EL POSITIVISMO

El positivismo es el movimiento intelectual predominante del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuyo
principal exponente es Agusto Comte.

Positivismo viene del latín Possitum, lo cual significa que es lo que está puesto frente de mí, es decir son
realidades externas a mí.

El positivismo es sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los

fenómenos naturales, consiste en no admitir como válidos científicamente otros conocimientos, sino los
que proceden de la experiencia, rechazando por tanto toda noción a priori(juicio racional) y todo
concepto universal y absoluto.

En esta definición vemos claramente la base empirista en la cual se sustenta el positivismo, ya que todo
conocimiento validero es el que proviene y es justificado en la experiencia, es decir es posterior al hecho
empírico, por lo tanto es válido el conocimiento a posteriori, los juicios racionales y verdades anteriores a
la experiencia misma no son válidos como conocimientos científicos ya que no se sustentan en si mismo,
el conocimiento debe ser capaz de probarse por si mismo por medio de la prueba empírica.Con ello
podemos ver que el positivismo no se interesa en el conocimiento metafísico, ya que en este las
verdades están prescritas y son anteriores a la experiencia,vienen dadas con anterioridad a los hechos.
También no encuentra valideros los juicios racionales o conocimiento a priori por carecer o por ser
anteriores a la experiencia.

Además para el positivismo el hecho(empírico) es la única realidad científica y la experiencia y la

inducción, los métodos exclusivos de la ciencia.

Los hechos son el objeto de la ciencia, Comte los denomina como hechos positivos, los cuales son
independientes de mi experiencia. Para Durkheim el objeto de la ciencia son los hechos sociales, los
cuales deben ser vistos como cosas, las cuales son independientes de mi experiencia. Un ejemplo de
hecho social puede ser la educación, ya que la educación está por sobre todos nosotros, por lo tanto es
independiente de mi experiencia, es anterior a ella y por lo tanto está fuera de mí.

El positivismo dice que solo es válido aquello que se pueda probar,Comte propone en un comienzo que la
sociedad puede ser estudiada mediante el método de las ciencias naturales.Él plantea el origen de una
nueva ciencia la cual la denominó como Física Social, él se basó en el modelo de la Física la cual es la
ciencia mas desarrollada. Pensaba que la sociedad podía ser estudiada como se estudian las cosas de la
naturaleza. Pero más adelante los positivistas se dieron cuenta que para estudiar la sociedad debían ´´
acomodar ´´ o reestructurar el método científico para poder aplicarlo al estudio de las sociedades.

Como dijimos anteriormente el positivismo opera a través de la inducción, lo cual se refiere a que se
basa en hechos particulares, se estudian para ver lo que hay de ´´ común ´´ en ellos, lo común es lo que
se repite, es lo que hay de igual en todos esos hechos, ya que las diferencias se pierden en el hecho
mismo , por lo tanto de lo común es de lo que se vale la ciencia para poder hacer leyes , se vale de lo
universal que hay en cada caso particular, por eso se dice que es un proceso que va de lo particular a lo
general, se opera por medio de generalizaciones empíricas.

Pero a la vez podemos decir que esas leyes científicas que se obtienen a través de los casos particulares,
operan deductivamente, es decir se salta de lo general a lo particular, las leyes y teorías científicas
engloban a la totalidad de esos casos particulares de los cuales se valió anteriormente para hacer la
inducción, es decir, planteamos que se da una especie de causalidad circular en todo este proceso, ya
que primeramente se centra en los hechos, los cuales son independientes a mi y de los cuales se hace la
inducción, para luego llegar a generalidades y de eso hacer teorías y leyes científicas, las cuales son
universales y barren a la totalidad de casos particulares y por lo tanto son de tipo deductivo, van de lo
general a lo particular.

Volviendo a Comte, él plantea desarrollar una sociedad científico industrial , en la cual se mejoraría la
convivencia entre los hombres, para este cambio social plantea no un cambio a través de la violencia
armada , sino un cambio a través de la ciencia.

Comte pretende reorganizar la sociedad , reorganizar es establecer un nuevo orden y progreso, lo cual
es la tarea del positivismo .El orden se fundamenta en el progreso, solo tiene sentido el orden si busca el
progreso, pero solo hay progreso si hay un orden, por tanto ambos son necesarios. El progreso lo ve
como irse perfecionando mas como raza.

La reorganización social pasa por la ciencia , para ello propone :

• Construir nuevas ideas

 • Cambiar las costumbres

• Cambiar las instituciones

A esta reorganización social Comte la llama Positivismo.

Comte dice que todas las actividades humanas y las sociedades pasan por 3 estadios:

LEY DE LOS 3 ESTADIOS

Estado Teológico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo
más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas:

• Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino.
• Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie
de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ríos, los
bosques, etc.

• Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.

Este estado es primitivo , de las primeras civilizaciones , la existencia en este estado se resuelve a través
de lo religioso , se resuelve a través de los dioses , los cuales se manifestaban a través de la naturaleza ,
se debía leer la naturaleza , la cual era visualizada como el lenguaje y la manifestación de los dioses ,
por ejemplo , la lluvia simbolizaba algo que los dioses querían decir.

Estado Metafísico:

También denominado estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa

intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos.
La metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no
recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología.

En este momento toma gran importancia la inteligencia , ya que ésta empieza a ordenar lo que captan
los sentidos , se conoce a través de las causalidades , si conosco las causas de las cosas,puedo conocer
sus efectos.

Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente humana se

atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o
sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado:
es la filosofía del dato. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes de los
fenómenos.

En este estado se ve claramente el carácter empirista , ya que se basa en los hechos o evidencias
empíricas , el científico debe basarse solo en lo que pueda ser probado a través de la experiencia.

En conclusión , cada uno de los estadios condiciona el desenvolvimiento existencial que cada grupo
humano a lo largo de la historia resuelve.Existe una directa relación en el modo como se sabe y se vive
la realidad,porque dependiendo del saber va a depender el vivir.

Ambas partes. El saber y el existir o vivir son dos condicionados que se relacionan
necesariamente.Porque vivir es pensar y solo pensando se vive, es la única certeza que se tiene.El
hombre está llamado a existir de un solo modo, el cual es existir pensando.

Por lo tanto los estadios se refieren a como los hombres a través de la historia resuelven su existencia.

Ahora pasaremos a explicar brevemente la Teoría de la Integración:

TEORÍA DE LA INTEGRACIÓN
Empezaremos por decir que esta teoría tiene sus bases en el funcionalismo , Durkheim nos dice que el
todo es mayor que la suma de sus partes , es decir un sistema como es la sociedad se ve por la
interacción y la ´´ función ´´ que cumple cada parte dentro de dicho sistema , por lo tanto este sistema
funciona como un todo armónico y forma una estructura de elementos coordinados y por lo tanto pasa a
ser un sistema.Para que dicho sistema se mantenga integrado , cada parte debe cumplir su función. Si
vemos eso desde la teoría de sistemas podemos decir que si una parte de esa estructura no funciona
adecuadamente , el sistema tendrá problemas en sus funcionamiento y en el caso de esta teoría se
producirá la Anomia.

Según Durkheim lo que mantiene integrada a la sociedad es la conciencia colectiva , lo cual es el

conjunto de creencias , sentimientos , valores , normas compartidos socialmente , por lo tanto esta
conciencia colectiva la visualizamos como algo inmaterial que nace desde la interacción social de las
personas , pero que a su vez es algo que está fuera de la persona y que la moldea y la determina y hace
que exista cohesión social. Es decir , nosotros creamos esa conciencia colectiva pero a su vez esta
conciencia nos moldea a nosotros .

Durkheim dice que esta conciencia colectiva es mas fuerte en las sociedades tradicionales o con
solidaridad mecánica , las cuales son homogéneas , existe muy poca división del trabajo, de
especialización , por lo tanto la forma de ver el mundo , de representárselo , es decir ´´ el imago mundi
´´ es similar y por ende es mas fácil de se mantengan integradas. Todo lo contrario pasa con las
sociedades modernas o con solidaridad orgánica , las cuales son heterogéneas , hay división del trabajo
y esto hace que sean menos integradas , ya que hay mas visiones e interpretaciones diferentes.

La integración social es dificultada por la anomia , la cual es un problema de la sociedad y no del

individuo , es la pérdida de valores y normas , cuando uno de los componentes de la sociedad fallan
empieza a surgir la anomia . Si las personas no se rigen por las normas de la sociedad serán sujetos
desviados , anómicos, por lo tanto esta teoría de integración nos plantea que hay un orden social
imperante , el cual es normal, ya que la mayoría lo hace , este orden está fuera de mi y yo debo hacerme
parte de él , de lo contrario seré excluido de esa sociedad y seré catalogado como un sujeto desviado ,
ya que no estoy cumpliendo con las ´´ normas ´´. Se plantea que estos sujetos desviados deben
integrarse a la sociedad ya que paradójicamente se dice que nuestras sociedades aceptan las diferencias
, son tolerantes y por lo tanto homogéneas pero al parecer estos discursos solo son utópicos y se
fundamenten solo en ideales , los cuales no se ven manifestados en la realidad , ya que no se es
tolerante con las diferencias y se tiende a excluir a estas personas.

NEUTRALIDAD VALÓRICA EN EL POSITIVISMO

Como decíamos al comienzo de este trabajo , el positivismo se orienta hacia los hechos que tienen
existencia independiente a mi , por lo tanto se da una relación de sujeto (un yo observante) y objeto (lo
observado) , el postivismo usa el método científico y por lo tanto es un proceder que en teoría es
riguroso , ya que no proyecto mis juicios y mi ´´ subjetividad ´´ al proceso de conocer. Por lo tanto me
paro frente a la realidad como un ser neutro , la veré objetivamente .

Tomando a Maturana yo no puedo conocer una realidad en forma objetiva , ya que el acto de conocer
está subordinado por mi entendimiento , el cual es subjetivo y por lo tanto yo como investigador me veré
envuelto en el proceso de conocer , seré influenciado por el ambiente y por el objeto al cual pretendo
conocer , además si vemos lo planteado por Descartes , la realidad fuera de mi la capto sensorialmente y
mis sentidos pueden tener interferencias y pueden estar engañándome.

Pero en síntesis , el tema de la neutralidad valórica es muy importante , ya que debo ver la realidad
observada en forma neutrra , es decir presentarme como una hoja en blanco frente a ella para no teñirla
con mi subjetividad y conocerla por lo tanto objetivamente.El positivismo es cuantitativo , busca describir
el hecho tal cual es.

LA FENOMENOLOGÍA

La fenomenología es un movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia
tal y como se presentan en la conciencia , sin recurrir a teoría,deducción o suposiciones procedentes de
otras disciplinas tales como las ciencias naturales

Consideramos que para entender la fenomenología se debe entender primeramente el concepto de

conciencia que creemos que es el mas importante dentro de esta corriente.Para ello tomaremos a
Husserl el cual nos dice que la conciencia , siempre es conciencia ´´ de ´´, esto denota el carácter
intencional de la conciencia , es como yo me represento esa realidad fáctica. Intencionalidad es aquello
de lo cual la conciencia es capaz de proyectar o representar de la realidad fáctica La conciencia es
siempre de algo específico , yo dirijo mi atención hacia algo , a ese algo lo intenciono ,le doy significado ,
proyecto ideas sobre él , yo le doy existencia y lo hago aparecer . El hombre proyecta ideas , conceptos
hacia las cosas para poder entenderlas , ya que no puedo aprehender un objeto como obejeto , es decir
como materia hacia mi conciencia , lo que capto es la idea , el concepto para hacerlo inteligible.
Se dice que la conciencia está determinada por nuestra voluntad , a lo que Martin Heidegger agrega , la
conciencia está determinada por nuestros estados anímicos , lo cual quiere decir que nuestra proyección
o hacia donde fijamos nuestra atención está determinado por un estado actual de ánimo.

Los objetos no tienen la capacidad por si mismo de ser conocidos , sino que yo através de la conciencia
es que puedo conocerlos y darles existencia.

Husserl denomina como noesis al tener conciencia y noema a aquello de lo que se tiene conciencia , es
decir al objeto al cual dirijo mi atención.

Otro concepto clave es el de epogé o reducción fenomenológica que significa ´´ dejar entre paréntesis ´´
todos nuestros juicios , las ideas que tenemos con respecto a algo , es decir dejar en ese paréntesis
nuestra subjetividad , para así dejar que aparesca la escencia de lo que estamos investigando , es decir
que aparesca el fenómeno , entendiendo como fenómeno la cual es la abstracción de la particularidad de
las cosas .

Ahora daremos paso a analizar brevemente algunos planteamientos de Alfred Schutz:

• Schutz se centra básicamente en la intersubjetividad;de la cual plantea que es intersubjetivo

porque vivimos en él como hombres entre hombres, con quienes nos vinculan influencias y
valores comunes, comprendiendo a los demás, y siendo comprendidos por ellos. Aquí podríamos
hacer una relación con lo planteado en el positivismo sobre la integración ya que vivimos en
una realidad social , la cual es anterior a mi experiencia , está por sobre nosotros y en la cual
compartimos una serie de creencias , valores , normas , etc que nos hacen vivir en sociedad y
las cuales hacen que el sistema se mantenga en orden.

• Tipificaciones y Recetas;para describir ambos conceptos describiremos la importancia de la

experiencia en la creación de tipificaciones y recetas. La experiencia es la suma o el acopio de
datos sensibles registrados en la memoria , por lo tanto se requiere un conctacto anterior con
una realidad , luego de tener este registro , mi conciencia significa , le da sentido,significado a
esa experiencia .

Las tipificaciones tienden a tener relación a las personas,se logran gracias al lenguaje que es el vehículo
objetivador por excelencia , me permite objetivar la realidad , se centran en características generales e
ignoran los rasgos individuales. Nos permiten dar sentido a la realidad social , hago tipologías para
nombrar a los objetos.

Las recetas tienden a tener relación con las situaciones, nos ayudan a poder enfrentar de forma eficiente
las situaciones del diario vivir.

• El mundo de la vida cotidiana;Schutz hace referencia al mundo donde la intersubjetividad , las

tipificaciones y recetas tienen lugar. Las personas dan por hecho que este mundo existe y no
dudan e su realidad

• Reinos de la realidad social;estos reinos son 4 y se caracterizan por su grado de inmediatez , es

decir , es el grado en que las situaciones están al alcance del actor y también por el grado de
determinabilidad, es decir, el grado en que el actor es capaz de controlar las situcaciones:

• VORWELT:es el reino de los antecesores , corresponde al pasado y es difícil de interpretar este

mundo , debido a que usaré categorías propias de nuestro tiempo y por ende podemos
interpretar erróneamente las acciones de los antecesores.

• FOLGEWELT:es el reino de los sucesores , es un reino totalmente indeterminado , ya que no es

posible describirlo porque no se ha vivido , solo se pueden hacer hipótesis con respecto a este
reino.

• UMWELT:es el reino de la realidad directamente experimentada , es donde se dan las relaciones

cara a cara , es decir las relaciones nosotros.

• MITWELT:es el reino de la realidad indirectamente experimentada , es donde se dan las

relaciones ellos , es decir no hay contacto directo o cara a cara.

Una vez expuestos los conceptos básicos de la obra de Schutz , daremos paso a integrar estos conceptos
y darles sentido como partes de un todo.
Existe un mundo , del cual aceptamos su existencia , el cual es la realidad d ela vida cotidiana , es una
realidad objetiva porque tiene existencia independiente a nosotros , está por sobre nuestras
individualidades y podemos decir que tiene un componente material , el cual son las creaciones
tangibles que hace el hombre , además de un componente inmaterial o absctracto , que hace referencia
a valores , normas , creencias , que ordenan nuestra vida.

Este mundo trasciende nuestra determinación espacio temporal, ya que es una realidad que existe
desde antes de nuestro nacimiento , en la cual nuestros antecesores (VORWELT) fueron construyendo
este mundo o realidad a través de la interacción tanto a nivel directo (UMWELT) , como a nivel
indirecto(MITWELT).

A pesar de que existe esta realidad objetiva , cada uno de nosotros la interpretamos subjetivamente , es
debido a nuestras experiencias y que significamos de manera distinta un hecho ajeno a mi conciencia.

En la realidad de la vida cotidiana , nuestras subjetividades interactuan con las de los demás , ya que no
es una realidad en la cual yo soy un actor alejado , sino que yo vivo esta realidad , al igual que otras
personas mas .

En esta realidad vemos que han influido nuestros antecesores , pero tambien nosotros influimos y la
vamos creando , a la vez que ella nos crea a nosotros.

En esta realidad hay una serie de situaciones que tenemos que manejar , para ello vamos creando
tipificaciones y recetas para poder enfrentarnos a las situaciones y asi ahorrar tiempo y nos vamos
habituando a las situaciones , esto es producto de la experiencia, ya que ya he vivido anteriormente esas
situaciones y hago fórmulas para enfrentarlas. El problema está cuando me enfrento a situaciones
desconocidas o nuevas para mÍ, dado que el acopio o acervo de conocimiento a mano no les da
respuesta y debo crear nuevas tipificaciones y recetas.

Al interactuar directamente con otra persona , vamos negociando , nos vamos poniendo de acuerdo en
las cosas , ya que somos personas distintas , con distintas subjetividades , nos comunicamos gracias al
lenguaje , el cual es el medio objetivador por excelencia , nos permite transmitir significados . En el reino
UMWELT es dodne experimento directamente con los otros ,estamos sujetos a un mismo tiempo y
espacio,es donde vamos probando nuestros conocimientos , nuestras recetas y tipificaciones y mientras
mas cercana sea la relación , mas personal e inmediato será el contacto , iré reestructurando mis
tipificaciones y recetas .En estas relaciones nos vamos dando cuenta de la subjetividad del otro , me
permite penetrar en la conciencia del otro y conocer sus representaciones . Por ellos es que Schutz ponía
especial énfasis a este reino UMWELT , ya que es donde comparto mis conocimientos de sentido común
y al ser un trato directo , es decir , relaciones nosotros , vamos conociendo la subjetividad del otro ,
vamos conociendo como el otro va dando sentido y significado a las cosas.Al ser relaciones directas
vamos cambiando las concepciones que teníamos al comienzo sobre las personas , ya que a medida que
es mas directo el contacto , se usarán menos las tipificaciones y recetas , ya que estas atañen a
aspectos mas generales y puede que no sean pertinentes o exista acincronía con los sujetos
individuales .

Mientras mas alejado sea nuestra determinación tiempo y espacio , mas impersonales serán nuestras
relaciones y se actuará más en base a recetas y tipificaciones , las cuales no las iremos revisando o
corrigiendo segidamente , ya que no interactuo cara a cara , este es el caso del reino MITWELT , ya que
son relaciones ellos , los cuales están alejados espacialmente de mi , es una relación impersonal , pero
podríamos decir que hay distintos niveles de MITWELT según la proximidad que tenga con esos actores .
Lo importante es que la realidad de la vida cotidiana es una realidad dinámica , no es cerrada , en un
momento una persona puede ser parte de mi realidad UMWELT ya que trato con ella directamente ,
ambos nos estamos influyendo y al rato esa persona se aleja y pasa a ser parte de mi MITWELT, por lo
tanto los distintos actores de la realidad van cambiando y nos influyen directa o indirectamente. Un
ejemplo de MITWELT puede ser el Presidente de la República, ya que no lo experimentamos
directamente , no estamos cara a cara con él , pero sus acciones determinan a las mías , por eso
decimos que es una realidad activa , que está en constante cambio y está formada por diversos actores ,
determinados por su proximidad, y que las acciones de ellos determinarán las nuestras y viceversa , esto
es visto desde una perspectiva funcional sistémica , ya que vemos a la realidad de la vida cotidiana
como un sistema o un todo , en el cual existen muchos elementos , los cuales se relacionan mutuamente
y forman una estructura.

A medida que el acervo de conocimiento , recetas ,tipificaciones , se va masificando y es usado por mas
personas , se dice que se institucionaliza en la sociedad . Berger y Luckman señalan que cuando una
persona tiene una receta es algo personal pero cuando ambas personas utilizan esa receta se va
institucionalizando y cuando surge un tercero es una institucionalización histórica y esa receta o
tipificación adquiere objetividad porque luego es algo ajeno a mi , que está en el ´´ ideario ´´ de una
sociedad y forma parte del conocimiento de sentido común , el cual es utilizado por la mayoría de las
personas , para resolver las situaciones de la vida cotidiana.

NEUTRALIDAD VALÓRICA EN LA FENOMENOLOGÍA

El tema de la neutralidad valórica se ve reflejado según nosotros en lo referente a la reducción
fenomenológica , es decir poner entre paréntesis nuestra subjetividad para poder conocer la escencia de
lo que estamos observando.

Además es muy importante señalar que a diferencia del positivismo el cual es cuantitativo , busca ver el
hecho tal cual es , en la fenomenología buscamos lo cualitativo , es decir el significado que la persona ´´
proyecta ´´ hacia algo en particular.

Por ello es que Husserl dice que no debemos centrarnos en el aspecto objetivo , sino en lo subjetivo , es
decir , el como una determinada persona intenciona , como se representa una realidad objetiva, ya que
cada uno representamos de forma diferente una realidad y por lo tanto debemos mantenernos neutros ,
no decirle a la persona que es lo bueno o que es lo malo , sino que ver lo que ella interpreta.

PARALELO ENTRE POSITIVISMO Y FENOMENOLOGÍA

En base a un ejemplo mostraremos a que se orienta cada ciencia en particular.

Tomaremos como ejemplo un accidente de tránsito . El accidente es una realidad objetiva , ya que tiene
existencia por si misma , es independiente a mi .

Para el positivismo , lo importante en el accidente sería estudiar el accidente , por ejemplo la velocidad
en que iba el vehículo , se basa en lo que sea comprovable empíricamente , en lo que sea medible , ya
que el positivismo es cuantitativo , no se interesa en la interpretación que haga el sujeto sobre el
accidente sino que se centra en describirlo ´´ objetivamente ´´ .

Para la fenomenología no es importante el carácter objetivo del accidente , no se busca medir las
variables que lo produjeron , sino que se busca lo que interpreta las personas respecto al ocurrimiento
de determinado hecho . Por lo tanto se le preguntaría a la gente , porque creen ellas que ocurrió tal
accidente , se preocupa de lo subjetivo , por ello la fenomenología es de carácter subjetivo , interesa la
proyección que hace una persona respecto a un hecho.

Lo que es importante destacar es que en la fenomenología se da una relación sujeto - sujeto y en el

positivismo se da una relación sujeto - ojtevo , hay un conocedor y un objeto conocido .

En el positivismo el sujeto es el que pone las categorías , por ejemplo , indicadores de pobreza , en la
fenomenología la persona tratada es el que pone las categorías , por ejemplo , el cliente es el que dice
porque está en una situación de pobreza .

APORTES DEL POSITIVISMO Y FENOMENOLOGÍA AL TRABAJO SOCIAL

POSITIVISMO

Tiene una notable influencia en el Trabajo Social , ya que el positivismo se manifiesta en el método
sociológico , el cual está presente en las prácticas profesionales . Se traduce en el método de encuesta ,
el cual se refleja en el instrumento que es el cuestionario , el cual es cuantitativo , en el cuestionario las
categorías las define en asistente social , por ejemplo una pregunta sobre educación , yo soy el que
defino cuales son los indicadores de esa variable , no los define el cliente , ya que es un método
cuantitativo.

La investigación social que se hace para llegar al diagnóstico se hace mediante el método sociológico ,se
usa el método científico para desarrollar esta investigación , por lo tanto es rigurosa .

También se ve reflejado en la estadística , la cual es netamente cuantitativa y por lo tanto es

positivista ,me permite a través de muestras representativas , proyectar esos resultados obtenidos al
conjunto de ese colectivo.

Además para determinar la situación de un cliente nos fijamos básicamente en variables cuantificables ,
por ejemplo en su nivel de educación , ingresos , es decir , nos fijamos en lo objetivo. La posición del
asistente social es desde fuera , en esta corriente veo al cliente como un objeto , no me preocupo de lo
que él piensa respecto a su problema.

Además nosotros pensamos que el positivismo está presente en nuestras sociedades , ya que por
ejemplo una persona es reducida a un número , es el caso del carnet de identidad , nosotros cuando
atendemos a un cliente , llenamos una ficha con sus datos , y por ellos es un proceso netamente
cuantitativo.
Lo que es muy importante es que apartir del positivismo nacen las ciencias sociales , las cuales son las
que nutren a nuestra profesión , aportando teorías para explicar la serie de fenómenos que tratamos.

FENOMENOLOGÍA

Es de suma importancia la fenomenología en nuestra profesión , ya que nos debe interesar la

perspectiva de la persona frente al problema , es una relación sujeto - sujeto , aquí la posición del
asistente social es desde dentro , es decir , nos internamos en la conciencia del cliente , nos interesa
como este describe su problema , no le decimos que es lo que nosotros pensamos con respecto a su
situación , sino que él es el que la describe, él nos da las causas de su problema y cual es su visión
respecto de la situación.

Nosotros pensamos que debemos entender las causas que plantea el cliente pero no necesariamente
compartirlas , debemos tratar de re significar lo que pensamos que está incorrecto en el cliente.

También creemos que debe ser un proceso algo lento , ya que se necesita tiempo para que el cliente se
abra ante nosotros , para que muestre su subjetividad , ya que él viene con una ´´ tipificación ´´ de lo
que es un asistente social , con el trato continuo es que esa tipificación irá variando.

Lo ideal sería usar ambas corrientes para atender al cliente , que existan indicadores cuantitativos de su
situación y que también exista lo cualitativo , es decir la interpretación que hace el cliente respecto de lo
cuantitativo , ya que ambos factores pueden ser acincrónicos .

Positivismo
Esta palabra fue incluida en el lenguaje filosófico y científico por Augusto Comte para
designar el movimiento intelectual que él creía haber iniciado. Desde el punto de vista
científico el positivismo debe considerarse en dos aspectos diversos: como método y
como sistema.
Como método señala⇒ derroteros a la investigación científica y filosófica
como sistema⇒ comprende un conjunto de afirmaciones acerca del objeto de la
ciencia.

Es fácil ver la diversidad de estos aspectos; mas también se observará que deben de
ser íntimas sus relaciones e influencias mutuas; y en realidad lo son, bastante más de
lo que en principio y según las exigencias lógicas y científicas pudiera creerse.
COMTE, AUGUSTO (1798-1857).
Filósofo⇒ positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo
tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela
Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado
en una revuelta estudiantil. Durante algunos años fue secretario particular del teórico
socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría
reflejada en algunas de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron
marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante
prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo,
Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar
una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.
Aunque rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconocía Comte el valor de la
religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva
(1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una
benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su
influencia en el desarrollo del positivismo.
Para Comte positivo es inseparable de relativo, de orgánico, de preciso, de cierto, de
real. La filosofía positiva se contenta con las realidades apreciables por nuestro
organismo, por esto es real; elimina toda inquisición sobre lo absoluto, por esto es
relativo. Inclina al espíritu a lo útil, poniéndole en condiciones de poder aprovechar el
curso de los acontecimientos. Quita todo lo indeterminado y vago haciéndose precisa
como la ciencia matemática, cuyo método adopta; es orgánica, porque da unidad a la
fenomenología y permite elevarla a sistema; exige el asentimiento porque nada
avanza que no sea perfectamente demostrable y está enteramente acorde con los
hechos cuyas leyes invariables descubre, y así abre un camino seguro al progreso
científico. Por esto, como Comte se complace en repetirlo, el positivismo no es otra
cosa que "el sentido común generalizado y sistematizado".

Principios fundamentales sintetizados de la siguiente manera:

a) el rechazo de la metafísica y de toda proposición no vinculada con hechos
constatados.
b) el rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes
científicas.
c) el empirismo, único medio de llevar a cabo observaciones sistemáticas y ciertas,
para deducir conclusiones válidas.
d) el fenomenalismo, que sólo acepta la experiencia obtenida por la observación de los
fenómenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del
conocimiento y la expresión más clara del espíritu cientificista del siglo XIX.

La realidad empírica se convierte en lo verdadero y en el único objeto del

conocimiento; lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa.
Se trata de explicar, con la aplicación del método científico, la totalidad de los
fenómenos, sean de orden natural o espiritual. Aquello que no pueda someterse a las
premisas y condiciones de esta concepción de la ciencia carece absolutamente de
valor. Todo lo que se encuentre más allá de lo regido por la relación causa-efecto
pertenece a la fantasía.
Sistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los
fenómenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafísica y
a la teología como sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.

En concreto Comte, fue el creador de la visión positivista, que ponía en la ciencia el

paradigma de la racionalidad

Junto a la postura neopositivista crecen las figuras de otros pensadores. Entre esos
nuevos filósofos se encuentra Karl Popper, cuya filosofía es también un intento de
explicar el método científico y la racionalidad propia de la ciencia. Se convierte, tras
alguno de los miembros del Círculo, en uno de los principales artífices de la
consolidación de esta disciplina. La filosofía de la ciencia se construye alrededor del
Círculo de Viena y Karl Popper. Se convierten en el centro y el resto de pensadores
reflejan sus posturas en la suyas y pretenden resolver, a su modo, los mismos
problemas que trataban estos. Pues bien, en el presente tema se desarrollarán las
ideas del Círculo de Viena y de Karl Popper como paradigmas de una disciplina
filosófica nueva.

La filosofía del siglo XX tiene varios hitos fundamentales. Uno de ellos nace a
principios de siglos en Viena. Durante el siglo anterior, el XIX, la filosofía idealista se
enfrento frontalmente con los intereses científicos. En ese punto, la filosofía parece
desligarse de la ciencia y de las preocupaciones de ésta; poco a poco se ambas
disciplinas van haciendo autónomas y no dependen tanto una de la otra. Los
idealistas, que no parecen ir en contra de las pretensiones y los avances que desde el
siglo XVII iban produciendo en las diferentes disciplinas científicas, dirigen la filosofía
por caminos distintos a los científicos.
Quien es⇒ Karl Popper principal artífice de la filosofía de la ciencia nace en Viena en
1902 y muere en Inglaterra en 1994. Su vida y su obra abarcan casi todo el siglo XX.
Espectador de excepción de las dos guerras mundiales, del triunfo del comunismo y
del avance científico-tecnológico, desde muy joven se sintió atraído por los problemas
sociales y científicos de su tiempo. Puede decirse que su pensamiento crece alrededor
y de la mano de problemas sociales y científicos concretos y en ellos se inspira su
filosofía.
Emile Durkheim
Epinal Francia, 15 de abril 1858 — 15 de noviembre 1917. Uno de los fundadores de
la sociología moderna. Fundador de la primera revista dedicada a las ciencias
sociales, el Année Sociologique, con el cual también se identifica al grupo de
estudiosos que desarrollo su programa de investigación sociológica.
En primer lugar debemos entender a la Sociología como tal, en la cual no es más que
una ciencia empírica con objeto y métodos propios.

La sociología Estudia los hechos sociales = todo modo de obrar sentir y pensar; toda
manifestación individual que a su vez ejerce una coacción exterior, los hechos sociales
tienen un carácter objetivado exterior, obligatorio y colectivo, producto de las
construcciones humanas y que a su vez se les imponen.

Regla se deben tratar los hechos sociales como cosas que se imponen a la
observación exterior, como algo desconocido y separado de los sujetos sociales.

Hay que⇒ definirlos por rasgos comunes y generales

Hay que distinguir entre los⇒ hechos sociales normales y los patológicos.

DURKHEIM:

⇒ el Hombre nace como egoísta y por el◊Dualismo en la naturaleza humana

aprendizaje social con muchos sacrificios se va haciendo social.
La⇒ educación permite crear en las generaciones jóvenes, las condiciones esenciales
para su propia existencia (Valores, Creencias y Moral).

¿Que es un hecho social ? son formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al

individuos dotados de un poder de coacción y que solo se presentan donde hay una
Reglas jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas◊organización definida
financieros, etc.

otros hechos que se presentan◊Corriente social también incidencia sobre la persona

y son igualmente objetivos, pero no necesitan de esta organización definida.
Asambleas, movimiento de⇒ entusiasmo o piedad; así como los casos contrarios que
pueden hacer al individuo inofensivos, sean violentos o comentan atrocidades.
Toda educación⇒ consiste en imponer al niño, los modos de ver, sentir y obrar que el
no hubiera adquirido de otra forma, o sea de hacerlo social.
Los fenómenos⇒ sociológicos se caracterizan por las creencias, tendencias y
prácticas de un grupo, tomadas colectivamente.

En conclusión, Hecho Social es: toda◊ manera de hacer, fija o no, susceptible de
ejercer sobre el individuo una coacción exterior o también, que es general dentro de la
extensión de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.

HECHOS SOCIALES NORMALES Y PATOLOGICOS:

1) Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una

fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de la sociedad de
esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolución.
2) Hay que corroborar que la generalidad del fenómeno se relaciona con las
condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado.
3) La comprobación es necesaria cuando el hecho se refiere a una especie social que
no ha realizado su evolución integral.

Explicación de los hechos sociales.

La historia y⇒ características de cada grupo social varían de uno al otro así como
cada individuo también tiene su propia historia aunque
Las bases de⇒ organización donde se ha criado son las mismas que las de otros.
Por ello,⇒ para explicar un fenómeno social se debe investigar separadamente la
causa que lo produce y la función que viene a llenar, hay que determinar si hay
correspondencia entre el hecho considerado y las necesidades generales del
organismo social y en el que consiste esta correspondencia sin importar si es
intencional o no.

DURKHEIM

Nace egoísta.
Naturaleza Humana Dual

Proceso de socialización a través de la educación

Que le enseñan condiciones sociales esenciales
(normas, valores, moral).

Durkheim, señala que los suicidios son fenómenos individuales, que responden
esencialmente a causas sociales. Las sociedades presentan ciertos síntomas
patológicos, ante todo la integración o regulación social ya sea excesiva o insuficiente
del individuo en la colectividad. Por tanto el suicidio seria un hecho social, Durkheim
comienza su estudio con una definición de suicidio como: Todo caso de muerte que
resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo realizado por la víctima
misma, y que, según ella sabia, debía producir este resultado.
Ejemplo de un acto positivo:
Hacerse un disparo en la cabeza⇒
Ejemplo de un acto negativo:
Rehusar a ingerir cualquier medicina hasta dejarse morir.⇒

Durkheim distingue cuatro clases de suicidios:

Suicidio egoísta típico de⇒ sociedades deficientes o carencia de integración social
Suicidio anómico⇒ característico de falta de regulación social (anomia), o sea las
normas sociales no son interiorizas como propias por parte del individuo.
Suicidio⇒ fatalista cuando existe un alto grado de regulación social
Suicidio⇒ altruista característico de sociedades con alto grado de integración social
EL SUICIDIO EGOÍSTA
Es propio de las colectividades desintegradas, en las cuales el individualismo
prevalece sobre la personalidad colectiva y los fines comunes.

La sociedad firmemente integrada tiene a los individuos bajo su dependencia y no les

permite disponer libremente a su antojo de sus vidas.

Al contrario cuando los grupos sociales se debilitan, los sujetos tienden a remitirse
cada vez a sí mismos y prescindir de toda regla de conducta que no esté dictada por
los intereses privados. 1

EL SUICIDIO ALTRUISTA
Es típico de los individuos ligados fuertemente a la sociedad.

Admite tres subclases:

Suicidio Altruista obligatorio⇒
⇒ Suicidio Altruista facultativo
Suicidio Altruista agudo⇒
Suicidio Altruista obligatorio
Perpetrado en cumplimiento de un deber socialmente impuesto, por ejemplo en las
sociedades antiguas todo viejo tenía el deber de arrojarse desde una peña, para así
no ser una carga a la sociedad.
Suicidio Altruista facultativo
Cometido en situaciones en que no está expresamente obligado a morir por ejemplo la
viuda que se suicida luego de morir su marido—llamado también suicidio pasional—.
Suicidio Altruista agudo
El sujeto se elimina por placer de sacrificio, existe un alto motivo de causa religiosa. 1

EL SUICIDIO ANÓMICO
Depende exclusivamente del poder regulador de la sociedad.

Este tipo de suicidio surge en épocas de crisis, es decir, en periodos en que el orden
colectivo sufre perturbaciones.

La persecución de un fin inaccesible condena a un perpetuo estado de descontento,

pues es difícil no sentir, a la larga, la inutilidad de una persecución si término. Por esto
la tasa de suicidios se eleva en épocas de prosperidad económica, sin embargo,
también los desastres financieros, que arrojan a los individuos por debajo del nivel
social que hasta ese momento ocupaban, producen idéntico fenómeno.1
1 http://www.geocities.com/cjr212criminologia/durkheimEmilio.htm
Karl Marx, Max Weber y la Educación

Karl Marx (1818-1883), filósofo alemán,⇒ creador junto con Friedrich Engels del
socialismo científico (comunismo moderno) y uno de los pensadores más influyentes
de la historia contemporánea.

Marx nació en Tréveris el 5 de mayo de 1818 y estudió en las universidades de Bonn,

Berlín y Jena. Publicó un artículo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de
Colonia en 1842 y poco después pasó a ser su jefe de redacción. Aunque su
pensamiento político era radical, todavía no podía calificarse de comunista.

Cuando Max centro su estudio sobre el mundo del trabajo y la producción, abordo
desde ahí el análisis de la educación, en su crítica del capitalismo en el cual trata de
demostrar la conexión entre escuela y trabajo aun en la aparente separación de los
dos.

Max Weber⇒ (1864-1920), economista y sociólogo alemán, quizá el más importante

de todo el siglo XX, conocido por su análisis sistemático de sociología política y del
desarrollo del capitalismo y la burocracia.

Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt, y estudió en las universidades de

Heidelberg, Berlín, y Gotinga. Letrado en Berlín (1893), enseñaría Economía en las
universidades de Friburgo (1894), Heidelberg (1897) y Munich (1919). Poco antes de
su fallecimiento, formó parte de la delegación alemana que negoció la paz en
Versalles y también participó de la comisión redactora de la Constitución de Weimar.

Queriendo refutar el determinismo económico de la teoría marxista, Weber combinó su

interés por la economía con la sociología, en un intento de establecer, a través de un
estudio histórico, que la relación causa-efecto histórica no sólo dependía de variables
económicas.

Weber no acepta la pretensión marxista de establecer una secuencia causal única, el

determinismo económico, la educación tiene como objetivo tomar parte en la
competición política y social que caracteriza una sociedad y esta destinada a capacitar
y situar a los individuos según las estructuras y necesidades de la sociedad, la
educación tradicional trata de mantener y fomentar los estilos de vida en diferentes
grupos de la sociedad, por lo cual la educación es el burócrata y el profesional.

Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en la crítica

sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que
conducirían a su superación, Partiendo de la doctrina clásica, según la cual sólo el
trabajo humano produce valor, Marx denunció la explotación patente en la extracción
de la plusvalía, es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el
capitalista, de donde surge la acumulación del capital. Criticó hasta el extremo la
esencia injusta, ilegítima y violenta del sistema económico capitalista, en el que veía la
base de la dominación de clase que ejercía la burguesía.
En la década de los setentas o primeros de ochenta una serie de brillantes estudiosos
de autores como Braverma, Freyssenet, Coriat, y otros impusieron en la izquierda la
idea de la descualificación del trabajo, en el cual decía que el capital se sirve de la
organización y de la tecnología para sustituir el trabajo cualificado.

En la escuela se realiza un proceso de mecanización en los alumnos ya que el sistema

escolar contribuye a que ocupen una u otra desigual estructura económica y social en
el mecanismo de distribución o de asignación, en este sentido la escuela ayuda a la
perpetuación de desigualdades sociales.

La letra marxista trata una y otra vez reducir todas las desigualdades a desigualdades
de clases, y estas a la divisoria entre propietarios y no propietarios de los medios de
producción.

Por todo esto hay una desigualdad en cuanto a genero, etnias e intercomunitarias, ya
que en la primera es más visible se ha desenvuelto en torno a la polémica entre una
enseñanza segregada, diferenciada, y una enseñanza común, integrada, en las
desigualdades de géneros se ha manifestado la no escolarización en las mujeres,
luego la escolarización segregada y más tarde en la escolarización mixta bajo una
formula hecha por hombres.

En las desigualdades étnicas, un ejemplo a poner sería los gitanos en su

escolarización segregada (escuela-puente) y estar forzado a la cultura dominante y en
cuanto a la desigualdades intercomunitarias se han diferenciado entre distintas
regiones, entre diferentes distritos y barrios de la cuidad, o entre la cuidad y el campo.