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Captulo II
La identidad (el self)
Margot Pujal i Llombart
Introduccin
Francisco Javier Tirado Serrano
Editorial UOC
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ciona una identidad o posicin social y, al mismo tiempo, opera como perspectiva de lectura y percepcin de la realidad social. En esta percepcin
siempre hay implcito un proceso de comparacin social que genera un nosotros frente a un ellos. Este proceso constituira la condicin necesaria para la
formacin de estereotipos y comportamientos de discriminacin.
Este captulo sistematiza los contenidos y las explicaciones relacionadas con
la temtica de la identidad y adelanta respuestas a las preguntas fundamentales
que se desprendan del captulo anterior. Los objetivos de esta seccin pretenden: a) aclarar la diferencia que hay entre las explicaciones de la identidad de
naturaleza individualista, las de naturaleza puramente social y las explicaciones
psicosociales; b) enfatizar el papel que tienen el lenguaje, la cultura y el contexto social en la definicin de la identidad; c) mostrar el impacto que nociones
como la de rol o estatus tienen en la comprensin de la influencia que ejerce la
estructura social en la identidad de las personas; d) analizar cmo operan las categoras sociales en la construccin de la identidad social, y e) aclarar cmo se
generan estereotipos, comportamientos de discriminacin y efectos xenfobos.
La nocin de identidad que se propone en este captulo tiene sus condiciones
de posibilidad en dos clsicos desarrollos intelectuales en el campo de la psicologa social.
Nos referiremos, en primer lugar, a la crtica que muchos autores han desarrollado tanto contra la versin sociolgica de la identidad como contra la psicolgica. La primera perspectiva es rechazada porque entiende el individuo
como una suerte de mquina social, completamente determinada por la estructura y el aprendizaje social que realiza de la misma. Entre sus mltiples carencias
estara la de no aclarar los procesos de innovacin, creacin e interpretacin
nueva de lo social. Las personas aparecen como entes sobredeterminados por los
contextos sociales.
Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psicologizante, las ms famosas son las que ofrecen el psicoanlisis y las que se centran en el estudio de las bases biolgicas del comportamiento. La nocin de
identidad que utiliza el psicoanlisis se apoya en la consideracin que existe una
estructura inconsciente, y las principales crticas que ha recibido estn en la lnea de rechazar que exista una arquitectura psquica, ms o menos invariante,
que sea parecida para todos los individuos y supere toda frontera, ya sea cultural
o simblica. La concepcin biologicista goza de gran prestigio social, ya que est
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considerada como la ms cientfica: sus mtodos de trabajo son los que utilizan
las ciencias naturales, por ejemplo. Esta perspectiva tiene dos grandes problemas: uno de ndole terica, ya que rechaza ampliamente el hecho de que la naturaleza simblica del lenguaje con el que interpretamos el yo y la cultura en la
que se forma confieren a la identidad un conjunto de significados que van ms
all de lo que sera un ncleo natural de definicin del comportamiento de la
persona, es decir, olvida el papel que poseen los significados en nuestras representaciones del yo. Adems, no considera que stos son contingentes social y
culturalmente. Y el segundo, el ms importante, de ndole tica, ya que las teoras biolgicas sobre el comportamiento pueden instrumentalizarse fcilmente
y conducir a propuestas de segregacionismo, diferencias raciales, xenofobia y legitimar comportamientos de discriminacin y violencia social contra las personas consideradas inferiores. Interpretar la causa de nuestro comportamiento
como el resultado de una determinacin natural, que proviene del sustrato biolgico, puede legitimar la marginacin y la destruccin de los considerados por
los grupos de poder com amenazadores o poco adecuados al canon biolgico.
El segundo desarrollo intelectual, ya clsico en la disciplina y que posibilita la aparicin de definiciones de identidad propias en la psicologa social,
es la denominada teora de la categorizacin-identidad-comparacin social
de Henri Tajfel.
Esta teora recoge los resultados de un conjunto de trabajos revolucionarios en
su momento. Su novedad residi en el nivel que proponan para localizar las explicaciones de la psicologa social. H. Tajfel rechaz los puntos de vista habituales de
la disciplina que ubicaban las explicaciones de los procesos psicosociales en el individuo. Por ejemplo, critic las formulaciones del prejuicio que vean en ste una expresin de un malestar personal o una inadaptacin individual. Para el autor, los
prejuicios expresan propiedades estructurales de una sociedad, que sirven para
crear categoras en virtud de las cuales las personas clasifican y evalan la realidad
social de su entorno inmediato. La conducta individual opera respondiendo a ciertas lneas que slo indirectamente estn determinadas por la psicologa del individuo. H. Tajfel afirma que no puede haber psicologa social individual microscpica
sin especificar el marco social y cultural donde ocurre.
H. Tajfel aport una nueva manera de entender los procesos psicosociales:
dejaron de localizarse en el individuo y pasaron a depender de propiedades estructrurales de la sociedad.
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posible, pues, pensar que los intereses del grupo social sean ajenos o extrnsecos
a la persona: entran a formar parte de ella, condicionando y orientando su conocer, su sentir y su proceder.
Pero las propuestas de este autor ofrecen otra constatacin: muestran que la
existencia de los estereotipos es una consecuencia directa de los procesos de categorizacin social y que los prejuicios aparecen como corolario de esta percepcin estereotipada de la realidad. Categorizacin, estereotipos y prejuicios son
tres nociones estrechamente ligadas.
Los estereotipos son categorizaciones grupales, generalmente de carcter negativo. Para el psicoanlisis eran mecanismos de defensa, para otras orientaciones reflejan la cultura y los problemas propios de la sociedad en la que aparecen.
Para el modelo de la categorizacin no son ms que meras categorizaciones grupales que orientan la percepcin de las personas, la determinan y marcan el curso de su accin, con lo que frecuentemente tienden a producir la confirmacin
de lo que establecen como caracterstico de un grupo.
Para la psicologa social, la categorizacin constituy un primer paso para
entender la dimensin social que opera en la constitucin de la identidad, aunque no responda a todos los interrogantes. Era necesario, todava, analizar cmo
se estructura socialmente la experiencia de la identidad y qu papel juega el significado y lo simblico en esta estructuracin. Como se indica en el captulo, aparecen trabajos que encuentran en la nocin de rol (modelo organizado de
comportamientos que se desprende de la posicin determinada que ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional) y la posibilidad de su interiorizacin
un camino para entender cmo la estructura social y el estatus intervienen en la
configuracin de la identidad. Y muchos estudios recurren a teoras como el interaccionismo simblico, el construccionismo social o autores como G. H. Mead,
para describir la identidad como el efecto de un juego complejo de interacciones
simblicas y de significado que se pone en marcha cada vez que interaccionamos con los otros.
Como se habr observado, la psicologa social no puede definir la identidad
al margen de elementos como el contexto social, el marco histrico, la estructuracin social concreta de una sociedad determinada y el significado o la dimensin simblica que se genera en ella.
En este captulo ofreceremos, de manera breve, las diferentes perspectivas tericas
existentes para la conceptualizacin de la identidad individual y social, valorando
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la influencia recproca que la sociedad y el individuo se ejercen mutuamente, y valorando tambin las implicaciones ideolgicas de las diferentes alternativas.
As, los objetivos bsicos del captulo son los siguientes:
Reconocer la diferencia entre una explicacin de la identidad de naturaleza individualista, social y psicosocial.
Tomar conciencia de la importancia del lenguaje y la narracin de s mismo (o de s misma), y tambin de la cultura y el contexto social para la
construccin de la identidad.
Entender los efectos xenfobos que se desprenden de la teora biologicista.
Saber establecer las diferencias conceptuales entre las explicaciones ms
individualistas de la identidad (la biologicista y la psicoanaltica).
Analizar las implicaciones del uso de categoras sociales para la construccin de la identidad social y para la formacin de estereotipos y de comportamientos de discriminacin hacia los individuos que pertenecen a
categoras diferentes.
Ser capaces de extrapolar el funcionamiento de las categoras sociales en
la temtica especfica del gnero sexual.
Reconocer la importancia de las concepciones de rol y estatus para entender la influencia que la estructura social ejerce en la configuracin de la
identidad de las personas.
Entender la idea de representacin de un rol y la idea de gestin de impresiones hacia los otros.
Ser capaces de conceptualizar la identidad como el producto que surge de
la interaccin simblica.
Tomar conciencia de la dimensin sociohistrica de las identidades.
En caso de querer profundizar en la temtica que presenta el captulo, se puede continuar con el siguiente objetivo:
Identificar el impacto y los usos, en nuestra sociedad, de los diferentes tipos de explicacin de la identidad expuestos, centrndoos en los efectos
que tienen en las personas en trminos de poder y discriminacin social.
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Nuestra vida cotidiana transcurre en interaccin continua con otras personas llevando a cabo tareas conjuntas, conversando e intercambiando puntos
de vista sobre alguna cuestin, sintiendo algn tipo de emocin especfica,
etc., y est atravesada por un doble sentimiento de identidad que podramos calificar, en un primer momento, de paradjico. En este sentido, necesitamos
identificarnos con los otros para saber quines somos y as, por ejemplo, nos
podemos sentir catalanes, pero al mismo tiempo necesitamos diferenciarnos
de ellos para poder sentirnos nosotros mismos (o nosotras mismas) y no confundirnos con los otros, lo que nos puede llevar a pensarnos una persona nada
tacaa y muy generosa.
Por un lado, pues, nos sentimos cercanos a otras personas, con un grado de
semejanza importante, por medio de una diversidad de aspectos y sabemos que
compartimos con ellas un montn de cosas, pero, por el otro, queremos ser nosotros mismos con un yo diferenciado, nico y separado de los otros.
La experiencia de la identidad individual o personal hara referencia a este
sentimiento cierto de unicidad, de idiosincrasia y de exclusividad que va acompaado de una sensacin de permanencia y continuidad a lo largo del tiempo, del
espacio y de las diferentes situaciones sociales. Todos y todas somos capaces de
sentir dentro de nosotros un yo, a quien podemos atribuir la responsabilidad de
la mayor parte de nuestras acciones, de nuestros pensamientos, de nuestras
emociones, sentimientos y preferencias. Es en relacin con qu hacemos, qu
decimos, qu pensamos y qu sentimos, por lo que somos capaces de dar un
sentido, unos contenidos y una respuesta concreta a la pregunta quin soy yo.
Todo aquello que podemos asociar con nosotros mismos lo utilizamos como indicador tcito de nuestro ser, de nuestra identidad individual o personal.
Sin embargo, qu pasa con el otro sentimiento que conforma esta experiencia
paradjica de la identidad, a la que nos hemos referido y que convive con este yo
diferenciado? A qu hacemos referencia cuando hablamos de la experiencia del
nosotros, del vnculo social con otras personas, de la semejanza, de compartir la
experiencia del ser con los otros, de ser cataln, por ejemplo? Cul es la relacin
psicosocial entre estas dos experiencias de identidad? Son separables? Y si lo
son, en qu sentido?
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Y, finalmente, tambin debemos plantearnos en este captulo si todo este proceso que hemos descrito es algo que forma parte de la realidad psicolgica tal
como es, de manera natural, o bien slo es una forma de pensarnos, el resultado
de un aprendizaje particular y caracterstico del tipo de sociedad en la que vivimos, con unas normas sociales y una cultura especficas, una ideologa particular
y una historia determinada y tambin, por qu no, unas relaciones de poder concretas. Y en caso de que se trate de un aprendizaje, sin ninguna relacin directa
con algn tipo de naturaleza particular de los individuos, habr que preguntarse
qu funcin social cumple este aprendizaje, qu efectos tiene, y si hace falta o no
intervenir en l y transformarlo en alguna direccin social determinada.
El objetivo de este captulo es responder a este tipo de preguntas desde la inseparabilidad entre lo individual y lo social, que llamaremos lo psicosocial. Pero para
poder alcanzar este objetivo, haremos, en primer lugar, de manera simplificada el
recorrido terico por la literatura psicolgica clsica, que no es la psicologa social.
Desde su nacimiento, la psicologa ha puesto el nfasis, sobre todo, en el estudio de los procesos por medio de los que llegamos a sentirnos como personas
separadas, independientes y diferenciadas es decir, como yo individual, y ha
desestimado en gran medida los procesos por medio de los que nos sentimos
como nosotros es decir, vinculados a los otros. Adems, lo ha hecho manteniendo una separacin dicotmica, bastante artificial, entre aquello que es social y aquello que es individual.
La separacin entre la identidad personal y la identidad social es un valor social fuertemente arraigado en la cultura de Occidente, del cual la tradicin cientfica ha participado de forma mayoritaria, y tambin la psicologa.
Sin embargo, la psicologa social que planteamos aqu tiene como empresa
primera disolver esta falsa separacin entre lo individual y lo social para recuperar su relacin intrnseca en lo que llamamos psicosocial. Desde esta perspectiva, se considera que, vista la gran cantidad de procesos de influencia social
que inciden en el yo, por un lado, y dada la imposibilidad de conocer la identidad ms all de su intermediacin lingstica, por el otro, querer encontrar
en la identidad un remanente natural, diferente de lo social, se convierte en
un propsito imposible con respecto a las posibilidades y limitaciones de los
investigadores.
El lenguaje es un vehculo de transmisin de formas culturales e histricas y
acta como tal, lo cual implica que el investigador o investigadora que estudia
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la identidad proyecta, con las palabras y expresiones que utiliza, una forma concreta de entenderla y una idea particular del yo. Por lo tanto, no hay ninguna
manera de estudiarla ms all de los valores sociales e ideolgicos que la rodean.
As, la identidad social y la identidad individual no son realidades separables,
sino que se constituyen mutuamente; y lo hacen por medio de lo social, cultural
e ideolgico que es inherente al lenguaje que utilizamos cuando narramos cualquier aspecto relacionado con el yo. Por ejemplo, slo hace un par de dcadas
que podemos sentirnos estresados, en el sentido de que antes no exista ni la palabra ni el estado psicolgico del estrs, por el hecho de que el ritmo de vida no
era tan acelerado como ahora y no se necesitaba una palabra para interpretar y
legitimar los efectos especficos que esta forma de vida contempornea produce
en las personas.
En este sentido, el self o la identidad no es una cosa fija e inmutable, con propiedades que puedan trascender los contextos culturales, geogrficos y temporales (como plantearn las perspectivas biologicistas). No puede separarse de la
sociedad y de las circunstancias en las que est definida, porque stas son las condiciones que hacen posible su definicin y su uso social. La idea de homosexual
slo tiene sentido en una sociedad donde haya una clara separacin entre masculino y femenino y un proyecto poltico basado en la familia nuclear, cuya funcin
es mantener estas dos instituciones sociales. La manera como entendemos la
identidad, pues, depende directamente de la sociedad, la historia y los grupos que
han participado en su interpretacin y narracin.
Pero antes de exponer la perspectiva ms psicosocial de la identidad, tenemos
que referirnos a dos perspectivas sobradamente conocidas en psicologa y que
han tenido bastante importancia a pesar de haber participado de la separacin entre lo individual y lo social y de haberse decantado hacia lo individual.
Se trata, por un lado, de la perspectiva biologicista, que se centra en el estudio de las bases biolgicas del comportamiento y pretende trasladar los principios de la evolucin natural al estudio de la identidad para averiguar la
dimensin hereditaria y gentica. Y, por el otro, hablaremos de la perspectiva
del psicoanlisis, elaborada por Sigmund Freud, y que est centrada en el estudio del inconsciente y del impacto que las relaciones afectivas han ido dejando
a lo largo de nuestra infancia en la manera como sentimos y actuamos en la
edad adulta.
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de qu depende este centro lgido de la personalidad en torno al cual se estructura? Eysenck seala que la emocionalidad y la extraversin tienen una base
biolgica en el nivel de arousal o de activacin de la persona y en el funcionamiento del sistema nervioso autnomo individual.
De acuerdo con l, las caractersticas de personalidad desarrolladas por cada
uno de nosotros provienen, mayoritariamente, de las disposiciones innatas
marcadas por la biologa. As, los aprendizajes que hacemos a partir de las experiencias y situaciones con las que nos encontramos cotidianamente se consideran modelados por la biologa.
Sin embargo, podemos hacer una crtica a este modelo terico: del hecho de observar un correlato fisiolgico que acompaa al comportamiento de una persona
no se desprende directamente que aqul sea su causa, ya que tambin lo podemos
plantear al revs. Por ejemplo, que es la voluntad de agredir a alguien como respuesta a cmo ste acta hacia nosotros lo que provoca un elevado nivel de activacin general, y no que es esta activacin del arousal la causante del impulso
violento. As pues, una vez tenemos los datos que buscbamos, hay que interpretarlos desde un modelo terico que hemos tenido que decidir previamente.
La sociobiologa, por su parte, tambin considera que muchos aspectos de la
personalidad dependen de condiciones innatas, pero lo plantea de manera diferente: se centra en el anlisis del comportamiento social de los humanos como
si se tratara de una especie diferente que va cambiando a medida que se adapta
al medio. Por lo tanto, se centra en el estudio de la base biolgica que tienen los
grupos para adaptarse al medio, y no en las diferencias individuales.
Pero, cul es el sentido y la finalidad de estas teoras biologicistas de la personalidad? La perspectiva terica de la que parten y la metodologa que utilizan son apropiadas para el estudio del yo?
Desde la orientacin de la psicologa social que exponemos aqu parece bastante evidente que no, porque esta perspectiva no tiene nada en cuenta el hecho
de que la naturaleza simblica del lenguaje con el que interpretamos el yo y la
cultura en la que se conforma ste le atribuyen un conjunto de significados particulares que van ms all del yo natural. En este sentido, la biologa del comportamiento no es la dimensin ms adecuada para entender y explicar la
identidad, ya que sta est bsicamente organizada por medio de significados
que socialmente y culturalmente se establecen, pero que son variables y contingentes en las diferentes culturas y los diferentes grupos. Por ejemplo, del hecho
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de ser seropositivo y estar infectado por el virus del sida (dato biolgico) no se desprenden directamente las connotaciones de inmoralidad, irresponsabilidad, etc.
que nuestra sociedad atribuye a estas personas, por razones ideolgicas y de control
social, ni los miedos que esta interpretacin genera.
Y para acabar este punto, una consideracin acerca del uso que se ha dado,
en ocasiones, a esta perspectiva. Hay que tener muy presente que la perspectiva
biologicista, con mucho prestigio social por ser considerada la ms cientfica (ya
que ha utilizado el mismo mtodo de las ciencias naturales), ha sido tambin la
ms instrumentalizada por los regmenes polticos racistas y autoritarios (nazismo, segregacionismo, etc.) con el fin de legitimar los comportamientos de discriminacin y violencia social contra las personas consideradas inferiores.
Hay que ir con mucho cuidado con las explicaciones biologicistas de la identidad, porque las caractersticas de esta perspectiva la hacen muy til cuando se
pretende discriminar a los grupos sin poder o buscar una cabeza de turco a
quien responsabilizar de los problemas. La cosificacin de la identidad es decir,
el hecho de interpretar que la causa de nuestro comportamiento es natural y
est en la biologa puede llevar a legitimar la marginacin y la destruccin de
aqullos cuyo comportamiento es considerado, por los grupos con poder, poco
conveniente y amenazador. En contraposicin a este tipo de explicaciones innatistas del yo, podemos proporcionar una explicacin en trminos de aprendizaje social.
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As, la identidad puede configurarse por medio de una dinmica mental conflictiva y con estrategias de defensa psicolgica (negacin, sublimacin, racionalizacin, etc.) desarrolladas para combatir la ansiedad que los conflictos
psicolgicos comportan. Por ejemplo, Adorno en su obra La personalidad autoritaria explic algunos prejuicios racistas como promovidos por algn tipo de mecanismo de defensa, que actuaba para negar experiencias que se haban tenido
durante la infancia en relacin con la familia.
De todo lo que hemos dicho hasta ahora, se desprenden diversas implicaciones de la teora psicoanaltica para la nocin de identidad:
1) Gran parte de nuestra forma de ser y actuar refleja motivaciones y conflictos inconscientes, a lo que nuestra conciencia responde haciendo racionalizaciones y explicaciones engaosas.
2) Muchos de los aspectos de la identidad son forjados en nuestra infancia
con las experiencias emocionales que tuvimos.
3) La identidad de una persona no corresponde necesariamente a una unidad coherente en s misma. Aunque el yo integre los diferentes aspectos de la
personalidad, stos pueden llevarnos a actuar y sentir de manera conflictiva y,
por lo tanto, producir un grado importante de ansiedad.
Podemos considerar que esta perspectiva es ms o menos adecuada que las otras
para el estudio de la identidad? Evidentemente, la valoracin que hacemos de ella
no puede ser global. Como cualquiera de las perspectivas, pone en juego diferentes
formas de significar el funcionamiento del yo que pueden ser contraargumentadas.
Sin embargo, esta teora ha aportado algunos aspectos que se han mostrado bastante
tiles para las aproximaciones actuales al concepto de identidad.
Por una parte, se ha criticado el hecho de que la teora de Freud puede implicar
una concepcin determinista de la personalidad, en el sentido de que sta se considera encorsetada por una serie de pulsiones innatas (esta parte es la ms criticable
desde la psicologa social). Pero por la otra, es sabido que a partir de los planteamientos clsicos de Freud se ha elaborado todo un conjunto de aproximaciones
innovadoras que recogen la orientacin psicoanaltica, como es el caso de determinadas lecturas marxistas del psicoanlisis, que resultan bastante sugerentes en
el sentido que reelaboran y completan concepciones en las que el psicoanlisis haba puesto un fuerte nfasis, y que son relacionadas con cuestiones sociales.
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2.2. La agencia
La experiencia subjetiva del yo, por otra parte, est estrechamente asociada a la
conciencia de agencia de pensar que como persona particular tengo el poder de
producir efectos en m y en los otros, como por ejemplo, cuando me propongo convencerme de dejar de fumar o cuando hago el proyecto de enamorar a alguien.
Asociado con la nocin de agencia, est el sentimiento de que somos seres
libres que podemos escoger, y que es porque queremos por lo que hacemos lo
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que hacemos. De hecho, las leyes asumen, en general, que somos los nicos
responsables y los agentes de nuestras acciones, y eso probablemente coincide
con lo que bastantes personas piensan de ellas mismas y de los otros. Ciertamente, aparte de las necesidades primarias (comer, dormir y beber) y las limitaciones del dinero, el resto de cosas es fcil de pensar que las hacemos slo
porque queremos.
La conciencia de s mismo, junto con el sentimiento de agencia o la capacidad
de escoger entre diferentes alternativas, son caractersticas consideradas intrnsecas
a la condicin de persona, y pueden hacernos suponer que efectivamente podemos
crear nuestro self y tener un papel importante en la construccin de nuestra identidad. sta es una capacidad que se nos atribuye muy a menudo, que proviene de
la ideologa liberal y que se justifica a partir de la observacin de la toma de decisiones en la vida cotidiana sobre los estudios, el trabajo, la eleccin de amigos y de pareja, el lugar donde vivivimos, los programas de televisin que miramos, los diarios
que leemos, la ropa que llevamos, etc.
Las decisiones que tomamos van conformando el tipo de persona que somos:
Los grados en los que conformamos nuestras vidas son diferentes. Si controlamos nuestras acciones a partir de determinados proyectos que hemos hecho nos convertimos en
personas activas y no pasivas. Podemos darnos cuenta de las influencias que tienen lugar
en nosotros a partir del tipo de vida que llevamos. Sin embargo, otras veces, tenemos ms
conciencia de nosotros mismos, y esto empieza ya a cambiarnos. Hacemos proyectos sobre el tipo de persona que queremos ser: alguien puede querer convertirse en ms valiente, ms tolerante, ms independiente o ms perezoso. As, el hecho de conformar
nuestras propias caractersticas implica un proceso de autoconstruccin.
J. Glover (1988). I: The Philosopy and Psychology of Personal Identity (p. 131). Harmondswort: Penguin.
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Los colectivos que hablan diferentes lenguajes, en la prctica, viven diferentes mundos de realidad.
El lenguaje es de naturaleza heurstica, es decir, sus formas predeterminan para nosotros formas concretas de observacin y de interpretacin. El lenguaje constituye una
gua de la realidad, pero de la realidad de naturaleza social, no individual.
Edward Sapir (1949). Cultura, lenguaje y persona (seleccin de ensayos publicada por
David G. Madelbaum). Berkeley: University of California Press.
Es en este sentido en el que hay que tener presente el poder que puede tener
la narracin que hagamos de nosotros mismos y de las cosas que nos rodean, ya
que toda esta realidad construida narrativamente tiene efectos concretos y mo-
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dela lo que hacemos y lo que sentimos. Pensarnos como inteligentes tiene efectos diferentes en nuestra vida, puede llevarnos a tener xitos por la confianza
que hemos puesto en nosotros, y puede pasar lo contrario si nos pensamos
como incapaces. Adems, no podemos librarnos del lenguaje, no podemos percibir el mundo y a los otros de manera directa, ms all del lenguaje, sino que
ste mediatiza cualquier parcela de realidad.
La relacin entre el concepto de self y el de identidad es una relacin de inclusin. As, nos referimos al self como al ncleo de la identidad, al centro del yo
que se hace patente mediante las enunciaciones que hacemos sobre nosotros
como, por ejemplo, cuando hacemos una exclamacin diciendo estoy harto de
que me tomen el pelo!.
Este sentido del self/ identidad depende en gran medida de lo desarrollada
que tengamos la capacidad de pensar simblicamente, la habilidad para dirigir
y reflejar nuestras propias acciones y para pensar en el mundo que nos rodea.
Podemos hablar de autoconciencia o conciencia de s mismo en el sentido en
que sta est centrada en el yo y la definimos como la conciencia que tenemos
de ser una persona particular y diferente de las otras, y de reflejar en la propia
experiencia de ser lo que esta persona es. Este planteamiento conducir al concepto de reflexividad.
Hasta aqu hemos considerado la identidad individual como una identidad diferenciada, como una identidad singular conformada por un conjunto de rasgos
coherentes entre s, pero esta idea de la identidad no es compatible con el hecho
de que en la vida moderna nos encontramos situaciones muy diferentes, que requieren caractersticas diversas en una misma persona para que las pueda afrontar.
En este sentido, algunos autores consideran que parte de nuestra identidad depende de las situaciones que hemos tenido que afrontar, ya que los
diferentes contextos exigen de nosotros diferentes manifestaciones. Las caractersticas que tiene que mostrar una mujer cuando slo se encarga de cuidar de su hijo no son las mismas que las requeridas cuando se trabaja en el
campo, adems de hacerse cargo de los hijos. No se te pide lo mismo cuando
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haces de padre de familia que cuando ests con los amigos viendo un partido
de ftbol o en el trabajo haciendo de banquero; la misma persona puede, por
ejemplo, actuar en un momento determinado de una manera autoritaria
como capataz en una empresa y en otro, de una manera solidaria como sindicalista convencido.
Tambin los diferentes tipos de relacin que establecemos requieren que nos
mostremos disimilares. No manifestaremos las mismas actitudes y el mismo talante si la persona con quien hablamos es nuestro jefe, padre, paciente, vecino
o vecina o amigo o amiga ntimos.
As pues, puede considerarse que parte de la identidad es dependiente del
abanico de relaciones que ponemos en accin y de las diferentes situaciones en
las que nos hemos encontrado.
Si consideramos la experiencia de la identidad desde la perspectiva de su desarrollo y su transformacin, tambin podemos hacer referencia a una multiplicidad de sentidos del yo. Es el caso, por ejemplo, de pensar en el pasado y darnos
cuenta de lo crueles que ramos cuando insultbamos a alguien por el simple
hecho de ser gitano, sin que esta persona nos hubiera hecho nada. As, creamos
narrativas diferentes sobre nosotros a lo largo del tiempo, por el simple hecho
de poder diferenciarlas, al situarlas en el pasado y en el presente.
Siendo, pues, tan compleja la experiencia y el desarrollo de la identidad a lo
largo del tiempo y de los diferentes contextos, los cuales requieren formas particulares de relacin, no es en absoluto sorprendente que haya un cierto grado
de fragmentacin o multiplicidad del yo.
Sin embargo, la problematizacin y la extraeza que la identidad mltiple
provoca en nosotros slo puede entenderse como producto directo de una norma cultural, fuertemente arraigada en nuestra sociedad, que proviene del liberalismo y el individualismo, y que asocia el comportamiento externo y explcito
de las personas a cualidades internas de stas, que se consideran naturales y preexistentes, y tambin coherentes internamente.
La dominancia de esta norma nos lleva, a menudo, a no darnos cuenta de las
presiones que el contexto y los otros y las otras ejercen en nosotros a fin de que actuemos de una manera determinada.
Hay que decir, tambin, que esta identidad mltiple, aparentemente contradictoria, ha sido explicada por la psicologa social desde otras perspectivas,
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Ejemplo de noticia
Un tigre de madera
El lanzamiento de este ao se llama Eldrick Tiger Woods, tiene 19 aos y
an no es profesional. Cumple todas las condiciones de lo polticamente
correcto y, adems, es afroamericano. No le gusta que digan que es negro
soy indio (1/8), negro (1/4), asitico (1/4 chino y 1/4 tailands) y blanco (1/8), dice. O sea, que es una injusticia hacia todas mis herencias individualizarme como negro. No es justo. Pero como tal figura en las
estadsticas que le sealan como el primer afroamericano en jugar el
Masters desde que Jim Thorpe lo hiciera en 1988.
Tal como se ve en esta noticia con esta autodescripcin que hace de s mismo un afroamericano, pensar que las categoras sociales existen de manera pura es una falacia
que no se corresponde con la realidad.
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No hemos de olvidar tampoco que cada sociedad tiene unas categoras disponibles dependiendo de su historia y que son stas las que determinan las
identidades sociales que son posibles. El adjetivo trnsfuga, vinculado al mundo
de la poltica, no existir en una sociedad donde no haya diferentes partidos
polticos; ni cornuda en una sociedad donde exista la poligamia, como en los
harenes rabes.
Con el fin de entender estas situaciones, haremos referencia a los procesos
por medio de los cuales las personas se identifican o se diferencian en categoras
sociales determinadas y, tambin, a las consecuencias que tienen estas identificaciones, en trminos de prejuicios, en la percepcin de los otros y en la discriminacin comportamental hacia estos otros.
La teora de la identidad social de Tajfel nos permite entender gran parte de
estos procesos de identificacin y desidentificacin. Esta teora engloba tres
procesos psicosociales la comparacin, la categorizacin social y la identificacin, los cuales actan conjuntamente y hacen referencia a la manera como
percibimos a las otras personas y a nosotros mismos, tomando como base de
esta percepcin la pertenencia de las personas a los grupos. Por ejemplo, el hecho de ser heterosexuales nos puede llevar a establecer una diferenciacin, en
otros aspectos, que no tienen nada que ver con el comportamiento sexual con
aquellas personas que practiquen la homosexualidad, lo cual no percibiramos
si existiera la categora y la creencia de que todo el mundo es potencialmente
andrgino, por ejemplo.
Por lo tanto, podemos considerar que no actuamos ni nos relacionamos con
la gente tanto por lo que las personas son sino por cmo nos las representamos
o por cmo las percibimos e interpretamos. Estas percepciones y representaciones de los otros estn fuertemente moduladas y afectadas por el sentimiento de
pertenencia de los individuos en determinados grupos. La categora grupal, pues,
proporciona una identidad o posicin social y, al mismo tiempo, funciona como
prisma de lectura y percepcin de la realidad social que nos rodea.
En esta percepcin del otro siempre hay implcito un proceso de comparacin social, establecido a partir de un patrn o criterio que actuar de gua de la
comparacin: as pues, si nos miramos a alguien por el color de la piel, llegaremos a una determinada percepcin y valoracin, y si lo hacemos por sus ideas
polticas, llegaremos a otra. Es obvio decir, sin embargo, que en trminos de relevancia social y de tica, la calidad de ambas valoraciones no tiene nada que
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en trminos de identidad social, buscando lo que Tajfel llama una distintividad social positiva. Esta bsqueda es una de nuestras motivaciones principales.
Con este proceso de comparacin social establecemos diferenciaciones del
tipo nosotros frente a ellos, el endogrupo frente a el exogrupo, que la mayora de
veces es fruto de una competencia social y de un conflicto real de intereses pero
otras veces es fruto de la bsqueda de una distintividad positiva, puramente simblica. La consecuencia de esta divisin entre nosotros/ellos es el etnocentrismo,
es decir, el favoritismo hacia el propio grupo y el desprecio, la discriminacin y,
eventualmente, la agresin hacia el grupo contrario. As pues, la funcin de las
categoras sociales, sobre todo de aquellas que son consideradas como naturales y
no son construidas socialmente (contingentes e histricas), es la de legitimar la
dominacin y obstaculizar la solidaridad entre posiciones sociales diferentes.
Parece que cuanto ms se extrema la dicotomizacin entre las categoras en
trminos de nosotros frente a ellos, ms se disuelve el mbito del sentido comn en
el que podran encontrarse los diferentes grupos que hay en una sociedad con
vistas a negociar la convivencia y el futuro. En momentos de conflictos sociales
agudizados es cuando ms se acenta esta discriminacin, lo cual conduce a mirarse cualquier circunstancia y fenmeno desde la perspectiva de la identificacin o la oposicin con el propio grupo.
As, todo se mira segn si lo dice uno de los nuestros o no:
en la captacin y definicin de la realidad cotidiana ya no se mira si algo es interesante o aburrido, bello o feo, bueno o malo, honesto o deshonesto; el sentido de lo
que sucede y de lo que se hace se empieza a entender primordial y casi exclusivamente a la luz de su asignacin a uno de los grupos contendientes (nosotros o ellos).
Ignacio Martn-Bar (1980). Accin e ideologa. Psicologa social desde Centroamrica
(p. 278). Buenos Aires: UCA.
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grupos o categoras, que conduce fcilmente a hacer el fracaso real por la poca
confianza que se tiene en s mismo. Ya para acabar, un ltimo efecto es el conocido como efecto Pigmalin, segn el cual el comportamiento negativo hacia alguien, por unas caractersticas especficas que no tiene pero que le atribuimos,
puede crear en la otra persona aquello que esperbamos encontrar en l, puede
generar el comportamiento que sostena nuestra discriminacin: por ejemplo, el
hecho de que las mujeres sean consideradas con menor control emocional puede
considerarse ms el efecto de las condiciones en las que han sido obligadas a vivir
(como personas que se ocupan de los otros) que algo inherente a su naturaleza.
Para concluir, slo hay que recordar que los estereotipos, en tanto que productos ideolgicos, orientan la percepcin y la accin de los grupos sociales
en su interaccin con las otras personas y categoras, lo cual puede llevarles
a una desatencin selectiva sistemtica y a potenciar la ignorancia continuada de aquellos aspectos de la realidad social que son enmascarados.
Plantearemos el funcionamiento de esta categora grupal como ejemplo paradigmtico de todo lo que acabamos de explicar.
Ciertamente, la identidad sexual es percibida como una evidencia por la mayora de nosotros, es experimentada como una de las dimensiones ms naturales, slidas e incuestionables de nuestro yo. As, aunque me cueste, puedo dejar
de pertenecer al grupo de los fumadores si me lo propongo, pero difcilmente
puedo dejar de ser mujer en trminos psicolgicos, aunque hay la posibilidad
del transexualismo, pero es una opcin muy costosa a muchos niveles y, adems, implica un cambio de aspecto fisiolgico pero no un cambio psicolgico.
No obstante, est claro qu es y qu significa ser hombre o ser mujer? Se
trata de una diferenciacin de orden gentico y biolgico que tiene consecuencias en el orden psicolgico? O bien la masculinidad y la feminidad son slo
dos construcciones sociales, culturales e ideolgicas que tienen poco que ver
con la biologa? En la literatura psicolgica se hace referencia a la nocin de sexo
cuando se considera que esta identidad tiene su base en la biologa, y se utiliza
el concepto de gnero cuando se parte de una explicacin cultural y social de la
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identidad (algunos planteamientos recientes como el de Butler consideran, incluso, que una parte importante del sexo est tambin producida socialmente).
Desde la psicologa social que desarrollamos aqu, se considera que la identidad
sexual es sobre todo una cuestin cultural e ideolgica, vinculada al control social y a la reproduccin del orden social instituido.
Sin embargo, como consecuencia de los prejuicios que los estereotipos sexuales producen en la gente y los cientficos y cientficas no se escapan de ellos, la
psicologa tradicionalmente ha ignorado esta cuestin de la misma manera que
lo ha hecho con otras categoras sociales o construcciones estereotipadas de colectivos, lo cual la ha llevado, muchas veces, a producir un conocimiento sexista,
haciendo de la parte el todo, es decir, centrndose en la psicologa masculina e
ignorando el resto. As, este sexismo que ha caracterizado el conocimiento cientfico en general, y el psicolgico en particular, se ha enmascarado en psicologa
por medio de la construccin de un nico modelo de normalidad psicolgica que
tericamente se considera universal, pero que, en la prctica, es muy prximo a
aquello que socialmente se asocia al mundo masculino y a las condiciones de vida
de los hombres. La obra de J. Sh. Hyde (1995), Psicologa de las mujeres. La otra mitad de la experiencia humana corrige en parte este sexismo del saber psicolgico.
Por otro lado, la psicologa tambin ha formulado algunas teoras de la identidad sexual ms tendentes a descubrir, reproducir y justificar la dicotoma
sexual que no a entender sus condiciones histricas de produccin y sus posibilidades de cambio social, en direccin a transformar la desigualdad y la situacin de dominacin en la que se encuentran la mayora de mujeres.
As, se han intentado demostrar diferencias de inteligencia y de temperamento entre
los sexos por medio de constructos anatmico-fisiolgicos que han tenido el efecto
de mantener a la mujer sumisa para con el hombre. Estas diferencias, al mismo tiempo, han servido como argumento hasta no hace mucho hasta los aos sesenta
para pedir una educacin radicalmente diferente para hombres y mujeres: la desigualdad entre los sexos era interpretada como diferencias de personalidad en la
manera de ser entre el hombre y la mujer, y se defenda su complementariedad, lo
cual resultaba bastante til para mantener el modelo clsico y jerrquico de familia.
La tradicin de estudios en psicologa diferencial, dedicada a averiguar las diferencias de las mujeres para con los hombres, empez a tener graves problemas
en las dcadas de los aos sesenta y setenta a partir de la emergencia, entre otras
razones, de los movimientos de protesta social feministas. stos pusieron de ma-
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nifiesto cmo el discurso de la diferencia entre los sexos no era un discurso sobre la diversidad, sino un discurso encubridor de la discriminacin sexual,
pronunciado desde el poder para mantener una situacin de dominacin de la
mujer y que, por lo tanto, niega su alteridad real y subordina su desarrollo y su
proyecto de vida al desarrollo y al proyecto de vida del hombre.
En el mbito acadmico, el esmerado anlisis que hicieron Maccoby y Jacklin
(1974) sobre las diferencias sexuales hizo concluir que, a excepcin de algunas habilidades verbales o relativas a la agresin, el resto de diferencias propugnadas histricamente entre los sexos (motivacin, competencia, temperamento, habilidades
intelectuales, etc.) obedecan slo a un conjunto de creencias, estereotipos y representaciones sociales que no tenan ningn fundamento en la realidad.
Tabla 2.1. De cmo el conocimiento cientfico ha construido una psicologa diferente para los hombres
y para las mujeres...
Diferencias sexuales
A. Creencias infundadas sobre las diferencias sexuales
1. Que las mujeres son ms sociables que los hombres.
2. Que las mujeres son ms sugestionables que los hombres.
3. Que las mujeres tienen menos autoestima.
4. Que las mujeres son mejores para las tareas sencillas y repetitivas, y los hombres para las tareas
que exigen procesos cognoscitivos ms elevados y la inhibicin de respuestas aprendidas
anteriormente.
5. Que los hombres son ms analticos.
6. Que las mujeres estn ms influidas por la herencia y los hombres por el ambiente.
7. Que las mujeres no tienen motivacin de xito.
8. Que las mujeres son de carcter auditivo y los hombres de carcter visual.
B. Diferencias sexuales suficientemente comprobadas
1. Que las mujeres tienen ms habilidad verbal que los hombres.
2. Que los hombres destacan en habilidad visuoespacial.
3. Que los hombres destacan en habilidad matemtica.
4. Que los hombres son ms agresivos.
C. Aspectos sujetos a verificacin
1. Sensibilidad tctil.
2. Miedo, timidez y angustia.
3. Nivel de actividad.
4. Tendencia a competir.
5. Tendencia a dominar.
6. Tendencia a someterse.
7. Conducta maternal.
Fuente: Maccoby y Jacklin, 1974.
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Se dice
Irracionalidad, emotividad
Infantilismo, superficialidad
Coquetera
Las creencias tradicionales con respecto a la mujer, que todava hoy se mantienen en parte y que evidentemente distorsionan su realidad, no homognea,
son los tres mitos siguientes: la mujer como esposa amante, como madre altruista
y buena por naturaleza y el eterno femenino, que hace referencia a su dimensin ms sensual y misteriosa.
La larga historia que ha tenido este pensamiento sexista ha marcado profundamente las mentalidades actuales, aunque desde hace un par de dcadas se estn
llevando a cabo cambios sociales importantes, sobre todo en trminos jurdicos
(las leyes del divorcio y del aborto, los programas de integracin laboral de la mujer, etc.).
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gunos tienen barriga, llevan los zapatos sucios y la corbata con el nudo torcido e incluso se les permite ser un poco estpidos, pero ellas, que son directivas o secretarias,
van impecables, si bien se les nota un velo de falsa dureza o de angustia debajo del
maquillaje. Probablemente hacen pesas para estar en forma, controlan su dieta con
gran sacrificio y tienen que demostrar en cada reunin de trabajo que son ms inteligentes, ms rpidas, ms eficientes que los hombres si quieren ser tomadas en consideracin. Estas mujeres constituyen la ltima conquista de la revolucin femenina.
Nadie las compadece. Mandan en los despachos y para eso deben expresarse en cada
minuto con una agresividad redoblada y un talento superior sin un solo desmayo.
Nadie cree que estos esplndidos ejemplares femeninos estn siendo tambin sojuzgados. Estremece pensar a qu grado de violencia se ven sometidas las mujeres en la
mayor parte del mundo. Pienso en esas valerosas argelinas que tienen que desafiar directamente el cuchillo de los fanticos para respirar en libertad. Existen en otros pueblos
infinitas mujeres sin nombre, sin rostro, sin rebelin alguna, moralmente humilladas, pero un hecho parece evidente: este siglo en el futuro ser definido por la revolucin femenina que se ha cruzado como un dique en la corriente de la historia
obligndola a elevarse de nivel. Por eso, cualquier regresin moderna se ceba primero
en la mujer. Pienso en el velo de hierro que cubre el rostro de las argelinas y en el velo
de la dureza que se ven obligadas a lucir las nuevas troyanas que triunfan en los despachos del Occidente cristiano. Es la misma opresin bajo otro lpiz de labios.
Manuel Vicent, El Pas, 23 de abril. 1996.
Hay que ir, pues, con mucho cuidado cuando decimos que la situacin de la
mujer actualmente est cambiando en un sentido positivo y la comparamos con
lo que era su situacin tradicional, o con la situacin de culturas que consideramos ms atrasadas.
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roles, en relacin con la estructura social en la que estn insertadas. Podemos definir, pues, el rol como un modelo organizado de comportamientos que se desprende de
la posicin determinada que ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional estructurado. Por ejemplo, quien ha escrito este captulo ha tenido el rol de autor o
autora, y quien lo lee representa el de lector o lectora.
Los roles, por otra parte, tambin pueden intervenir en la configuracin de la
identidad de las personas, dada la naturaleza relacional del yo y la interiorizacin
que podemos hacer de los roles que nos tocan. As, alguien que se dedica a cuidar
a enfermos (enfermera) tendr ms desarrollada la caracterstica de estar pendiente y ser sensible al estado de los otros, a diferencia de quien se dedica a hacer diagnsticos (mdico), que puede haber desarrollado la habilidad de la atencin
selectiva en determinados sntomas especficos y de desestimar la informacin sobre el estado general de la persona. Estas habilidades pueden trasladarse a mbitos
de la vida cotidiana que no tienen nada que ver con la prctica profesional.
En relacin con el concepto de rol, est el concepto de estatus, que se refiere
sobre todo a la valoracin, al prestigio o al significado que la sociedad otorga a un
determinado rol. As, los roles de mdico y enfermero o enfermera, adems de implicar comportamientos y actitudes diferentes, implican tambin una valoracin y un prestigio diferentes y desiguales.
Por todo lo cual, la experiencia de la identidad, el sentido de nuestro yo, puede ser
el resultado de la construccin de la estructura social en la que estamos insertados y
de los roles representados en nuestras interacciones sociales, segn los diferentes
contextos. Puede ser incluso ajeno a uno mismo, en el sentido de que puede ser el
efecto de los roles que los interlocutores tienen en relacin con nosotros y del significado que stos atribuyen a los contextos en los que nos encontramos. Esta idea estructural de la identidad proviene de la tradicin terica de la dramaturgia
desarrollada por Goffman, mediante la cual se elabora una estrecha analoga entre el
mundo del teatro y la dinmica de la vida cotidiana. Conviene recordar en este punto, referido a la dramaturgia, tres de las obras ms significativas del mismo autor,
Erving Goffman: La presentacin de la persona en la vida cotidiana (Buenos Aires:
Amorrortu, 1959); Estigma. La identidad deteriorada (Buenos Aires: Amorrortu, 1963);
Ritual de la interaccin (Buenos Aires: Tiempo contemporneo, 1967).
Cualquier actividad que haga una persona tiene algn tipo de influencia en
el comportamiento de aquellos que estn cerca; Goffman llama a este tipo de
interaccin actuacin de un rol: el simple hecho de hablar, por ejemplo, necesita
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La presentacin del yo es una estrategia de interaccin, basada en la dialctica establecida entre dos partes de la identidad, que Mead conceptualiz: el yo
y el m. Este autor es el promotor del interaccionismo simblico, que presentaremos en el punto que viene a continuacin.
La realidad de una situacin de interaccin casi nunca es perceptible en el primer
momento, lo que hace que el individuo tenga que fiarse de las apariencias o de las
primeras impresiones, de las cuales se sirve para decidir cul ser su comportamiento
y el trato que tendr hacia estas personas con las que se ha de relacionar. As, las impresiones que damos a los otros tienen el papel de promesas y de reclamos, ya que generan efectos. Es por eso por lo que el observado tiende a controlar la impresin que
produce, y se convierte en un actuante o actor que tergiversa la realidad en tanto que
sus actos se transforman en gestos para el auditorio y no son la expresin directa de
lo que realmente quiere hacer. En otras palabras, podemos decir que la actividad se
dramatiza. En este sentido, los actuantes no estn preocupados por el problema moral que representa cumplir las normas sociales por medio de las que son juzgados por
los otros, sino por el problema de construir la impresin convincente de que satisfacen
o cumplen dichas normas y controlan al auditorio. As, el individuo pone en juego
dos roles genricos, el de actuante y el de actor, cada uno de los cuales origina un
self: el self de actor y el self del personaje que pone en escena el actor.
Los diferentes individuos no son hbiles de la misma manera ni tienen los mismos recursos para intervenir en la impresin que quieren que los otros se lleven de
ellos, o en la impresin que quieren que se utilice como base de la interaccin. Esta
habilidad, en gran medida, es fruto de la capacidad o margen de intervencin que el
yo tiene sobre el m.
Tal como seal Mead, el m est fuertemente controlado por los otros, es decir,
constituye nuestra herencia social y cultural, adquirida con la socializacin, que ha
quedado incrustada en la identidad de uno mismo. En cambio, el yo hace referencia
a la reaccin del individuo a la actitud de la comunidad, es una innovacin que se
localiza en la accin, y que despus puede pasar a la conciencia como conocimiento
de los elementos nuevos que la situacin de interseccin pone en juego.
La dinmica que se establece entre el m y el yo es la que permite los procesos de
transformacin de lo social, y una buena gestin de las impresiones. Su manejo
se aprende en la infancia con los juegos infantiles, juegos de rol, o bien, juegos
que se basan en normas muy precisas para el comportamiento de sus participantes, como los juegos de deportes en equipo.
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anteriores. A continuacin, veremos de manera sintetizada cules son las caractersticas de esta nueva conceptualizacin de la identidad.
La identidad es considerada como algo situado y dependiente del contexto, y al mismo tiempo como mltiplo, en el sentido que surge en el proceso particular de interaccin y de significacin del contexto especfico en el
que tiene lugar esta interaccin. La identidad, pues, est siempre situada y
va cambiando segn las situaciones en las que se manifiesta y, por lo tanto,
es mltiple.
La identidad es emergente y no preexiste a las relaciones, sino que surge en el
proceso local de las interacciones sociales concretas y particulares.
La identidad es recproca, responde en parte a las respuestas que sobre nosotros mismos nos dan los otros. Es por medio de las interacciones concretas
como nos vamos definiendo de manera recproca.
La identidad es negociada por medio de los ajustes sucesivos que construyen
la intersubjetividad o significacin compartida. Los otros son mi espejo, pero
yo no me conformo totalmente con la imagen que los otros me dan de m,
sino que la ajusto a mi manera de pensarme a m mismo, que al mismo tiempo repercute en la interaccin con el otro.
Como siempre venimos de unas interacciones y vamos hacia otras, la identidad es a la vez la causa y el resultado de la interaccin social.
Y, finalmente, slo hay que decir que tendemos a producir las acciones y los
comportamientos sociales que confirman la identidad social que queremos
construir y proyectar en los otros.
Desde esta nocin de self, la comprensin de la vida social no est basada en
el conocimiento de los principios psicolgicos vinculados al individuo, sino que
lo psicolgico constituye el resultado del continuo proceso de negociacin y conflicto
entre las personas.
Esta concepcin del self hace imposible la comprensin de nuestro yo a
partir de la introspeccin y la reflexin descontextualizadas y obliga a reconocer el rol que los otros tienen en la construccin del yo. En vez de considerar
a los individuos como si fueran ellos los que establecen las relaciones, a partir
del IS hay que pensarlos como manifestaciones o productos de las relaciones.
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inherente en s mismo, que se llama inteligencia, la cual est estrechamente ligada al modelo de self moderno.
En las postrimeras del siglo
XX,
un nuevo self, el saturado, que surge de la crisis de los selfs romntico y moderno. ste es asociado a la condicin postmoderna, y surge de los efectos que el
avance imparable de las nuevas tecnologas tienen en las relaciones y de la gran
variedad de vnculos que nos posibilitan las tecnologas, los cuales han propiciado la ruptura con las formas de vida que eran habituales y han dado lugar
a una intensificacin de los intercambios sociales y a nuevas claves de relacin. Sin embargo, segn Gergen, en torno al self saturado no se ha construido
un nuevo vocabulario que permita nuevas comprensiones del yo, ni tampoco
una identificacin de nuevos atributos, sino que el nico impacto es que el
mismo concepto de esencia personal es cuestionado. En consecuencia, este self
saturado que resulta del proceso de agona que sufre el self moderno desde hace
un par de dcadas, no sabemos en qu acabar pero, en todo caso, el resultado
final depender de la actuacin y de los proyectos de cada uno de nosotros.
Y acabamos con una idea de Foucault, que fue uno de los que ms contribuy al anlisis crtico de la idea moderna de self, aquello que categoriza al individuo, que le otorga una identidad, le impone una ley de verdad que l tiene
que admitir y el resto tiene que reconocer en l; es una forma de poder que hace
del individuo un sujeto, constituye una forma de dominarlo.
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Conclusiones
Este captulo hace un recorrido terico por las principales perspectivas que
se han dedicado al estudio de la identidad, desde las ms individualistas, que ponen el centro de explicacin en el interior del individuo, pasando por las ms
sociales, las cuales consideran que el origen de la identidad est fuera de l, en
la sociedad, hasta acabar en la perspectiva psicosocial, centrada en una explicacin dialctica que parte de la idea de que el individuo y la sociedad se van conformando mutuamente.
Dentro de las teoras ms individualistas, est la biologicista, que es la ms determinista y que considera que la identidad tiene su base en aspectos innatos
que estn en la biologa de cada uno, la cual tiene un fuerte impacto en la sociedad en la que vivimos; la fenomenolgica, que pone el centro de atencin en
el estudio de la consciencia y en la experiencia subjetiva que tenemos del s mismo; y finalmente la psicoanaltica, que pone el nfasis en el anlisis de la historia
relacional de la persona.
Con respecto a las teoras ms sociales, se ha expuesto la teora de la categorizacin social de Tajfel, junto con las nociones de estereotipo, prejuicio y discriminacin, por un lado, y la teora dramatrgica de Goffman, por el otro, que
se sirve de las nociones de rol y de estatus para sealar la dimensin estructural de la identidad.
Todo este recorrido acaba en una nueva perspectiva psicosocial de la identidad, que se centra en la dimensin simblica, histrica y construida de la identidad y recoge algunos elementos tericos del interaccionismo simblico y del
socioconstruccionismo.