Agrupamento de Escolas de Ponte da Barca

Escola Bsica e Secundria Diogo Bernardes

Cd. Agr.: 152626

PESSOA ORTNIMO
1. Teoria do fingimento potico processo de criao potica
Pessoa oferece-nos uma poesia que representa, transfigura, cria ou finge o real.
Ele prprio afirma que O poeta um fingidor. / Finge to completamente / Que chega a fingir que
dor / A dor que deveras sente.

A dor experimentada ou sensvel , portanto, intelectualizada ou fingida, sendo,

depois, essa intelectualizao da realidade objetivada artisticamente em texto, a ponto
de parecer mais autntica do que a realidade.
O poeta tem, portanto, a dor real/ sentida, o criador possui a dor imaginria/
intelectualizada e o leitor sente o que o objeto artstico ou poema lhe desperta, ou seja, a
dor lida.
Em Isto, Pessoa escreve: Eu simplesmente sinto / Com a imaginao. / No uso o
corao. Quer dizer, o fingimento potico a sntese da sensao com a imaginao,
destacando-se esta, porque intelectual. A obra potica est para alm do terrao
(fronteira): Essa coisa que linda.
Em suma, a arte expresso de sensaes intelectualizadas, produto de uma forte
elaborao mental.

2. A dor de pensar
O mistrio da vida di-nos. Da uma vontade de no querer ter pensamentos, porque um
dos malefcios de pensar ver quando se est pensando (Pessoa/ Bernardo Soares, Livro do
Desassossego).
O ortnimo observa a pobre ceifeira que canta, julgando-se feliz talvez. De facto,
canta como se tivesse / Mais razes pra cantar que a vida. Mas a verdade que canta sem
razo!, uma vez que o seu canto inconsciente. De qualquer forma, o poeta no resiste a

pedir a libertao da sua dor de pensar. S que pede o impossvel, isto , a conjugao
da inconscincia da ceifeira com a sua insacivel conscincia: Ah, poder ser tu, sendo eu! /
Ter a tua alegre inconscincia / E a conscincia disso!.

O mesmo acontece quando inveja o gato que brinca na rua:

s feliz porque s assim,
Todo o nada que s teu.
Eu vejo-me e estou sem mim,
Conheo-me e no sou eu.

Aqui est o mago da insatisfao e da inquietao do poeta. A grandeza e a

infinitude da sua alma e dos seus sonhos esto muito para alm da pequenez da
realidade.
Mais uma vez, surge, ento, o desejo de fugir do pensamento e de ser como o sol
que doira sem literatura ou como uma flor que floresce sem ter corao:
Com que prazer me d calma
Ver uma flor sem razo
Florir sem ter corao!
Mas, enfim, no h diferena.
Se a flor flore sem querer,
Sem querer a gente pensa.
O que nela florescer
Em ns ter conscincia.

O poeta e o ser humano esto, portanto, condenados ( o seu Fado!) dor de

pensar. Faz parte da nossa natureza
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3. O Eu/Ser fragmentado
Continuamente sinto que fui outro, que senti outro, que pensei outro. () Talvez porque eu pense
de mais ou sonhe de mais, o certo que no distingo entre a realidade que existe e o sonho, que a
realidade que no existe.
Meu Deus, meu Deus, a quem assisto? Quantos sou? Quem eu? O que este intervalo entre
mim e mim? (Pessoa/ Bernardo Soares, Livro do Desassossego)
No sei quem sou, que alma tenho.
Sou mltiplo. Sou como um quarto com inmeros espelhos fantsticos que torcem para reflexes
falsas uma nica realidade que no est em nenhuma e est em todas. (Fernando Pessoa, Pginas
ntimas e de Auto-Interpretao)

Perdido no labirinto de si mesmo, o poeta despersonaliza-se e fragmenta-se em

mltiplos eus, tal como um quarto com inmeros espelhos:
No sei quantas almas tenho,
Cada momento mudei.
Continuamente me estranho.
Nunca me vi nem achei.
De tanto ser, s tenho alma.
Quem tem alma no tem calma.

um ser inquieto, em permanente busca e numa constante tenso entre o sonho

(ideal) e o real:
Sou minha prpria paisagem,
Assisto minha passagem,
Diverso, mbil e s,
No sei sentir-me onde estou.

Outro exemplo notvel da frustrao existente entre aquilo que idealiza, o infinito
com que sonha, e a misria do que alcana:
Tudo o que fao ou medito
Fica sempre na metade.
Querendo, quero o infinito.
Fazendo, nada verdade.
Que nojo de mim me fica
Ao olhar para o que fao!
Minha alma lcida e rica,
E eu sou um mar de sargao.
Um mar onde biam lentos
Fragmentos de um mar de alm
Vontades ou pensamentos?
No o sei e sei-o bem.

Noutro poema escreve que quer sentir tudo / De todas as maneiras, porque Quem se cr
prprio erra.
Se Sou vrio e no sou meu
E como so estilhaos
Do ser as coisas dispersas,
Quebro a alma em pedaos
E em pessoas diversas.
Assim a Deus imito,
Que quando fez o que
Tirou-lhe o infinito
E a unidade at.

Mais dois exemplos:

Entre o sono e o sonho,
Entre mim e o que em mim
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o quem eu me suponho,
Corre um rio sem fim.
Temos, todos que vivemos,
Uma vida que vivida
E outra vida que pensada.
E a nica vida que temos
essa que dividida
Entre a verdadeira e a errada.
Qual porm verdadeira
E qual errada, ningum
Nos saber explicar;
E vivemos de maneira
Que a vida que a gente tem
a que tem que pensar.

4. O Tempo, fator de desagregao

Nunca fui seno um vestgio e um simulacro de mim. O meu passado tudo quanto no consegui
ser. (Pessoa/ Bernardo Soares, Livro do Desassossego)

Eis a desiluso, a frustrao, a confisso do falhano provocado pelo fluir (cf. o

rio) do tempo corrosivo (O Andaime):
O tempo que hei sonhado
Quantos anos foi de vida!
Ah, quanto do meu passado
Foi s a vida mentida
De um futuro imaginado!
Aqui beira do rio
Sossego sem ter razo.
Este seu correr vazio
Figura, annimo e frio,
A vida vivida em vo.
() Gastei tudo que no tinha.
Sou mais velho do que sou.
A iluso, que me mantinha,
S no palco era rainha:
Despiu-se, e o reino acabou.
() Ondas passadas, levai-me
Para o olvido do mar!
Ao que no serei legai-me,
Que cerquei com um andaime
A casa por fabricar.

A mesma saudade do passado apodera-se-lhe do pensamento e enche-lhe de

lgrimas o olhar quando ouve a pobre velha msica! ou o sino da minha aldeia s para
mim como um sonho, / Soas-me na alma distante.
o tempo, o tempo que leva a vida, que o leva saudade da infncia e a esta confisso
angustiante:
Eu j no sou o que era;
O que eu sonhei, morri-o;
E at do que hoje sou
Amanh direi, quem dera
Volver a s-lo!...

Ou a esta:
Quando as crianas brincam
E eu as oio brincar,
Qualquer coisa em minhalma
Comea a se alegrar.
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E toda aquela infncia

Que no tive me vem,
Numa onda de alegria
Que no foi de ningum.

5. A angstia, o tdio, o cansao de viver

O eplogo natural do pensamento obsessivo e da dor que ele provoca, juntamente
com a frustrao do tempo que passa e rouba todos os projetos, o tdio e o cansao de
viver.
Cheguei hoje, de repente, a uma sensao absurda e justa. Reparei, num relmpago ntimo, que
no sou ningum. Ningum, absolutamente ningum. () Sou os arredores de uma vila que no h, o
comentrio prolixo a um livro que se no escreveu. No sou ningum, ningum. () O tdio Sofrer
sem sofrimento, querer sem vontade, pensar sem raciocnio. (Pessoa/ Bernardo Soares, Livro do
Desassossego)

Neste ponto de chegada, o sujeito potico sente-se estagnado, morto,

abandonado, vencido pelo cansao e pelo tdio:
Biam leves, desatentos,
Meus pensamentos de mgoa,
Como, no sono dos ventos,
As algas, cabelos lentos
Do corpo morto das guas.
Biam como folhas mortas
tona de guas paradas.
So coisas vestindo nadas,
Ps remoinhando nas portas
Das casas abandonadas.

Face ao cansao final, eis o desejo ltimo do sujeito potico:

Aqui na orla da praia, mudo e contente do mar,
Sem nada j que me atraia, nem nada que desejar,
Farei um sonho, terei meu dia, fecharei a vida,
E nunca terei agonia, pois dormirei de seguida.
() S, no silncio cercado pelo som brusco do mar,
Quero dormir sossegado, sem nada que desejar,
Quero dormir na distncia de um ser que nunca foi seu,
Tocado do ar sem fragrncia da brisa de qualquer cu.

E, no poema Abdicao, chega mesmo a desejar a morte:

Toma-me, noite eterna, nos teus braos
E chama-me teu filho. Eu sou um rei
Que voluntariamente abandonei
O meu trono de sonhos e cansaos.
(...) Despi a realeza, corpo e alma,
E regressei noite antiga e calma
Como a paisagem ao morrer do dia.

Prof. Lus Arezes

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