Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

AS RS PEDEM UM REI (FEDRO):

UMA ABORDAGEM MORAL DA FBULA
Migul Eugenio Almeida (UEMS/UCG)
mealmeida_99@yahoo.com.br

RESUMO
Em As rs pedem um rei (Fedro): uma abordagem moral da fbula, so analisados os aspectos literrios, apontando-se notoriamente elementos da moral na organizao social e poltica do Imprio Romano. A princpio, apresentam-se alguns dados
biogrficos do autor de Fbulas, Fedro (*20 a.C.; 44 d.C.). Em seguida, os elementos tericos das fbulas nesse autor; e, na sequncia, analisada a fbula As rs pedem
um rei, verificando-se os elementos da moral implcitos nela.
Palavras-chave: Literatura latina. Fbula. Moral greco-latina.

1.

Consideraes iniciais

Diante da necessidade acadmica voltada ao ensino do latim, refletimos, no caso, sobre a contribuio literria de autor clssico no Imprio Romano. Assim, somos desafiados a buscar, por meio dessa obra
de literatura, a cultura subjacente da organizao social e poltica nesse
povo. Portanto, em As rs pedem um rei (Fedro): uma abordagem moral
da fbula, verificam-se aspectos literrios que expressam notoriamente
um pouco da moral da organizao social e poltica no Imprio Romano.
Neste artigo, seguimos a seguinte ordem de apresentao: iniciamos com o levantamento de alguns dados biogrficos do autor de Fbulas, Fedro (*20 a.C.; 44 d.C.). Em seguida, apontamos os elementos
tericos das fbulas nesse autor; e, na sequncia, analisamos a fbula
desse autor: As rs pedem um rei, pontuando os elementos da moral implcitos nesta fbula.

52

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago. 2012

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

2.

Tito Jlio Fedro e seu tempo

Fedro nasceu prximo da Macednia Trcia . Enviado para

Roma, foi servir de escravo7 para o Imperador Augusto; percebendo nele
as suas capacidades intelectuais, libertou-o e lhe oportunizou o aperfeioamento para o domnio do latim e das letras. Assim, na morte de Augusto, o fabulista de Roma ficou rfo e foi perseguido duramente pela
elite poltica representada por Lcio Sejano, assessor imediato de Tibrio. Assim, aps um longo processo, esse assessor de Tibrio decretou o
exlio contra Fedro, falecendo miseravelmente aos 64 anos. Ele compilou
sua nica obra: Fbulas.
O protetor de Fedro, Otvio Augusto, fortaleceu o seu governo no
Imprio Romano, organizando um exrcito de 300 mil homens; mas, aps sua morte, assumem outros governantes dessa dinastia, a saber: Tibrio, no perodo de 14 a 37 d.C.; Calgula, no interstcio de 37 e 41 d.C.;
Cludio, entre 41 e 54 d.C.; e Nero, entre os anos 54 e 68 d.C. (Cf. Almanaque Abril: CD-ROM, 2005).
Desse modo, o Imprio Romano busca ardentemente a sua expanso territorial, necessitando para tal empenhar todas as suas foras para
constituir um exrcito de homens capazes ao domnio dos povos das mais
vastas regies distantes da sede imperial romana.
Destarte, o perodo da escravatura da Histria Geral, para Marx,
emerge com a criao da propriedade privada dos meios de produo,
dada pela inveno dos instrumentos de produo, repassada aos compradores/proprietrios. Esses submetem aos no proprietrios desses instrumentos, escravos, o trabalho escravagista. Esse tempo histrico marca
o registro da legitimidade da escravido do homem pelo homem, ou seja,
o homem faz-se escravo de seu semelhante. Imediatamente vem a ns a
indagao, quando tratamos de Fedro: quem o seu semelhante escravocrata? Certamente aquele que est no poder poltico do Imprio Romano. De outra forma, na condio de escravo liberto, [...] Fedro sofre as
consequncias da indiscrio. exilado por ordem de Sejano. O livro
[Fabulae] retirado da circulao, no podendo ser lido publicamente.
(CRETELLA JR., 1953, p. 90). Levantamos, no caso, a questo: por que
Sejano toma essa atitude contra Fedro? Isso ocorre mediante a denncia,

Cf. Flores (1996, p. 193b): Escravo, indivduo que entre os povos da Antiguidade, era reduzido
escravido ao ser vencido e preso. Prtica existente entre os romanos e povos germnicos.
7

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago.2012

53

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

por meio da fbula, do comportamento opressivo dessa elite governante
contra a liberdade de expresso do povo, para manifestar a sua crtica
contra o poder dominante, como por exemplo, em [...] A primeira fbula
Lupus et Agnis aluso evidente ao tirano. A cidade toda comenta o fato
Sejano o lobo que com falsos motivos oprime os inocentes; Fedro est entre estes. (Idem, ibidem).
No caso, a repercusso da obra Fabulae perante o pblico leitor,
levou esses intrpretes estabelecerem relaes sociais no cenrio poltico
da poca. Isso causou, conforme apontamos acima, um mal estar aos detentores do poder constitudo.

3.

Traos das Fbulas de Fedro

Apresentamos neste ponto algumas noes bsicas sobre a fbula

em geral; em seguida, enumeramos alguns elementos estilsticos ocorrentes na obra desse autor.
A forma fbula vem do latim fbla,-ae, significando conversao, conversa. Logo, designa o objeto ou assunto de conversao, narrao (Cf. FARIA, 1956, p. 368 a). A fbula alegrica encerrando uma lio de tica quer apresentada em prosa, quer em verso. O antropomorfismo compreende naturalmente um dos traos fundamentais das fbulas,
atribuindo aos outros seres ou objetos as atividades do esprito humano
manifestando o sentir, o pensar e o agir. (CRETELLA JR., 1953, p. 91).
Portanto, a finalidade da fbula orientar moralmente o comportamento
social, principalmente do gnero humano.
A medida da expresso do homem sobre si mesmo e sobre o
mundo ocorre pela fbula manifestando o pensamento originante, ou ainda, de acordo com a estudiosa de fbula:
A fbula veio do conto, que, por sua vez, existe desde que o homem comeou expressar-se atravs da fbula. A diferena entre eles no que o conto
relata fatos humanos e fbula, pequenas histrias de animais. H muitos contos populares que falam de homens e animais, enquanto a fbula, por sua vez,
relata fatos acontecidos a deuses, homens, animais e objetos em geral.
A fbula diferencia-se do conto quando o seu contador tira do fato relatado uma lio de moral. (SMOLKA, 1994, p. 06).

Assim, a fbula apresenta um fim da pedagogia social, visando

modificar o comportamento social entre as pessoas. Ainda, quanto ao
nascimento,
54

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago. 2012

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

A fbula teria nascido provavelmente na sia Menor e da teria passado
pelas ilhas gregas, chegando ao continente helnico. H registros sobre fbulas egpcias e hindus, mas sua criao atribuda Grcia, pois onde a fbula passa a ser considerada como um tipo especfico de criatividade dentro da
teoria literria.
Na Grcia, os primeiros exemplos de fbula datam do sculo VIII a.C. Isso nos mostra, claro, que Esopo no foi o inventor de gnero, mas sim o
mais conhecido fabulista na Antiguidade como autor e narrador dessas pequenas histrias. (Idem, ibidem, p.07).

Destarte, a fbula expressa o pensamento originante do homem

diante da sua atitude de admirao, buscando o conhecimento dos fenmenos em geral. A expresso grega para designar fbula mytho.
pela linguagem metafrica que o homem principia a busca do conhecimento de todas as coisas; pois, conforme o antroplogo,
Um mito diz respeito, sempre, a acontecimentos passados: antes da criao do mundo, ou durante os primeiros tempos, em todo caso faz muito
tempo. Mas o valor intrnseco, atribudo ao mito provm de que estes acontecimentos, que decorrem supostamente em um momento do tempo, formam
tambm uma estrutura permanente. Esta se relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro. (LEVI-STRUSS, 1975, p. 241).

Percebemos, no caso, alm de outros elementos, o dado do tempo

da durao perene do mito, transcendendo as delimitaes do passado, do
presente e do futuro. Este tempo expressa a essncia do mito, manifestando o ser na sua magnitude.
Outro dado importante marcando as Fbulas (Fedro)
o gosto da composio que bem ordenada, da propriedade e clareza de expresso, sintetiza os mais variados conceitos em escorreita sintaxe clssica.
Pela clareza e simplicidade faz lembrar o grande cmico Terncio, seu presumvel modelo. No arrojo de frmulas morais lapidares esforou-se por imitar
o mimgrafo Pblio Siro. (CRETELLA JR., op. cit., p. 91).

Dessa forma, o fabulista primou pela clareza de expresso e pela

sintaxe erudita, demonstrando a beleza estilstica de sua obra.
Outra marca nas fbulas desse autor a [...] amarga stira com
desejo de vingana. (Idem, ibidem, p. 92). Portanto, a stira dele representa a sua revolta pela opresso causada a ele por Sejano, notoriamente.
Sob o aspecto da forma, [...] Fedro, tendo escolhido para suas
poesias o metro usado pelos cmicos, ou seja, o Senrio Jmbico, conseguiu atingir insupervel tcnica no manejo desse tipo de verso. (Idem,
ibidem, p. 93). Todavia, a fim de ilustrao, declinamos duas formas de
Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago.2012

55

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

senrio8:
Senrio jmbico puro. Embora isso acontea raramente, pode o verso
senrio (4) apresentar o p jambo seis vezes consecutivas. Nesse caso, o senrio toma o nome de Senrio Jmbico Puro. Exemplos:
Phs/ ls l/ l qum/ vd/ ts hs/ ptes (Catulo). (Idem, ibidem, p. 93).

Outro tipo de senrio:

Exceto no 6 p, em todos os outros pode o jambo ser substitudo pelo:
espondeu (- -) em geral no 5 p; dtilo (- v v) em geral no 1 e 5 ps; anapesto (v v -) em geral no 1 e 3 e tribraco (v v v) 4 ps; proceleumtico (v v v v
v) s no 1 p. Exemplos:
As;/ ps a/ actr qu m;/ mtr/m rp/ prt
Hnc g;/ pl/ v vr/ sbs;/ sn/ rs. (Idem, ibidem, p. 94).

Assim, apontamos os elementos bsicos que identificam marcando a fbula em geral e a fbula na obra de Fedro.

4.

A moral em As rs pedem um rei (Fedro)

Antes de procedermos anlise, propriamente dita, da fbula As

rs pedem um rei (Fedro), comentamos brevemente sobre a organizao
dessa obra; em seguida, transcrevemos a mesma quer na verso em latim,
quer na verso em portugus; e, por ltimo, verificamos, por meio de
comentrio, os elementos da moral inferidos no contexto dessa fbula.
A obra de Fedro composta de um conjunto de 5 livros, de um
apndice-perotino e de parfrases medievais. O livro I contm 31 fbulas, exemplificando: O lobo e o cordeiro; As rs pedem um rei; A gralha soberba e o pavo; A gulodice do co; As rs para o sol; A raposa
para a mscara; O lobo e a grou; Ces famlicos; A r implodida e o
boi. No livro II, h 8 fbulas e o eplogo, ilustrando: O sucesso dos maldosos; A guia e a gralha. No livro III, h 25 fbulas e 2 eplogos; declinamos aqui duas fbulas: De Scrates para os amigos; O frango e a pedra preciosa. No livro IV, h uma coletnea de 16 fbulas e um eplogo;
exemplificando: Acerca dos vcios humanos; Hrcules contra a corrupo; As cabras de barba. No apndice, h uma variedade de 30 fbulas e
um eplogo. Essa obra encerra com as parfrases medievais contendo

8Cf.

56

Cunha (1982, p. 714b): SENRIO adj. Que contm seis unidades.

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago. 2012

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

30 fbulas. Portanto, essa obra totaliza 140 fbulas.
RANAE REGEM PETENTES
Athenae cum flornt aequis legbus.
Procax libertas civitatem miscuit,
Frenmque solvit pristnum licentia.
Hic conspirtis factinum partibus.
Cum tristem servittem flerent Attci
(Non quia crudlis ille, sed quonam grave
Omne insutis nus, et coepssent queri).
Aespus talem Tum fabllam rettlit.
Ranae vagantes libris paludbus
Clamre magno regem petire ab Iove,
Qui dissoltos mores vi compescret.
Pater derum risit atque illis dedit
Parvum tigllum, missum quod sbito vadis,
Moto sonoque territ pavdum genus.
Hoc mersum limo cum iacret diutus,
Forte uma tacte profert e stagno caput
Et explorto rege cunctas evcat.
Illae, timre posto, certtim adntant
Lignmque supra turba petlans inslit.
Quod cum inquinssent omni contumela,
Alium rogntes regem misre ad Iovem
Inutlis quonam esset qui furat datus.
Tum misit illis hydrum, qui dente aspro
Corripre coepit singlas. Frusta necem
Fugtant inrtes, vocem praecldit metus.
Furtim iguitur dant Mercuro mandta ad Iovem
Afflctis ut succrrat. Tunc contra dues:
Quia noluistis vestrum ferre inquit bonum,
Malum perfrte. Vos quque, o civis, ait,
Hoc sustinet, maius NE veniat malum.
(CRETELLA JR., op. cit., p. 122-123).

A seguir, transcrevemo-la na verso em portugus:

AS RS PEDEM UM REI
Quando Atenas florescia sob leis equitativas, uma liberdade desatinada
penetrou na cidade e assim a libertinagem rompeu os grilhes tradicionais.
Ento, por revolta de segmentos facciosos, Pisstrato apodera-se da cidadela como tirano.
Os Atenienses lamentam aquela ttrica servido no tanto pela crueldade
e, sim, porque todo gravame fica insuportvel, quando se est acostumado quilo.
Em razo disso Esopo narrou a seguinte fbula.

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago.2012

57

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

As rs, que vagueavam em pauis, sem fronteira, pediram, com intenso
clamor, a Jpiter um rei que, com fora, reprimisse os costumes dissolutos.
O pai dos deuses riu e deu-lhe um pedao de pau que, arremessado, de
improviso, na gua, espantou as rs medrosas com movimento e rudo.
Elas ficaram, por bom tempo, submersas no limo. Casualmente, uma em
silncio, eleva a cabea sobre a superfcie do lago. Examina, com cuidado, o
rei e convoca as demais.
Aquelas, j afastado todo receio, nadam na direo do desafio. Ento, o
bando, com atrevimento, pula sobre o lenho que ficou coberto de insultos.
Enviaram postulantes at Jpiter a fim de pedir outro rei, pois o que lhes
fora concedido era incompetente.
Ele lhes enviou uma hidra que, com dentes cruis, comeou a pilhar uma
a uma. As indefesas rs tentavam escapulir, em vo, da morte. O medo lhes
embarga a voz e, furtivamente, suplicam a Mercrio para mediar socorro junto
a Jpiter.
O deus do trovo replica:
J que no tolerastes o vosso bem, aguentai, agora, at o fim o mal.
Vs tambm, cidados, diz (Esopo):
Suportai o mal de agora para que no sobrevenha outro pior. (FEDRO,
2006, p. 42-43).

Esta fbula retrata o seguinte:

O segundo sentido das fbulas. Mas os rumores e comentrios continuam. Em cada fbula h um sentido oculto que preciso descobrir. Ranae
regem petentes dirigida ao prprio prncipe. Rei e ministros esto sendo atacados. (CRETELLA JR., op. cit., p. 90).

Diante disso, vem-nos a indagao: por que o Rei e ministros esto sendo atacados na Atenas antiga? Que reivindicao do povo ele
deixa de atender? Estas e outras questes podem ser colocadas aqui. O
que podemos depreender, no caso, que Atenas, cidade estado da Grcia,
implanta a democracia com a seguinte dimenso de poder:
Na Grcia antiga o termo [democracia] tinha conotao de reivindicao
poltica, pois o poder estava concentrado nas mos de algumas famlias aristocrticas. Da democracia direta grega estavam excludos os plebeus, os estrangeiros e os escravos. (FLORES, 1996, p. 172b)

Assim, a noo do reivindicar politicamente compreende o fundamento da democracia ateniense. Transferindo esta noo para a fbula,
verificamos que as rs (plebeus, estrangeiros e escravos) ficaram perdidas diante da liberdade democrtica, ou seja, no sabiam como lidar com
essa democracia. Reportemo-nos a narrativa: Quando Atenas florescia
58

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago. 2012

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

sob leis equitativas, uma liberdade desatinada penetrou na cidade e assim
a libertinagem rompeu os grilhes tradicionais. (linha 1-3). Dessa forma, para conter essa libertinagem ocorrente em Atenas, surge o tirano
Pisstrato Rei reivindicado pelas rs. O tirano, nessa democracia, no
tem a mesma conotao que atribumos hoje, ou conforme o latinista: 2.
Tyramnus: tirano. No possui o sentido de mau, de violento que hoje lhe
damos. Por exemplo, o rei dipo (de que nos deixou Sfocles a mais perfeita tragdia) era tirano. (CRETELLA JR., op. cit., p. 123).
Nesta narrativa, Pisstrato coloca-se como tirano no meio dessa
democracia desenfreada; porm, conforme a nota do tradutor de Fedro,
ele est entre os bons tiranos, vejamos: (3) Depois da guerra de Peloponeso, os lacednios impuseram aos atenienses trinta tiranos. Pisstrato,
[...] filho de Atenas, foi poltico de excepcional valor, elogiado at por
Aristteles. (FERACINE, op. cit., p. 42). Diante disso, Pisstrato (Rei
hidra) corta o excesso de liberdade reivindicatria da plebe, dos estrangeiros e dos escravos (rs), ou de acordo com esta fbula: Ele lhes enviou uma hidra que, com dentes cruis, comeou a pilhar uma a uma. As
indefesas rs tentavam escapulir, em vo, da morte. (linha 24-25).
O ser humano tem, em certa medida, dificuldade de moralizar livremente as suas atividades em geral, porque se depara com uma complexidade moral mediante as diversidades de posies de entendimento
referente ao fim ltimo da moral. Destarte, a) A moral a cincia que
define as leis da atividade livre do homem. Poder-se-ia ainda dizer [...]
que a moral a cincia que trata do uso que o homem deve fazer de sua
liberdade para atingir seu fim ltimo. (JOLIVET, 1961, p. 372). Assim,
o moralizar o uso da liberdade humana implica o conhecer fundamentalmente a natureza humana. O homem vive no somente em uma relao
para consigo mesmo, mas numa relao para com o outro e para com o
Absoluto; todavia, manifestando as mais importantes dimenses antropolgicas do seu ser, listando: [...] desde a corporeidade vida, do conhecimento liberdade, da cultura linguagem, da sociabilidade arte, da
tcnica at a religio. (MONDIN, 1980, p. 06).
Para tanto, cabe ao homem conhecer-se desde a sua superficialidade corprea at a sua profundidade teleolgica, ou seja, o fim ltimo
do seu ser FELICIDADE . O ser feliz o ser pleno na instncia do
momento vivido. Na medida em que o homem indaga sobre o seu estado
de vida, ele est rompendo com esse marasmo, mesmice do seu modo de
viver, ou de acordo com a fbula em questo: As rs, que vagueavam
em pauis, sem fronteira, pediram com intenso clamor, a Jpiter um rei
Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago.2012

59

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

que, com fora, reprimisse os costumes dissolutos. (linha 10-12).
Neste caso, as rs plebeus, estrangeiros e escravos percebem o
estado de vida social, rompendo a partir da conscincia social evidenciada pelo descontentamento geral. Em seguida, reivindicam democraticamente o pedido de um novo governante Rei -, para que desse uma orientao de vida social. Esse rei deveria responsabilizar-se pela direo
moral em sociedade. Cabe aos deuses do Olimpo o envio do Rei. Outrossim, seguindo a tradio religiosa pag dos gregos, verificamos uma
certa aproximao ideolgica com a seguinte diretriz filosfica crist:
A obteno da beatitude possvel a todos e obrigatria para todos.
1. possvel a todos. Com efeito, todos os homens desejam a felicidade. Ora, repugna que um desejo natural no possa atingir seu fim, porque a
natureza vem de Deus e produz em suas tendncias profundas uma ordem desejada por Deus.

2. obrigatrio para todos. O homem, como tudo que existe,

feito para Deus, e, para ele, tender para seu fim, isto , para Deus, conformar
sua vontade ao fim necessrio de toda a criao. O homem no pode, assim,
renunciar a seu fim, sem violar a ordem estabelecida para Deus, quer dizer, a
ordem natural das coisas, segundo a qual tudo deve estar subordinado ao princpio do ser. (JOLIVET, op. cit., p.382).
Diante disso, compreendemos que o homem est destinado a felicidade eterna, determinada por Deus, porque a sua natureza lhe revela esta condio natural de transcendncia. No caso dessa fbula, a condio
humana est prescrita pela fala dos deuses do Olimpo: Suportai o mal
de agora, para que no sobrevenha outro pior (linha 32), ou seja, a superao do mal menor vigente, mediante a pacincia, a condio natural
de superao da mesma, ante a desobedincia dessa ordem natural, possibilitando a vinda de outro mal. O homem est predestinado a ter sua
condio de bem estar geral, ou seja, ele est a servio dele mesmo,
transcendendo pelo processo de evoluo para o aprimoramento da sua
vida, orientada pelas diretrizes da essencialidade do Ser Absoluto. A pacincia, a determinao e a sabedoria, entre outras, so as virtudes necessrias ao homem para a busca da autotranscendncia.

5.

Consideraes finais

A liberdade a medida da democracia; mas, para verific-la, devemos buscar os dados abrangendo notoriamente os fatores histricos,
sociais e culturais de um povo, determinado pela situao do estado de60

Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago. 2012

Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

mocrtico desse povo.
Desse modo, em As rs pedem um rei, Zeus e Jpiter so os responsveis pelo encaminhamento dos governantes atenienses (Rei Pisstrato e seus ministros), com o fim de ouvir os pedidos reivindicatrios do
povo (rs). A democracia ateniense, nesse caso, medida pela ateno do
governante escutando o povo nas suas reivindicaes.
Assim, a moral da fbula encaminha-nos a reflexo do sentido da
busca das virtudes necessrias para alcanar o bem em geral. O bem que
separa os vcios dos hbitos socialmente compartilhados. Certamente, a
maior virtude, nessa fbula, a pacincia que espera, por meio da observao atenta, os ditames da razo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMANAQUE Abril: histria geral. CD-ROM 2005.
CRETELLA JR., J. Latim para o ginsio: 3 e 4 sries. So Paulo: Cia.
Ed. Nacional, 1953.
CUNHA, A. G. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
ESOPO. Fbulas completas. Traduo, introduo e notas por Neide
Cupertino de Castro Smolka. So Paulo: Moderna, 1994.
FARIA, E. Dicionrio escolar latino-portugus. Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Material de Ensino, 1956.
FEDRO, T. J. Fbulas: texto integral. Traduo de Luiz Feracine. So
Paulo: Escala, 2006.
FLORES, M. Dicionrio de histria do Brasil. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
JOLIVET, R. Curso de filosofia. Traduo de Eduardo Prado de Mendona. 5. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1961.
LEVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1975.
MONDIN, B. O homem: quem ele? Elementos de antropologia filosfica. Traduo de R. L. Ferreira e M. A. S. Ferrari. So Paulo: Paulinas,
1980.
Revista Philologus, Ano 18, N 53. Rio de Janeiro: CiFEFiL, maio/ago.2012

61