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EMOO, ATIVIDADE E CRIATIVIDADE: POSSVEIS

APROXIMAES
doi: 10.4025/imagenseduc.v2i1.14549
Rafael Egidio Leal e Silva*
Renata da Silva**
Silvana Calvo Tuleski***
* Universidade Estadual de Maring UEM. lealesilva@gmail.com
** TJ-SP. refenix@yahoo.com.br
*** Universidade Estadual de Maring UEM. silvanatuleski@gmail.com

Resumo: Este texto apresenta uma reflexo sobre a atividade humana, com base na teoria
de Leontiev, como processo essencial para a apreenso da realidade objetiva e,
consequentemente, seu papel fundamental na determinao das funes psquicas
superiores como a linguagem, o pensamento, a conscincia, a emoo, entre outras. Dessa
forma, na relao entre as funes superiores e seu necessrio contato constante com a
realidade, o acesso s expresses artsticas constitui-se como fator importante para o
desenvolvimento da criatividade. Nesse artigo, a Msica Popular Brasileira apresentada
como um meio de expresso da realidade social e como um instrumento mediador dos
processos educacionais.
Palavras-chave: Teoria da atividade. Realidade. Arte.
ABSTRACT: EMOTION, ACTIVITY AND CREATIVITY - POSSIBLE
APPROACHES. This text intends to present a reflection on the activity human being, on
the basis of the theory of Leontiev, as essential process for the apprehension of objective
reality e, consequentemente, its basic paper in the determination of the superior psychic
functions as the language, the thought, the conscience, the emotion, among others. Of this
form, in the relation between the superior functions and its - necessary - constant contact
with the reality, the access to the artistic expressions consists as important factor for the
development of the creativity. In the case of this article Brazilian Popular Music is
presented as a way of expression of the social reality and as a mediating instrument them
educational processes.
Keywords: Theory of the activity. Reality. Art.

Este texto tem por objetivo, com base na

Teoria Histrico-Cultural, analisar a relao
estabelecida entre a atividade dos indivduos e a
apreenso dos conhecimentos, desenvolvidos ao
longo da histria humana, bem como sua relao
com o desenvolvimento emocional e da
criatividade das pessoas. Para tanto, sero
discutidos os conceitos de atividade que, para
Leontiev (1983), caracteriza-se como a principal
forma de apreenso e transformao da realidade
concreta, do meio social em que o indivduo est
inserido.
A atividade caracteriza-se, conforme
Vygotski (1997), como fator determinante para o
desenvolvimento da imaginao, criatividade e
para a transformao dos processos emocionais
de elementares para superiores. Este fator
necessrio para que o indivduo tenha o controle
de sua prpria conduta e possibilidades de
SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

atingir seu pleno desenvolvimento como ser

humano.
Como
forma
de
exemplificar
as
possibilidades de utilizao de processos de
mediao para o desenvolvimento da imaginao
e criatividade so apresentadas algumas
composies de msicos da MPB. Dessa forma,
ser utilizada a teoria sobre o processo de
desenvolvimento psquico, o qual ocorre em
funo de necessidades e motivaes - que se
constituem como fatores fundamentais para a
atividade humana. e as letras de msicas, pois a
arte se constitui como sntese da complexidade
de expresso da realidade tambm entendida em
suas mltiplas determinaes, cujo fundamento
a existncia histrica do homem, em sua
produo e reproduo da vida.
A atividade como condio necessria para o
desenvolvimento humano
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

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Ao compreender o desenvolvimento
humano no contexto das relaes sociais que se
formam em uma realidade concreta, a atividade
caracteriza-se, segundo Leontiev (1983), como
fator essencial para o estabelecimento dos
processos psquicos superiores, os quais so os
responsveis pelas diferenas entre os homens e
os animais. Marx considerou que os objetos
externos exercem influncias constantes sobre os
rgos dos sentidos e a maneira como o homem
percebe o meio social, mostrando que este
processo de determinaes sociais sobre os
aspectos biolgicos fundamental para a
atividade do homem em sua relao com o
mundo objetivo. F. Engels ensina que Primeiro
o trabalho, e depois dele e com ele a palavra
articulada, foram os dois estmulos principais
sob cuja influncia o crebro do macaco foi-se
transformando gradualmente em crebro
humano (ENGELS, [198?], p. 273), ou seja,
com o trabalho e a objetivao da transformao
da natureza, atravs da aquisio da cultura e da
palavra articulada, constitui-se o salto qualitativo
da natureza (o macaco) ao homem.
A atividade humana e sua forma de
entendimento, seja pela arte, seja pela cincia (no
caso, a Psicologia), no pode ser realmente
compreendida em sua forma abstrata, ou seja,
destituda de sua materialidade histrica e social
que a produz pela ao dos homens, igualmente
seres histricos e sociais. O homem deve ser
compreendido a partir de sua produo material,
ou seja, da produo dos meios necessrios para
sua manuteno no mundo, e no mais como o
produto do mundo.

conscincia, imersa no complexo oceano da

atividade social que abarca a histria. O conceito
de atividade na teoria marxista refere-se
maneira como o homem se relaciona com os
objetos ao entrar em contato e atuar sobre eles.
Nessa relao do homem com o mundo
concreto se encontra a base para o
desenvolvimento do conhecimento. Por meio da
prxis humana, que se d nesse contato com o
objeto, se estruturam a percepo e o
pensamento, a imaginao e a criatividade.
Leontiev (1983), com base na teoria
marxista, argumenta que o desenvolvimento
humano consequente das relaes do indivduo
com o mundo, das atividades que exerce e das
condies materiais em que vive. A atividade
como
processo
fundamental
do
desenvolvimento humano se deve, em princpio,
s
necessidades
de
sobrevivncia,
s
caractersticas orgnicas dos indivduos que os
levam a buscar as condies necessrias para seu
bem-estar e faz, dessa forma, com que ele se
aproprie da realidade e, ao mesmo tempo, a
transforme.
A composio Corao Civil, de Milton
Nascimento e Fernando Brant1, expressa como
as necessidades humanas advm de uma relao
de objetivao entre indivduo e sociedade, e que
promovem a atividade ou o estabelecimento de
outras necessidades, que consistem no
movimento prprio do ser humano, histrico e
cultural:
Quero a utopia, quero tudo e mais
Quero a felicidade nos olhos de um pai
Quero a alegria muita gente feliz
Quero que a justia reine em meu pas
Quero a liberdade, quero o vinho e o po
Quero ser amizade, quero amor, prazer
Quero nossa cidade sempre ensolarada
Os meninos e o povo no poder, eu quero
ver
So Jos da Costa Rica, corao civil
Me inspire no meu sonho de amor Brasil
Se o poeta o que sonha o que vai ser real
Bom sonhar coisas boas que o homem faz
E esperar pelos frutos no quintal

A maneira como os indivduos manifestam

sua vida reflete exatamente o que eles so.
O que eles so coincide, pois, com sua
produo, isto , tanto com o que eles
produzem quanto com a maneira como
produzem. O que os indivduos so
depende, portanto, das condies
materiais de sua produo. (MARX, 2002,
p. 11).

Dessa forma, o trabalho o fator de

caracterizao do homem, pois atravs dele
que o homem produz suas condies sociais ao
enfrentar a natureza, e produz a sua
humanidade, ao incorporar subjetivamente os
produtos objetivos de sua atividade. Este ,
portanto, o dado inicial da produo da
SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

Disponvel em: http://letras.terra.com.br/milton-nascimento/.

Acesso em 01/12/09.

Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

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Sem polcia, nem a milcia, nem feitio, cad

poder ?
Viva a preguia viva a malcia que s a gente
que sabe ter
Assim dizendo a minha utopia eu vou
levando a vida
Eu vou viver bem melhor
Doido pra ver o meu sonho teimoso, um dia
se realizar
Por intermdio das necessidades e,
consequentemente, da atividade, o homem
transforma o meio e sua ao medida pelo
reflexo psquico, que o orienta em sua execuo.
Para Leontiev (1983), nesta relao contnua
com o externo a subjetividade se transforma
constantemente. A atividade humana s se torna
possvel na coletividade, na relao do sujeito
com a sociedade e desta com o sujeito. Podemos
destacar na letra da msica o papel do artista, o
poeta, que sonha o que vai ser real. A
atividade humanizada e humanizadora aquela
que capta o movimento concreto da realidade, e,
no caso da arte, reverte em produo de
sentimentos. O sujeito desta letra, ainda que
parea um otimista, ou at mesmo um utpico,
mostra, no ltimo verso, que seu sonho
teimoso, ou seja, que a realidade construo
humana, e, ainda que tal construo ocorra sem
que os homens escolham suas condies,
possvel a formao de uma conscincia
revolucionria.
Leontiev (1983, p. 67) afirma que (...) a
atividade do indivduo humano constitui um
sistema compreendido em um sistema de
relaes na sociedade. Fora destas relaes, a
atividade humana no existe (...). Dessa forma,
a atividade de cada pessoa depende das
complexas relaes estabelecidas socialmente e
do lugar que ela ocupa no mundo social e sua
caracterstica principal se refere ao fato de
sempre estar direcionada a um objeto. Muitas
vezes este objeto transforma diretamente a
atividade do sujeito, em outras o objeto fruto
do reflexo psquico, o qual tambm se constitui
como resultado de atividades executadas
anteriormente pelo indivduo.
A atividade permite, segundo Leontiev
(1983), a objetivao dos fatores que estimulam
e dirigem a atividade do indivduo. Neste
processo o objeto apropriado pelo sujeito e
torna-se contedo psquico ao ser internalizado.
A apreenso do objeto, no entanto, no
SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

imediata, pois ela passa pela mediao da

conscincia. O objeto adquire significado e passa
a ser expresso pela linguagem, que se torna a
principal forma de expresso consciente. A
linguagem , portanto, a prtica social
internalizada e transformada pelo homem,
caracterizada como um reflexo da conscincia
humana. Conforme citado por F. Engels,
primeiro com a atividade, o trabalho, e dele e
com ele a palavra, que se tem o principal fator de
humanizao.
A conscincia do indivduo , segundo
Leontiev (1983), resultado de sua relao com o
mundo que se d pela atividade que executa
diante da realidade concreta; neste processo a
linguagem funciona como fator mediador,
devido s necessidades de comunicao entre as
pessoas e, por intermdio dela, torna-se possvel
a apropriao da cultura e da histria humanas.
A conscincia consiste na relao entre a pessoa
e o mundo, a qual percebida e torna-se real
para o indivduo mediante seus processos
cerebrais e sua atividade. Isso ocorre em um
processo contnuo de transformaes que se
estabelecem na histria da humanidade e na
histria de cada indivduo na relao que ele
estabelece com o mundo.
No processo de formao da conscincia, de
acordo com Luria (1991), a linguagem influencia
na percepo que o homem tem do mundo, a
qual passa a discriminar os objetos do meio
externo. Os processos de ateno tambm so
modificados a partir das influncias da
linguagem e passam da ateno imediata e
arbitrria para a ateno dirigida. A memria
tambm influenciada pela linguagem, pois, por
meio de discursos, as atividades da memria
tornam-se conscientes ao permitirem a
organizao dos fatos a serem lembrados.
Para Luria (1991) a linguagem uma
especificidade humana que surgiu com a
transio e desenvolvimento da humanidade e
constitui-se como fator fundamental na
formao da conscincia, pois permite designar
objetos, dirigir a ateno para eles e mant-los na
memria. A linguagem possibilita, portanto, que
a percepo dos objetos ocorra de duas
maneiras, no mundo externo e tambm no
interno.
Outro papel fundamental da linguagem na
formao da conscincia refere-se ao fato de que
as palavras no se restringem denominao de
objetos, mas possibilitam tambm os processos
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

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de abstrao e generalizao dos mesmos. Isso

permite a transmisso de conhecimentos
desenvolvidos historicamente e a representao
do mundo. Por este motivo a linguagem
organiza e direciona o pensamento e constitui-se
como a principal forma de transmisso de
informaes.
Essa caracterstica da linguagem como
forma de expresso da conscincia e, ao mesmo
tempo, da realidade, pode ser exemplificada na
letra da msica composta por Padeirinho e
Ferreira dos Santos, denominada Linguagem do
morro e que foi cantada por Chico Buarque2, na
qual possvel perceber que o autor relaciona as
diferenas no morro (onde tudo diferente), no
apenas em relao linguagem, mas devido
precria condio social de seus habitantes e
tambm da situao de miserabilidade e
ridicularizao da classe social marginalizada.
Tudo l no morro diferente
Daquela gente no se pode duvidar
Comeando pelo samba quente
Que at um inocente
Sabe o que sambar
Outro fato muito importante
E tambm interessante
a linguagem de l
Baile l no morro fandango
Nome de carro carango
Discusso bafaf
Briga de uns e outros
Dizem que burburim
Velrio no morro gurufim
Erro l no morro chamam de vacilao
Grupo do cachorro em dinheiro um co
Papagaio rdio
Grinfa mulher
Nome de otrio Z Man
Numa vasta extenso
Onde no h plantao
Nem ningum morando l
Cada pobre que passa por ali
S pensa em construir seu lar
E quando o primeiro comea
Os outros depressa procuram marcar
Seu pedacinho de terra pra morar

Disponvel em: http://letras.terra.com.br/chico-buarque/.

Acesso em 01 de Dezembro de 2009.

SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

E assim a regio
sofre modificao
Fica sendo chamada de a nova aquarela
E a que o lugar
Ento passa a se chamar favela
Se o operrio soubesse
Reconhecer o valor que tm seus dias
Por certo que valheria
Duas vezes mais o seu salrio
Mas como no quer reconhecer
ele escravo sem ser
De qualquer usurrio
Abafa-se a voz do oprimido
Com a dor e o gemido
No se pode desabafar
Trabalho feito por minha mo
S encontrei explorao
Em todo lugar
Se o operrio soubesse
Reconhecer o valor que tm seus dias
Por certo que valheria
Duas vezes mais o seu salrio
Mas como no quer reconhecer
ele escravo sem ser
De qualquer usurrio.
Segundo Luria (1991, p. 83) a linguagem o
fundamento do surgimento da imaginao e do
pensamento abstrato, segundo o qual (...) no
so menos importantes as mudanas
introduzidas na reorganizao da vivncia
emocional pelo surgimento da linguagem, que
eleva a um novo nvel os processos psquicos.
Pode-se perceber ento, que na condio social
do operrio cantado na msica, seu nvel de
conscincia permite reconhecer a beleza de sua
existncia e at mesmo o valor de sua criao
expressa na linguagem e em sua poesia. No
entanto, reconhecer o valor de seus dias, no qual
seu tempo de trabalho lhe valeria o dobro de
salrio, sendo este o motivo de sua condio
social, e, para alm do reconhecimento, a ao
para transformao desta situao, no est em
sua conscincia, pois esse um conhecimento
que passa pelas classes sociais e pelos infindveis
caminhos da ideologia.
Ao considerar as necessidades e a atividade
como fatores essenciais para a formao e
compreenso dos processos psquicos, possvel
inferir tambm que o contato com a realidade
fundamental para o desenvolvimento da
imaginao e da criatividade, uma vez que essas
so formas de expresso conscientes humanas e
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

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sociais, que emergem como sntese da

concretude da vivncia do real, que podem atuar
como formas de ampliao da conscincia
humana, alm de proporcionar o retorno
catrtico aos sentimentos que humanizam.
Atividade, imaginao e a atividade criadora
O contato do ser humano, desde o incio de
sua infncia, com a realidade concreta e sua
atividade voltada aos objetos especficos,
presentes neste meio social, o ponto inicial
para a formao dos processos psquicos.
Entretanto, esse desenvolvimento no ocorre de
forma linear, mas caracteriza-se como um
processo dialtico, ou seja, apresenta
contradies e superaes constantes conforme
ocorre o contato, tambm constante, com a
realidade cotidiana e com o conhecimento
elaborado no decorrer da histria dos homens.
Conforme Lefebvre, quantidade e qualidade
caracterizam-se como processos inseparveis e
necessrios para a transformao e superao: o
superado no deixa de existir, no recai no puro
e simples nada; ao contrrio, o superado
elevado a nvel superior (1983, p. 230). Com
base nestes conceitos possvel compreender o
desenvolvimento das funes psquicas, que se
transformam, de elementares em superiores.
Sendo assim, a dialtica consiste no movimento
do psiquismo se desenvolvendo, e com o
entendimento de que o desenvolvimento deve
ser tomado em sua realidade, ou seja, nas
relaes
humanas
materiais,
que
so
essencialmente sociais e com determinaes
histricas uma vez que os homens no
escolhem as condies em que vo desenvolver
sua conscincia e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas
pelo passado (MARX, 2002, p. 21).
A dialtica materialista serviu de alicerce
para Luria (1990) desenvolver pesquisas acerca
da imaginao, nas quais constatou que pessoas
no
escolarizadas
apresentam
grandes
dificuldades intelectuais devido impossibilidade
de imaginar situaes fora de seu cotidiano. A
atividade prtica domina a conscincia das
pessoas no escolarizadas e estabelece a estrutura
de sua imaginao, em detrimento da abstrao.
Dessa maneira, segundo Luria (1990), foi
possvel estabelecer diferenas entre a
imaginao reprodutiva e a criativa. Crianas
ainda no escolarizadas, que no tiveram acesso
SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

ao
conhecimento
elaborado
social
e
historicamente, apresentam intensa capacidade
de fantasiar, e esta forma de imaginao est
direcionada aos fatos de sua memria imediata e
demonstram uma capacidade reprodutiva. A
imaginao criativa, por sua vez, ser formada
em estgios superiores de desenvolvimento e
dependem de maior contato e apreenso da
realidade material.
Vygotski (1997) considerava que entre a
imaginao e a realidade se estabelece um
vnculo de dependncia. Desde o incio da
infncia so encontrados processos criadores
como parte do desenvolvimento infantil e que se
refletem nos jogos e nas brincadeiras da criana.
No decorrer do desenvolvimento, ocorrem
combinaes de algo novo, criador. Os jogos
imaginrios da infncia no so simples
repeties de coisas vistas e ouvidas, mas
ocorrem por meio da combinao de algo antigo
com o novo, o que compe a base do processo
criativo. No entanto, nos jogos a criana
tambm reproduz fatos por ela observados e
imita os adultos com quem convive. Somente o
ser humano tem a possibilidade de renovar algo
com base no que antes se caracterizava como
simples imitao dos fatores externos. Vejamos:
O crebro no apenas o rgo que
conserva e reproduz nossa experincia
anterior, mas tambm o que combina e
reelabora, de forma criadora, elementos da
experincia anterior, erigindo novas
situaes e novo comportamento. Se a
atividade do homem se restringisse mera
reproduo do velho, ele seria um ser
voltado somente para o passado,
adaptando-se ao futuro apenas na medida
em que este reproduzisse aquele.
exatamente a atividade criadora que faz do
homem um ser que se volta para o futuro,
erigindo-o e modificando o seu presente.
(VIGOTSKI, 2009, p. 14).

As atividades combinadora e criadora se

formam gradualmente, desde as formas
elementares e mais simples at outras mais
complexas e se mantm como dependentes da
experincia acumulada e apropriada pelo
indivduo em sua convivncia social.
Para compreender o mecanismo psicolgico
da imaginao e da atividade criadora
necessrio entender o vnculo entre a fantasia e a
realidade na conduta humana, o qual apresenta
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

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um processo de desenvolvimento que envolve

fases distintas, porm, complementares umas as
outras.
A primeira forma de vinculao entre
fantasia e realidade consiste em que toda
elucubrao se compe de elementos da
realidade, da experincia anterior do indivduo.
A fantasia se constri sempre com materiais
tomados do mundo real (VIGOTSKI, 2009, p.
17). Este fato caracteriza a fantasia no como
algo puramente subjetivo, mas que depende da
realidade material para se desenvolver
constantemente.
Quanto mais rica for a experincia da
pessoa, mais material est disponvel para
a imaginao dela. Eis por que a
imaginao da criana mais pobre que a
do adulto, o que esse explica pela maior
pobreza de sua experincia. (VIGOTSKI,
2009, p. 22)

Com base neste pressuposto, a imaginao,

necessariamente, tem relao direta com todos
os aspectos da experincia acumulada pelo
homem e, com base nesta experincia,
construda sua fantasia. Quanto mais rica for a
experincia humana, maior ser o material de
que dispe a imaginao. Toda fantasia depende,
portanto, da experincia do indivduo, de sua
relao com o mundo, e assim, quanto maior for
o contato entre a criana e o mundo concreto,
quanto mais ela vir, ouvir e assimilar os
processos culturais, mais produtivas sero sua
imaginao e sua criatividade.
A atividade criadora, em suas formas
superiores de
desenvolvimento envolve
elementos da fantasia e conhecimentos
adquiridos pela experincia de outros que podem
ser adquiridos por meio da leitura de um livro,
com o conhecimento que ocorre por meio do
contato com uma histria ou a realidade de outra
cultura, etc. Essa forma de desenvolvimento da
imaginao envolve a relao estabelecida pelo
indivduo com o meio histrico e social em que
vive e que lhe possibilita apropriar-se de
experincias alheias que contribuem para o
desenvolvimento de sua imaginao e da
fantasia.
Neste sentido, ocorre a ampliao da
experincia do indivduo alm do que
unicamente vivenciado por ele. A imaginao
ajuda a superar estes limites quando o indivduo
entra em contato com a experincia de outros,
SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

mesmo que essa experincia tenha ocorrido em

outra cultura ou em outro momento histrico, a
fantasia contribuir para que o sujeito se
aproprie dessa experincia. Neste caso, ocorre
uma dependncia recproca entre fantasia e
realidade, embora a experincia se apie na
fantasia para se estabelecer.
Este processo pode ser exemplificado pela
composio de Garoto, Chico Buarque e
Vincius de Moraes, Gente Humilde, a qual
permite ao leitor ou ouvinte da cano imaginar
a vivncia e as emoes expressas por seus
autores, que caminham da melancolia e tristeza
profunda at o sentimento de impotncia frente
a uma realidade de misria suburbana, das
pessoas que humildes, so tambm humilhadas
pela situao social:
Tem certos dias
Em que eu penso em minha gente
E sinto assim
Todo o meu peito se apertar
Porque parece
Que acontece de repente
Como um desejo de eu viver
Sem me notar
Igual a tudo
Quando eu passo no subrbio
Eu muito bem
Vindo de trem de algum lugar
E a me d
Como uma inveja dessa gente
Que vai em frente
Sem nem ter com quem contar
So casas simples
Com cadeiras na calada
E na fachada
Escrito em cima que um lar
Pela varanda
Flores tristes e baldias
Como a alegria
Que no tem onde encostar
E a me d uma tristeza
No meu peito
Feito um despeito
De eu no ter como lutar
E eu que no creio
Peo a Deus por minha gente
gente humilde
Que vontade de chorar
A letra da cano permite imaginar os locais
percorridos pelos autores, como o caminho
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

67

trilhado pelas suas emoes que vai desde o

aperto no peito, at o no poder lutar contra tal
situao, embora este caminho no seja
mencionado e no faa parte da vivncia do
interlocutor. Este exemplo tambm permite
compreender que o vnculo entre imaginao e
realidade envolve, segundo Vygotski (1997, p.
21),
[...] o enlace emocional, que se manifesta
de duas maneiras: por um lado, todo
sentimento, toda emoo, todo sentimento
tende a manifestar-se em determinadas
imagens concordantes com ela, como se a
emoo pudesse eleger impresses, idias,
imagens congruentes com o estado de
nimo que nos domina em um
determinado instante [...].

O desenvolvimento do vnculo entre

fantasia e realidade permite compreender que as
construes da imaginao e da criatividade
podem representar algo novo, ainda no
existente na experincia do homem, nem
semelhante a nenhum outro objeto real, mas,
que ao converter-se em objeto, comea a existir
no mundo e a causar influncias nos demais
objetos. Como ocorrem, por exemplo, com as
descobertas ou a inveno de novos
equipamentos que promovem transformaes na
realidade dos indivduos.
Para Vygotski (1997, p. 25) este percurso
envolve fatores intelectuais e emocionais, que se
constituem como fundamentais para o processo
de criao. Sentimento e pensamento movem a
criao humana. Isto ocorre pelo fato de que
toda criao envolve uma necessidade ou um
desejo. Mas nesse processo, mais uma vez,
emoo e pensamento constituem-se como
elementos equivalentes, ambos so fatores
dominantes, so inseparveis no processo de
criao.
Estas argumentaes de Vygotski (1997)
permitem compreender que a imaginao a
base da atividade criadora que se manifesta no
mbito da cultura, o que possibilita toda criao
humana, cientifica artstica e tcnica. Toda
descoberta humana, antes de realizar-se na
prtica, realiza-se na imaginao do homem.
A compreenso da imaginao e a criao de
algo novo remetem ao pensamento de Karl
Marx, que ressaltou as capacidades de
imaginao e criao como caractersticas
especificamente humanas:
SILVA, R. E. L. e; SILVA, R. da; TULESKI, S. C.

Pressupomos o trabalho numa forma em

que pertence exclusivamente ao homem.
Uma
aranha
executa
operaes
semelhantes s do tecelo, e a abelha
envergonha mais de um arquiteto humano
com a construo dos favos de suas
colmias. Mas o que distingue, de
antemo, o pior arquiteto da melhor
abelha que ele construiu o favo em sua
cabea, antes de constru-lo em cera. No
fim do processo de trabalho obtm-se um
resultado que j no incio deste existiu na
imaginao do trabalhador e, portanto
idealmente. Ele no apenas efetua uma
transformao da forma da matria
natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matria natural seu objetivo, que ele sabe
que determina, como lei, a espcie e o
modo de sua atividade e ao qual tem de
subordinar sua vontade [...]. (MARX,
1988, p. 142 - 143).

Com base neste pressuposto marxiano,

Vygotski (1997) ressalta, portanto, que a
imaginao e criatividade no se constituem
como algo restrito aos grandes gnios das artes e
das cincias, mas consiste em toda criao
histrica do ser humano, na qual ele imagina,
modifica o que existe, criando algo novo. No
cotidiano das pessoas ocorrem premissas
necessrias para a criao e tudo o que gera uma
novidade na rotina estabelecida constitui o incio
de um processo criador.
As atividades combinadora e criadora se
formam gradualmente, desde as formas
elementares e mais simples at outras mais
complexas e se mantm como dependentes da
experincia acumulada e apropriada pelo
indivduo em sua convivncia social.
Consideraes Finais
O contato com a realidade concreta, as
vivncias sociais do indivduo, constituem-se
como processos geradores de necessidades,
desejos e, portanto, de aes e atividade voltadas
para o objetivo para o qual convergem as
aspiraes do sujeito. Dessa forma, as
necessidades elementares, voltadas apenas para a
sobrevivncia, sofrem aquisies quantitativas e
qualitativas que permitem a superao dos
fatores elementares e sua transformao para
superiores.
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.

68

Estas necessidades superiores, provenientes

do contato com a realidade histrica e social,
tambm se constituem como um fator
transformador das funes psquicas de
elementares
a
superiores
como
o
desenvolvimento da linguagem, da conscincia e
dos processos emocionais que permitem s
pessoas o controle de sua prpria conduta.
Mas, para ocorrer tal aquisio, o sujeito
deve ser submetido a processos educacionais que
lhe permitam o desenvolvimento, alm dos
processos psquicos superiores, tambm a
imaginao e a fantasia. Estes so fatores
necessrios para o estabelecimento da atividade
criadora, que necessria para que ocorram as
criaes artsticas e cientficas, e que se
constituem, tambm, como formas de expresso
e satisfao de necessidades sociais.
A educao exerce, portanto, papel
fundamental no desenvolvimento das funes
psquicas superiores na medida em que
permitem o contato com os conhecimentos
formados ao longo da histria da humanidade e
amplia a experincia alm da realidade imediata,
vivenciada pelo indivduo.
Neste processo, a imaginao constitui uma
forma de pensamento abstrato que permite ao
homem criar algo novo, que ainda no foi
concretizado ou mesmo vivenciado por ele.
Os processos educacionais e criativos
exercem uma relao dialtica, pois se
transformam mutuamente. Assim, a presena da
arte na educao permite ao indivduo ampliar
seus conhecimentos e sua criatividade, pois a
arte constitui-se como uma forma de expresso
da realidade cultural.

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Recebido em: 07 de novembro de 2011.

Aceito em: 12 de dezembro de 2011.

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Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 61-68, 2012.