la Biblia, en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: el llamado al arrepentimiento, a apartarnos de
nuestros pecados y a encontrar la salvacin que Dios ofrece a todos.
Cul es el mensaje de los siguientes textos? 2 Crn. 6:37-39; Eze.
14:6; Mat. 3:2; Luc. 24:47; Hech. 17:30.
Todos los habitantes de Jud eran personas sin mritos; sin embargo, Dios
no quera renunciar a ellos. Por su medio, el nombre de l deba ser ensalzado
entre los paganos. Muchos que desconocan por completo sus atributos haban
de contemplar todava la gloria del carcter divino. Con el propsito de presentar claramente sus designios misericordiosos, segua enviando a sus siervos
los profetas con el mensaje: Volveos ahora de vuestro mal camino (Jer. 25:5).
Por amor de mi nombre dilatar mi furor, y para alabanza ma te reprimir para
no destruirte. Por m, por amor de m lo har, para que no sea mancillado mi
nombre, y mi honra no la dar a otro (Isa. 48:9, 11) (PR 235).
En ambos Testamentos, el mensaje de Dios es el mismo tambin para todos
nosotros: somos pecadores, hemos hecho el mal, merecemos el castigo. Pero,
por medio de la Cruz de Cristo, por medio de la muerte expiatoria de Jess, Dios
traz el camino para que todos podamos ser salvos. Necesitamos reconocer
nuestra pecaminosidad, necesitamos reclamar por fe los mritos de Jess, que
se nos dan libremente a pesar de nuestra indignidad, y necesitamos arrepentirnos de nuestros pecados. Y, por supuesto, el verdadero arrepentimiento incluye poner el pecado fuera de nuestras vidas por la gracia de Dios.
No importa lo que hayamos hecho, podemos arrepentirnos de nuestros pecados
y ser perdonados. Esta es la gran provisin del evangelio. De qu pecados necesitas arrepentirte ahora mismo?
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Mircoles 11 de noviembre // Leccin 7
EL LLAMADO PARA MUERTE

Mirando atrs, desde nuestra perspectiva, es difcil creer cun duro era el
corazn del pueblo. Como vimos en la seccin de ayer, el mensaje de Jeremas
aunque fuerte estaba lleno de esperanza. Si se hubieran arrepentido, Dios
habra desviado el horrible castigo que, basado en las promesas y las maldiciones del Pacto, vendra sobre ellos. Si solo hacan lo que deban hacer, si solo
obedecan a Dios y lograban la bendicin que trae la obediencia, todo estara
bien. Dios perdonara, Dios sanara, Dios restaurara. La provisin del evangelio, que finalmente vendra mediante el sacrificio de Jess, sera suficiente
para perdonar todos sus pecados y restaurarlos.
Qu mensaje de esperanza, promesa y salvacin!
Cul fue la contestacin que dieron a Jeremas y su mensaje? (ver
Jer. 26:10, 11).
En Israel, solo una corte legalmente reunida poda pronunciar una sentencia de muerte. Solo el voto de la mayora de los jueces era aceptable para la
sentencia de muerte. Los sacerdotes y los profetas persiguieron a Jeremas con
sus acusaciones mortales. Los que se oponan a l queran presentarlo como
un criminal poltico y como traidor.
Cul fue la respuesta de Jeremas? (Jer. 26:13-15).
Jeremas no se retract. Con la amenaza de muerte ante l, el profeta, tal vez

con algn temor, no acot una sola palabra del mensaje que haba recibido de
Dios, quien especialmente le haba advertido al comienzo que no retuviera ninguna palabra (Jer. 26:2). De este modo, en contraste con el Jeremas que a veces
estaba quejndose, llorando y maldiciendo el da de su nacimiento, aparece
ahora como un hombre de Dios mantenindose firme en sus convicciones.
Cundo fue la ltima vez que tuviste que mantenerte fielmente, con algn costo
personal, en favor de la verdad como es en Jess? Si nunca tuviste que hacerlo,
cul es el problema?
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Leccin 7 // Jueves 12 de noviembre
JEREMAS ESCAPA
Como vimos ayer, cualesquiera que fueran sus temores o sus emociones,
Jeremas se mantuvo firme, aunque perciba la muerte potencial que su posicin podra traerle. Advirti a los prncipes y al pueblo, muy claramente, que
si lo mataban afrontaran el castigo por derramar sangre inocente (Jer. 26:15).
Jeremas saba que l no era culpable de las acusaciones contra l.
Lee Jeremas 26:16 al 24. Cmo escap Jeremas de la muerte?
Es fascinante que los sacerdotes y los profetas, los que se supona que deban ser los lderes espirituales, tuvieran que ser reprendidos y desafiados por
meros ancianos y gente comn, que salieron en defensa de Jeremas. Recordaron el caso de Miqueas, que haba vivido un siglo antes de Jeremas, en Israel. El rey no hiri a Miqueas, sino que escuch su consejo, toda la nacin se
arrepinti, y se evit ese desastre, por lo menos por un tiempo. Ahora, en los
das de Jeremas, este pueblo ms sabio que sus lderes quera evitarle a la nacin el cometer un gran error al matar al profeta de Dios.
La liberacin enfatiz que Jeremas no era culpable de aquello de que se
lo acusaba. Sin embargo, el odio de los sacerdotes y los profetas se hizo ms
fuerte. La ira y el deseo de vengarse crecieron en ellos de tal modo que en otro
momento golpearan a Jeremas con toda su furia. Su liberacin significaba
solo un momento de tranquilidad para el profeta; no estaba completamente
fuera de peligro.
Lo que podemos ver aqu es un ejemplo del modo en que algunas personas
aprendieron lecciones de su pasado mientras que otras, conociendo la misma
historia, rehusaron aprender las mismas lecciones. Podemos ver algo similar
que sucedi siglos ms tarde, con el fariseo Gamaliel y su advertencia a los
otros lderes con respecto a cmo manejar a los seguidores de Jess.
Lee Hechos 5:34 al 41. Qu semejanzas existen entre esto y lo que le sucedi a
Jeremas? Pero, ms importante, qu lecciones podemos aprender de la historia
y de los errores de aquellos que estuvieron antes que nosotros?
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Viernes 13 de noviembre // Leccin 7
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En esto hemos conocido el amor, en

que l puso su vida por nosotros (1 Juan 3:16). Sin duda, podemos mirar la
naturaleza, las relaciones humanas y las maravillas de la creacin misma, y
obtener una vista del amor de Dios, por mucho que el pecado haya daado
esa creacin as como nuestra habilidad para apreciarla o aun leerla correctamente. Pero, en la Cruz, los velos fueron quitados y el mundo recibi la ms
clara y fuerte revelacin posible de ese amor, un amor tan grande que llev a
Elena de White a llamarla la separacin de los poderes divinos (Comentarios
de Elena G. de White, CBA, 7:935, 936).
La separacin de los poderes divinos?
Tan grande era el amor de Dios por nosotros que la Deidad, quienes se
amaban desde la eternidad, soportaron esta separacin a fin de redimirnos.
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mat. 27:46) es la expresin ms clara y poderosa de esa separacin, de lo que cost salvarnos. Aqu,
podemos ver otra vez el dolor y el sufrimiento que Dios soport por causa de
nuestro pecado.
No es extrao, entonces, que nosotros le amamos a l, porque l nos am
primero (1 Juan 4:19). Por supuesto, como humanos cados solo imitamos ese
amor, y aun esa imitacin a menudo es desfigurada por nuestro propio egosmo
y deseos pecaminosos. El amor de Dios trasciende el nuestro; reflejamos el
amor de Dios de la manera en que un charco de barro con aceite refleja el cielo.

1. Aunque muchos de nosotros hoy no adoramos animales u objetos de la
naturaleza en la forma en que lo hicieron los antiguos, de qu maneras estamos en peligro de hacer un dolo o un dios de la naturaleza misma?
2. Cul es la funcin del arrepentimiento en la vida de un cristiano? Es
decir, fuera del arrepentimiento inicial cuando primero aceptamos a Jess,
qu funcin sigue teniendo el arrepentimiento en la vida de fe?
3. Trata de envolver tu mente alrededor de la idea de la separacin de los
poderes divinos. En qu sentido hemos de entender esto? Aunque no nos diga
otra cosa, qu nos dice acerca de cun mortal y costoso es el pecado?
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LAS REFORMAS DE JOSAS
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Crnicas 33; Habacuc
1:2-4; 2 Reyes 22; Filipenses 2:3-8; 2 Reyes 23:1-28; 1 Corintios 5:7.
PARA MEMORIZAR:
No hubo otro rey antes de l, que se convirtiese a Jehov de todo su corazn,
de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moiss; ni
despus de l naci otro igual (2 Rey. 23:25).
LOS PADRES SABEN CUN DIFCIL es ver cmo sus hijos, especialmente
cuando son mayores y estn fuera del control de ellos, hacen elecciones equivocadas que los herirn. Por supuesto, este dolor de corazn es no solo de padres a hijos: Quin no ha visto amigos o familiares tomar decisiones que seran
perjudiciales para ellos? Este es un aspecto desdichado de lo que significa tener
libre albedro. Esta libertad moral de eleccin no significa nada si no tenemos
la libertad de hacer elecciones equivocadas. Un ser libre que puede escoger
solo lo correcto no es realmente libre, o siquiera verdaderamente moral.
Gran parte de la Escritura es la historia de Dios advirtiendo a su pueblo
acerca de no tomar decisiones equivocadas. Tambin de esto trata la mayor
parte del libro de Jeremas: los ruegos de Dios a su nacin elegida, respetando
su libre albedro
La mayor parte de las historias no son buenas, pero esta semana veremos a
uno de los pocos reyes que eligi hacer lo que era recto ante los ojos de Jehov.
54
LOS REINADOS DE MANASS Y AMN

Por ms que nos guste hablar de la objetividad, de ver las cosas como realmente son, como seres humanos somos desesperadamente subjetivos. Vemos
el mundo no tanto como realmente es, sino como somos nosotros. Y, porque
somos seres cados y corrompidos, esta corrupcin impactar nuestras percepciones e interpretaciones del mundo que nos rodea. Por ejemplo, de qu otro
modo podemos explicar a alguien como el rey Manass de Jud (aproximadamente 686-643 a.C.) en esos primeros aos de su terrible apostasa? Difcilmente
podemos imaginarnos de qu manera justificaba en su mente las horribles abominaciones que permiti que florecieran en Jud.
Lee 2 Crnicas 33. Qu nos dice esta historia acerca de cun corrupto fue el rey Manass? Ms importante, qu nos dice acerca de la
disposicin de Dios a perdonar?
Sin ninguna duda, ser arrastrado a Babilonia con ganchos y cadenas de

bronce ciertamente lograra hacer que un hombre repensara su vida. Manass se
arrepinti realmente de sus caminos y, cuando fue restaurado al trono, procur
reparar el dao que haba hecho; pero el dao era mayor del que pudo imaginar.
Pero este arrepentimiento, por notable que fuese, fue demasiado tardo
para salvar al reino de las influencias corruptoras de los aos en que se haba
practicado la idolatra. Muchos haban tropezado y cado, para no volver a levantarse (PR 282). Y an ms triste fue que, entre los que fueron impactados
por la apostasa de Manass, estuvo su hijo Amn, quien ocup el trono despus de la muerte de su padre e hizo lo malo ante los ojos de Jehov, como
haba hecho Manass su padre; porque ofreci sacrificios y sirvi a todos los
dolos que su padre Manass haba hecho (2 Crn. 33:22). Peor todava, a diferencia de su padre, Amn nunca se arrepinti de sus caminos.
Quin no conoce personalmente las terribles consecuencias que pueden provenir aun de los pecados que fueron perdonados? Qu promesas puedes reclamar
para tener la victoria sobre el pecado? Por qu no las reclamas ahora, antes de
que el pecado produzca sus tristes consecuencias?
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UN NUEVO REY
Un predicador dijo una vez: Sean cuidadosos en lo que piden en oracin.
Puede ser que lo reciban. Israel haba pedido y anhelado un rey como tenan
las naciones a su alrededor. Recibieron lo que haban pedido, y mucha de la
historia de Israel despus de la era de los jueces es un relato del modo en que
esos reyes se corrompieron en el trono y, como resultado, corrompieron tambin a la nacin.
No obstante, siempre hay excepciones, tales como el rey Josas, que ascendi al trono en 639 a.C. y gobern hasta el ao 608 a.C.
Cul es el contexto en el que el nuevo rey lleg al trono? (Ver 2
Crn. 33.25.)
Aunque se supone que la democracia es el gobierno del pueblo, generalmente no se conceba que funcionara como en este caso. No obstante, la gente
hizo conocer su voluntad, y se actu de acuerdo con ella. El joven rey lleg al
trono en una poca de mucha agitacin, apostasa y violencia, aun en los ms
altos niveles del Gobierno. Viendo lo que suceda, muchos fieles en la tierra se
haban preguntado si las promesas de Dios para el antiguo Israel se cumpliran.
Desde un punto de vista humano, pareca casi imposible que se alcanzara el
propsito divino para la nacin elegida (PR 283).
La ansiedad de esos fieles se expres en las palabras del profeta
Habacuc. Lee Habacuc 1:2 al 4. Qu estaba queriendo decir el profeta?
Lamentablemente, la respuesta al problema de la iniquidad, la violencia, las

luchas y la ilegalidad vendra desde el norte, de los babilonios, a quienes Dios
usara para castigar a su pueblo descarriado. Como ya hemos visto, no tenan
por qu sufrir de esa manera; sin embargo, por cuanto rehusaron arrepentirse,
afrontaron el castigo que sus pecados haban trado sobre ellos.
Cun a menudo el propsito divino, desde el punto de vista humano, parece
imposible de cumplirse? Qu nos dice esto acerca de cmo necesitamos por fe
extendernos ms all de lo que vemos o comprendemos plenamente?
56
Martes 17 de noviembre // Leccin 8
JOSAS EN EL TRONO
Cuando Josas comenz a reinar era de ocho aos, y rein en Jerusaln treinta y un aos. El nombre de su madre fue Jedida hija de Adaa,
de Boscat. E hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y anduvo en todo
el camino de David su padre, sin apartarse a derecha ni a izquierda
(2 Rey. 22:1, 2). Considerando el contexto de su llegada al trono, qu
vemos de notable en estos textos?
La Biblia no nos da ninguna explicacin acerca de este joven notable; considerando las circunstancias, habra sido lgico que fuera tan corrupto y malvado como su padre, pero ese no fue el caso. Por la razn que fuera, eligi un
camino diferente, y eso tuvo sobre la nacin un impacto positivo aunque, en
ltima instancia, limitado.
En 2 Reyes 22 se menciona lo que Josas hizo con respecto al Templo. Desde
la dedicacin del Templo hecha por Salomn, haban pasado largos siglos hasta
las reformas de Josas (622 a.C.). Los reyes realmente no haban cuidado del
Templo. El tiempo haba averiado el edificio que una vez haba sido hermoso.
El joven rey vio que el Templo ya no era adecuado para la adoracin debido a
los largos aos de abandono.
Qu hizo Josas cuando descubri que el Templo estaba tan arruinado? 2 Rey. 22:3-7.
Hoy diramos que el Rey envi a su ministro de finanzas al sumo sacerdote

para pedirle que hiciera planes, y supervisara la obtencin de los materiales y
la mano de obra requeridos para renovar el Templo. No tuvieron que dar cuenta
del dinero que se les haba confiado porque estaban actuando con fidelidad.
Josas les mostr confianza y, por lo que leemos en el registro, esa confianza
fue honrada.
Remodelar el Templo estaba bien, pero, al final, qu es realmente vital para un
verdadero reavivamiento y reforma? (Ver Fil. 2:3-8.)
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Leccin 8 // Mircoles 18 de noviembre
EL LIBRO DE LA LEY
La renovacin del Santuario, por mucho tiempo el centro de la adoracin
israelita, era importante, pero la renovacin del edificio no era todo lo necesario. Aunque destinada a ayudar a los adoradores a sentir algo del poder y la
grandeza de Dios, cualquier estructura, por ms hermosa y compleja que sea,
en s misma no es suficiente para evocar piedad entre la gente. La historia est
repleta de tristes relatos de personas que en un momento estn adorando
en una hermosa iglesia, y al momento siguiente estn cometiendo atrocidades, quizs incluso instigadas por lo que aprendieron dentro de la hermosa
estructura.
Qu sucedi durante la renovacin del Templo? Cul es la importancia de la reaccin de Josas frente esos eventos? 2 Rey. 22:8-11.
Encontraron parte del Libro de la Ley de Moiss; la Biblia no nos dice qu

parte o si fue el libro completo. Probablemente lo encontraron enterrado en
alguna parte de las paredes del Templo.
Lee 2 Reyes 22:12 al 20. Cul fue el mensaje de Hulda al pueblo?
Qu nos deben decir esas palabras a nosotros?
Hulda transmiti el mismo mensaje que Jeremas haba profetizado varias

veces. La gente que se haba apartado de Dios haba cavado su propia tumba
mediante sus hechos, y cosechara las consecuencias.
Por intermedio de Hulda, el Seor avis a Josas que la ruina de Jerusaln
no se poda evitar. Aun cuando el pueblo se humillase delante de Dios, no escapara a su castigo. Sus sentidos haban estado amortiguados durante tanto
tiempo por el mal hacer que, si el juicio no caa sobre ellos, no tardaran en
volver a la misma conducta pecaminosa. Declar la profetisa: As ha dicho
Jehov el Dios de Israel: Decid al varn que os envi a m: As dijo Jehov: He
aqu yo traigo mal sobre este lugar, y sobre los que en l moran, a saber, todas
las palabras del libro que ha ledo el rey de Jud. Por cuando me dejaron a m,
y quemaron perfumes a dioses ajenos, provocndome a ira en toda obra de
sus manos; y mi furor se ha encendido contra este lugar, y no se apagar (vers.
15-17) (PR 294).
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Jueves 19 de noviembre // Leccin 8
LAS REFORMAS DE JOSAS

A pesar de la advertencia de la ruina venidera, Josas estaba an decidido
a hacer lo recto ante los ojos de Jehov. Tal vez no poda evitarse el desastre,
pero al anunciar los castigos retributivos del Cielo, el Seor no retiraba la oportunidad de arrepentirse y reformarse; y Josas, discerniendo en esto que Dios
tena buena voluntad para atemperar sus juicios con misericordia, resolvi hacer
cuanto estuviese en su poder para realizar reformas decididas (PR 294, 295).
Lee 2 Reyes 23:1 al 28. Cul era la esencia de la reforma que el fiel
rey procur producir en su corrompida nacin? Qu nos dicen estos
actos acerca de cun malas haban llegado a ser las cosas en la nacin
escogida?
Josas reuni a todo el pueblo en Jerusaln a fin de renovar su pacto con

Dios. Ley el recientemente hallado Libro de la Ley, y entonces hizo el voto de
seguir al Dios de Israel.
El Rey no ejecut esta obra por s solo, sino que pidi a los que tenan responsabilidades espirituales que hicieran lo que fuera necesario. Por ejemplo: a
travs de los siglos, diversos objetos estatuas y smbolos que popularizaron la
adoracin extranjera en Israel se haban reunido en el Templo. Algunas veces
haban sido parte de las condiciones de paz, impuestas a la nacin; a veces los
reyes las haban exhibido a fin de demostrar su pacificacin, una seal de rendicin. Cualesquiera que fueran las razones, no corresponda que estuviesen
all, y Josas orden que se retiraran y destruyeran.
Adems, la celebracin de la Pascua durante la reforma de Josas no ocurri solo dentro de los hogares, como haba sido anteriormente, sino que toda la
nacin la celebr unida. Su mensaje simblico era que haban dejado atrs una
era antigua, y ahora haba llegado un tiempo nuevo en el que se comprometan
a servir al verdadero Dios, que los haba sacado de Egipto, que les haba provisto un hogar como haba prometido y que estaban con ellos en su vida diaria.
La importancia de celebrar una Pascua nacional era comenzar algo nuevo porque todas las cosas viejas haban terminado (al menos idealmente). Qu significa el simbolismo de la Pascua para nosotros ahora, como adventistas del sptimo
da? (Ver 1 Cor. 5:7.)
59
Leccin 8 // Viernes 20 de noviembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La profundidad de la corrupcin que

haba en Israel puede verse en la clase de reformas que inici Josas. Sin embargo, cmo fue que la nacin haba cado tan lejos? En un sentido, la respuesta es sencilla: cayeron tan bajo por causa de su humanidad. Cunto se ha
degradado la humanidad se revel en un famoso experimento realizado en la
Universidad de Yale en la dcada de 1960.
Los participantes fueron incorporados mediante anuncios en los diarios; se
les dijo que deban administrar choques elctricos a personas atadas a sillas en
otra habitacin. Los interruptores que controlaban los choques estaban marcados desde Choque ligero hasta Peligro: choque severo, incluyendo dos
ms, marcados con XXX siniestras. Se les dijo que administraran los choques
de acuerdo con rdenes que les daran los cientficos que conducan el experimento. Al hacerlo, oiran los gritos y los pedidos de misericordia desde la otra
habitacin. En realidad, la gente en la otra habitacin sencillamente actuaba:
no reciban choques. El tema del estudio era ver hasta qu punto estos participantes normales iban a infligir dolor a personas que no conocan solo porque
se les ordenaba hacerlo. Los resultados fueron aterradores. Aunque muchos
mostraron ansiedad, perturbacin, y hasta enojo, esto no detuvo a un asombroso 65 por ciento de ellos, que aplicaron los choques ms severos, creyendo
que realmente estaban hiriendo a la otra persona. El director del experimento
escribi que la gente ordinaria, sencillamente, haca su tarea y, sin ninguna
hostilidad especial de su parte, pueden llegar a ser agentes en un terrible proceso destructivo. Cuntas personas comunes han hecho cosas terribles a
travs de la historia, o aun hoy? Demasiadas, ciertamente. Por qu? Los cristianos conocen la respuesta. Somos pecadores; as de sencillo y claro.

1. Qu nos dice la reforma de Josas acerca de la importancia de la Palabra
de Dios en nuestra vida?
2. Se podra plantear ahora una pregunta vlida: Si fuera demasiado tarde
para evitar una catstrofe prxima, por qu llamar al arrepentimiento, al reavivamiento y a la reforma? Cul sera el propsito? Qu respuesta daras? De qu
manera la razn podra encontrarse en el modo en que ese reavivamiento impactara en cada persona individualmente, ms all de la nacin como un todo?
60
EL YUGO DE JEREMAS
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 16:1-13; Oseas
1:1-3; Jeremas 27:1-18; Daniel 4:25; Jeremas 28; 2 Timoteo 4:3, 4.
PARA MEMORIZAR:
Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz cada da, y sgame (Luc. 9:23).
COMO YA VIMOS, LOS PROFETAS DE DIOS predicaron no solo mediante

palabras, sino tambin mediante lecciones objetivas. A veces, los profetas tenan que vivir sus mensajes: era otra manera de presentar los temas.
De este modo, Jeremas otra vez fue llamado a vivir las palabras que deba
entregar. Primero, tena que usar un yugo de madera. Jehov me ha dicho as:
Hazte coyundas y yugos, y ponlos sobre tu cuello (Jer. 27:2). Eso tuvo que
haber sido una carga pesada, aun en las mejores circunstancias; en este caso,
lleg a ser ms difcil porque un falso profeta desafi lo que haba dicho Jeremas. Esta semana podremos dar una mirada a la verdad y al error peleando
por el corazn y la mente de las personas. Veremos, tambin, de qu forma un
mensaje de gracia tambin puede ser un mensaje falso.
Jeremas tambin tena prohibido entrar en duelo cuando otros geman y
gozarse cuando otros se gozaban. En estos casos, el punto era ayudar a la gente
a percibir lo que se le vena por causa de sus pecados, para que se arrepintieran y obedecieran, y que as se aminoraran las tristes consecuencias de sus
acciones pecaminosas.
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Leccin 9 // Domingo 22 de noviembre
UNA VIDA SOLITARIA

Sin ninguna duda, la suerte de la vida de Jeremas no fue fcil (l tambin
sera el primero en admitirlo). Sin embargo, las cosas eran an ms duras de lo
que podramos imaginar.
Lee Jeremas 16:1 al 13. Cul fue el mensaje de Dios a Jeremas
aqu? Por severo que fuera, en qu sentido habra sido una bendicin
para el profeta? (Comparar con Ose. 1:1-3.)
En contraste con Oseas, quien deba casarse con una prostituta a fin de
mostrar cun corrompida era la relacin entre Israel y Dios debido al adulterio
espiritual de la nacin, Jeremas deba abstenerse de casarse y de tener hijos.
Esto era algo ms bien raro y extremo para ese tiempo y cultura. En Israel, comenzar una familia era muy importante para cada joven. Adems del amor y el
compaerismo de los cnyuges, tambin era importante mantener el nombre
de la familia. Por qu Dios le prohibi esto a Jeremas? Porque as su propia
vida sera una leccin objetiva sobre cun terrible sera el tiempo cuando las
familias se dividieran y cuando el dolor de la separacin llegara a ser una pesada carga para los sobrevivientes. La falta de vida familiar para Jeremas era
una advertencia constante y una leccin para sus contemporneos.
La suerte solitaria de Jeremas se extenda tambin a otras reas. Se le prohibi entrar en una casa donde hubiera duelo; esto simbolizaba la actitud de
Dios hacia la falta de disposicin del pueblo a responder los llamados al arrepentimiento y al reavivamiento.
Junto con el tiempo de duelo, no deba unirse a los festivales de alegra
y celebraciones. Esto era para simbolizar que vendra un tiempo cuando los
babilonios pondran fin a todo su gozo y alegra.
De estas maneras, le eran negados a Jeremas los vnculos humanos que se
forjan en la tristeza o la alegra. Su vida y las tristezas de su vida haban de ser
lecciones objetivas. Si tan solo la nacin hubiera aprendido de ellas!
De qu forma este informe debe ayudarnos a apreciar el apoyo humano que damos o recibimos? Por importante que sea este soporte, cmo podemos aprender que nuestro mejor apoyo viene solo del Seor?
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Lunes 23 de noviembre // Leccin 9
EL YUGO DE JEREMAS
Lee Jeremas 27:1 al 18. Cul es el mensaje de Dios aqu para el
pueblo? Por qu para muchos esto podra parecer una traicin?
El yugo que Jeremas deba poner sobre su cuerpo era una seal inconfundible de la humillacin que la nacin sufra, era lo que llamamos una ocupacin militar (en Deut. 28:48 y 1 Rey. 12:4, la idea de un yugo aparece como una
expresin de opresin). Jeremas tena que experimentar fsicamente lo que
significaba la invasin babilnica. El yugo de madera que Jeremas puso sobre
su cuello y sus hombros tena un metro y medio de largo, y unos ocho centmetros de profundidad. La esencia de su mensaje era que si un pas se rebelaba
contra Babilonia Dios lo tomara como si el pas se rebelara contra l y, como
resultado, los rebeldes sufriran.
Aunque hay cierta ambigedad en los textos originales, parece que Jeremas no tuvo que hacer solo un yugo para s mismo, sino tambin para los
enviados de pases extranjeros que haban ido a Jerusaln y estaban complotando contra Nabucodonosor a pesar de las advertencias del Seor de no hacerlo. La reaccin natural sera pelear contra un invasor extranjero, que es lo
que ellos queran hacer. Sin duda, entonces, las palabras de Jeremas no fueron
de ningn modo bienvenidas.
Qu es especialmente importante acerca del mensaje de Jeremas
27:5? (Ver tambin Dan. 4:25.)
Aqu otra vez, como aparece en toda la Biblia Antiguo y Nuevo Testamentos, Dios el Creador es Soberano sobre toda la Tierra. Aun en medio de lo
que pareca ser caos y catstrofe (invasin y dominio de una nacin pagana),
se revelaban el poder y la autoridad de Dios, y esto deba ser una fuente de
esperanza para el remanente fiel.
Es malo estar bajo un yugo de servidumbre. Sin embargo, pregntate: He puesto a alguien bajo un yugo injusto? Si es as, por qu no quitarlo ahora?
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Leccin 9 // Martes 24 de noviembre
GUERRA A LOS PROFETAS

Las malas noticias son malas y, a menudo, no queremos escucharlas o deseamos racionalizarlas. Tal fue el caso aqu en Jud, cuando Jeremas y el yugo
que llevaba encima eran un mensaje inequvoco de advertencia. El asombro
de los congregados representantes de las naciones no conoci lmites cuando
Jeremas, llevando un yugo sobre el cuello, les hizo conocer la voluntad de
Dios (PR 327).
Lee Jeremas 28:1 al 9. Imagnate que eres un habitante de Judea observando lo que pasa. A quin creeras? A quin quisieras creer? Qu
razn tendras para creer en Hananas en vez de creer en Jeremas?
Jeremas levant su voz en el nombre de Dios y Hananas tambin habl en el

nombre de Dios. Pero quin hablaba por Dios? No podan ser ambos! Para nosotros hoy, la respuesta es obvia. Para alguno de ese tiempo, podra haber sido ms
difcil, aun cuando Jeremas present un punto fuerte en los versculos 8 y 9: los
profetas en el pasado predicaron el mismo mensaje que yo, de juicio y condenacin.
En presencia de los sacerdotes y del pueblo, Jeremas les rog que se sometiesen al rey de Babilonia por el plazo que el Seor haba especificado. Cit
a los hombres de Jud las profecas de Oseas, de Habacuc y de Sofonas, y de
otros cuyos mensajes de reprensin y amonestacin haban sido similares a los
propios. Les record acontecimientos que haban sucedido en cumplimiento
de profecas relativas a la retribucin por el pecado del cual no se haban arrepentido. En lo pasado, los juicios de Dios haban cado sobre los impenitentes
en cumplimiento exacto de su propsito tal como haba sido revelado por intermedio de sus mensajeros (PR 327, 328).
As como hoy debemos aprender lecciones de la historia sagrada, Jeremas
procuraba conseguir que el pueblo de su poca hiciera lo mismo: aprender del
pasado, a fin de no cometer los mismos errores que cometieron sus antepasados.
Si haba sido duro para ellos escucharlo antes, ahora, con el ministerio de
Hananas para contrarrestarlo, la tarea de Jeremas era mucho ms difcil.
Hananas, cuyo nombre significa Dios tuvo mucha gracia, pareca presentar un
mensaje de perdn y de salvacin. Qu lecciones debemos aprender de este
falso predicador de gracia?
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Mircoles 25 de noviembre // Leccin 9
EL YUGO DE HIERRO
La batalla entre los profetas no fue solo de palabras, sino tambin de actos.
Obedeciendo el mandato de Dios, Jeremas puso el yugo de madera alrededor
de su cuello; esto era un smbolo evidente del mensaje que llevaba al pueblo.
Cul fue el simbolismo proftico del acto de Hananas? Jer. 28:1-11.
Imagnate, por ejemplo, que despus de que Jess maldijo la higuera (Mar.
11:13, 19-21) alguien que hubiera escuchado lo que Jess deca y saba lo que
haba pasado hubiera plantado una higuera nueva en el mismo lugar, en un intento de refutar la profeca de Jess. Esto es lo que hizo Hananas con Jeremas
y la profeca que su yugo simbolizaba. Era un acto de desafo abierto a lo que
haba dicho Jeremas.
Nota, tambin, la reaccin de Jeremas. Los textos no registran nada de lo
que dijo despus de que el yugo fue quebrado. Solo se dio vuelta y se alej. Si la
historia hubiera terminado all, habra parecido que el profeta se haba retirado,
derrotado.
Lee Jeremas 28:12 al 14. Qu sucedi luego? Cul fue el nuevo
mensaje de Jeremas?
La respuesta de Jeremas no fue un mensaje de venganza: t me hiciste esto,

as que te har esto otro. En cambio, fue otro mensaje claro del Seor, pero ms
fuerte an que el anterior. Alguien podra haber quebrado un yugo de madera,
pero quin puede quebrar uno de hierro? En un sentido, lo que Dios les deca
era que, por su obstinacin y por rehusar obedecer, solo estaban haciendo que
las cosas fueran peores. Si pensaste que un yugo de madera era malo, prueba
con uno de hierro.
Quin no ha aprendido por el camino difcil que a veces la obstinacin hace
que las cosas sean peores? Cuando tratamos con el Seor, por qu siempre es
mejor someternos y rendirnos de inmediato que seguir peleando y hacer que las
cosas sean ms difciles?
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Leccin 9 // Jueves 26 de noviembre
CONFIAR EN MENTIRAS
Ahora oye, Hananas: Jehov no te envi, y t has hecho confiar en
mentira a este pueblo (Jer. 28:15).
La respuesta acerca de quin estaba en lo correcto, si Jeremas o Hananas,
vino muy pronto. Jeremas 28:16 y 17 cuenta la suerte del falso profeta, que fue
exactamente la que el verdadero profeta haba dicho que sera.
Aunque Hananas muri, haba hecho un gran dao a la nacin. Sus obras,
en un sentido, lo siguieron. Hizo que el pueblo confiara en mentiras. El hebreo es
hifil, una forma causativa del verbo confiar. l hizo que ellos confiaran en una
mentira, no en el sentido de forzarlos fsicamente, sino por medio de engao.
Aun cuando Dios no lo haba enviado, l asegur que hablaba en nombre de
Dios, y eso en Jud tena gran peso. Adems, el mensaje de Hananas de gracia,
liberacin y redencin ciertamente era algo que la gente quera escuchar,
considerando la gran amenaza planteada por Babilonia para la nacin. Sin embargo, era un falso evangelio, un falso mensaje de salvacin que Dios no haba
dado. As que, en un momento cuando el pueblo necesitaba or las palabras de
Jeremas y el mensaje de redencin que l traa, ellos escucharon en cambio las
palabras de Hananas, y esto hizo que sus males solo fueran mayores.
Qu tienen en comn Jeremas 28:15 y los siguientes textos?
2 Tim. 4:3, 4
2 Tes. 2:10-12
Las cosas hoy no son diferentes: estamos en medio de una gran controversia, una batalla por los corazones y las mentes de los miles de millones de
habitantes del mundo. Satans est trabajando con diligencia para que, tantos
como sea posible, confen en una mentira; y esa mentira puede venir en muchas formas y de diferentes maneras, pero siempre ser una mentira. Despus
de todo, por cuanto Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan
14:6), las mentiras de Satans pueden ser acerca de cualquier cosa (y todas las
cosas), mientras no contengan la verdad como es en Jess.
Por qu algunas de las mentiras son tan difundidas hoy en tu cultura? Por qu
el aferrarse a Jess, y a su Palabra, es nuestra nica proteccin contra ellas?
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Viernes 27 de noviembre // Leccin 9
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Como hemos visto, la gente quiere or

buenas noticias, no malas. Ellos queran creer en el mensaje de Hananas, no
en el de Jeremas. Hoy tambin sucede lo mismo. Muchos todava insisten,
por ejemplo, en que nuestro mundo mejorar con el tiempo. No obstante, un
ateo como Terry Eagleton ve cun ridcula es esa idea: Si alguna vez hubo un
mito piadoso y una supersticin crdula, es la creencia liberal-racionalista de
que, aparte de algunos saltitos, estamos firmemente en una ruta a un mundo
mejor. Este frgil triunfalismo es un resabio de la poca heroica del liberalismo,
cuando la estrella de la clase media estaba en ascenso. Hoy se encuentra cara
a cara con el cinismo, el escepticismo o el nihilismo, en los que mucho de ese
honroso linaje se ha degenerado.Reason, Faith and Revolution: Reflections
on the God Debate, p. 70, ed. Kindle. Aunque algunos aspectos de la vida han
mejorado, nuestro mundo, por s mismo, nos ofrece poca esperanza, poco consuelo, especialmente a la larga. Si hemos de tener alguna esperanza real, ha de
ser en algo divino, no terrenal; en algo sobrenatural, no natural. Y, por supuesto,
en eso consiste el evangelio: la intervencin divina y sobrenatural de Dios en
nuestro mundo y nuestra vida. Sin eso, qu otra cosa tenemos fuera de algn
Hananas y sus mentiras?

1. Piensa en el futuro de nuestra Tierra como un todo, aun desde un punto
de vista puramente humano. Aparece como esperanzado y lleno de promesas
o parece temeroso, peligroso y lleno de incertidumbre? Qu razones puedes
dar para tu respuesta?
2. El mensaje de Jeremas, como vimos en el contexto de las mentiras de
Hananas, era mirar al pasado, observar la historia y aprender de ella. Elena de
White escribi algo similar: No tenemos nada que temer del futuro, a menos que
olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada (NB 216). Qu quiere decir con eso? Qu ha
sucedido en nuestro pasado, y cules fueron las enseanzas de Dios que pueden
ayudarnos a estar preparados para lo que sin duda ocurrir en el futuro?
3. Hananas dio un falso mensaje de gracia. Cules son algunos de los falsos
mensajes de gracia, hoy, contra los que debemos prevenirnos? Por supuesto, la
gracia es nuestra nica esperanza, pero de qu maneras puede presentarse la
gracia como una mentira?
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Leccin 10: Para el 5 de diciembre de 2015
LA DESTRUCCIN DE
JERUSALN
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Ezequiel 8; Romanos 1:2225; Jeremas 37:1-10; 38:1-6; 29:1-14; Daniel 9:2.
PARA MEMORIZAR:
Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice trasportar, y rogad por ella a
Jehov; porque en su paz tendris vosotros paz (Jer. 29:7).
DENTRO DE POCOS Y CORTOS AOS, el rey de Babilonia iba a ser usado

como instrumento de la ira de Dios sobre el impenitente Jud. Una y otra vez,
Jerusaln iba a quedar rodeada y en ella entraran los ejrcitos sitiadores de Nabucodonosor. Una compaa tras otra, compuestas al principio de poca gente,
pero ms tarde de millares y decenas de millares de cautivos, iban a ser llevadas a la tierra de Sinar, para morar all en destierro forzoso. Joacim, Joaqun
y Sedequas, esos tres reyes judos, iban a ser por turno vasallos del gobernante
babilonio, y cada uno a su vez se iba a rebelar. Castigos cada vez ms severos
iban a ser infligidos a la nacin rebelde, hasta que por fin toda la tierra quedase
asolada, Jerusaln reducida a ruinas chamuscadas por el fuego, destruido el
templo que Salomn haba edificado, y el reino de Jud iba a caer para nunca
volver a ocupar su puesto entre las naciones de la Tierra (PR 311).
Todo esto vino no sin abundantes advertencias y ruegos de parte de los
profetas, en especial de Jeremas. El rehusar obedecer trajo solo ruina. Aprendamos de sus errores!
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LLANTO POR TAMMUZ

Aunque Jeremas pudo haberse sentido solo, no lo estaba. Dios haba levantado a Ezequiel, un contemporneo, entre los cautivos en Babilonia, a fin
de consolar y advertir a los exiliados, as como confirmar lo que el Seor haba
hablado mediante Jeremas todos esos largos y duros aos. Por medio de su
ministerio, Ezequiel adverta a los cautivos contra la necedad de creer las falsas
predicciones de un pronto regreso desde Babilonia. Tambin deba predecir,
por varios smbolos y mensajes, el sitio devastador que caera finalmente sobre
Jerusaln porque el pueblo rehusaba arrepentirse de su pecado y apostasa.
Lee Ezequiel 8. Qu se le mostr al profeta? Qu nos dice esto
acerca de cun fuerte puede ser la cultura dominante, y cunto impacto
puede tener aun sobre las cosas sagradas? Qu advertencias hay aqu
para nosotros?
Los escritos de Moiss y de los profetas claramente advirtieron contra la idolatra y la adoracin de otros dioses, pero esto es exactamente lo que estaban
haciendo, aun dentro de los recintos sagrados del Templo. Llorar por Tammuz
era un rito de lamentacin a un dios mesopotmico. No es extrao que 2 Crnicas diga: Tambin todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron
la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa de Jehov, la cual l haba santificado en Jerusaln (36:14).
Considera Ezequiel 8:12. La traduccin de las cmaras pintadas de imgenes es un poco ambigua. Podra significar las cmaras donde guardaban
sus dolos, o podran ser las cmaras de su propia imaginacin, sus propios corazones. De cualquier forma, los lderes haban cado tan abajo que decan que
Dios los haba abandonado. Es otra manera de decir: A Dios no le importan
estas cosas. En los recintos sagrados del Templo de Dios, estas personas participaban de la ms grosera idolatra, haciendo todo lo que la palabra de Dios les
haba prohibido. An peor, en sus mentes justificaban sus hechos. Aqu vemos
lo que Pablo quera decir cuando hablaba acerca de los que adoraban a la
creacin en lugar del Creador (ver Rom. 1:22-25).
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EL DESGRACIADO REINADO DE SEDECAS

Sedecas, cuyo nombre significa justicia de Jehov, fue el ltimo rey en
el trono de Jud antes de que los babilonios la destruyeran en 586 a.C. Al principio pareci dispuesto a obedecer las palabras de Jeremas, y someterse a los
babilonios. Sin embargo, esta actitud no dur mucho tiempo.
Lee Jeremas 37:1 al 10. Qu le advirti Jeremas al rey Sedecas?
Bajo la presin de sus sbditos, muy probablemente la nobleza, Sedecas

ignor las advertencias de Jeremas e hizo una alianza militar con los egipcios,
con la esperanza de evitar la amenaza de los babilonios (ver Eze. 17:15-18).
Como se le haba advertido debidamente, la salvacin no vena de los egipcios,
despus de todo.
Lee Jeremas 38:1 al 6 Qu le sucedi a Jeremas (otra vez) por su
proclamacin de la palabra de Dios al pueblo?
Como dijo Jess: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre
sus parientes, y en su casa (Mar. 6:4) Pobre Jeremas, otra vez se enfrenta con
la ira de sus propios conciudadanos. Como el resto de la nacin, no poda decir
que no haba sido advertido. En este caso, no obstante, la advertencia era sobre
pruebas que afrontara si se mantena fiel; y l fue fiel!
Cun difcil debi de haber sido para Jeremas, adems, porque lo acusaban de debilitar la moral de la nacin. Despus de todo, teniendo en cuenta
que, cuando el pueblo enfrentaba a un enemigo externo contra quien deseaba
luchar, Jeremas haba estado por aos diciendo que era una causa perdida,
que no podran vencer y que aun el Seor estaba en contra de ellos, es comprensible que quisieran encerrarlo. Muy endurecidos en el pecado, no escuchaban la voz de Dios que les hablaba; en realidad, pensaban que era la voz
del enemigo.
Por difcil que fuera la mazmorra, piensa en cun difcil era para Jeremas escuchar la acusacin de que estaba procurando el dao y no el bienestar de su
propio pueblo. Cmo se siente ser acusado de daar a los mismos que ests
tratando de ayudar?
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Martes 1 de diciembre // Leccin 10
LA CADA DE JERUSALN
El sitio de Jerusaln comenz en serio en enero de 588 a.C., y dur hasta
tarde en el verano de 586 a.C. Jerusaln haba sido capaz de soportarlo por ms
de dos aos antes de que se cumplieran las palabras profticas de Jeremas, y
las tropas babilnicas rompieran el muro y destruyeran la ciudad. El hambre
era tan grave dentro de las murallas que los defensores haban perdido toda
su fuerza y no pudieron resistir por ms tiempo. El rey Sedecas huy con su
familia, pero en vano. Fue capturado y llevado ante Nabucodonosor, quien ejecut a los hijos de Sedecas ante sus ojos. Podemos leer mucho de esta triste
historia en Jeremas 39:1 al 10.
Lee Jeremas 40:1 al 6. Cul es el significado de las palabras de
Nabuzaradn a Jeremas?
Cun fascinante es que este comandante pagano comprendiera la situacin mejor que el propio pueblo de Jeremas! Obviamente, los babilonios saban algo acerca de Jeremas y su obra, y lo trataron en forma diferente de los
dems, como a Sedecas (ver Jer. 39:11, 12). El texto no dice por qu este lder
pagano atribuy la cada de Jerusaln a Dios como castigo por los pecados del
pueblo, en vez de atribuirlo a la superioridad de sus propios dioses sobre los de
Jud. Cualquiera que haya sido la razn, es un testimonio sorprendente acerca
de cmo, aun en medio de esa calamidad innecesaria, Dios haba revelado
algo acerca de s mismo a los paganos.
Qu eleccin poda hacer Jeremas? Ir cautivo a Babilonia o permanecer
en el lugar con los que quedaban? Ninguna de las dos perspectivas era atrayente, considerando las circunstancias para todos ellos. Sin embargo, ciertamente las necesidades espirituales de ambos grupos sera grande, y Jeremas
poda ministrar dondequiera que fuera. l decidi quedarse con el grupo dejado en la tierra, con los pobres que sin duda necesitaran todo el nimo y la
ayuda que pudieran conseguir (ver Jer. 40:6, 7).
De qu forma puedes aprender a ministrar a otros, no importa en qu situacin
te encuentres? Por qu es importante, aun para ti mismo, que ministres de cualquier manera en que puedas hacerlo?
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Leccin 10 // Mircoles 2 de diciembre
TODO TU CORAZN
Y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro
corazn (Jer. 29:13). Cul ha sido tu experiencia con esta promesa?
Qu significa de todo vuestro corazn?
Dios conoce el principio del fin. Aun mientras la gente en Jerusaln estaba
peleando todava con los babilonios, an esperando que las palabras de los
falsos profetas fueran ciertas, Dios estaba usando a Jeremas para hablar del
futuro a los que ya estaban en Babilonia y a aquellos que finalmente iran all.
Y qu palabras habl!
Lee Jeremas 29:1 al 14. De qu modo se revelan el amor y la misericordia de Dios en estos textos?
Aqu haba un verdadero mensaje de gracia, a diferencia del falso mensaje

de gracia que el pueblo haba escuchado de los profetas que les haban dicho
que su exilio terminara muy pronto, en solo dos aos. Ese no era el plan de
Dios, y no sucedera. En cambio, basados en las claras enseanzas de Moiss,
ellos tenan que aceptar que esta era su suerte, al menos por el momento, y que,
as como Moiss haba dicho, si se arrepentan, seran restaurados a su tierra.
Lee Deuteronomio 30:1 al 4. De qu modo estos textos reflejan lo
que Jeremas le dijo al pueblo? (Ver tambin Deut. 4:29.)
Se nos ha dado el don proftico en el maravilloso ministerio de Elena de White.

Cmo podemos estar seguros de que hoy no tendremos con ella la misma actitud que muchos (aunque no todos) tuvieron con Jeremas?
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Jueves 3 de diciembre // Leccin 10
LOS SETENTA AOS

Las profecas de Jeremas debieron de haber tenido un doble efecto en el
pensamiento de los cautivos: por un lado, que no deban creer a los falsos profetas; y por otro lado, que no deban desalentarse. Les pidi a sus conciudadanos que oraran por Babilonia. Este pedido pudo haber sorprendido a los que
haban sido deportados. Lo que Jeremas les peda nunca antes se haba odo
en Israel. Era totalmente desconocido el orar por un enemigo que haba hecho
tanto dao a la nacin escogida de Dios. El profeta rompi con todo lo que
entendan con respecto al Templo y a Jerusaln; ahora podan orar en un pas
pagano, y Dios los escuchara.
Nota, adems, lo que el profeta dijo en Jeremas 29:7: que la prosperidad
de esa nacin husped significara la prosperidad de ellos tambin. Como
extranjeros en la tierra, eran especialmente vulnerables si las cosas iban mal
en la nacin en general. A travs de la historia, hemos visto tristes ejemplos
de intolerancia. Cuando una nacin enfrenta tiempos difciles, la gente busca
chivos expiatorios a quienes echarles la culpa, y las minoras o los extranjeros
a menudo llegan a ser ese blanco. Es una realidad lamentable.
Qu maravillosa esperanza se da a los exiliados en Jeremas 29:10?
(Ver tambin Jer. 25:11, 12; 2 Crn. 36:21; Dan. 9:2.)
Todo lo que Dios haba dicho que ocurrira sucedi, as que podan confiar
en que l cumplira tambin esta profeca (Jer. 29:10). Por qu el tiempo de su
exilio sera de setenta aos, no lo sabemos, aunque est claramente vinculado
con la idea del descanso sabtico para la tierra (ver Lev. 25:4; 26:34, 43). Si
hubieran aceptado esta profeca con fe y sumisin, les habra dado gran esperanza y seguridad en la soberana del Seor. A pesar de las apariencias, a pesar
de la terrible calamidad que cay sobre ellos, podan saber que no todo estaba
perdido, y que el Seor no los haba abandonado. Todava eran el pueblo del
Pacto. Dios no haba terminado con ellos o con la nacin. La redencin estaba
al alcance de todos los que estuvieran listos para cumplir las condiciones.
Qu profecas te dan gran esperanza para el futuro? Cules fortalecen tu fe y te
ayudan a confiar en el Seor, no importa lo que venga?
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Leccin 10 // Viernes 4 de diciembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Estamos continuamente en peligro

de ponernos por encima de la sencillez del evangelio. Hay un intenso deseo
en muchos de impresionar al mundo con algo original que eleve a la gente
a un estado de xtasis espiritual y cambie el estado actual de cosas. Ciertamente, hay gran necesidad de un cambio en el estado actual de cosas, pues
no se comprende como se debiera el carcter sagrado de la verdad presente,
pero el cambio que necesitamos es un cambio de corazn y solo se puede
obtener buscando a Dios individualmente, buscando su bendicin, pidindole
su poder, orando fervientemente para que su gracia pueda venir sobre nosotros
y que sean transformados nuestros caracteres. Este es el cambio que necesitamos hoy, y para lograrlo deberamos ejercer energa perseverante y manifestar cordial fervor. Deberamos preguntarnos con verdadera sinceridad: Qu
debo hacer para ser salvo? Deberamos saber exactamente qu pasos estamos
dando hacia el cielo (MS 1:219, 220).

1. Como vimos, Jeremas le dijo al pueblo que buscara a Jehov. De qu
modo hacemos esto? Si alguien te dijera: Quiero conocer a Dios por m mismo;
cmo lo encuentro?, en qu forma responderas?
2. Medita en la idea de cmo, histricamente, los profetas haban sido
maltratados y malinterpretados en su propio tiempo. Qu puede y debe ensearnos esto acerca de la manera en que nos relacionamos con el ministerio de
Elena de White? Piensa acerca de ella en el contexto de lo que Jess dijo: Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis los sepulcros de
los profetas, y adornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos
vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la
sangre de los profetas. As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que
sois hijos de aquellos que mataron a los profetas (Mat. 23:29-31).
3. Medita en la pregunta final de la seccin del jueves. Muchas profecas
bblicas se han cumplido en lo pasado, y desde nuestra perspectiva, hoy, podemos ver que se cumplieron. De qu manera esto nos ayuda a confiar en que
las que estn en el futuro tambin se cumplirn?
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EL PACTO
Sbado 5 de diciembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gnesis 9:1-17; 12:1-3; Glatas 3:6-9, 15-18; xodo 24; Jeremas 31:31-34; 1 Corintios 11:24-26.
PARA MEMORIZAR:
He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Jud (Jer. 31:31).
AUNQUE LA BIBLIA HABLA DE PACTOS, en plural (Rom. 9:4; Gl. 4:24),

hay solo un pacto bsico, el de gracia, en el que Dios otorga la salvacin a los
seres cados que la reclaman por fe. La idea de pactos (plural) surge de las
diversas formas en las que Dios expone la promesa esencial del Pacto a fin de
atender las necesidades de su pueblo en diferentes momentos y ambientes.
Pero, sea el pacto adnico (Gn. 3:15), el abrahmico (Gn. 12:1-3; Gl. 3:69), el sinatico (xo. 20:2), el davdico (Eze. 37:24-27) o el Nuevo Pacto (Jer.
31:31-33), la idea es la misma. La salvacin que Dios provee es un don inmerecido y del que no somos dignos, y la respuesta humana a ese don el mantener
la parte humana del trato es la fidelidad y la obediencia.
La primera mencin del Nuevo Pacto est en Jeremas, en el contexto del retorno de Israel del exilio y las bendiciones que Dios les otorgara. Aun en medio
de la calamidad y las dificultades, el Seor extiende a su pueblo extraviado la
oferta de esperanza y restauracin.
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Leccin 11 // Domingo 6 de diciembre
EL PACTO DE DIOS CON TODA LA HUMANIDAD

Consideremos cun malo es el mundo hoy; veamos todo el mal que hay
en l. Y Dios todava nos soporta; as que, solo podemos imaginar cun malas
debieron de haber sido las cosas para que Dios destruyese el mundo entero con
un diluvio. Dios haba dado a los hombres sus mandamientos como norma
de vida, pero su Ley fue quebrantada y, como resultado, cometieron todos los
pecados concebibles. La impiedad de los hombres fue manifiesta y osada, la
justicia fue pisoteada en el polvo, y las lamentaciones de los oprimidos ascendieron hasta el cielo (PP 80).
Lee Gnesis 9:1 al 17. Qu pacto hizo Dios con la humanidad, y de
qu modo se refleja la gracia de Dios hacia su creacin?
El pacto que Dios expres a No fue el ms universal entre los pactos bblicos; es con toda la humanidad, e incluye a los animales y tambin la naturaleza (Gn. 9:12). Adems, este es un arreglo unilateral: Dios no impone ningn
requerimiento o estipulacin a aquellos con quienes estableci el pacto. Sencillamente, l no destruira la Tierra con agua otra vez, punto. A diferencia de
otros pactos, no hay nada de condicional en l.
Dios entonces sell su pacto con una seal visible, un arcoris, que simboliza la promesa del pacto de que la tierra nunca ser destruida otra vez por un
diluvio. As, cada vez que vemos un arcoris, el mero hecho de que estamos all
para verlo es, a su manera, una vindicacin de esta antigua promesa del pacto.
(Despus de todo, si hubisemos sido eliminados en el diluvio universal, no
estaramos aqu para ver el arcoris!) En medio del pecado y el mal constantes
en la Tierra, a veces somos bendecidos con la belleza del arcoris, una seal de
la gracia de Dios hacia todo el mundo. Podemos mirarlo y obtener esperanza,
no solo por cun bello es en s mismo, sino tambin porque sabemos que es
un mensaje de Dios, un mensaje de su amor hacia nuestro miserable planeta.
Medita en la belleza y la grandeza de un arcoris. Especialmente a la luz de lo que
la Biblia nos dice acerca de este espectro luminoso, de qu modos puede acercarnos a Dios, a la trascendencia, a algo ms grande de lo que esta Tierra ofrece?
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Lunes 7 de diciembre // Leccin 11
EL PACTO CON ABRAHAM

Lee Gnesis 12:1 al 3; 15:1 al 5; 17:1 al 14. Qu nos indican estos
textos acerca de lo que Dios quera lograr por medio del pacto que hizo
con Abraham?
El pacto abrahmico de gracia es fundamental para todo el curso de la

historia de la salvacin. Por eso Pablo lo us para ayudar a explicar el plan de
salvacin como se cumpli en Jess.
Lee Glatas 3:6 al 9 y 15 al 18. Segn Pablo, en qu sentido el pacto
hecho con Abraham se conecta con Jess y la salvacin solo por la fe?
Por medio de la simiente de Abraham, refirindose no solo a sus muchos

descendientes, sino en particular a uno, Jess (ver Gl. 3:16), Dios bendecira
al mundo entero. Todos los que fueran de la simiente de Abraham, que ocurre
por fe en Cristo (Gl. 3:29), encontraran que el Dios de Abraham era tambin
su Dios. Aun en ese tiempo, Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia (Gl. 3:6). Abraham no fue salvado por obras ms que el ladrn en la
cruz; siempre es la gracia salvadora de Dios, y ella sola, lo que trae la salvacin.
Abraham cumpli su parte de la promesa del pacto, no porque fuera perfecto,
ya que no lo era, sino porque fue obediente, lo que revel la fe que se aferra
a la promesa de salvacin. Sus obras no lo justificaron; en cambio, las obras
mostraron que l ya estaba justificado. Esa es la esencia del Pacto y cmo se
expresa en la vida de fe (ver Rom. 4:1-3).
Medita en la gran verdad de que la esperanza de salvacin solo viene por la justicia de Jess acreditada a ti por fe. Qu gran esperanza y gozo puedes obtener
de esta maravillosa provisin hecha a tu favor?
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Leccin 11 // Martes 8 de diciembre
EL PACTO EN EL SINA
Cmo se hizo el pacto entre Dios e Israel en el monte Sina? (xo. 24.)
Moiss y algunos lderes fueron al monte Sina. Estos lderes incluan a

Aarn y sus dos hijos, que representaban a los sacerdotes; y setenta ancianos,
lderes y jueces, quienes representaban a la nacin. Los hombres que acompaaban a Moiss deban detenerse lejos, pero a Moiss se le permiti subir a
donde se le apareci Dios.
Moiss ms tarde fue y afirm el pacto con toda la nacin. Proclam lo que
Dios le haba hablado, a lo cual la nacin contest con las siguientes palabras:
Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho (xo. 24:3).
Por supuesto, como lo muestra la historia sagrada y lo demuestra nuestra
propia experiencia, una cosa es declarar que se es obediente y otra muy distinta es extendernos por fe y entregarnos a fin de obtener el poder divino que
nos da la gracia de hacer lo que dijimos que haramos.
Lee Hebreos 4:2. De qu manera este versculo explica el fracaso de
Israel? Cmo podemos aprender a evitar el mismo error?
Solo por fe y por aferrarnos a las promesas que vienen por fe, podemos ser
obedientes, una obediencia que se expresa por la lealtad a la Ley de Dios. La
obediencia a la Ley no era ms contraria al Pacto eterno en el tiempo de Moiss
de lo que es en el nuestro. La mala percepcin corriente acerca de la Ley y de los
pactos, que generalmente surge cuando leemos a Pablo, aparece por no tomar
en cuenta el contexto en el que Pablo escriba: el de tratar con sus adversarios
judaizantes. Ellos queran hacer de la Ley y la obediencia a ella el centro de la fe;
Pablo, en contraste, quera hacer de Cristo y su justicia el componente central.
Cun a menudo has dicho: Todo lo que el Seor me dice har solo para dejar
de cumplirlo? De qu modo esta realidad lamentable hace que la promesa de
gracia sea mucho ms preciosa? Qu esperanza tendras sin ella?
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Mircoles 9 de diciembre // Leccin 11
EL NUEVO PACTO: PARTE 1

Lee Jeremas 31:31 al 34. Qu significan estos textos tanto en su
contexto original como en el de nuestros das?
Jeremas pronunci estas palabras en medio de la mayor crisis que el pueblo

haba afrontado hasta entonces: la prxima invasin babilnica, cuando la nacin fue amenazada con una casi certera extincin. Sin embargo, nuevamente
aqu, como en otros lugares, el Seor les ofreci esperanza, la promesa de que
esto no sera el final definitivo, y que ellos tendran otra oportunidad para progresar en la presencia de Dios.
De este modo, la primera promesa del nuevo pacto que se encuentra en
la Biblia est en el contexto del regreso final de Israel del exilio babilnico y la
bendicin que Dios les otorgara a su regreso. As como romper el pacto hecho
en Sina (Jer. 31:32) los llev al exilio, la reformulacin de este pacto los preservara y les dara esperanza para el futuro. Como el pacto del Sina, el Nuevo
Pacto sera de relaciones e incluira la misma Ley, los Diez Mandamientos, pero
ahora escritos no en tablas de piedra sino en sus corazones, donde deberan
haber estado siempre.
La misma ley que fue grabada en tablas de piedra es escrita por el Espritu
Santo sobre las tablas del corazn. En vez de tratar de establecer nuestra propia
justicia, aceptamos la justicia de Cristo. Su sangre expa nuestros pecados. Su
obediencia es aceptada en nuestro favor. Entonces, el corazn renovado por
el Espritu Santo producir los frutos del Espritu. Mediante la gracia de Cristo
viviremos obedeciendo la Ley de Dios, escrita en nuestro corazn (PP 389).
Bajo el Nuevo Pacto, sus pecados seran perdonados, conoceran al Seor
por s mismos y obedeceran la Ley de Dios mediante el poder del Espritu Santo
actuando en ellos. El pacto viejo en sombras y smbolos es el pacto nuevo en la
realidad, porque la salvacin fue siempre por fe, una fe que revelara los frutos del
Espritu.
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Leccin 11 // Jueves 10 de diciembre
EL NUEVO PACTO: PARTE 2

La profeca de Jeremas acerca del Nuevo Pacto contiene una doble aplicacin: primero, se refiere al retorno de Israel a Dios y a que l los llevara a casa;
segundo, se refiere a la obra de Jess el Mesas, cuya muerte ratific el Pacto, y
cambiara la relacin entre los humanos y Dios. En el Nuevo Pacto obtenemos
la expresin ms plena del plan de salvacin, que antes haba sido revelada
solo en sombras y tipos (Heb. 10:1).
Lee Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:24 al 26. Cmo se vinculan estos
textos con la profeca de Jeremas?
El pan es un smbolo del cuerpo quebrantado de Cristo, representado por

el cordero pascual sacrificado, como fue revelado en el Antiguo Testamento. El
jugo de la vid representa la sangre de Jess derramada en la cruz, revelada en
el Nuevo Testamento. La obra de Jess no comenz con el Nuevo Testamento;
abarca tambin el Antiguo, y en el Servicio de Comunin podemos ver el vnculo que une lo que Jess ha hecho a travs de toda la historia de la salvacin.
El pan y el jugo, entonces, proveen el resumen ms breve de esa historia
de salvacin. Aunque son solo smbolos, todava por medio de estos smbolos
comprendemos la increble obra de Dios en nuestro favor.
Pablo usa el servicio de comunin para sealar no solo la muerte de Cristo,
sino tambin su retorno, sin lo cual su muerte no tendra significado. Despus
de todo, qu bien hara la primera venida sin la segunda, cuando seamos resucitados de nuestras tumbas (1 Tes. 4:16; 1 Cor. 15:12-18)? Jess estableci el
mismo vnculo cuando dijo: Y os digo que desde ahora no beber ms de este
fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de
mi Padre (Mat. 26:29). No hay dudas, la primera venida de Cristo est inseparablemente ligada a su segunda venida. La primera encuentra su cumplimiento
definitivo solamente en la segunda.
La prxima vez que participes del servicio de comunin, piensa en el voto de
Cristo de no beber del fruto de la vid hasta que lo haga con nosotros en el Reino
de Dios. Cmo te hace sentir esto? Qu dice acerca de la cercana que Cristo
procura tener con nosotros?
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Viernes 11 de diciembre // Leccin 11
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Como vimos, la Biblia ensea que el arcoris es una seal de la promesa del pacto de Dios de que nunca destruir la
Tierra otra vez con agua. Es cierto, gracias a la ciencia, sabemos que un arcoris
ocurre cuando la luz del sol es refractada y reflejada en las gotas de agua, dispersando la luz en varios ngulos. La luz entra en una gota de lluvia en un punto,
se refleja por detrs a otra gota, y sale de otra dndonos los colores que vemos.
El poeta John Keats temi que la ciencia destejiera un arcoris, pero aun si
pudiramos analizar, medir, predecir y cuantificar totalmente un arcoris hasta
el interior de cada fotn y la profundidad de cada quark, qu demostrara eso
fuera de que entendemos mejor las leyes naturales que Dios us para crear las
seales de la promesa del Pacto? La ciencia podra un da ser capaz de explicar
todo lo relacionado con la construccin de un arcoris hasta los 25 dgitos a la
derecha del punto decimal, pero nunca podr explicar por qu es as.
Sin embargo, nosotros sabemos por qu. Porque Dios cre nuestro mundo
de tal manera que cuando la luz del sol y la neblina estn en una relacin
correcta, la neblina descompone la luz al refractarla y reflejarla en diferentes
ngulos que crean las bandas de ondas electromagnticas que, cuando llegan
a nuestro ojo, imprimen la imagen de un arcoris en nuestra mentes. Y Dios lo
hizo (el por qu que la ciencia nunca puede explicar) para recordarnos su
promesa, el Pacto, de que nunca volver a destruir la Tierra con agua.

1. Cules son algunas otras verdades vitales, reveladas por la Biblia, que
la ciencia nunca puede ensearnos? En realidad podras alegar que las cosas
ms importantes que conocemos nunca podrn ser reveladas por la ciencia? Si
es as, qu verdades seran esas?
2. En la clase, repasen las relaciones vitales que hay entre la fe y las obras
en el plan de salvacin. Es decir, cul es la funcin de la fe, y cul es la de las
obras, y cmo se relacionan con la experiencia cristiana?
3. Qu significa decir que la Ley est grabada en nuestros corazones? De
qu modo esta idea muestra la perpetuidad de la Ley, incluso bajo el Nuevo
Pacto?
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DE VUELTA A EGIPTO
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 40:7-16; Jeremas
41-43; xodo 16:3; Nmeros 16:13; Jeremas 44.
PARA MEMORIZAR:
Jehov sea entre nosotros testigo de la verdad y de la lealtad, si no hiciremos
conforme a todo aquello para lo cual Jehov tu Dios te enviare a nosotros (Jer.
42:5).
ESTA SEMANA NOS ACERCA al final de la historia de Jeremas el profeta. Sin

embargo, esta no es una terminacin de y vivieron felices para siempre. En un
sentido, uno podra resumir el estudio de una buena porcin del libro de Jeremas diciendo que es un ejemplo de los lmites de la gracia. Es decir, la gracia
no salvar a quienes rehsan aceptarla. No importa todo lo que haya hablado
Dios; cunto haya ofrecido la salvacin, la proteccin, la paz y la prosperidad.
Todos, excepto un diminuto remanente, rechazaron la oferta de Dios.
Y qu sucedi con Jeremas? Su vida y su obra, desde todo punto de vista
humano, pareci intil! El profeta llorn tuvo mucho por qu llorar. Aun despus de que ocurri todo aquello de lo cual haba advertido, la gente todava se
aferraba a sus pecados, el paganismo y la rebelin, desafiando al profeta en su
rostro y burlndose de la palabra de Dios para ellos.
Cun cuidadosos debemos ser nosotros. La gracia es gracia porque es dada
sin que se la merezca, s; pero no se da a quienes rehsan aceptar las condiciones con las cuales es otorgada.
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Domingo 13 de diciembre // Leccin 12
ANARQUA POLTICA
Uno pensara que, con la destruccin de la ciudad y la derrota total a manos
de los babilonios, todo el pueblo habra aprendido su leccin. Lamentablemente, no todos lo hicieron, y el drama no haba terminado.
Lee Jeremas 40:7 al 16. Qu mensaje se dio (de nuevo) al pueblo?
Cul es la importancia de la palabra remanente usada en el versculo
11?
A pesar del mensaje de paz, y aun de la prosperidad que sigui (ver Jer.
40:12), no todos estaban contentos con la situacin.
Lee Jeremas 41. Qu nuevo problema afrontara ahora el
remanente?
Aunque no se indican las razones para el asesinato, el hecho es que fue perpetrado por alguien de la descendencia real, y algunos prncipes del rey (Jer.
41:1), sugiriendo que estos elitistas todava no haban aceptado la idea de que
la nacin elegida necesitaba someterse al gobierno babilnico. Siendo que Gedalas haba sido puesto en el trono por el rey de Babilonia (ver Jer. 40:5), estas
personas podran haberlo considerado un ttere traidor desleal a la nacin y
que, por lo tanto, deba ser eliminado junto con su corte.
Al avanzar el captulo, podemos ver que este remanente ahora enfrentaba
una nueva amenaza: el temor a los babilonios, quienes, sin conocer los detalles
de lo sucedido, procuraran vengarse por la muerte de Gedalas y de los soldados babilonios (ver Jer. 41:3).
Los pecados de Ismael y sus hombres causaron temor entre los que no tenan
nada que ver con esos pecados. Qu debera decirnos esto acerca de cmo,
por nuestra desobediencia, podemos producir dolor y sufrimiento a otros, aun a
aquellos que no tienen nada que ver con nuestros pecados?
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Leccin 12 // Lunes 14 de diciembre
BUSCANDO CONDUCCIN DIVINA

Lee Jeremas 42. Qu mensaje poderoso se encuentra aqu, no solo
para ellos, sino tambin para todo aquel que busca la conduccin del
Seor en oracin?
Temeroso de los babilonios, el pueblo busc a Jeremas y le pidi que orara

por ellos buscando la conduccin divina. Debieron de haber sabido, para ese
entonces, que Jeremas era realmente un profeta de Dios y que lo que l hablaba en nombre del Seor sucedera.
Ellos tambin prometieron que haran lo que Dios les pidiera o mandara
a hacer. As, vemos a un pueblo que parece haber aprendido su leccin, que
quera no solo saber cul era la voluntad de Dios sino, ms importante, hacerla.
Las palabras: Sea bueno, sea malo, a la voz de Jehov nuestro Dios al cual te
enviamos, obedeceremos, para que obedeciendo a la voz de Jehov nuestro
Dios nos vaya bien (Jer. 42:6) fueron una poderosa confesin de fe. Despus
de todo lo que haba sucedido, ya era hora.
Nota el paralelo aqu con los anteriores mensajes de Jeremas: No confen
en poderes extranjeros. Confen en el Seor, y l los prosperar y los librar en
el momento correcto. La salvacin no viene de ninguna otra parte ni de ningn
otro. Los poderes extranjeros no los ayudaron antes y no los ayudarn ahora.
Dios tiene que amonestarlos porque l conoce la tendencia de sus corazones: sabe que estn pensando en volver a Egipto (reflexiona en el simbolismo) a fin de buscar la proteccin que necesitan. As, Dios les dio mandatos
muy claros y especficos: no hacer eso, pues tal curso de accin traer ruina
sobre ellos.
Otra vez, esta es una eleccin difcil, la decisin que todos enfrentamos:
la vida y la paz mediante la fe y la obediencia a Jess o la miseria y la muerte
por falta de fe y de obediencia. No importan las circunstancias diferentes, al
fin, el problema es el mismo para todos nosotros. A diferencia de este pueblo,
no siempre se nos dan las advertencias tan especficas y tan claramente expresadas; pero se nos han dado advertencias, de todos modos.
La vida o la muerte, la bendicin o la maldicin. Qu clase de elecciones ests
haciendo, cada da, ya sea para vida o para muerte?
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Martes 15 de diciembre // Leccin 12
VOLVER A EGIPTO
Si no lo has ledo por adelantado, Jeremas 42 podra ser muy emocionante.
Qu har la gente? Mostrar fe, una fe que se revela en la obediencia, y permanecer en Jud? O cometer el mismo error que en lo pasado y, en vez de
seguir el claro as dice Jehov, har lo que quiera a pesar de la clara advertencia de Dios en los ltimos versculos del captulo 42 acerca de lo que les
espera si vuelven a Egipto?
Lee Jeremas 43:1 al 7. Qu hicieron ellos?
Cuando la Palabra de Dios no concuerda con nuestras intenciones o deseos, tendemos a tener dudas acerca de su origen divino. Esto es lo que el
pueblo y los dirigentes hicieron con Jeremas. En Israel solo cambiaron las circunstancias, pero el pueblo sigui siendo el mismo en su manera de pensar y
en sus corazones. Se excusaron del voto atacando a Jeremas. Sin embargo, no
queriendo atacar al anciano profeta directamente, le echaron la culpa a Baruc,
su amigo y a veces su escriba, y volvieron su ira contra l, pretendiendo que l
haba hecho que el profeta estuviera en contra de ellos.
Lee xodo 16:3 y Nmeros 16:13. Qu semejanzas existen entre lo
que el pueblo le dijo a Jeremas y lo que sus antepasados le dijeron a
Moiss?
La naturaleza humana siempre busca a quin echarle la culpa de sus problemas, o una excusa para hacer lo que quiere. De este modo, por alguna
razn, Baruc fue acusado de querer que todos sus conciudadanos murieran a
manos de los babilonios o fueran llevados en exilio a ese pas. Jeremas 43:1 al
7 no dice por qu la gente pens que Baruc quera que esto sucediera, como
tampoco la Escritura explica por qu los hijos de Israel pensaron que Moiss
quera que murieran en el desierto despus de que salieron de Egipto. La gente,
esclava de emociones y pasiones, puede no tener buenas razones para su manera de pensar. Qu importante es que mantengamos nuestras emociones y
pasiones sometidas al Seor!
Cun a menudo permitimos que los sentimientos y las pasiones oscurezcan nuestro juicio o incluso anulen un claro as dice Jehov? Cmo podemos protegernos
para no permitir que nuestras emociones y deseos nos dominen? (Ver 2 Cor. 10:5.)
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Leccin 12 // Mircoles 16 de diciembre
LLEVADOS AL EXILIO
Lee Jeremas 43:8 al 13. Qu dijo Dios por medio de Jeremas?
Tafnes era una aldea en la frontera noreste de Egipto, que tena fortificaciones importantes y donde viva un gran nmero de colonos judos.
Otra vez aqu, Dios quera que Jeremas actuara la profeca en forma simblica. Aunque las palabras son poderosas, a veces, cuando se hacen cosas en
la vida real, cuando se actan ante nosotros, la presentacin del tema es ms
fuerte y el mensaje queda ms claro.
De qu modo deba Jeremas enterrar piedras en la entrada de la casa del faran, no se nos dice. Sin embargo, el punto era claro: incluso el poderoso faran
no era competidor suficiente para Dios, y este cumplira su palabra as como
haba dicho que lo hara. Los refugiados pensaron que encontraran proteccin
y seguridad permitiendo que Egipto viniera hacia ellos (Jer. 37:7, 8). Los dioses
egipcios eran intiles, invenciones de su torcida imaginacin; estos dioses eran
abominaciones paganas que mantenan a la gente en una abyecta ignorancia de
la verdad. Los israelitas deberan haber sabido, como deberamos saber nosotros,
que nuestra nica proteccin y seguridad verdadera est en obedecer a Dios.
Cuando la negacin propia llegue a ser parte de nuestra religin, entenderemos y haremos bien la voluntad de Dios; pues nuestros ojos sern ungidos
con colirio de modo que podamos contemplar las cosas maravillosas de su Ley.
Veremos el sendero de obediencia como el nico camino seguro. Dios tiene a
su pueblo por responsable en proporcin a la luz de la verdad que es llevada a
su entendimiento. Las exigencias de su Ley son justas y razonables, y mediante
la gracia de Cristo l espera que cumplamos esos requerimientos (R&H, 25 de
febrero de 1890).
Piensa tambin en el simbolismo de que los israelitas queran volver a Egipto
para encontrar seguridad. Qu irona! En un sentido espiritual, de qu maneras
podemos nosotros ser tentados a volver a Egipto, para encontrar en este lo que
pensamos que no podemos encontrar con el Seor?
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Jueves 17 de diciembre // Leccin 12
DESAFO ABIERTO
Lee Jeremas 44:1 al 10. Qu hacan los cautivos en Egipto?
Durante la cautividad en Egipto, Jeremas debi afrontar el mismo problema

que tuvo cuando su pueblo viva en Jud. En ese tiempo tuvo que hablar a los
lderes; ahora tena que hablar al pueblo comn, que en la cautividad cometa
algunos de los mismos pecados que trajeron esta devastacin sobre l.
Qu sorprendente respuesta le dieron a Jeremas cuando los confront? (Jer. 44:15-19).
La dureza de sus corazones y el engao que los haba vencido eran asombrosos. Bsicamente, miraron a Jeremas en la cara, y desafiaron a l y lo que
les haba hablado en el nombre de Jehov.
La explicacin es sencilla: en los tiempos anteriores, antes de la reforma de
Josas, cuando estaban profundamente sumergidos en la adoracin de dioses
paganos, hasta quemando incienso a la reina del cielo y derramando libaciones a ella, les iba bien. Estaban bien materialmente y vivan en seguridad.
Sin embargo, fue solo despus de las reformas de Josas (hechas demasiado
tarde y solo a medias) que la calamidad los haba golpeado. As, por qu haban de escuchar a Jeremas y todas sus advertencias?
La respuesta de Jeremas (Jer. 44:20-30) fue: No, ustedes no entienden. Precisamente porque hicieron todas estas cosas, estas calamidades vinieron sobre ustedes. Peor an, su obstinada negativa a cambiar significa que vendrn an ms
calamidades, y la seguridad que ustedes pensaron que encontraran en Egipto es
un engao y una mentira, as como los dioses paganos que ustedes adoran. Al
fin, conocern la verdad, pero ser demasiado tarde.
Qu sucede con los que, sumergidos en el pecado y la incredulidad, parecen
estar muy bien mientras que, a veces, los cristianos fieles pasan por terribles
pruebas? Cmo enfrentamos esta realidad?
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Leccin 12 // Viernes 18 de diciembre
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: A lo largo de todo el libro de Jeremas,

como a travs de toda la Biblia, se nos confronta con el tema del bien y del
mal. Y, como cristianos, sabemos distinguir el bien del mal porque Dios ha
definido estos trminos para nosotros de muchas maneras diferentes. (Ver,
por ejemplo, Rom. 7:7; Miq. 6:8; Jos. 24:15; Mat. 22:37-39; Deut. 12:8.) Pero y si
no creemos en Dios? De qu modo podemos distinguir el bien del mal? Fjate
en lo que sugiere Sam Harris, autor ateo. Escribi un libro titulado The Moral
Landscape [El paisaje moral], en el que alega que el bien y el mal deben y
pueden entenderse solo en trminos de la ciencia. Es decir, de la misma manera en que la ciencia nos ha ayudado a entender la diferencia entre la fuerza
nuclear fuerte y la fuerza nuclear dbil, debera ayudarnos a distinguir el bien
del mal, lo correcto de lo incorrecto. Aun especula que la ciencia un da pueda
curar el mal. Considere lo que sucedera si descubriramos una cura para el
mal humano. Imagnese, como argumento, que cada cambio relevante en el
cerebro humano pueda ser realizado en forma econmica, sin dolor y con
seguridad. La cura para la psicopata puede ser puesta directamente en el suministro de alimentos, como la vitamina D. El mal ahora no es ms que una
deficiencia nutricional.The Moral Landscape, 190 (Simon & Schuster, Inc.,
ed. Kindle). Sin embargo, la mayora de los cientficos, aun los que no creen en
Dios, tendran dificultades para creer que la ciencia puede resolver estos problemas. Entonces, si no crees en Dios, dnde podras encontrar soluciones?

1. Para nosotros, todo depende de cmo aceptemos las estipulaciones del
Seor (MS 1:138). Por qu es equivocado suponer que la gracia es dada sin
condiciones? Condiciones no son lo mismo que obras ni algo que nos d mritos ante Dios. De qu forma podemos aprender a diferenciar entre la falsa
enseanza de la salvacin por obras (legalismo) y la falsa enseanza de que la
salvacin no tiene condiciones (gracia barata)?
2. Medita ms en la difcil pregunta al final de la seccin del jueves. Si alguien dijera: Yo no creo en Jess, ni siquiera creo en Dios, y no obstante mira
cun bien me va en la vida. En realidad, yo dira que mi vida va mejor que la
tuya, y t eres un cristiano, cmo responderas?
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LECCIONES DE JEREMAS
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jeremas 2:13; 6:20; 7:1-10;
Mateo 9:12; Deuteronomio 6:5; Jeremas 10:1-5; 23:1-8.
PARA MEMORIZAR:
He aqu vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y
reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra (Jer.
23:5).
LLEGAMOS AL FINAL DE NUESTRO ESTUDIO de Jeremas. Ha sido una

aventura: mucho drama, emocin y energa en la epopeya de nuestro profeta.
Como todos los profetas, Jeremas no escribi en un vaco: su mensaje, de
Dios para el pueblo, fue dado en lugares, momentos y circunstancias especficos.
Sin embargo, por radicalmente diferentes que sean esas circunstancias de
las nuestras, o de las de otras generaciones que leyeron a Jeremas, los principios vitales expresados all son los mismos para el pueblo de Dios en toda
poca: principios como la fidelidad a Dios y la obediencia a sus mandamientos;
la verdadera religin del corazn, a diferencia de los ritos vacos que dejan a
la gente en un estado de falsa complacencia; el verdadero reavivamiento y reforma; el confiar en el Seor y en sus promesas... Y la lista sigue.
Esta semana consideremos algunas de las muchas lecciones que podemos
aprender de esta revelacin del amor de Dios por su pueblo aun en medio de
advertencias atronadoras acerca de adnde los llevaran sus acciones.
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Leccin 13 // Domingo 20 de diciembre
EL DIOS DE JEREMAS
Los adventistas del sptimo da entienden que en el centro de la gran controversia existe un tema vital: Cul es el carcter de Dios? Cmo es realmente
Dios? Es un tirano arbitrario, como lo evala Satans, o es un Padre amante y
preocupado que solo quiere el bien para nosotros? Estas preguntas realmente
son las ms importantes en todo el universo. Despus de todo, cul sera
nuestra situacin si Dios, en vez de ser bondadoso y estar dispuesto al autosacrificio, fuese arbitrario, cruel y sdico? Estaramos mejor sin un Dios que
teniendo un Dios as.
Por eso, las preguntas son de enorme importancia. Afortunadamente, tenemos las respuestas, y se las ve mejor en la Cruz.
Nunca olvidarn que aquel cuyo poder cre los mundos innumerables y
los sostiene a travs de la inmensidad del espacio, el Amado de Dios, la Majestad del cielo, aquel a quien los querubines y los serafines resplandecientes se
deleitan en adorar, se humill para levantar al hombre cado; que llev la culpa
y el oprobio del pecado, y sinti el ocultamiento del rostro de su Padre, hasta
que la maldicin de un mundo perdido quebrant su corazn y le arranc la
vida en la cruz del Calvario. El hecho de que el Hacedor de todos los mundos,
el rbitro de todos los destinos, dejase su gloria y se humillase por amor al
hombre, despertar eternamente la admiracin y la adoracin del universo
(CS 709).
Cmo se revelan la naturaleza y el carcter de Dios en los siguientes
textos de Jeremas? Es decir, qu nos ensean estos textos acerca de
Dios?
Jer. 2:13
Jer. 5:22
Jer. 11:22
Jer. 31:3
Jer. 3:7
Estas son solo unas pocas de las muchas imgenes y expresiones usadas
en el libro que nos revelan algo de la naturaleza y el carcter de Dios. l es la
Fuente de vida; el poderoso Creador; un Dios de juicio; un Dios que nos ama y
nos llama, una y otra vez, a arrepentirnos de nuestros pecados y a apartarnos
de las sendas que conducen a nuestra destruccin.
Qu evidencias del carcter amante de Dios has visto en tu propia vida?
90
Lunes 21 de diciembre // Leccin 13
RITOS Y PECADO
Hay un documento que registra la interminable lucha de Dios con la religin organizada, conocido como la Biblia.Terry Eagleton, Reason, Faith, and
Revolution: Reflections on the God Debate, p. 8, ed. Kindle.
Esto no es del todo cierto, porque la religin de la Biblia, la religin que Dios
ha dado a la humanidad, siempre fue una religin organizada.
Por otro lado, no hay dudas de que, en el libro de Jeremas, el Seor estaba
procurando conseguir que su pueblo se alejase de los ritos organizados pero
fros, muertos, que llegaron a dominar su fe, ritos que ellos crean que cubran
el pecado.
Como se dijo antes, pero es bueno repetirlo, la vasta mayora de las luchas
de Jeremas fue con los lderes, los sacerdotes y la gente que crea que por
ser los elegidos de Dios, los hijos de Abraham, el pueblo del Pacto, estaban
bien con Dios. Un triste engao del que nosotros, tambin de la simiente de
Abraham (Gl. 3:29), debemos precavernos.
Cul es el mensaje de Jeremas 6:20 y 7:1 al 10? Pero, ms importante, de qu manera podemos aplicar estos principios a nuestro
propio caminar con el Seor?
Lee Jeremas 7:9 y 10. Si alguna vez alguien quiso encontrar una situacin
que reflejara lo que se ha dado en llamar gracia barata, ciertamente es esta.
El pueblo hace todas esas cosas pecaminosas y luego va al templo y adora
al verdadero Dios, y reclama el perdn de sus pecados? Dios no puede ser burlado. A menos que cambiaran sus caminos, especialmente la manera en que
trataban a los dbiles entre ellos, tendran que afrontar un juicio severo.
Estaban bajo un engao al creer que su religin organizada y sus ritos eran
suficientes para cubrir sus pecados, de modo que pudieran continuar en esos
pecados.
Cul es la diferencia entre aquello contra lo que Jeremas est amonestando y
lo que Jess dijo en Mateo 9:12? Por qu es importante conocer esa diferencia?
91
Leccin 13 // Martes 22 de diciembre
RELIGIN DEL CORAZN

De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s
(Rom. 14:12).
Mucho del libro de Jeremas est dirigido contra la nacin como un todo.
Una y otra vez habl acerca de Israel y de Jud como cuerpos, como la vid
escogida (Jer. 2:21), su amada (Jer. 11:15; 12:7), la heredad de Dios (Jer. 12:79), su via (Jer. 12:10) y su rebao (Jer. 13:17). Sin duda, el libro presenta un
sentido de la naturaleza corporativa del llamado de Dios a la nacin.
Por supuesto, lo mismo sucede en el Nuevo Testamento, donde una y otra
vez se entiende a la iglesia en un sentido corporativo (ver Efe. 1:22; 3:10; 5:27).
No obstante, la salvacin es personal, no un tema corporativo. No somos
salvados en un conjunto. Como con la iglesia del Nuevo Testamento, la nacin
de Jud estaba compuesta por individuos, y es aqu, en el nivel de la persona,
donde surge el problema vital. El famoso texto de Deuteronomio 6:5: Y amars
a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas,
aunque hablado a la nacin como un todo, est escrito en segunda persona del
singular. Es decir, el tu en cada caso es singular; Dios est hablando a cada
uno individualmente. Al final, cada uno de nosotros, personalmente, tendr
que dar cuenta de s mismo a Dios.
Y esto tambin lo encontramos en Jeremas.
Qu ensean los siguientes textos acerca de la importancia de un
caminar personal, individual, con el Seor?
Jer. 17:7
Jer. 17:10
Jer. 29:13
Jer. 9:23, 24
Aunque tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo hablan acerca de la
naturaleza corporativa de la iglesia de Dios, la verdadera fe es un asunto de
cada persona, haciendo una entrega diaria al Seor, una eleccin personal de
caminar en fe y obediencia.
Aunque no hay duda de que somos individualmente responsables por nuestras
propias almas, cmo podemos estar seguros de que estamos haciendo todo
lo posible por animar y elevar a otros? A quin conoces, ahora mismo, a quien
puedes decirle algunas palabras bondadosas y elevadoras?
92
Mircoles 23 de diciembre // Leccin 13
EL CREPSCULO DE LOS DOLOS

Cul fue uno de los grandes pecados que el pueblo cometi, y con el
que Jeremas tuvo que luchar constantemente? (Jer. 10:1-15).
Es interesante notar en estos textos no solo la forma en la que el profeta

muestra cun vanos e intiles son los dolos, sino cmo los contrasta con el
Dios vivo. Estos dioses son impotentes, intiles, vacos y falsos; qu contraste
con el Seor que hizo los cielos y la Tierra! l permanecer para siempre, mientras que estos dolos desaparecern para siempre. Por ello, a quin debemos
adorar y dedicar nuestra vida: a lo que es dbil, falso, vano e impotente o a
Dios, cuyo poder es tan grande que cre y sostiene el universo? La respuesta,
por supuesto, es obvia.
Sin embargo, por obvia que sea la respuesta, el hecho es que tambin corremos el peligro de caer en la idolatra. Aunque hoy no adoremos la misma
clase de dolos que los del tiempo de Jeremas, nuestra vida moderna est
llena de falsos dioses. Estos dolos modernos pueden ser cualquier cosa que
amemos ms que a Dios; cualquier cosa que adoremos (y adorar no siempre
significa cantar y orar) llega a ser nuestro dios, y somos culpables de idolatra.
Cules son algunas de las cosas a las que estamos en peligro de
convertir en dolos? Cosas como dispositivos digitales, dinero, fama,
incluso otras personas. Haz una lista de esos dolos potenciales y luego
pregntate: qu salvacin real ofrecen?
Por supuesto, sabemos intelectualmente que ninguna de estas cosas es

digna de adoracin. Sabemos que, al final, nada que este mundo nos ofrece,
nada que constituyamos en un dios, puede satisfacer nuestra alma ni, ciertamente, nos podrn redimir. Si bien sabemos todas estas cosas, a menos que
seamos cuidadosos, a menos que mantengamos ante nosotros a Jess y lo que
hizo por nosotros, podemos ser fcilmente arrastrados a una forma moderna
de idolatra contra la que Jeremas pele tanto.
93
Leccin 13 // Jueves 24 de diciembre
EL REMANENTE
Durante los aos finales de la apostasa de Jud, las exhortaciones de los
profetas parecan tener poco efecto; y cuando los ejrcitos de los caldeos vinieron por tercera y ltima vez para sitiar a Jerusaln, la esperanza abandon
todo corazn. Jeremas predijo la ruina completa; y porque insista en la rendicin se lo arroj finalmente a la crcel. Pero Dios no abandon a la desesperacin completa al fiel residuo que quedaba en la ciudad. Aun mientras los
que despreciaban sus mensajes lo vigilaban estrechamente, Jeremas recibi
nuevas revelaciones concernientes a la voluntad del Cielo para perdonar y
salvar, y ellas han sido desde aquellos tiempos hasta los nuestros una fuente
inagotable de consuelo para la iglesia de Dios (PR 343, 344).
An en medio de la apostasa generalizada y la derrota, Dios siempre tuvo
un pueblo fiel, aunque pequeo en nmero. Como en el caso de muchos de
los profetas, una buena parte del nfasis de Jeremas fue sobre la apostasa y la
infidelidad porque de esas cosas quera Dios salvar al pueblo; a lo largo de
la historia sagrada, Dios siempre tuvo un remanente fiel, y esto seguir hasta el
fin del tiempo (ver Apoc. 12:17).
De qu modo el concepto de remanente est expresado en Jeremas
23:1 al 8? De qu forma se aplica esto en los tiempos del Nuevo Testamento? (Ver tambin Jer. 33:14-18.)
En los versculos 5 al 7, los eruditos han visto una profeca mesinica de

redencin para el pueblo fiel de Dios. Aunque es cierto que, despus del exilio
babilnico, un remanente volvi, no fue un retorno glorioso. Sin embargo, los
propsitos de Dios se cumplirn por medio del linaje de David, por medio del
renuevo justo, el Rey que un da reinar.
Esta profeca tuvo un cumplimiento parcial en la primera venida de Jess
(ver Mat. 1:1; 21:7-9; Juan 12:13), y tendr su cumplimiento final en la Segunda
Venida (ver Dan. 7:13, 14), cuando todo el pueblo fiel de Dios, su verdadero remanente, morar para siempre en paz y seguridad. La redencin, simbolizada
por el xodo desde Egipto, ser final, completa y eterna.
En qu fijas tus esperanzas? Cmo puedes aprender a confiar ms y ms en las
promesas de Dios y su cumplimiento en tu propia vida? Qu tienes fuera de ellas?
94
Viernes 25 de diciembre // Leccin 13
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Hace muchos aos un pastor adventista

del sptimo da llamado W. D. Frazee predic un sermn titulado Ganadores y
perdedores. En l repas la vida de diversos personajes bblicos, considerando
su obra y su ministerio, y luego hizo una pregunta con respecto a cada uno:
Fue l un ganador o un perdedor?
Por ejemplo, consider a Juan el Bautista, que vivi una vida solitaria en
el desierto. Aunque finalmente tuvo unos pocos seguidores, nunca fueron muchos, y ciertamente no tantos como Jess tuvo ms tarde. Adems, Juan vivi
sus ltimos das en una oscura prisin donde, a veces, fue atacado por la duda;
y finalmente le cortaron la cabeza (Mat. 14). Despus de contar todo esto, el
pastor Frazee pregunta: Fue Juan un ganador o un perdedor?
Qu sucede con Jeremas el profeta? Cunto xito tuvo en la vida? Sufri
mucho, y no tuvo miedo de quejarse y lamentarse. Con pocas excepciones,
parece que a los sacerdotes, los profetas, los reyes y al pueblo comn no solo
no les gustaba lo que tena para decir, sino tambin lo tomaban a mal. Hasta se
lo consider un traidor contra su propio pueblo. Al final, lleg la destruccin
y la ruina contra la que advirti toda su vida mientras que una y otra vez el
pueblo rechazaba sus palabras. Lo arrojaron a una sucia mazmorra, esperando
que muriera all. Vivi para ver que su nacin fue a un terrible exilio mientras
Jerusaln y el Templo fueron destruidos. De este modo, desde una perspectiva humana, no le fue muy bien a Jeremas. Desde esa perspectiva, se podra
afirmar que su vida fue bastante miserable.

1. Fue Jeremas un ganador o un perdedor? Cules son las razones para
la respuesta que diste? Si afirmas que fue un ganador, qu te dice eso acerca
de cun vital es que no juzguemos la realidad por las normas mundanas? Qu
normas hemos de usar para tratar de comprender lo que es correcto y lo que es
equivocado, el bien y el mal, el xito y el fracaso?
2. De qu maneras vemos la vida y el ministerio de Jess prefigurado en
Jeremas? Cules son las semejanzas?
3. Ms temprano en la semana vimos el problema de la gracia barata, la
creencia de que cumplir ciertos ritos religiosos es todo lo que se necesita para
cubrir el pecado. Qu es la verdadera gracia, en contraste con la versin de la
gracia barata, intil y engaosa contra la que se advierte aqu?
95

Jeremias 4to Trimestre 2015

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