SERGE CAILLET

ti

ARCANES ET RITUELS
DELA
MAONNERIE EGYPTIENNE

Guy Tredanlel Editeur

65, rue Claude-Bernard
75005 PARIS

VOIW~
:TPADITIONNELbl~
Collection dirig~e par
Jean-Pierre BAYARD

DANS LA MEME COLLECTION

LEgypre ancienne et Ia Franc -Ma(onnerie. Louis Amiable et Paul
Guieysse.
La Franc-Ma~onnerie op~ran ye. Louis Lachat.
Hiram erie Minotaure, actuaiiu-~ de Ia Tradition et de iinitiation
ma~onnique. Paul Naudon.
Histoire abr~ge~e de Ia Franc-Ma(onnerie. Robert-Freke Gould.
1-lisloire dii schisme ina~onntque aug/aix tIe 1717 (1668-1730).
Cri~aiion de Grande Loge tie Lan dres. Jean Barles, introduction J.P. Bayard.
Les origines compagnonniques de Ia Franc-Ma~onnerie. Henry
Gray.
Rose-Croix Pvrhagoricienne er TenpIh~re. Jod Duez.
Les trente-trois degr~s e~co.~sais ella Tradition. G.L.
Le rile de perfection. Claude Guerillot
La geize~se du rite 6cossais oncien & O( cepr~. Claude Guerillot.

Guy Tr~danie. Editeur l9~J4

Tous di-ous

de rept-oduciitm, tralu non et adaptation.

r~.veri

pour tans pa vs.

ISBN 2-85707-613-4

SOMMAIRE
INTRODUCTION
I. GENESE DUN RITE
1. Grands et petits anc&res
2. Le rite ancien et primiti t
3. 1934 ou le retour aux sources

4. Aujourdhui (31)

9
13
17
21
27
31

II. TRAVAUX DU GRADE DAPPRENTI (1839)

33

1. Lapprenti ~gyptien
2. Misc en activit~ des travaux
3. Ordre des travaux
4. Reception
5. Discours adress~ par lorateur au nouvel initi~
6. Instruction du premier degr~
7. Suspension des travaux
8.Travauxdubanquet

35
38
41
43
54
61
70
71

III. TRAVAUX 1W GRADE DE COMPAGNON (1820) 77

1.Ouverturedestravaux
2. Reception
3. Instruction
4. Cl6ture des travaux

79
80

87
89
5

IV. TRAVAUX DU GRADE DE MAITRE(1820)

1.
2.
3.
1.

93

Ouverture des travaux

Reception
Instruction
ClOture des travaux

96
99
Ill
II 6

29. Chevalier de Saint-Andre

155
30. Chevalier grand kadosch, souverain grand inspecteur 156
31. Grand inquisiteur commandeur
158
32. Souverain prince du royal myst~re
159
33. Chevalier grand inspecteur g~n&al
160
VI. SAGE DES PYRAMIDES (1860)

V. TUILEUR UNIVERSEI. DES TRENTE-TROIS PREN4IERS GRADES DU RITE DE MEMPHIS (1839) 119
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Maitre
4. Maitre discret
5. Parfait maitre
6. Secr~taire intime ou sublime maitre
7. Pr~votetjugc oupr6votjustc
8. Chevalier intendant des b~timents
9 Chevalier ~lu des neuf ou maitre 61u des neuf
10. Illustre ~Iu des quinze
II. Sublime chevalier ~lu
12. Chevalier grand maitre architecte
13. Royal arche
14. Chevalier de Ia voOte sacr~e
15. Chevalier de F~p~e ou dOrient
16. Prince de J~rusalern
17. Chevalier prince dOrient et dOccident
18. Chevalier prince de Rose-Croix
19. Chevalier grand pontife de Jerusalem
20. Chevalier grand maitre du temple de Ia sagesse
21. Chevalier noacliite ou de Ia tour
22. Chevalier du Liban
23. Chevalier du Tabernacle
24. Chevalier de laigle rouge
25. Chevalier du serpent dairain
26. Chevalier de Ia Citc5 Sainte
27. Souverain grand commandeur du Temple
28. Chevalierde Johan cm du soleil
6

...

122
123
124
126
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148
149
150
151
152
153

161

1. Mise en activit~ des travaux

2. Invocation
3. Reception
4. Discours du sage lOdos
5. Serment
6. Proclamation
7.Conf~rences
8. Suspension des travaux
9. Pri~re

164
165
168
176
186
187
187
190
190

VII. SUBLIME MAITRE DU GRAND (EUVRE (1866) 193

1. Travaux complets
2. Pronaos. Examen du candidat
3. Sanctuaire des esprits

199
217

4.
5.
6.
7.
8.
9.

226
227
228
230
239
248

196

Misc en activit~ des travaux

Invocation
Reception
Discours de lorateur
Conf&ences
Suspension des travaux

VIII. PATRIARCHE GRAND CONSECRATEUR ...25 I

.

I. Origine
2. Contenu
3. Rituel

253
256
258
7

IX. ARCANA ARCANORUM

1. Une origine obscure
2. Le tuileur cle Ragon
3. Le regime de Naples compare
aux autres rites ~gyptiens
4. Les le~ons dArmand Rombauts
5. Un rituel clu convent cle ~934
6. Conclusion

X. RITE MIXTE ET RITE DES DAMES

265
268
272
275
283
292
296

299

1. Les femmes et la franc-ma~onnerie ~gyptienne

301
2. C&~monie de reception dune maitresse-ma~onne .304

INTRODUCTION
Des fr~res africains de Berlin, environ 1767, aux rites de

Misraim et de Memphis, en 1811 et 1838 respectivement, et au

rite de Memphis-Misraim qui naitra de 1union des deux derniers ~ Ia fin du XIXe si~c1e, 1initiation ~gyptienne~ sest
transmise dans Ia franc-ma~onnerie occultiste, sous des formes
vari~es, fani aisistes parfois. Ce nest pas dire que tel rite provient de tel autre. Ce nest pas dire non plus que des filiations, dailleurs plus ou moms illusoires, ont ~ v~hicul~es tan-

tOt dans un ordre, tantOt dans un autre, par quelques initi~s,

identifies ou inconnus.

Mais les soci~t~s dependent des hommes. Et des hommes,

des francs-ma~ons des XV1I1~ et XIXe si~c1es, ont ~ s~duits
par l~Egypte. et us ont su, ou ont cm que Ia viejile terre de

Pharaon n~tait pas &rang~re aleur franc-ma~onnerie. us ont

voulu que heritage traditionnel de leur Egypte, fflt-ce dune
Egypte de d~sir, soit pr~serv~ et entretenu dans Ia franc-ma~onnerie oii il ~tait
en germe, parce que les myst~res ~gyptiens
transmettaient Ia sainte science initiatique, et que la francma~onnerie est aussi un v~hicule de la tradition universelle.
Pour ce faire, ils ont r~colt~ tout ce quils ont pu trouver,
quitte ~ faire appel ~ Ieur imagination lorsque le mat~riau
9

manquait. Et, certes, lexp6dition de Bonaparte dabord. puis les

travaux de Champollion et de 16gyptologie naissante, y reni~di~rent en partie. Mais lEgypte des initi~s est aussi partiellement symbolique, elle ne saurait se confondre tout ~ fait avec
lEgypte des historiens et des g~ographes.
Cependant, si les groupes, les cercles et les ordres dependent
des hommes, les rites qul sy pratiqueni ne leurs sont point compl~tement soumis. Ce serait en effet faire fi du Sublime
Architecte des mondes et des esprits interm~diaires, ce serait
oublier que ces m~mes rites posent les bornes dun temps et
dun espace sa~r~s o~ les symboles soffrent comme v~hicules cle IEsprit. Ce serait ne pas croire ~i Ia r~alit~ des ~gr&
gores, et de cet ~gr~gore6gyptien qui, depuis Ia seconde moiti~ du XVIIP si~cle, se trouve manifest~ et entretenu par
maintes soci~t~s, qui du reste ne sont pas toutes de forme
ma~onnique.
Apr~s avoir retrace Ihistoire tr~s mouvement~e du rite de
Mernphis-MisraVm, nous avons rassembl~ ici pour Ia premi~re
fois quelques rituels ~gyptiensde noni, les uns issus du rite de
Memphis de Jacques-Etienne Marconis, les autres du rite de
Misraim, les derniers, entin, provenant du rite de MemphisMisrafm.~h
Ces textes parlent deux-m~mes, et sont suflisants, croyons.
nous, pour donner une vue densernble de Ia liturgie ~gyp-

Dans Ia transcription des textes originaux, tani pour les

in1prim~s que pour les manuscrits, quelques coquilles seulement
ont ~ corrig~es. Nous avons respect~ les paragraphes, Ia
ponctuation, les fautes de langue et dorthographe, et lexc~s de
capitales initiales, saufen de rares exceptions oil une correction
simposait. Les abr~viations ma~onniques ont ~galement~
mainienues. Mais, afin de faciliter la lecture de lamateur profane, on trouvera ci-apr~s les principales, avec leur signification:
A. L. G. D. S. A. D. M. A Ia Gloire du Sublime Architecte

des Mondes.
App. Apprenti, Apprentie.

Ass. Assesseur.
Att. Attouchement.
Batt. : Batterie.

Comp. : Compagnon, Compagnonne.

D. : Demande.

Deg. : Degr~.
Exp. : Expert, Experte.

F. (FF.) : Frl~re (Fr~res).

F. N4 : Franc -ma~onnerie.
G. ou Gd. : Grand.
Gr. : Grade.
G. Arch. de lUni. ou GADLU : Grand Architecte de

tienne.
Quant aux arcana aicanorum, dont on parle beaucoup, il
convenait de leur r~server une mise au point, en publiant

lUnivers.

qu~lques textes in~dits qui sy rapportent.

Enfin, nous avons extrait des tr~s beaux rituels fe~ininins rt~di-

G. Ex. : Grand Expert.

Gr. M. : Grand Maitre.

Hi~r. : Hi~rophante.

g~s avant guerre par Constant Chevillon, un rituel de maitrise

tr~s digne de son auteur. A Isis, fil1e-~pouse du Sublime

Architecte des niondes, reviendra donc le niot de Ia fin, ou du
commencement.

Vendredi 17 novembre, lan 1990

(I ) Cf Serge Caillet, La fra~c~I,ia~onneI ie ~

Mis raim. I H,~to,,e. Paii~ Car r~crrpt. 1988

l()

de Memphis-

REGLES DEDITION

L. : Loge.
Lum. : Lumi~re.

Mac. : Ma~on, Ma~onnerie, Ma~onnique.

Mat. ou Man. : Maitre.
Mait. C&. : Maitre des c~r~monies.
Or, : Orient, Oriental.
Orat. : Orateur.

II

1
R. : R~ponse.
S. (SS): Sceur (Sceurs).

Souv. : Souverain.
Sub. M. du Gd. 0. : Sublime Maitre clu Grand Oeuvre.
Sup. Cons. Tnt. : Supreme Conseil International.
Surv. : Surveillant, Surveillante.

T. C. F. (TT. CC. FF.) : Tr~s clier fr~re (tr~s chers fr~res).

T. R. : Tr~s Respectable.
T. V. F. : Tr~s V~n&able Fr~re.
Ten. : Tenue.
V~n. ou V~n&. : V~n~rable.
V. M. : Wn&able Maitre.

GENESE
DUN RITE

12

Lorsque dans son discours au Conseil de lOrdre du Grand

Orient de France, le 4 C~vrier 1887, Louis Amiable declare que
le mythe 6gyptien napparait pas dans la franc-ma~onnerie
avant 1783, il oublie au moms le Sethos de labb~ Jean

Terrasson, pubIi~ pour Ia premi~re fois en 173 1(). et souvent

r~dit~ au cours du XVIIIe si~cle. Mais Amiable, et son fr~re
~gyptologuePaul Guieysse dont il introduisait ce jour-la Ia
communication, avaient ratson de dire que leur ordre ne descendait pas dEgypte (2)~
Parce que les premiers ma~ons sp~culatifs ~taientdes antiquaires, amoureux dun passe tantOt reel tantOt mythique, Ia
l~gende de Ia franc-ma~onnerie 6gyplienne a sans doute vu
lejour avant que labb~ Terrasson ne senfasse l~cho. LEgypte
n~tait-elle pas d~j~ consid&~e comme lanc&re mythique de
Ia Rose-Croix, depuis Michael Marer?
Cette Egypte des faits et des l~gendes, des symboles et des
sciences et n~me des sciences r~put~es occultes, le monumental ~Edipus aegyptianicus, en quatre volumes, pub1i~s de
1652 ~ 1654, par le tr~s savant j~suite Athanase Kircher, lui
redonnera ses lettres de noblesse. D~s lors, les herm~tistes
Sedzos. lustoire ou Vie tirde des Inonuments anecdotes de I ancienne
Egypte
(2) Cf Louis Amiable & Paul Guieysse, LEgvpie antique & lafranc.ina~onnerie. edition critique par Christian Lauzeray. Paris. Guy Tr~danieI. 1988
(1)

15

2
occidentaux vont consid~rer sous unjour nouveau les classiques
dont Iarch6ologue Alexandre Du MCge conseillait la lecture ~
son fr~re ~<~gyptien>
Pierre Sentets, en 18(J6 : Celui qui se
chargera de Ia composition de vos hymnes doit, avant tout, ~tudier les ouvrages dans lesquels il esi question de lEgypte. II
faudra quil lise H~rodote, Diodore de Sicile, Proclus,

Jamblique, Macrobe ~ (~). Sensuivent, parmi les modernes,

labb~ Antoine Pluche. et Court de G~belin, dont les neuf
volumes du Monde primiri~4, de 1773 ~ 1782, ne seront certes
pas de moindre influence dans Ia gen~se des rites ~gyptiens.
Mais Ia franc-ma~onnerie sp&ulative, dont Ia franc-ma~onnerie
operative accouche en 1717, apr~s quelques lustres de geslarion,
nen est pas encore ~ revendiquer lh~ritage que les rites herm~tiques ~ venir vont Iui attrihuer.
Charte instauratrice de Ia iranc-rna~onnerie sp6culative,
les Coisritutions dAnderson, dans leur prerniCre edition de
1723, pas plus dailleurs que dans les suivantes, ne font aucune
mention de la terre de Misrafni. Andrew Michael Rarnsay,

patriarche de la ma~onnerie mystique selon Pierre Chevallier,

dans son fameux discours de 1736-1737. ne reconnait encore ~
son ordre quune ascendance de princes, seigneurs et citoyens
ayant fail vceu de r~tablir les temples des chr~tiens en Terre
Sainte . Mais une allusion tr~s g~n~raIe ~ lEgypte doit y
retenir notre atlention: (...) les farneuses fetes de C~r~s ~
Eleusis, dIsis en Egypte, de Minerve ~ Aih~nes, dUranie
chez les Ph~niciens et de Diane en Scythie avalent du rapport
aux n6tres. On y c~l~brait des niyst~res, oii se trouvent plusieurs
vestiges de lancienne religion de No~ et des Patriarches.
Les Voyages de Cyrus, en 1727, suivis de Ia Leirre sur Ia
ftiyrho/ogie,constatent et expliquent Ia presence du noachisme
dans les myst~res antiques. Or le noachisme instaure en doctrine, chei Anderson conune chez Ramsay, Ia franc-ma~onne-

ne speculative. LEgypte, que le premier ignore, nest chez le

second quun relais cle la tradition universelle, au merne titre
que Ia Gr~ce et la Ph~nicie.
Relais majeurs aussi chez Antoine Joseph Pern~ty, don!
Les fables ~gyptien,ies ci grec~jues, d~voiMes et r~duites an
nieme principe... (6), et le Dicrionnaire rnyrho-herm~iique... (7)
expliquent en 1758 les mythes antiques ~ la lumi~re de Ia tradition alchimique. Mais Pern~ty na pas fond~ le rite herni&

tique, et les illumines de Berlin et dAvignon navaient rien de

ma~onnique. ni d~gyptien ~).
1. Grands et petits anc&res
Sil nest pas vrai que le bibIioth~caire de Fr~d~ric II ait
< architecles africains > de Berlin les ~l~ments
qui lui permirent de fonder son ~cole, il est exact quun ordre
de ce nom ait pris naissance en Allemagne au moment oii le
puis~ chez les

b~n~dictin y arrivait. Ce cercle ma~onnique, qui parait etre ~ce

jour le premier a setre explicitement rt~c1am~ de lEgypte,

avait ~ fond~, vers 1767 croit-on, par Friedrich von Kdppen
(1734-1797). En 1770, celui-ci publia avec Johann Wilhelm
Bernhard Hymmen (1731-1787) une brochure intitu1~e Crata
Repoa (9), traduite en fran~ais en 1821 (10), reprise en partie par
Marconis (II), et par lHiram de Papus et T~der 112), d~crivant les
antiques initiations dEgypte, perp~tu~es par lOrdre des architectes africains. Au premier degr~, lapprenti ou pasiophoris,

(5)

(3) Lettre du 8 septembre 1806. pubIi~e avec (I autre~ pat Maurice Caillet.
FF Un rite ma~onnicjue in~dit ~ Toulouse eta Auch en 1806 ~
.Socich a,cheologique et histarique du Get ~. 1959. p ~5
(4) Antoine Court de GObelin. Le Aitonde Pt oath! ati~l~s~~ Ct CQtti/)~it6 at cc le
ittonde ttioderne
(5) Discouts du Chevaliei de Rain>ay ~ dp (edit Palou La F,ammaco,i.
tierie. Paits. Payot. 1964. p 321

16

(6) Pans, Bauche. 1758 , ~d. en fac-sunu1~, Paris, Ia Table dEmeraude. 1982
(7) Pans, Bauche, 1758 . ~d en fac-simi1~, Paris, Denoel, 1972
(8) ~ larticlede Robert Amadou ~Pern~ty ~,inDaniel Ligou. Dicuannatre
universe! de Iafranc-,na~onnerie, et surtout notre intioduction au recueil de
La Sainte Parole, en pidparation.
(9)Crata repoa. Odet Einwevhungen in der alten gehetmen Gesellse/iqjt
derEgvpuschenPriester. (Berlin ?), 1770
(10) Crata repoa, ou tniuatians aux anctens it? yst~tes des prPues dEgypte.
traduit de (allemand. et pubh~ par le F.~. Ant Bailteut, Paris. ehez Ant
Bailleut. 5821 . nouv 6d en fac-simi1~, ap Michel Monereau. Les sectcis hermduques de Iajranc-tnaconnerie et les rites de Misrain & Mempin s. Paris.
Axis Mundi, 1989
(11) Jacques-Etienne Marconis de N~gre. Lc rattieau dordIYleusis
(12) Hiran,. n0 4. aviit 1909, au n0 7. juillet 1909

17

re~u les yeux band~s, effectuait des voyages symboliques et pr&.

tait serment avant que le bandeau ne lui soit enIev~. Lann~e
dapprentissage 6coul~e, il &ait admis an grade de ,,eoco,~is,
consacr~ ~ Ia chute du genre humain. Le troisi~me grade on
mela,iophoris, dit de la porte de la mon , ~tait conf&~ en
plongeant liniti6 dans les t6n~bres, dont il ne sortait quau
grade snivant de christophoris, muni de l~p6e, du bouclier
dIsis, des brodequins dAnubis, et du mantean dOrci, pour
couper la t~te de Ia gorgone. Au balaliare ~tait
ensuite r~serv~e
lalchimie, ~ lastronome Ia connaissance des astres, et enfin le
prophera ou iiti~ du septi~me et dernier grade, avait acc~s a la
langue amounique et an sommet de [initiation.
Ce syst~me,
qu un moderne ma9on ~gyptien comme Jean Mallinger
nh~site pas a taxer de lamentable fantaisie , eul sans
doute quelque influence sur Marconis qui, sans appartenir aux
architectes africains, sinspira pour quelques d6tails au moms,
de la traduction dAntoine Bailleul, 6gyptologne et macon dn
Grand Orient de France, affili~ a la loge parisienne des
Trinosophes, fond~e par Jean-Marie Ragon, et point ~trang~re
a Ia maionnerie ~gyptienne.
Selon le m~me inevitable Ragon,
lOrdre des architectes africains anrait 6t~ implant~ en France
avec les trois grades symboliques auxquels succ~dait l6chelle
suivante : architecte ou apprenti des secrets ~gyptiens,iiti~ aux
secrets ~gyptiens, fr~re cosmopolite, philosophe chr&ien,
maitre des secrets 6gypiens, armiger, miles, eques.t3) Mais une
etude des rituels de ces grades reste ~ ~treentreprise, afin den
pr~ciser la doctrine et den rep~rer les sources, non moms que
les influences ~ventue1les.
Des fr~res africains, de Prusse ou de France, disparus an plus
t~rd au debut du XIXe si~cle il serait n~anmoins surprenant que
provint le nte de la haute ma~onnerie ~gyptienne de Cagliostro
(Guiseppe Balsamo, 1743-1795). Attest~ pour la premi~re fois
a Strasbourg le 22 ao~t 1781 (mais il pourrait etre ant~rieur de
qnelqnes ann6es), son originalit~ est telle quil tient une place
a part parmi les rites herm~tiques. Et une place de choix, car ce
<~

Cf. Jean-Marie Ragon, Orthodaue nia9onnique. Paris. Dentu, 1853. au

chapitre Ordre des Architectes de lAfrique ou les Fr~res africains
(1767) ~. pp.239-242
(13)

18

rite-la est v&itablement initiatique, Marc Haven ne sy ~taitpas

rornp6 1.141, Le plus tameux des rites ~gyptiens,o~ les r~f6rences
expliciles a lEgypte, fat-ce a une Egypte inythique, sont rares,
se manifeste comme le syst~me des trois degr~s primitifs de Ia
franc-ma~onnerie, accessibles aux seuls ma~ons pr~alablement admis au grade de maitre ~lu,
compl~mentaire de Ia
simple maitrise. Les grades dapprenti et de compagnon ~gyptiens ne different pas radicalement des grades dantres syst~mes.
En revanche, la niaitrise ~gyptiennequi les coiffe et ~ laquelle
ils pr~parent, na gu~re d~quivalent. Le nouveau maitre ny est
accept6 q&en accord avec les saints anges de Dieu, interrog~s
pour Ia circonstance par un enfant, nomm6 pupille ou colombe,
~luet consacr~ a cet etfet (15)
Lalchimie, la recherche de limmortalit~ spirituelle et Ia
th~urgie ang~Iique tiennent une place centrale dans la maitrise ~gyptienned~finie par Cagliostro e pratiqu~e par ses
disciples. Qnelle en est la source? Entre plusleurs, une piste
serait a suivre (mais serait-ce en amont on en aval ? ) qui
m~nerait aux ilIumin~s de Berlin-Avignon et a leur < sainte
parole , car. selon Bruno Marty le mode op~ratoire de Ia
Sainte Parole, Ia preparation des adeptes, Ia cooptation, les
activit~s alchintiques, th&apeutiques..., pr~sentent trop de
siniilitudes avec le syst~me de Cagliostro pour ~tre le seul
fruit du hasard (I6), Nous y reviendrons en temps et lieu
opportuns (17)~ A suivre aussi, assur~ment, les fameux arcana
arcanorum, a moms que cette qu~te-1a ne tourne ~ Ia chasse au
...

(14) Son Maitre inconnu

. (Lyon, Derain. 1964) est toujours recommandable

et indispensable, que vient compkter aujourdhui lexcellent catalogue Le
Comte de Cagliostro. Exposilion. 27 mai - 11 juin 1989, Les Baux de
Provence, Les Ainis du prince noir, dress~ par Bruno Marty, qui donne
toutes r~f&ences utiles
(15) Cf Ic Rituel de Ia Ma~onnerie e~gyptienne, annoi~ par Ic Dr Marc Haven
et prt~c~d~ dune introduction de Daniel Nazir. Nice, Les Cahiers astrologiques, 1948; id., Pans. 1978. A completerpar Robert Ainadou. ~Cag1iostro~.
lAutre inonde. n0 105, avril 1986, pp 20-25. Par ailleurs. un Essai dinventaire des Rituels de Ma~onnerie Egyptienne ~>. des plus utiles a ~ dress~ par
Bruno Marty dans son catalogue, op cii . pp 24-28
(16)Bruno Marty. lie Comtede Cagliostro.. ,op cit. p.37
(17) Cf. none introduction au recueil de Ia sainte parole. op cit. ~ paraitre

19

~1
dahui ! Et serait-ce l~ encore en amont on en aval ? (~ Une autre
piste encore, en aval cette fois, m~nerait de Cagliostro a
Fran~ois de Chefdebien dArmissan (1753-1814), niais il fandrait etre sOr que celni-ci a bien, comme le pense Bruno Marty,
succ~d~ a Cagliosiro conime second grand cophte, de 1786 a
18 14 (IY)~
En 1780, son p~re, le vicomte de Chefdebien dAigrefeuille
avail fond6 a Narbonne le rile primitif, que son fils propagea,
mais dont il serait t~m&aire de dire que sy transmit lh~ritage
de Ia th~osophie de Cagliostro. Pourtant... ~<cesta ce Rite primitif des Philadeiphes (...) que le Rite ancien et primitif de
Memphis-Misrafm fail remonter 1origine de ses principes etla
forme de son organisation. (21.) Cette affirmation de Jean
Bricaud, quil faut souvent se garder de suivre lorsquil se
mdle dhistoire, ne doit pas &re mal entendue. Car Bricaud ne
dit pas ici (dautres sen chargeront) que Memphis-Misraim
tient sa filiation du rite primitif, mais quil sinspire de principes
identiques et de la m~nie organisation. Quest-ce a dire ?
Ragon va nous lexpliquer, pour qui, et tout le conforte, les
classes et degr~s du rite primitif ne sont pas Ia designation de
tels on tels grades. mais des denominations de collections
qu il suffit de d&ouler autant quelles en sont susceptibles, pour
en faire jaillir un nombre presque infini de grades. >~(21)
Le rite des parfaits initi~s dEgypte, qui point a Lyon alentour 1785, ne compte lui que sept degr6s, savoir an-dela des
grades symboliques : maitre parfait, parfait ~lu.petit architecte,
enfin parfait initi~ dEgypte. II est sans rapport avec Cagliostro,
mais pent-~tre ne lest-il pas avec les architectes africains,
puisque, selon Marconis, il fut compose a Lyon, dapr~s un
~xemplaire de Crata-Repoa. (22)

Lalchimiste Alliette en fut mainteneur, et peut-&re fondateur, avant qu ii ne s~teigne apr~s mi sons Ia direction de
Charles Geille, ma~on d~ pen pr~s tons les rites.
LOrdre sacr~ des Sophisiens, fond~ a Paris en 180 1(23), par
Jean Cuvelier de Trie (1766-1824), an sein de Ia loge des Fre~resArlistes, ne paraft pas non plus dapendre directement des rites
pr~c~dents. Mais peut-&re que 1un de ses orgarusateurs avail particip~ a la campagne dEgypte. Cet ordre-Ia se divisait en trois
classes : aspirants, initi~s, membres des grands myst~res (24)~
Les Amis du desert, de Toulouse, Auch et Montauban, en
1806, vinrent sajonter ala liste des rites ~gyptiens.D~pendaientus de qnelqne mani~re de leurs pr~d~cesseurs ? Rien nest
moms stir. Mais ii est sOr, en tout cas. que ce nouveau rite ne
dura gu~re plus que la plupart des pr~c~dents t25)~
En 1811 enfin, Ct an plus lard pent-on pr~ciser depuis Ia
d~converle dun document de la loge Concordia (26), apparait
Misraim, et cest en 1838 seulement que Memphis viendra lui
faire concurrence.
2. Le rite ancien et primitif
De Misraim et de Memphis, sera issu, comme on sait. le rite
de Memphis-Misraim, dont l~~che1le des grades a vari~ selon les
~poqueset le lienx, dans ses degr~s, dans leur agencement, dans
leur contenn rituel et doctrinal, parce que beaucoup de dignitaires de ce rite, on des rites originaux qui le composent, y ont
apporU~ leur r~forme et leur remaniement. 11 est vrai aussi que
les fondatenis des deux rites ~gyptiensne s~taient pas priv~s
de refontes, donnant ainsi les premiers le mauvais exemple. Les
fr~res B~darride, en tout premier lieu, avaient cherch~ a rassembler dans leur propre r6gime tons les grades dont ils avaient
qnelque connaissance. et Marconis leur emboita le pas pour fon-

(18) Cf

~up~a,chapitrc VII
(19) Bruno Maity, Cagliostio et Fianciscus Eques a Capite Galeato ~.
LesA,n,iw!s &pirituellcs. n~ 112, octobre 1977. pp 7-11
(20) Jean Bricaud. Notes historiques sur Ic Rae Ancien et Prunitij de
Memphis-Misrawi. Lyon. 1933 . nouv ~d . Lyon. aux Annales initiatiques.
l938,p 4
(21) Jean-Marie Ragon. OlihodoAw Iua~onnique. op cit pp 164165
(22) Jacques-Etienne Marconis de N~gic. lie Tuileu, g~n~ aide ious Ie.s hid
inoconniqucs co,inus s I n d . p 6.

2()

(23) Ragon. Ort/zodoxie Ina~onnique. op cit pp 181-184.

(24) Ide,,,
(25) Maurice Caillet. op cit . qui reste Ia seule etude sui ce regime
(26) Publit~ pai Fiancesco Landolina. i Documenti di Lanciano o, Hi,a,n,
(organe du Grand Orient dIlalie). Rome. 1106. d~cembie 1980. pp. 178-182.
dipl6me iepris pai Geraid Galtier. Maconnerie ~gvptienne. rase-cioix et
,ic~o-cheialerie lies fill de Caghosac Editions du Rocher. 1989 pp 42] -422

21

der le sien. qui sen inspire tr~s largement. A leur tour, les unificateurs de Misraim et de Memphis ont cherch~ a mariner les
deux rites, sons forme dun unique regime quil faut d~finir
comme une collection de grades. Les 95 degr~s du Rite de
Memphis-Misraim doivent ~tre consid6r~s comme nfl d~ambulatoire, Oil reposent de vieux degr~s ma~onniques qul ne
sont plus pratiqu~s on gu~re, et non comme une ~che11ede
valeur (27)~ Robert Ambelain sait ici de quoi ii parle, qui pr&
sente son rite comme un conservatoire des degr~s oubli~s de Ia
franc-ma~onnenine illuminnisme du XVIIIe si~cle.
Aujourdhui encore le s souverains sanctuaires r~pandus
dans le monde pratiquent parfois des grades diff~rents, et
daucuns ont m~me oubhin~ le contenu des grades quils transmettent encore, mains dont us ne poss~dent pas tous les ~l~ments... Au reste, sagissant de certainns degr~s, ii est a crainndre
que leurs rituels naientjamais ~ r~dig~s, et par consequent
pratiqu~s. Ces grades sont alors donn~s par simple communication, comme du reste cerlains autres dont Ia pratique a ~t6
abandonn~e.
Ainnsi sexplique dabord la dinff&ence du nombre de grades
selon les puissances du rite, et sin certainns c~nacles de MemphisMisraim afficheni une ~chelle
en trente-trois, et quelquerois
meme en sept degr~s, cest parce quils ne prennent en compte
que les grades effectinvement pratinqu~s. dont le nombre est en
effet souvent tr~s r~duint. Ni les B~darride, ni Marconins, ni
leurs successeurs, nont pratiqu~ quatre-vingt-dix on quatrevingt-quinze degr~s. Quen flit-il en France, apr~s que Memphis
eut ~pous~Misraim?
Parce quils avaient re~u leurs patentes respectives du
~SouverainSanctuainre de Berlin et de son grand maitre Theodor
Reuss, le Grand Conseil g~n&al de Papus et de T~der, et le
Souverain Sanctuaire qui lui succ~da, de Bricaud et de
Chevillon, se placent dans la filiation du Souverain Sanctuainre
anglais de John Yarker, dont Reuss d~pendait. Le Grand Conseil
g~n~ral de Papus-T~der ~tait-ildote de constitutions en r~gles?
Je ne sains. Mains le Souverain Sanctuainre de Jean Bricaud et de
ses successeurs le fut a partix de 1929, et celles-ci furent
(27) Robert Ambelain. C~rd~nanies et ritueis de Ia ~na~anneriesyinbaiique.
Paris. Robert Laffont. 1978, p 15.

22

publi~es en 1930, quin reprennent dailleurs celles du Souverain

Sanctuaire italien, de 1921 (28)
Les statuts de1921 ~tainentceuxde lantico eprimitivo rito
orientale di Memphis, dinrig~ a Palerme par R.G. MacBean, qui
donnent a ce rite une nomenclature en 33 degr~s. La constitutinon de Bricaud, en revanche, decline les titres de 90 degr~s
dinstruction, surplomb~s de 5 degr~s admiruistratifs t29) Mains
Ia contradiction nest quapparente puisque sur 95 le nombre de
degr~s effectivement pratiqu~s se r~duisait a 33. Lel9 main
1921, Jean Brincaud sen explique ann correspondant:
<Le Sony. Sanct. de France a conserve les 95 degnis,
comme le Rite A. et P. dAngleterre ; mais il nen pratique que
33, comme le Rite A. et P. ~galement(Voyez dailleurs votre
patente de 90e oil les 95 degr~s sont indiqu~s en toutes lettres).
Le Rite suivi est celuin de Memphis-Misraim en 950 (pour le
moment car lAm~rique poss~de 95 degnis, mains diff~rents. La
F~d~ration Ma~. Int. r~glera cela par sa commission des
rituels dontje suis membre).>~ (30)
La commission des nintuels de la F~d~ration ma~onnique de
Zurich, n~e en 1920 et ~teintepen apr~s, ne r~gla nien.
Le 10 novembre 1934, Constant Chevillon explique a son
homologue am~nincainn H. Theodore Fletcher:
Notre Souverain Sanctuainre travaille selon les traditions
suivantes
90 degr~s dinstructinon (Memphis et Misraim).
5 degr~s administratifs (91 a 95).
I degr~ (96e) souverainn grand maitre national.
1 degr~ (97e) grand hi~rophante universel.
< A la suite de la r~organisation de Yarker (97~ de 1903 a
1912), les degr~s dinstruction effectivement pratiqu~s ont ~
reduints a 30. Les degr~s admiistratifs a 3. Total 33 pour cadrer
avec le Scottish Rite.
Nous poss~dons les nituels pour les 33 degr~s pratiqu~s. Ils
sont r~dig~s en anglais et nous ont ~ transmis par Yarker
.-.

.~.

.-.

.~.

(28) Fac-simi1~ des Constitutions de Bricaud. liafranc-macannerie ~gvptienne, .. op cit.. appendice II. pp 144-152
(29) Ideni, pp 150-152
(30) Lettre publi~e en fac-simik par Roberi Amadou. en annexe I h sa pr&
face, liafranc-ma~annerie ~gvpuenne. op. cit p XXXIV.

23

dapr~s ceux apport~s par Seymour. Sauf modification ult&

rienre ils doivent donc &re les m~mes que ceux employ~s par
VOU5.(31i

Comme Theodor Reuss en Allemagne, comme McBean en

Italine, Papus, T~der, Bricaud, Chevinlion et Dupont ont utinlis~ la
nomenclature dress~e par John Yarker, et en ont pratiqu~ les
grades selon ses rintuels. Voincin donc la liste des degr~s sup~rieurs
dispenses par le Souverain Sanctuaire pour Ia France, et sans
doute par le Grand Conseil g~n~ral quin Javait pr~c6d~
PREMIERE SERIE : CI~IAPITRE

Deuxi~me classe
Maitre discret
60 - Maitre sublime
6O~ 130 - Chevalier de larche sacr~e
70
140 - Chevalier de la vo~ite sacr~e
40 -

TROISIEME SERIE: GRAND CONSEIL

Sixi~me classe : Consisboinre

2 lo~65o - Patriarche grand installateur
220~66o Patriarche grand cons~crateur
230 .670 Parriarche grand eulogiste
24o~68o - Patriarche de la V~rit~
250.700 Patriarche des planisph~res
260~7 10 Patriarche des V~das sacr~s
270.760 - Patriarche dIsis
28o~8 10 - Patriarche de Memphis
29o~89o Patninarche de La cite mystique
300900 - Sublime niaitre du Grand Oeuvre
-

50

Troisi~me s~rie
8O~ 150 Chevalier de l~p~e
90160 Chevalier de J&usalem
l00~170~ Chevalier dOrient
l10~l80~ Chevalier rose-croix
-

Grand Tribunal:
31o~910 Grand d~fenseur du rite
-

Grand Temple mystique:

320~94o Sublime patriarche prince de Memphis
-

DEUXIEME SERIE : SENAT

Quatri~me classe
l20~190~ Chevalier de laigle rouge
130~200~ Chevalier du Temple
140 ~240~ Chevalier du Tabernacle
l50~250~ Chevalier du Serpent
16~-26~- Chevalier sage de la V&int~
I70~270~ Chevalier philosophe hern~tique

Cinqui~me classe : Ar~opage

180 ~300~ Chevalier Kadosclj
190 ~320~ Chevalier du royal secret
200 .330.. Chevalier grand inspecteur

(31) Lettre rnanusciite de 7 pp. fraternellement communiquec pai Gerard

Kioppel

24

Souverain Sancinaire:
330.950
- Prince patriache grand conservateux
Cetre nomenclature 6tait en fait celle du rile ancien et primitif
de Memphis d~fini coninie tel par Yarker dans les Consiitution,
Statutes, Cerenionials & History ofthe Ancient & Primitive Rite
of Masonty, quil publia a Londres, en 1875. Elle fut dailleurs

adop;~e par le Souverain Sanctuaire de Palerme fond~ par R.G.

MacBean en 1921, ainsi quen t~moigne une lettre de cette
~poque sign~e du fr~re Borzi: Le Souverain Sanctuaire (de
Palerme) poss~de les rituels publi~s par les soins du Grand
Hi~rophante John Yarker et leur traduction est en cours : nous
poss~dons en italien les rituels de Chapitre et nous avons con1nienc~ ~ imprimer ceux du quatni~me degr6.>~ i2i
Or l~ph~m~re Souverain Sanctuaire de Palerme, contraint
de se meltre en somn1eil par le fascisn1e, et avec qui Bricaud
entretint dexcellen;s rapports, najan1ais revendiqu~ que le rite
(32) Gastone Ventura. lies rites inacanniques de Misrajin ci Meniphi.%. op.

iii

p 118

-5

de Memphis. Si Bricaud, dans la lign~e de ses pr~d~cesseurs

fran~ais, se niclame, luin, de Memphis-Misraim, il nen pratique
pas moms le seul rite de Memphis. Chevillon luin restera fid~le,
quin ~crit en 1936 que les rituels de Misraim sont ~trangers a la
ma~onnenine ancienne et primitive. >~ (~~)
Chevillon ne mentait pas a son fr~re am~ricain. Ces rituels
de Ia ma~onnerie ancienne et primitive dont on a d~c1in~ les
grades, nous les avons retrouv~s dans le fonds Bricaud de Ia
Binblioth~que municipale de Lyon, imprim~s en anglains et portant pour certainns Ia signature T~der, 330 (34)
Ce sont les Rituels of the Ancient & Primitive Rite (the
Rite ofMemphis), publi~s par Yarker en 1882. Papus et T6der
les ont sans doute suivis, apr~s les avoir traduints en lout on partie, apr~s le convent de 1908 et avant que Bricaud ne leur succ~de. Mais, contrairement a ce que laissent entendre Bricaud et
Chevillon, ni les uns ni les autres nont pratiqu~ ces trente
degr~s dinstruction de Yarker. Apr~s les trois grades symboliques, seuls ~taient conf~r~s par initiation rituelle les 11e~
I 8e (chevalier rose-croix), 18e~30e (chevalier Kadosch), 21e~65e
( patriarche grand installateur ), 22e~66e ( patriarche grand
cons~cxateur), et 3Qe~9Qe ( sublime maitre du grand oeuvre).
Les autres degr~s ~taient transmis par series, et par simple
communication (35)~ Apr~s la mort de Chevillon, Debeauvains et
Dupont sen tinrent eux aussin a cet usage.
A cette r~gle, les autres souverains sanctuaires ~trangersne
firent pas exception. Villarino del Villar, avec son rite national
espagnol, Eduardo Frosini avec son rite philosophique italien,
Th~odor Reuss et son Souverain Sanctuaire allemand, conf&
raient les m~mes grades. Et Rudolf Steiner lui-m~me, comme
~l~crit Simone Rihonet-Coroze, suivit le rite Yarker
Mains les riluels de celul-ci ~taient-ilsfid~les aceux du rite pmmintif de Memphis ? Et n~tainent-ils pas ~trangers a ceux du
vieux rite de Misraim?
(33) GI ~ Circulaire de Constant Chevillon x. liafranc-rna~annerie ~igvptienne.
ap. cit.. appendxcelV,p 163
(34)Ms 6120.
(35) Le Bulletin du Souverain Sanctuaire franqais de Bricaud et Chevillon le
d~inontre. et Reni~ Chambellant qui connut lun et lautre. et surtout le
second dont ii requt plusicurs grades, a bien voulu nous le confirmer
(36) Simone Ribotiet-Coroze, Qui dtait Rudatf Steiner 9 Une dpapee de
lesprit ai~ 20e si~cte, Paris, Triades. 1976, pp 254-255

26

3. 1934 ou le retour aux sources

A la veille du convent bruxellois de 1934, le rite de Misraim
na plus gu~re de repr~sentants dans le monde, et celni de
Memphis est devenu depuis Iongtemps le rite de MemphisMisraim sans avoir pour autant r~ellement absorb~ les secrets
misraimites. Mains des fr~res belges rattach~s an Souverain
Sanctuainre de Bricaud vont sengager dans une autre voie,
apr~s avoir h~rit~ de certaines archives du rite de Misraim
implant~ a Bruxelles d~s 1818. Munis de ces documents et
peut-~tre apr~s avoir re~u certaines initiations mituelles, ils se
rebifferont contxe Bricaud.
Le compte rendu du convent de Bmuxelles, en 1934. ne
n1ache pas ses mots, pour quin Bricaud est mal renseingn~ et
totalement incompetent en mati~re de ma~onnerie ~gyptienne,
puisque apr~s avoir donn~ une charte aux fibres belges, il leur
a r~pondu, lorsquon Ini a demand~ les rintuels de lOrdre: Je
nen poss~de pas. Copinez L~o Taxil (sic) Et, ajoute le compte
rendu : II est inadmissible de voir des diningeants de lordre
vendre des chartes et ignorer eux-m~mes les secrets et les
enseignements qui sont la base m~me de notre rite. Lavantage
du present convent sera de mettre fin a toute fantaisie d~shonorante (sb.
Comment le convent va-t-il sy prendre ? Voici
De mCme que les Supr~mes Conseils du rite ~cossais
ancien et accept~ se sont f~d~r~s internationalement et ont
harmonis~ leurs Statuts et Rituels, les divers Souverainns
Sanctuaires actuellement en activit~ du rite de MemphisMisraim, ont d~cid~ de se f~d~rer et duninfier leurs Statuts et
leurs Rituels.
Grace a une faveur sp~ciale du Destin, les fr~res belges ont
~ assez heureux que (sic) pour poss~der des manuscmits onginaux et des documents authentiques des rites de Misraim et
de Memphis, dont certainns sont de Ia main m~me du g~n~ral
B~darride, introducteur du rite de Misraim en France et en
notre pays. Nous sommes donc document~s et comp~tents pour
rationaliser le rite selon lesprit m~me de ses fondateurs. (~)
.

(37) Plan parfait du convent international du tite oriental de MemphisMisratm (1934). fonds Lelarge. p 2
(38) Ideir,, pp. 2-3

27

Lon a vu que Bricaud usait des rituels de Yarker, dont on

pent discuter de la fid~lit6 aux rituels originaux de Memphis.
Quant a Misraim, il ne sen soucinait sans doute gu~re. alors que
les fr~res belges vont d~sormais accorder une grande importance aux ultimes grades de ce dernier rite dont ils ont acquis
les statuts oninginaux de 1818 t39, ainsi que danciens diplOmes
et surtout un manuscnit relatif aux ultimes degr~s, dits du
regime de Naples, quils vont r~introduire dans 1~chelIe ~gyptienne.
Au convent de 1934, cette ~chelle sera donc pon1~e ~ 99
degr~s, dont 90 grades dinstruction et 9 grades administratifs,
c-es derniers ~tant les suinvants
- 9J0 - Grand innspecteur du rite, sublime commandeur
dEleusis
- 920.. Grand r~gulateur du rite, commandeur de Ia Toison
dOr
930.. Grand chancelier du rite, sublime commandeur de
Sirius
- 940.. Sublime grand patriarche, prince de Memphis
950
Membres des divers Souverains Sanctnaires nationaux
- 9~0. Souverains grands maitres nationaux
- 970.. Membres du Supreme Conseil international
980.. Souverain grand hi~rophante universel
990.. Grand hi~rophante invisible
-

Quant aux degr~s dinstruction. on pratiquera:

.<a) Ma~.

.~.

Symbolique 2

Aux degr~s 1 a 3. librement, selon le vreu des Ateliers : le

~Rituel de Memphis-Misraim, celni de Memphis on celui de
Misrarm.
b) Ma~. Philosophique:
Au 4~:. degr~ (Maitre Secret), le Rituel de Memphis. adapt6
~ lEcossisme.
Du 5~ an 33e degr~, le Rituel ~cossaisanc. et acc.
.-.

..

..

39) Imprim& chez R~rny. rue des Escaliers. le 5 avril 1818

28

.-.

C)

Ma~.

..

FIerm~tiste:

Aux degr~s 34 a 65, 67 ~ 86, le Rite Orienial de Misraim.

Au degr~ 66, le Rite int~gra1.
Aux degnis 87, 88, 89, 90, le R~gime de Naples du Rite de
Misraim (A rcana A rcanorum). ( ~W
En parcourani Adonhiram, qui donne chaque mois le calendrier des tenues ~gyptiennes en Belgique, en 1933-1934, II
semble quont seuls ~ pratiqu~s les grades suivanis
Maitre secret; 9~. Maitre ~ludes neuf; 13, Chevalier du RoyalArch; 14, Chevalier ~cossaisde Ia vo~te sacr~e ; 18, Chevalier
rose-croix 30, Chevalier Kadosch 33 Souverainn grand inspecteur g~n~ral. Tons ces degnis sont en effet issus de l~chelle
du rite ~cossaisancien accept~, oil il est vrai que les B~darride
ci Marconis ~taientall~s les chercher.
Dans les grades sup~rieurs, les fr~res belges nont vraiseniblablement pratiqu~ que le 66, Patriarche grand cons&
crateur ; puis les quatre grades du r6gime de Naples, oubli~s
depuis longtemps et passes sous silence par Yarker.
Cette rt~forme, Constant Chevillon quin en France entend
bien ne pas sy souniettre, Ia juge tx~s s~v~renient en 1936
L.I une Commission fut nomni~e pour reviser les Rituels
de lOrdre, les ornements, bijoux, symboles et secrets. Cette
Commission qui ~tait sons Ia coupe du F.
Mallfingeri, se
borna a copier les Rituels Ecossais pour tous les grades jusquau
18e inclus, nous en avons Ia preuve absolue, puisque nous poss~dons Ia copie de tons ces Rituels. Pour les grades sup~rieurs,
elle ~dulcora et transposa les Rituels de Misraini qui sont
~trangersa la Ma~ Anc et Prim
Pour les degnis particuliers, comme le 66e par exemple (Gd Cons&rateur), elle se
borna a parodiner, tr~s maladroitemeni du reste el avec une
ignorance compl~te de la doctrine, le Rituel dordination de
lEglise Romaine. >~ (41)
Ce jugement de Chevillon, que les Belges navaient pas
plus ni~nag~ que Bricaud, doit &re moderd. La nialadresse
des fondateurs du Supreme Conseil international de Bruxelles
.-.

..

.~.

...

(40) ~Notre Convent. Adonlurain. aoAt-septembre (934. pp4-5. iepiis en

fac-snni1~. lia franc .tnacannerie dgyptienne .. pp 157-158.
(41) liafranc-,na(onnerie ~gvptienne .. op. cit.. appendice IV ~ Cuculaiie
de Constant Chevillon ~>, p 163

29

ne pent occuller leur sinc~rit& Leur desir de fid~lit~ a Marconis

et B~darride 6tait des plus reels et des plus lonables, qui
explique qnils aient malmen~ le rite de Yarker et de ses dpigones. Leurs archives t~moignent dungrand effort de recherche
et de retour aux sources. Y sont-ils parvenus ? Cest une autre
affaire
Fall ait-il copier les rituels ~cossais? Cela se pent certes discuter, pour la commission des ritnels de Bruxelles... mais aussi
pour les B~darride, pour Marconis et pour Yarker. Fallait-il nuntroduire dans les hauts grades la pratique dn misraimisme et
delaisser Memphis ? Mains Yarker lui-m~me navait-il pas
d~laiss~ Memphis, sans pour autant adopter Misraim ? Les
Belges ont quant a eux jng~ que Marconis avail en grande
part copi~ Misraim, et quil valait mieux par consequent revenir a lexpression napolitainne de ce rite que les B~darride euxm~mes avaient selon eux-et selon Ragon- ignor~e. Ce quin ne
signifie pas que Rombauts et Mallinger soient parvenus a
reconstituer pleinement ces grades dont les ritnels de 1934, il
fant bien le dire, sont assez chicevants. Quant an patriarche
grand cons~crateur, ~trangeraux rites primitifs de Misraim et
de Memphis, qni pent dire comment le pratiquer?
Tout aussi grave aux yeux de Chevillon. et plus facile a
r~soudre : le probl~me sonlev~ par le rite mixte de MemphisMisraYm, institutionnalis~ par le Supnme Conseil international
de Bruxelles, parall~lement an rite masculin, dit desormais de
stricte observance. Mais Raoul Fructus, grand hi~rophanle
mondial dn rile mixte, en 1934, nattendint pas deux ans pour en
abandonner la direction et la pratique, et se ranger aux c6t~s de
Chevillon qul luin contia en 1938 la mise en place dun rite f~minnin de Memphis-Misrarm, seul acceptable, assuniment, et traditionnellement (42)
An bout du compte et en depit des drames que la guerre a
vite effaces, lentreprise des fr~res belges a ~ utile, et leur
apport est grand. Qni, aujourdhni. pent encore le nier?

(42) Cf. le ~proces-verbal de La tenue sp&iale de consecration d~une loge

feminine de Memphis-Misrairn. en annexe II ~La preface de Robert Amadou.
lia franc-ma~anneric dgyptienne. . ap. cit. pp. XLVII-LHI. ainsi que le
chapitre X do present ouvrage

30

4. Aujourdhui
Depuis Ia Lib@ation, maintes filiations issues on non des
Sonverains Sanctuaires fondes alentour 1934, se son! plac~es
dans le sillage dn convent de Bruxelles. La pratique des grades
du rite ancien et primitif de John Yarker ne fait plus, el de loin,
lunanimit~, y compris chez les successeurs de Chevillon. Par
sonci de fid~lit~ aux vienx Memphis et Misraim, beancoup en
ont abandonn~ Ia pratique, an profit des grades ~gyptiens ,
et des degr~s classiques dn rite ~cossaisancien accept&
Le Souverain Sancinaire international, fonde par Robert
Ambelain. et pr~sid~ depuis 1985 par Gerard Kloppel. regroupe
plusienrs Souverains Sanctuaires nationaux (Ia plupart ayant
dailleurs ~ fondes on r~veilJ~s sons ses auspices) quin ont unifi~ leurs ritnels. Apr~s les grades blens. ceux-ci dispensent
obligatoirement les grades de 9, Mafire ~ln des neuf: 18.
Chevalier rose-croix; 30, Chevalier Kadosh; 32, Prince dn
Royal-Secret: 33, Souverain grand inspecteur g~n~ral : 90,
Sublime mailre dn Grand Oenvre: et 95, Grand conservateur.
Les ateliers sont Jibres de conf~rer par ailleurs dantres degnis
comme le Maitre secret on le Royal-Arche t43)~
Enfin, dautres grades comme le 66, Patriarche cons~crateur ; 20~, Chevalier dn Temple, ne sont transmis quaux fr~res
qui ont par surcroit des filiations ~qnivalentesdantre provenance, que ces initiations confirment.
Les loges secr~Les de la filiation Debeauvais, dont loriginne remonterait a 1947. utilisent quant a elles des rituels un pen
remani~s de Marconis, et pour les hants grades des ritnels qni
sinnspirent tr~s vraisemblablement de ceux des fr~res belges (i-).
Apr~s son r~veil de 1956 par des anciens du convent de
Bruxelles. le rite de Misraini dissoci~ de Memphis reprint force
43) Le Souverain Sanctuaire pour 1Italie. fond~ par Francesco Brunelli en
1973. et dirig~ par Giancarlo Sen depuis 1982. sous lob~dxence du Souverain
Sanctuaire international, conf~re pourtantdaurres grades 4. Maitre discret, 7~. Chevalier de Ia voOte de peifection, 11. Chevalier rose-croix 16.
Chevalier du soleil , 21. Supreme commandeur des astres . 33. Chevalier
Kadosh . 33. Souverain grand xnspecteui g~n~ral
(44) Cf Michel de Montigny. lie Rite ancien et prunuif renav~i de MemphisMisratm. Paris. Le Leopard dor. 1988.

31

et vigneur en Belgique, en France et en Italie. En France, Ia loge

lyonnaise La Sagesse triomphante le maintiendra, qui conf~re
un grade moderne de maitre ~gyptien. avant les 87, 88, 89
et 90 degnis du regime de Naples, dans une version ~gaIement
moderne et fortement ~gyptianis~e,innspir~e des rituels de
1934.
La branche misraimite beige ignore quant a elle le maitre
~gyptien et transmet les arcana arcanoruni dans une version
plus ancienne.
En Italie, alors que le rite de Misraim r~veilJ~ en 1956
paraft ~treentr~ en sommeil, le Grand Sanctuaire adrialique
maintient Ia pratique de Misrafm et de Memphis sans les
confondre, en transniettant dans leur version ancienne, voire primitive, les grades originaux de ces deux rites, et notamment les
arcana arcanorurn. Son grand hi~rophante, Sebastiano
Caracciolo, a permis dernin~rement linmplantatinon de plusieurs
branches hors dItalie, dont une branche fran~aise que dirige
Jean-Pierre Ginudicelli de Cressac-Bachelerie.
Ce sont dantres rituels encore que pratique le Souverain
Sanctuaire allemand, r~veill~ par Lothar Wilke. Cette puissance allemande se r~clame dune transmission de Theodor
Reuss, via Rudolph Steiner, et La loge Zn den drei rosen an der
Elbe, ~ Jorient de Hambourg, en est le centre principal. Si
[on saccorde sur la tr~s grande richesse de ses riluels. pratiqn~s admirablement, inI nen faut pas moms avouer que Ia filiation de cette branche mixte de Memphis-Minsraim pose prob1~me.
Si 1unit~ ritu6liqne, r~v~e par les fr~res belges, nest pas plus
quhier atleinnte, La n~cessit~ quelle le soit est discutable. La
~diversit~ des grades et des rituels de Memphis-Misraim ne
fait-elle pas, an contraire, sa richesse ? Cest un faint, en tout cas,
que les branches multiples dn vieil arbre de Memphis-Misraim
verdojent de par le monde plus que jamais.

32

II
TRAVAUX DU
GRADE DAPPRENTI
(1839)

1. Lapprenti ~gyptien
Si Cagliostro a le premier, semble-t-il, pratiqn~ un grade
dapprenti ~gyptientl),ni Misraim ni Memphis, ni MemphisMisraYni, ne paraissent sen inspirer~Le rituel tr~s simple de
Cagliostro. caract~ris~ par une absence de voyage/na que
pen de points communs avec les ritnels dapprenti en usage a
la fin du XVIII si~cle et au debut du si~cle snivant.
Le plus ancien rituel connu dapprenti du rite de Misraim
naurait pas pour r~dactenr lun on lautre des fr~res B~darride,
voire quelquun de leurs pr~decesseurs, mains, a en croire
Bu~gne-Clavel, le fr~re M~allet, < tr~s verse dans la connaissance de lantinquit~ . Ce grade dapprenti misraimite, poursuit
B. Clavel, est un des mieux faits que lon connaisse, et tout
empreint dn genie de lancinenne initiation (2), En 1986, Claude
R. Tripet a pnbli~ un rituel dapprenli de MisraYm qui daterait
de 1820, dapr~s le manuscrit des trois grades symboliques de
ce rite, conserve Ia biblioth~que municipale de Toulouse (3)
La loge y est decrite deconie de tentures rouges. et ~clair~epar
-

(1) Cf te Rituet de Ia tna~onner,e ~gyptienne, annot~ par le Dr Marc Haven

et pr~ci~d~ dune introduction de Daniel Nazir. Paris, Editions des Cabiers
astrologiques. 1978
(2) F -T -B. Clavel. Hislairepatoresque de tafranc-ma~annerie. fac-smii1~
de la 3 ed.. Paris. Henri Veyrier. 1987, p 259
(3) Manuscrit 1207.

35

Ilois fianlbeaux, orn~e de Ia letre B. sur Ia colonne du nord, le

v~n~rabIe ayant sur son autel Ia Bible. un glaive, une ~qnerre.
un conipas et un inaillet. Lorsquil se souviendra de son initiation, Ie nouvel apprenti dira: Un bandeau convrait mes
yeux je n~tais ni nu ni v~lu et j~tais priv~ de tons m~taux
Ia reserve dune chaine qui nfaccablait >(4)~ Mains II aura
dabord ~ enferm~ an cabinet de r~fiexions, symbole de son
passage par l~I6ment terrestre. Au cours de son premier voyage
symbolique, il traversera leau et y perdra sa chaine. 11 passera
alors par le fen. boira Ia coupe damertume el un troisi~me
voyage Ini fera atfrontet l~l~ment de lair. Apr~s avoir pr&~
serment. debont sur Ia troisi~me marche de lautel, la main sur
la Bible et I~p~e. Ia pointe dun compas sur le c~ur. le v~n&
rable maitre Ic recevra apprenti de Misraim en lni posant sur la
1~te Ia pointe de son glaive. Puis il sera revetu dnne robe
blanche sur laquelle sera attache un tablier immacul~. et ii
entilera lune des deux paires de gants a mi tendues.
Le signe Ini dira encore le v~n~rable se fait en porLant la main droile Ia gorge. en ~querre, les quatre doigts
joints. le pouce ~cart~et le coude a Ia hauteur de la main (...)
retirer cette main horizontalement vers I~paule droite et Ia laisser tomber perpendiculairenlent le long de la cuisse, ce qui
forrue une Equerre par nivean et perpendiculaire (...)
Lattouchement se fait en portarn le pouce droit sur la le phalange de Findex droit que Ion presse suivant la batterie (0-00)
Le mot sacr~ est BO++. qui signifie Force (...)
Ajoutons Ia triple acclamation dn grade: AIleIuia.
Ce fort beau rituel na rien que de tr~s classique. Voyons
celni de Memphis. publi~ par Marconis en 1839 et reproduit ci~apr~s.Cest une simple copie, souvent conforme la lettre. de
celni de Misraim. Seules difU~rences notables: la robe blanche
de lapprenti misraYmite devient blene en loge de Memphis, Ia
barterie du grade est ainsi modifi~e: 0-0-0: et VaIl~Iuia se
transforme en Gloite an grand Adonal !~

Le rituel de niception dapprenti, bien complet de lonverture et de la fermeture des travaux, publi~ par Robert Ambelain
sur niquisition du convent du rite de Memphis-MisraYm de
1965, ne sapparente que de loin an ritnel primitif de Misraim
et Memphis. On aimerait en savoir davantage sur le Ms de
1824>) dont il sinnspire (6) Le passage par les ~l~mentsse fait
danslordre suivant: terre, ean, air, feu, le candidat ayant an con
une corde an lieu dune chaine. Le nouvel apprenti ne recevia
qnun tablier et deux paires de gants, Ia robe ayant disparn.
Lacclaniation Izouzai ! est un emprunt an rite ~cossainsancien
et accept~ auquel Misraim et Memphis avaient ~chapp~
Comme du reste la vision dn ma~on parjnre assassin~ par ses
fr~res. Quant an serment, sil se pr&e debout, cest avec un polgnard en place dun compas. Ces quelqnes exemples suffiront
montrer que le rituel adopt~ an convent de 1965, dont il faut
par ailleurs reconnaitre la richesse et la beaut6, diff~re sensiblement du ritnel de 1820, repris par Marconis en 1839.
Entre Jes ritnels primitifs, on mieux le rituel primitif de
Misraim et Memphis que voici, tire de LHie<rophante de 1839
et le rituel de 1965, inscrivons pour m~moire maints rituels
innterm~diaires, tel celni de Bricaud-Chevillon.

*
*

(4) Rite ancien et priinitif de Memphis-Misraun Grande Loge de Suise.

0 24. 1986
Bulletin n
(5) M.~ 1207 63 ft

36

(6) Robert Ambelain. Ct~r~hnonies et ritucis de Ia nia~annerie svrnboiique.

Paris. N Bussi~re. 1967

37

2. Mise en activit~ des travaux.

.~.

Le V~n&able frappe un coup et dint:

Silence, et en Loge
D. F. .-. I Surveillant, quel est votre premier devoir en Loge?
R. V~n~rable. cest de massurer sin la Loge est convert de
toute indiscnition des profanes.
D.
Veuillez vous en faire assurer nion F..-.
Le l.~. Surveillant envoie son L~vite. qni sassnre des
portes du Temple, et vient faire son rapport.
Le I. Surveillant frappe un coup, et dint:
R.
Wn~rable, nons sommes convert.
D. Quel est votre second devoir?
R. De massurer si tons les FF. quin sont ici presents sont
Apprentis N4a~ons.
D. Debout, et Iordre mes FF
ace ~ lOrient.
Tous les FF. ob~issent, le V~n~rable dint ensuite:
FF. 1 et 2 Surveillants, parcourez vos colonnes respectives. el veuillez vous assurer sin tons les FF. quin les composent son! Apprentis.
Les Surveillants, chacun sur leurs colonnes, commencer
par le 1 F.
vont prendre le signe et le mot sacni: Iorsque
cet examen est terniin~, et que les Surveillants sont retonrn~s
a leur place, le 2 Surveillant frappe un coup, et dint an br:
F. 1 Surveillant, tous les FF. de ma colonne sont App.
Ma~.
Celni-ci frappe aussi un coup et r~p~te
Vt~n~rable, tous les FF. de lune et lautre colonne sont
..

.-.

.~.

.-.

..

.-.

.~.

.~.

..

.-.

.~.

.-.

.-.

..,

.~.

.~.

D. Oft se tient be F. 2 Surveillanl ?

R. Au nord, V6n6rable.
D. Pourqnoi, F. 2 Surveillani ~
R. Pour mieux observer le soleil a son m~ridien. envoyer les
ouvriers du travail Ia nicr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
an travail ; le tout pour le bien ella prosp~rit~ de lOrdre et de
Ia Loge.
D. Oft se tient be F. I Surveillani ?
R. A [occident, V~n~rable.
D. Ponrquoi, F. I Surveillant?
R. .-. Conime le soleil se couche loccident pour fermer be
jour. de m~nie be I Surveillant se tient dans cette partie. pour
suspendre les travaux de Ia Loge, payer les onvriers. et les
renvoyer conlents.
D. .~. Oil se tient le V~n~rabbe ?

.~.

..

.~.

.-.

.~.

..

..

.-.

.~.

.~.

.~.

Pourquoi,monF.
R. .-. Comme le soleil se l~ve ~[orient pour ouvrir Ia carri~re
dujour, de m~nie le V~n&able sy tient pour mettre Ia Loge en
activit~, la diriger dans ses travaux et l~c1airer de ses lumin~res.
D.
A quelle heure les Ma~ons commencent-ils leurs travaux, an grade dApp.
F. 2 Surveillant?
R. Lorsqne le soleil est parvenu an n~ridien.
D. Quelle henre est-il, F. l~rSnrvei1larn ?
R. .-. 11 est midi plein, et le soleil est au ni~ridinen.
Le V~n&ab1e dint:
Puisque le soleil esi entr~ an ni&idien. et qnil est Iheure
de mettre les ouvriers en activit~, joignez-vons a moin. FF. I
et 2 Surveillants, afin de demander au Tout-Puissant quil
daigne b~nir nos travaux, quils soient conformes a sa loin, et
quils naient pour but que Ia gboire de son nom, Ia prosp~rii~
de lOrdre, et le bien de lhumanit6. QuiI unisse les hommes
que linnt~r~t et les pnijug6s divisent, quiI ~cartele bandeau de
I erreur quin obscnrcit leurs yenx ! Et que ramen6 a Ia v6rit~ par
Ia philosophie, le genre humain ne pnisenle plus qunn peuple
de fr~res, quin luin offrent de toute part un encens pur et digne de
luin!
Le Wn&able descend de Iautel. tenant son niaille; en
main, il va se placer an milieu du Temple. en face de [orient
les deux Surveillants a ses c6t~s. Devant be V~n~rable est une
D.

.~.

..

.~.

.~..

..

.-.
..

.~.

.~.

Le V~n&able, toujours debout. dint:

D. F.
2 L~vite, quelle est votre place en Loge ?
R. V~n.
la droite du 1 Surveillant. oil vous mavez place.
D. Pourquoi, mon F.
R. Pour porter ses ordres an 2 Surveillant, et veiller ~ ce que
les FF. se tiennent decemment sur leurs coJonnes~.
D. Oft se tient le F. 1 L~vite ~?
R. A la droite du V~n~rable.
D. .. Pourquoin. F.
I L~vite?
R. .-. Pour porter ses ordres au F.
l~ Surveillant, et aux
Officiers dignitaires, afin que les travaux soinent plus promptement ex6cut~s.

~a~

.~.

.~.

..

.~.,

.-.

.-.

.~.

.-.

.~.

.-.

.~.

..

.~.

38

..

39

cassolette oft brt~le de Iencens. Le V:. L6vite et le Maitre des

C~nimonines sont an pied de lautel, sur lequel sont deux urnes
quin brfilent de lesprit de vinn. Derri~re le V~n~rable, entre les
deux cobonnes. sont le F. G. Expert et le F. Terrible, et
tons les FF. tonrn~s vers Iorieni. Le V~n~rable sinnclinne el
dit a haute voix
..

..

.-.

..

II fait, ainsi que tons les FF.

le signe et Ia triple batterie
du grade, puis tons ensemble ils disent:
Gloire an Grand Adonai!
Le la Surveillant dint
F.~. 2 Surveillant et FF. quin d6corez ma cobonne, les
travaux sont en activit&
Le 2 Surveillant nip~te lannonce : apr~s qnoi le Wn.
.~.,

.~.

.~.

.~.

dit:

En place, mes FF.

PRIERE
~<Roi gborineux de limmensit~, adore sons des noms divers,
~ternellementtout-puissant, anteur de la nature, qni gonverne
le monde par tes loins, nons te salnons ! Nous invoquons ton
nom car nous sommes tes enfants. ton image, et comme un
faible echo de ta voix ! Nons te c~l6brerons toujours, tonjours nous chanterons Ia puissance. Lunivers entiner tob~it
comme un sujet docile. Tes mains innvincibles sont arm~es de
la foudre: elle part, et la nature entin~re fr~mit de terreur. Tu
diriges Ia raison commune, tu p~n~tres et f~condes tout ce
qui est. Roi Supreme ! Rien ne se faint sans toin, ni sur Ia terre.
ni dans le ciel, ni dans Ia mer profonde. except~ le mal que commettent les mortels insens~s. En accordant les principes
contraires, en m~langeant les biens et les maux, tu maintiens
lharmonie et lensemble ; de tant de parties diverses tu formes
un seul tout, soumis a un ordre constant, que les innfortun~s et
conpableshumans troublent par leurs desirs avengles. Anteur
de tons les biens, p~re des hommes, delivre-nons de cette trinste
ignorance, dissipe les t~n~bres de nos ames, fais-nous connaitre
4a sagesse, par quin tu gouvernes le monde, afin que nous Ihonorions dignement, que sans cesse nous chantinons tes rnvres et
que nons c~I~bninons dans lajustice. la loin uninverselbe !
Le V~n&able remonte a lantel : les Surveillants, be Grand
Expert. be F. Terrible, le Maitre des C~r~monies, et le I et
2
L~vite retournent a leur place.
Le V~n. frappe 3 coups 111 (batterie du grade),
que les Surveillants r~p~tent : alors be V~n~rable. glaive en
main, dii
A la gloire dn Sublime Architecte des [Vlondes.
les travaux
dApp. Ma~on sont en activit~ dans Ia say. L. D.
A moi mes FF.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

40

.~.

.~.

3. Ordre des travaux

Le V~n~rable dii:
F. Secr6taire. veuillez nons donner lecture du plan parfait des travaux de la derni~re tenne.
II frappe un coup, et dii: Attention mes FF.
.~.

.~.

Mod~Ie da proc?s-verbal

~<Ala gloire du Sublime Arch. des Mondes, an nom dn

Grand Hi&ophante. et sons les auspices de Ia Puissance
Supreme de IOrdre nia~onniqne de Memphis, la savante Loge
d..., convoqu~e par mandement du V~n&abIe, sest r~unie
dans un lieu tr~s ~clair~, oft r~gne la paix, Ia concorde, La
v~rit~ et les principes invariables du bien, unis ~ Ia sagesse.
Sons un point fixe de l~toile polaire. correspondant an deg.
minutes de lat.
el an deg. mm. de long., etc., etc.
Apr~s la lecture du Plan parFait, le V~n6rable fiappe un
coup que les Surveillants nip~tent, et dint:
<FF. I et 2 Surveillants, annoncez sur vos colonnes respectives, que si quelqnes FF. ont des observations a faire sur
la nidaction dn Plan parfait des travaux, La parole leur sera
accordee.
Les I:. et 2.-. Surveillants frappent un coup alternativement, et nip~tent lannonce ; sur Iannonce du 2.~. Surveillant
et du 1
celni-ci dit, (si toutefois personne ne r~clame la
parole)
<V~n&able, le silence r~gne sur bune et lautre colonne.
Ensuite Ic V~n. demande les conclusions du F. .. Orateur,
.~.

.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.

.~..

.~.

41

et Cait donner [approbation de lasseinbI~e, par une batterie.

Le V~n6rable sadresse ensuite an F.
Maitre des
C&~monines et Ini dit
F. Maitre des C~nimonics, veuiblez vous transporter clans
be parvis du Temple, et vous informer siI y a des Visiteurs.
Le F. Mailre des C~r~nionies y Va, et revient raire son rapport, ensnite ib va d~poser sur lautel bes diplOmes de ces FF.
et retonrne aupr~s deux.
Le V~n~rabIe fait renlettre les certificats ~ IOrateur pour les
verifier, et il envoine les Experts tuiber bes Visiteurs et prendre
Icur seing apr~s ces verifications be Wn. dint
~<F. Couvreur, annoncez an Maitre des C~nimonies qnil peut
introduire bes FF. Visilcurs, et annoncer leurs degnis, afin
qu ibs en re~oivent bes honneurs.
Le Maitre des C&~monies frappe et les Surveillants annoncent.
Abors be Van. dint
Debont et a I ordrc, nies EF.
Le Maitre des C&~monies et les Visteurs se placent entre les
deux Surveill ants.
Le Wn. cit

4. Receptions

.~.

.~.

.~.

..

Lorsquil y a r~ccplion. Ic V~n. .~. dit

~F.-. Expert. allez vous assurer si be profane est arriv&
Le F. Expert sort et revient taire son rapport, apr~s bequeb
be Van. dint
~Retonrnezanpr~s dn protane, assnrez-vons de sa personne,
en sorte qnil ne puisse rien entendre de ce qni se passe parmi
nons: Ct attendez pr~s de Ini, les ordrcs de Ialelier, pour le
soumettre aux ~preuves,on l~carter tout ~ fait de ces bieux.
LExpert sort.
.~.

.~.

.-.

.~.

..

..

R.
D.
R.
D.

Van.
du temple de Ia Sagesse.
Quen apportez-vous?
Joic, sante et prosp~rit~ a tons mes FF.
Napportez-vons rien de plus 2
R.
Le Maitre de ma Loge vons salue par 3 Ibis.
D.
Qny fait-on?
On y ~l~ve des temples a Ia vertn, et lon y creuse des
cachots pour be vice.
D. Que venez-vons faire ici ?
R. Vaincre mes passions, sonmettre mes volont~s aux v6tres,
et faire de nonveaux progr~s dans Ia Ma~onnerie.
D. Que demandez-vous, chers FF.
R. Une place parmi vons.
Le V~n~rable dint:
Elbe vous est acquise mon F.
F. Maitre des C~r~monies, condnisez les iT. CC. FF.
aux places qni leurs sont destin~es.
-.

.~.,

..

..

..

~.,

.-.

Sernieni du F

.~.

proposant

-.

.-.
..
..

.~.

.~.

.~.

..

..

..

42

~Mcs FF.
bes renseignenients qni nous sont parvenus sur
be protane N lui ayant ~ avantageux les conclusions des
FF. .-. Commissaires, celbes dn F. Orateur, et le d~pouillement
du scintin lui ayant t~t~ favorables, lordre du jour am~ne sa
niception ; ~tes-vonsdavis qtfon y proc~de ?>~
Tous les FF. I~vent Ia main pour marquer leur approbation.
Le V~n~rable proc~de abors ~ Ia r6ception du sernient du F.
Proposani, sur les qnabit6s du candidat.
Le Van. dit:
Debont et a lordrc.

.~.

..

Debout Ct ilIOrdrc, Ia main gauche sur le livre de Ia boi et

sur le glaive~ il dit
<Ala gboire de IEternel, an nom du Grand Hi&ophante, sons
les auspices dn Grand Empire de IOrdre ma~onniqne de
Memphis, et en presence des ~clatantes Inmi~rcs de cette
savante Loge, je jure, sur be livre sacni de Ia loi, et sur le
glaive, symbole de lhonnenr, que be neophyte que je pnisente
a linitiation est digne de cette sublime taveur et quc je
r~ponds de Ini corps pour corps, ~rnepour ~me. Et qnainsi
lEternel me soit en aide !
Le V~n~rable cit
Je re~ois votre serment, an noni de lOrdre, alle,., ci que le
Dien de paix demenre 6ternclbemcnt avec vons.
Le V~n~rabbe dii
43

-x

F. 2 Expert, albez aupr~s dii profane, et fainies rentrer le

F. 1 Expert.
Celni-ci ~tantrentni, le Van. dii
Mon F.
cest ~ vous quest confi6e limportante fonetion de soumettre be neophyte aux ~preuvesphysiques, de le
clinger dans les voyages myst6rienx, et de le faire passer par les
~l~mentsqnib doit traverser avant de parvenir ~ la porte dn
Temple. Faintes-huin, avant tout, faire son testament, afin que nons
connaissions la mani~re dont il dispose des biens que Dien lni
a r~partis ; faintes-vons aider dnn F.
quin gardera be n~ophyte, tandis que vous viendrez, a chaque voyage, nous rendre
compte de ses progr~s dans la route myst~riense de Ia purification: ablez, mon F.
et que le sublime Archintecte des
mondes soit avec vons.
LExpert sort.
Ii rentre in instant apr~s, et apporte le testament du n~ophyte, ses binjoux et ses m6tanx.
Le Van. communique ce testament alatelier, ainsin que la
profession de foin dn profane, on ses r~ponses aux 3 questions
suivantes (7)
1 Question. Quest ce que lhomme doit penser tonchant Ia
cause premiere?
2 Question. Qnest-ce que Ihomme se doit ~bni-m~me?
3 Question. Que doit-il ~ ses semblables?
Si les r~ponses sont satisfaisantes, le V~n. .. dint:
Retournez pros du neophyte, tinrez-le dn seinn de Ia terre et
des ombres de Ia nuit ; livrez-le an F. Terrible, quin Ini fera
faire le I voyage myst~rieux, venez ensuite nous rendre compte
de ce I voyage.
LExpert sort, et va remplir les ordres dn V~n~rabIe il
retire le nicipiendaire dn cabinet de r~flexion, Ini demande si
cestbien son intention detrere~n F. M. ; sinl se sent le
courage de supporter les 6prenves anxquelles il doit etre livr~:
sur sa r~ponse, il le liviera an F. Terrible, quin be hera dune
chaine de fer.
.-.

..

PREMIER VOYAGE

.~.

..

.~.

.-.,

..

.~,

.-.

..

.-.

.-.

.~.

(7) Ces questions auront

soumises an neophyte. huit louis avant sun

initiation, pow quiI alt eu le temps de r~diger ses r~ponses. qui dcvroii avon
une certaine ~tendue

44

Le F. Terrible Ini faint faire le Icr voyage, qni coil avoir lien
en silence, il lni faint traverser b~eau clans laquehle sa chaine doit
rester: au sortinr de l~ lExpert le re~oit, et Ini cit
< Monsieur, quelles r~flexions ont fait naitre en vous be
lien clans bequeb vons avez dabord ~ renferm~, et be voyage
que vous venez de faire?
Apr~s sa r~ponse, bExpert le conduit aux portes dn Temple.
qni sonvrent ~ deux battants, et dint:
V~n&able, be neophyte a termin~ son premier voyage, ~
travers l6l6ment de leau, dans lequel ib a comnienc~ sa puntication, il en est sorti d~bivr~ de Ia chaine qui Iopprimait.
Abors be 2 Surveillanl prend Ia parole en ces lermes:
< Le lien clans lequel tu as ~
enfcrm~ repr~sente le scm de
Ia terre doft tout sort et Oil tout doit retourner : tu y as tronv~
les images de la mort, pour te rappeler que lhomnie quin vent
entrer parmi nons, doit pr~alablernent niourir an vice. aux
erreurs et aux pr6jng6s du vulgaire, pour rcnailrc ~Ia verln el
a Ia philosophine, objet de notre culte er de nos iravaux : qn~il
doint toujours ~tre pr~ ~ sacrifier sa vie pour ses FF
~
appris en m~me temps be sort qui attendrait celni quin, parmi
nous, deviendrait panjure ~ ses serments, ci quin trahirail les
secrets de IOrdre. Lobscuril~ clans laquelle in es plong~ maintenant, les ni~tanx dont on ta cl~ponilk soignensement. Ia
chaine de ni~tal qui te Iiait encore, lorsque tn as conimenc~ le
P voyage, et que tu as perdue en traversant les eanx, sont
antantdembl~mes queje finvite graver clans Ia ni~moire, et
dont par Ia suite tu auras I explication sin tn persistes a ~treadmis
parmin nous, et ~ continuer ce que tu as courageusenient cornmcnc&
Le V~n. sadressant an F. .. Expert. cit
< Le neophyte consent-il a continuer sa route ? >
LExperi r~pond:
Oui Van. .-, ib be desire.
Le V~n. ajoute
Puisqnil en esi ainnsi. venille, F. Experl, lui tame uccomplir son 2 voyage.
.-.

.~

..

..

.~.

..

45

DEUXIEME VOYAGE
Le F.
Terrible sempare de nouveau du nicipiendaire,
apr~s phusienrs tours, il le faint passer dans Ia nigion dn fen
quand il en est sorti, lExpert liii cit dnne voix forte
Que demandes-tu ? Consens-tu ~poursnivre ta route ? Je te
pniviens que de nonveaux dangers lattendent; ils sont plus
grands que ceux que tu as ~pronv~sjusqua pnisent.
Apr~s sa niponse, lExp.
be reconduit de nouveau ~ Ia
porte du Temple, et dint:
V~n.
le neophyte a accompli son 2 voyage, a travers6
l~l~ment du fen; il en est sorti purifi~, et il persiste clans sa r~sobutinon.
Le I Surveillant prend alors la parole en ces termes
Lid~e quon se forme de nons clans le monde est fan sse : on
nons a repr~sent~s comme niunis par des motifs vagues et
ridicules ; tu nas pn penser que Ia fntilit~ fut le lien qni,
depuis tant de sin~cles, niunit les hommes les plus sages, chez
tons bes peuples et dans tontes les conditions. On nons cit
ennemis de Ia soci~t~, et tn tronveras parmin nons les amis bes
plus ardents de leur pays el ses plus fermes appuis. On nous a
peints comme me Soci~t~ sans principes religineux, et Ia morale
religineuse est le fondement de notre Ordre. Si nons admettons
parmi nous lhonn~te homme de tons bes cultes, cest qnil ne
nons appartient pas de scruter les consciences, et que nous
pensons que Iencens de Ia verti est agniable a Dien, de qnelqne
rnani~re quil luin soit offert. La tolerance que nons professons
nest point le r~snltat de lath~isme on de limpi~t~, mains seulernent celui de lindulgence et de la philosophie. An surplus,
t~ite discussion relative aix opinions politiques on religienses
est enti~rement innterdite parmi nous. Enfin on nous a repr&
sent~s comme une Soci~t~ de gastronomes: tn vas connaitre la
boisson quin sert a nos repas.
LExpert Ini donne le vase damertume.
Le F.. Surveillant continue:
Cette coupe est embl~matiqne comme tout ce que tn as
~pronv~jusqnici; consens-tn ~ continuer ta route ? >
Sur la r~ponse affirmative de IExpert, be Vi~n6rablc dii
Pnisqnil persiste dans sa nisolution, venillez F. Experi, mi
faire faire le 3 tour de rone, afin qnil ach~ve sa purification
..

.-.

.~.,

..

vous labandonnerez ensuite a lui-m~me, afin que le ToutPuissant le conduise, et que sa volont~ saccomplisse.
LExpert emn~ne be neophyte, et va lui faire ex~c.uter le 3
voyage.
TROISIEME VOYAGE
Pendant ce voyage, be neophyte parcourt Ia nigion de lair an
milieu de la fondre et des ~clairs.A lorage le plus ~pouvantable
sncc~de le calme le plus profond, apr~s lequel lExpert dit au
neophyte
Tu es sorti vainqneur des ~l~ments,je tabandonne a tolm~me, poursuis seub ta route, et situ en as le courage, le ToutPuissant te conduira, je lesp~re, Oil tu dois arriver.
L~, on laisse le r~cipiendaire se diriger seul un instant, il est
pr~s de la porte du Temple, ou sont deux FF. en robe blene,
et arm~s de glaive. Lnn deux luin dint:
Oi~ vas-tn? as-tn rempli les conditions exig~es pour &re
admis parmi no us?
Apr~s sa niponse, Iantre F. lui dint:
Sais-tu que pour entrer clans notre Ordre, il faut etre li~ par un
serment terrible, qni est pour nons, dans cette vine et dans
lautre, in garant de ta disenition ? Ce serment ne blesse ni
lob~issance que tu coins an gonvernement de ton pays, ni ta
croyance religiense, ni lhonneur.
~Consens-tu a pr&er ce serment?
Apr~s sa niponse, be F. reprend:
En voici les principaux points:
10 Un silence absoln sur tout ce que tn entendras, verras et
apprendras parmi nons.
20 Lobligation de pratiquer les vertus qui ~manentde la
Divinini, de combattre les passions qni d~shonorent lhomme
et le d~gradent; de seconrir tes FF. de tous tes moyens, dOtil ten cofiter ta fortune et ta vie; dfitre fid~be ~ ton Dieu et a ton
souverain ; et de donner lexemple de bob~issance aux lois de
ton pays.
30 Enfin de te conformer et dob~ir aux statuts de Ia franche
et bibre ma~onnerie de Memphis, ainnsi qnanx r~gbements particubiers de cette loge. Consens-In ~pr~ter ce serment ?>~
.~.

.~.

..

..

.~.

47
46

I
Apr~s sa r~ponse, le F. Expert luin dint
(<Pnisque tn consens ~tout, je vais demander pour toin, Ia faveur
dentrer clans le Temple; mais r~fl~chis anparavant, car une
fois que tu y auras p5n~tni, ib nest plus de retour pour toi.
Apr~s sa r~ponse, le F Exp. faint trappcr par le neophyte
3 coups 1rr~guliers, a Ia porte du Temple.
Le 2 Surveillant dit:
F.
ler Surv.
on frappe irr~guli~renicnt ~tIa porte dn
Temple.
Le I Surv. nip~te lannonce au Wn.
quin r~pond:
Voyez, mon F.
quel est le mortel assez andacineux pour oser
venir Iroubler nos rnyst~res.
Le F. Terrible r~pond:
Cest un homnie libre et de bonnes mcenrs, quin desire ~trere~u
Ma~on.
..

~.

.-.

.~.

.-.

.-.

~.

.~.,

.~.

.-.,

.~.

Demandez-lni son nom, son age, son ~tatcivil, et sin cest binen
sa volont~ dfitre re~n Macon.
On ex~cnte cet ordre, apr~s qnoi le V~n. cit
< Demandez..l~ comment il est parvenu jusqnan parvins de ce
Temple inaccessible aux profanes.
Le F.
Terrible fait cette question, ~ laquelle lExp
:.r~pond:
< II a renonc~ au si~cle, il a p~n~tr~ clans le seinn de Ia terre, et
clans le s~jonr de Ia mort; il a parconru tons les sentiers de Ia vie,
et ayant ~ purili~ par lean, par le fen et par lair, il en est sortin,
d6livr~ des liens des pr6jng~s et des sonillures dn vice.
Le V~n. dint
Accordez-lui bentr~e du Temple. Debout, mes FF..-.. Ct a
Pordre.
Lorsque be r~cipicndainie est entr~, on referme les portes
avec bruit, en faisant entendre les verrous.
Le Van. dint:
En place, nies FF.
Puis, sadressant an r~cipiendainre, il dit
D. Quin vons a condnit ici ?
R~ponse dn r~cipienclaire
D. Oil avez-vons dabord ~ conduit ?
R~po nse.
D. Quelles id~es laspect de ce lien a-t-inl faint naitre en vous ?
-.

.~.

..

.-.

.~.

.~.

-.

R~ponse.
D.. Oil vons a-I-on conduit ensuite, et que vons est-il arrive?
R~ponse.
Le Wn. ajoute
Tons ces voyages sont autant dembl~mes quin vons seront
cxpliqn~s par la suite, lorsqne Ia lnmi~re aura hrill~ ~ vos
yenx, et vons aura permis cle comprendre le langage de la
sagesse et de Ia philosopliie antiques. LI me reste, Monsieur,
qnelqnes questions a vons faire, de Ia solution desquelles
depend la decision que prendront sur vons, les membres de cette
soci~t&
D. Croyez-vons ~ un Etre Snprflmc?
R~po nse.
Cette croyance tait honneur a votre coeur et a votre raison.
Elle fait Ia base de Ia vraie philosophie: et si quelque honime
donte de lexistence de lEtre Snpr~me, cest quil craint sajustice.
D. Quelle id~e aviez-vons de notre soci~t~, avant de vons y
presenter, et quel est le motif quin vons a fait desirer dy ~tre
admis?
R~ponse.
Le Van.
pourra encore faire diverses questions, quin sont
laiss~es a sa sagesse. Puis il dira
Nest-il ancun de vous, mes FF.
quin soppose Ia r~ception dn neophyte N...?
Silence g~n&aI.
Ce silence, Monsieur, vons pronve linnt~rfit que vons avez
inspini aux FF. quin venlent bien, pour vons, abniger Ia dnr~e
des ~preuves.
~Les purifications par lesquelles vous avez passe, seront done
les senles auxqnelles vous serez souniis ; puissent-elles navoir
laiss~ en vous ancune souillnre ! Et que tontes vos actions
soient d~sormais dirig~es par cette maxime de Ia sagesse
divine, Ia premiere loin des Ma~ons: ne fains jamais a antruin, ce
que tn ne vondrains pas qnil te ffit faint; et fais pour tes semblables ce que tn desires qnils fassent pour tol.
F. Maitre des C~r~monies, condnisez Ic neophyte ~lantel,
pour qnil y pr~te son obligation.
Le Maitre des C~r~monines ex6cnte cet ordre.
..

..

.-.

-.

..,

.~

.~.

-.

.~.

48

49

Mes FF. debont et ~lordre, glaive en main !

Sadressant ensuite an neophyte, il dint:
~Monsieur,consentez-vons a prfiter be serment que nons attendons de vous, et dn contenn duquel on vons a donna connaissance, avant que vous entrassiez clans ce lieu?
R~po nse.
Le nicipiendaire pr&e serment, tonjours debout.
Le Van. dit
..

..

Serment

Je N
de ma libre volont~, en pnisence dn Sublime
Architecte des mondes et de cette respectable assembl~e, sur le
livre sacni de la loi, et sur le glaive, symbole de lhonnenr, jure
solennellement et promets de ne jamais niv~ler ~qui que ce soit,
ancun des myst~res de Ia Ma~onnerie, quin vont mfitre confi~s:
je promets daimer mes FF.
de les aider et seconrir selon
mes facult~s, et au p&il de ma vie. Jejure de donner lexemple
de lob~issance aux loins de mon pays, et de la pratique des vertus ; de travailler constamment ~ perfectionner mon ~tre,et ~
vaincre mes passions. Je promets de me conformer et dob~ir
aux statuts et r~glements g~n~ranx de Ia franche et libre
Ma~onnerie, ainsi quaux r~glements particuliers de cette S.
Loge. Je consens, sin je deviens parjnre ~ mon serment. a
avoir la gorge conp~e, et que ma m~moire souill~e par mon forfaint, soit en execration ~toute Ia nature.
Que le Sublime Architecte dn monde me soit en aide, et me pr&
serve dun tel malheur !
~ Le nicipiendaire, Ia main droite sur le livre de Ia loi et sur
l~p~e, Ia pointe dun compas sur le eceur, r~p~te apr~s be V~n.
et ajonte
Je le jure.
Le serment doit fitre prononc~ d~convert.
Le Mait. des C~r~monies faint descendre an n6ophytc les
marches de lantel, et le place an milieu du Temple.
Les FF. sont debont et a lordre, le glaive en main, clirig~
vers le neophyte.
Alors le Van. dint
D. Que demandes-tn?
.~.,

.~.

...

.-.

-.

.~.

.-.

R~p~tez avec moi.

~.

Le Van. frappe un coup de maillet, que les Snrv.

tent, et dint
Vons etes dans les t~n~bres, je vous donne Ia lnmi~re.
Le bandeau tombe aussitfit des yeux du neophyte, et un
eclair brille devant Ini, en mflme temps. Trois cassolettes de parFums br(ilent devant lautel.
Le V~n. dint au neophyte:
Ne craignez rien des armes quin sont tourn~es contre vons:
elles ne menacent que les parjures: mains elles sont pr~tes ~voler
a votre d~Cense, si vons avez besoin de ce
Les FF. alors quittent leurs glaives.
..

~F.

.-.

Maitre des C~nimonies, conduisez le nouveau F.

a lautel, pour que, libre de tons ses sens, il y confirme son serment.
Le neophyte niit~re son serment.
Alors le V~n. Ini pose Ia pointe de son glaive sur Ia t&e,
et dint
A Ia gloire dn Sublime Architecte des mondes, an nom dn
Grand Hi~rophante, et sons les auspices du Grand Empire de
lOrdre ma~onnique de Memphis ; en vertu des ponvoirs quin
mont ~ confi~s, je vous cnie et constitne App. Map. de
lOrdre ma~onniqne de Memphis. et membre de la S. L.
.~.

..

.~.

.~.

Le neophyte redescend de Iautel, le Maitre des C~nimonies

le conduit ~ la droite du Van. quin Ini dit:
En signe dadoption, je vous revfits dun vfitement sacni
pour nous.
Ii luin passe une robe bleue.
Cette robe est lembl~me de Ia puret~ que vous devez toujours
conserver. Recevez ce tablier, (il be Ini attache) que nous portons tons, et que les plus grands hommes se sont faint un honneur
de porter. Il est IembThme dn travail, et ii vous donne le droit
de vons asseoir parmi nons. Vons ne devez jamais vous pr&
senter dans le Temple sans en fitre revfitn.>~
II lui donne des gants blanes.
Ne souillez jamais Ia blancheur de ces gants, en trenipant vos
mains clans les eaux bourbenses dn vice, on dans le sang de vos
FF.
antrement que pour Ia defense de votre patrie. Ils doivent
.~.

.-.,

50

51

I
sans cesse vous rappeler les engagements que VOU5 avez contract~s, lors de votre admission dans Ic temple de Ia vertu.
II lui donne des gants de fen~rne.
Ceux-ci sont desrin~s ~ Ia femme que vous estimez Ic plus,
persuades quun Macon ne peut faire un choix indigne de lui.
Mon F. (cesl I~, d~sormais, Ic seul litre que vous recevrez
Ct que vous donnerez en Loge) nous avons, pour nous reconnaitre. des signes, des paroles Cl des altouchements. Le signe se
fait en portant la main droile ~ Ia gorge, en ~querre,les quatre
doigts joints, le pouce ~cart~,el Iev~ versla joue droite, le coude
~ la hauleur de Ia main, cest ce quon appelle 1ordre retirez
cetle main horizontalement vers l~paule droite, et la laissez
tomber perpendiculairement Ic long de la cuisse, ce qui forme
une ~querre, le signe alors est complet. Ce signe, que Von
nomme guttural,vous rappelle le serment que vous venez de pr&
let, et la punilion altach~e ~ son infraction.
Lattouchement se fait en portant le pouce droit sur Ia prerni&e phalange de Iindex droit, que lon presse suivant Ia
batlerie, 111.
Le mot sacr~ est
qui signifie force cest Ic norn dune
des colon nes de bronze, qui fut plac~e ~ Ia porte du temple de
Ia sagesse. Ce mot s~p~1e ainsi...
II ny a point de mot de passe.
Je vous ai d~j~ dit, mon F.
que Ia Ma~onnerie est connue
dans tout Iunivers, quoi quelle soit divis~e en plusieurs rites,
ses principes sont partout les n~mcs et vous devez les ni~rnes
senliments damiti~ ~ tous les Ma~ons, quel que soit le rite
auquel us appartiennent.
Le Ven. Iembrasse 3 fois, el Iui dit
~<A1lez
maintenant vous faire reconnaitre par Ic F. Exp.
Prenez place mes FF.
Le Maitre des C&6monies le conduit ~ [occident, pour
rendre les signe. parole et attouchemeni, apr~s quils ont 6t6 rendus, le F. Exp. dit au 2~ Surv.
F.. 2~ Surv. A, les signe, parole et altouchernent ont ~
fid~Ieinent rendus, par le F. nouvel iniri~.
Les 2e:. Surv. r~p~tent successivernent.
Alors le Wn.
apr~s avoir frapp~ un coup, qui esi r6p6t~
par les 2e Surv.
proclarne con irne suit, le nouveau F. en
[...

I.

..,

..

..

..

..

..,

..,

52

..

~Debout et ~ 1ordre, mes FF...

Proclaniation

A La ~loire du Sublime Architecte des mondes, au norn du

Grand Hi~rophanle, sous les auspices du Grand Empire de
lOrdre ma~onnique de Memphis; je proclame d~s ~present et
pour toujours. membre de cetle S. L.
le T. C. F.
(norn et pr~noms). au grade dApprenti ; et vous ~tesinvites, FE
la:. et 2~:. Sur.
ei vous tous, mes FF.
~le reconnailre
en ladite qualit~, et ~ lui pr~ter aide et protection au besoin.
Apr~s la proclarnalion. le Wn. frappe un coup, et dit
~FF. 1~ et 2~ Surv:. invilez les FF. qui se trou vent sur vos
colonnes respectives ~ se joindre ~ nous. pour nous f~1iciter de
lheureuse acquisition que 1Ordre et la Loge viennent de faire
dun nouveau F. et dun nouvel ani
Les Surv. :. r~p~tent lannonce.
Ensuile, Ic Wn. dit:
A rnoi, mes FF.
On fait, avec le Wn.
le signe et Ia batlerie ordinaire.
Le M. des C~r~m. :. se joint au nouvel inili~, pour r~pondre
de la m~me mani~re.
On couvre.
Ensuite, Ic V~n. dil:
~Prenez place, mon F. en t&e de Ia colonne du seplentrion
m~rilez par volte assiduit~ aux travaux, et par la pralique des
vertus rna~onniques, dont vousvous ~tes impose Iobligation.
et dont vos FE :. vous donneront 1exemple. m~ritez de p~n&
trer plus avant dans nos myst~res. et de recevoir les faveurs que
les Ma~ons ne refusent jamais aux FF. :. qui sen rendent
dignes.
Lorsque le nouveau FF. :. a pris sa place. Ic Wn. dit
~En place, mes FF.
Puis il ajoute
Le F.
Orateur va vous donner lexplication de bus les
embl~rnes qui ont accompagn~ votre reception. apportez-y la
plus grande attention, mon F.
ces embl~mes cachent les
v~rit~s les plus importantes; et de leur intelligence d~pendent loutes les lurni~ies que vous ~tes par la suite appe1~ ~
acqu~rir.
<

...

...

..

..,

..

..

..

..

..

..,

..

..

..

53

S. Discours adress~ par Iorateur au nouvel initi~

O toi qul viens d~tre initi~ aux myst~res de Ia franc-maconnerie, pr~te a nos accents une oreille attentive, el que ton ame
souvre aux pr~ceptes rn~Ies de Ia v~rit~ Nous tenseignerons
le chemin qui m~ne a La vie heureuse; nous tapprendrons ~
plaire au Tout-Puissant dont le nom ineffable ne dolt etre prononc~ quavec recueillement et respect; nous tapprendrons ~
d~velopper tous les moyens que la Providence te confie, pour
te rendre utile aux hommes et vivre heureux toi-ni~me.
Ton premier hommage appartient a Dieu. Adote lEtreSupreme qui cr~a lunivers par un acte de sa voIont~, qui le
conserve par un efret de son action continue, qui remplit ton
c~ur, mais que Iesprit humain ne peut concevoir ni d~finir.
Plains le triste d~Iire de celul qul ferme les yeux a la lumi~re
el marche au milieu d~paisses t~n~bres: mais sois tolerant,
garde toi de hair ou de pers~culer: Ia divinit~ ne ta pas commis le soin de venger ses injures.
El~ve souvent ta pens~e au-dessus des ~tres mat~rieIs qui
tenvironnent, el jette un regard de d~sir dans les regions sup&
rieures qui sont ton h&itage et ta vraie patrie car la vie lerrestre, crois-le bien, nest pas la fin de Ihomme Assieds-toi
done au banquet de la vie ne ty accoude pas. Si ton premier
hommage apparlient au Sublime Architecte des mondes. le
second revient ~ tapatrie. Tu dois la ch~rir et Ihonorer comme
un fils vertueux ch~rit et honore sa mere sournis aux lois de ton
pays, rien ne saurait te dispenser de ce devoir, quelle que sOil
Ia condition o~ le hasard fair place, lors m~me que Ia patrie
~urait ~ mar~tre ou ingrale envers loi.
Apr~s avoir satisfait ~ tes devoirs envers Dieu ella patrie,
consid~re ta famille fils, ~pouxet pore, chacun de ces ~tats
comporte des obligations nombreuses el sacr~es ; applique-toi
~les remphr, elles te deviendront faciles.
Pourrais-tu jamais oublier ce que tu dois aux auleurs de les
jours Dans l~ge miir, honore, respecte ton p~re, mais rends
surtout ~ ta m~re, en ~gards en tendresse, le prix des soins dont
elle entoura Ionjeune age ; et sil en est besoin, ~ lexemple du
pieux fils de Not, couvre leurs d~fauts du manteau de Iamour
filial tu en seras b~ni
Lamour pane ~Ion cieur. EI~ve de Ia sagesse, loin de Ioi les
,

54

d~sirs corrupteurs loin de toi les plaisirs faciles Ne choisis

pas Ia compagne parmi les plus belles et les plus riches ; I~che
dobtenir Ia plus vertueuse. Efforce-toi ensuite d~tre digne de
lavoir obtenue car larnour seul est le salaire de larnour, et
le vice ne peut sympathiser avec Ia vcrtu.
Si le ciel a b~ni ton hymen, souviens-toi que lenfant au berceau est un citoyen que Ia patrie te confie fais germer dans
cette jeune arne le principe de toutes les vertus. Cest une
noble tache
Chef de famille. W dois prot~ger el instruire cette nouvelle
tribu. Citoyen. un noble orguell test permis sois le premier de
Ia race, nen sois pas le dernier!
Noublie jamais le respect d~1 a la viejllesse, situ veux,
vielliard a ton tour, recevoir les hommages des jeunes hommes.
Les vielliards soni les t~moins des anciens jours. Loin de
rn~priser et de comparer ta sagesse naissante ~ Ia leur, ne
t assieds jarnais en leur presence, suns en avoir obtenu Ia
permission. Ne passe point entre an viejilard et le soleil. Si un
vie illard rappelle, retourne sur tes pas, quand m~me tu serais
attendu par Ia femme qui le pIa~t.

Le lieu oii tu as vu le jour est ta patrie ; lhomme et la

femme quite donn~rent La vie sonI tes parents, ce cercle ne doit
pas remplir exclusivement ton activit~. Lunivers est Ia patrie
du Ma~on. Rien de ce qul regarde lhomme ne lui est ~tranger.
Tous les hommes doi vent donc &re fr~res ; comme toi ils ont
une ~me immortelle, les m~mesorganes, le m~nie besoin
dairner, le m~me d~sir d&re utiles. Viens donc dans fl05
temples ; car Ia sainte humanit~ y a son autel. Vois avec respect
cel edifice majestueux destine ~resserrer les liens trop rel~ch~s
de la morale et de Ia fraternit~. Unis par un langage myst~rieux,
les ma~ons r~pandus sur toul le globe, partoul oi~ les lumi~res
ont p~n~tr~, ne formentquune seule famille, un seul peuple de
fr&es. Un lien sublime r~unit ce peuple innombrable, cest Ia
bienfaisance La bienfaisance, qui nest pas Ia vertu, mais sans
laquelle Ia vertu ne saurait &re. La bienfaisance, emanation de
Ia divinil~, ros~e f~conde, prepare 1~me ~i recevoir le germe de
la sagesse.
Tout ~tre qui souffre a des droits sacr~s sur lOi. Nattends
point que le cri per~ant de la mis~re le sollicite ; pr~viens et rassure Iinforlune timide nempoisonne pas. par Iostentation de
55

tes dons, les sources deau vive oci le malheureux doit se d6sall6rer. Ne cherche pas le prix de ta bienfaisance dans de yams
applaudissernents. mais dans le suffrage tranquille de ta
conscience. Si la Providence lib6rale Ca accord6 quelque
superflu, au lieu den faire un usage frivole ou criniinel, elle
veul que par un niouvement labre et spontan6 de ton ~meg6n6reuse, lu rendes moms sensible La distribution in6gale des
biens ; jouls de cetle pr6rogative ; que jamais lavarice, cette
passion sordide, navilisse ton caract~re : que Ion c~ur se soul~ve aux calculs froids et andes quelle sugg6re Que ta bienfaisance soit active, ing6nieuse, mais surtout 6clair6e par une
prudente sagesse ! Ton cieur voudraitembrasser les besoins de
lhumanit6 enti~re : ton esprit doit choisir les plus pressants. les
plus importants.
La bienfaisance ne consiste pas seulement a donner un peu
dor. Lhomnie ne vit pas seulement de pain. Vois Ia mis~re
impuissante de lenfance, elle r6clame ton appui. Consid~re
linexp6rience funeste de ladolescence, elle sollicite les conseils.
Mets ta f6licit6 a Ia pr6server des erreurs et des s6ductions
qui Ia menaceni; excite, autant que tu pourras, dans de jeunes
cceurs, les ~lincellesdu feu divin du g6nie, de la vertu aide ~i
les d6velopper pour le bonheur du monde ! Honte a qui veut
meltre la lumi~re sous le boisseau ! Sers-toi du don sublime de
Ia parole, signe ext6rieur de Ia domination de l~homme sur la
nature, pour aller au-devant des besoins dautrui, el pour exciter dans bus les cieurs le feu sacr6 de la vertu. Instruis, prol~ge,
donne, soulage tour a tour ! Ne crois jamais avoir assez fait, et
ne te repose que pour reprendre une nouvelle 6nergie. Une
journ6e sans bien fait 6tait perdue pour Titus ; aie le noble
~teueil de ressembler a Titus. En le livranl ainsi aux 6lans de
cene passion sublime, une source intarissable de jouissances
jaillira sur toi, ton ~mesagrandiia et tous les instants de Ia vie
seront dignement remplis.
Si tu sens ton impuissance ~ suffire seul au bien que tu
voudrais faire, viens encore dans nos temples. apporte une
branche au faisceau sacr6 de bienfaits qui nous unit. Concours,
selon tes facult6s, aux plans et aux 6tablissements utiles que
lassociation ma~onnique te pr6sentera. Tu appr6cieras bientOt
les fruits de la combinaison des forces, et de leur concentration
sur un m6me objet.
56

Que ta bont~ s6tende sur toute la nature: linsecte m6me, qui

West pas nuisible, a droit de vivre ! Ne l~crase poini sans
raison. Ne sois donc pas cruel envers les animaux ; compatis au
contraire a leurs souffrances, et ne crams pas d~tre ridicule, en
les d6fendant contre Ia brutalit6 stupide.
Ne te laisse pas rebuter par le tableau des devoirs qui se
d6roule en ce moment devant tes yeux. La nature et La soci6I~
timposent dautres devoirs encore envers les hommes tes
6gaux : ils ne sont pas moms sacr~s que les pr~c6dents ; ils sont
de plus, indispensables a son bonheur personnel.
Sois affable et oftiejeux envers tout le monde, ~difiepar ton
exetuple. aime ton prochain; prends part a Ia f~licit6 dautrui;
ne permetsjamais a lenvie de s6lever un instant dans Ion sein:
ton ame serait bient6t en proie a La plus triste des furies.
Ii te faut un ami: clicisis-le de bonne heure, car Ia vie est
courte. Quil soiL le plus digne entre tous ceux que lii connais,
il sera ton Mentor. Dieu te garde quil descende au rOle de
complaisant. il deviendrait bient6t le complice de tes passions.
loin de taider a les vaincre ! Un v6ritable ami est un tr6sor.
Trois fois heureux qui Iobtient ! Lent a former les neuds de
lamiti6, sois encore plus lent a les d6lier.
Pardonne a ton ennemi ; ne te venge que par des bienfaits.
Ce sacrifice g6n6reux te procurera les plaisirs les plus purs, et
tu redeviendras la vave image de La Divinit6. Rappelle-toi que
cest L~ le triomphe le plus beau de Ia raison sur linstinct.
Macon ! Oublie les injures, mais jan~ais les bienfaits.
En le d6vouant aux autres, noublie point ce que tu le dois
a toi-m~me. Que Ia volont6 ferme et constante soit darriver
autant que possible a Ia perfection morale de ton ~tre.Naie
quun seul but dans celte vie, dacqu6rir Ia science par Ia
vean, et La vertu par Ia science. Ne n6glige donc pas de satisfaire les besoins dune ame immortelle. Descends souvent
dans ton cieur poury sonderles replis les plus cach6s. Connaisici toi-nIc~me. Cette connaissance est le grand pivot des pr&
ceptes ma~onniques. Apprenti, ton ame est La pierre brute que
tu dois d6grossir ; conipagnon, tu La poliras maitre, tu y traceras des plans parfaits.
Tout homme se doit a Ia soci6t6 ; applique-toi a concevoir
une id6e noble et grande, et consacre ta vie a la r6aliser. Ainsi
ton passage sur cette terre naura pas 616 st6rile. Ainsi tu auras
57

accompli une mission providentielle ; mais noublie pas que tu

dois te proposer un but ulile a lhurnanit6 en g6n6ral.
Que lid6e sublime de la loute-puissance de Dieu te fortifie
el te soutienne. Offre-lui chaque jour I hommage de tes affections r6gl6es, de tes passions vaincues. Veille et prie. Renouvelle
chaque matin le veu de devenir nieilleur, Cl lorsque le soir ton
ceur satisfait te rappellera une bonne action, une victoire remport6e sur toi-m~me, alors seulemeni repose en paix dans le sein
de la Providence, et reprends de nouvelles forces.
Que jamais ta bouche nalt~re les pens6es secr~tes de ton
cieur; quelle en soil toujours lorgane vrai et fiddle ; mais
sache garder un silence prudenl et qui ne permette pas ni~me de
soup~onner le d6p6t du secret confi6 a ta foi. Ainsi tu 6viteras
loute importunit6, et le mensonge ne souillerajamais tes I~vres.
Ne confie pas non plus sans n6cessit6 Ionpropre secret : de quel
droit voudrais-tu exiger dun autre plus de lid6lit6 a le garder,
que tu nen as eu toi-m~me?
Enfin que des meurs, chasles et s6v~res, soient tes compagnes ins6parables. Que ton ~mesoil pure, droite et vraie.
Que Ia modestie soit ta loi. Ne consid~re jamais le terme oui
lu es venu, Ia course en serait ralentie, mais celui oCt tu dois arriver. La courte dur6e de ton exislence le laisse a peine lespoir
dy atleindre.
Ce tableau de tes devoirs ne doil pas teffrayer. La route de
la vertu est aussi facile que celle du vice. II suffit dy entrer et
de marcher. Cette marche sera ais6e si, de bonne heure, lu tes
soumis au joug de celte autre verlu quon appelle tenzp~rance,
et sans laquelle il ny a point de sagesse. La temp6rance est Ia
~i6decine universelle, au physique comme au moral. Sois
sobre, frugal et mod6r6, tu pr6viendras ainsi les maux du corps
et de lesprit.
Jeune initi6, 6coule encore el pr&e-moi toule ton allention.
Lall6gorie est Ia voix de la sagesse. Etudie le sens des
hi6roglyphes et des embl~mes, que lOrdre le pr6sentera a
chaque degr6.
Enferm6 dans un lieu sombre, livr6 a une m6ditation profonde, en face dobjets lugubres, tu a dfl r6fl6chir sur Ia vanit6
des choses de ce monde p6rissable. Tu as sans doute compris
aussi que, par cette all6gorie, lordre ma~onnique ;apprenait
que pour entrer dans son sein, il fallait, de~pouiIIant le vieil
58

homme mourir au vice pour renaitre a la vertu.

Le bandeau qui couvrait tes yeux, est lemblCtme des t6nCtbres

oii les profanes sont plong6s.

Le soleil 6claire lunivers. Ces; a toi dimiter cel asire bienfaisant.
La June adoucit le deuil que les t6n~bres de la nuiljetlent sur
la terre ; elle guide nos pas tremblants au milieu de lobscurit6
par sa pr6sence elle annonce quil nest point de t6nThres
assez 6paisses pour d6rober le crime a l~iI de .kqiovah.
Ainsi en est-il de bus nos embI~mes.
Le conipas indique lexactilude ella droiture de nos meurs.
Lt!querre sert a mesurer Ia justice de nos actions.
Le niveau montre que tous les hommes sont 6gaux.
Respecte dans la soci6t6 civile les dislances 6tablies ou tol6r6es par Ia lol. Souvent une sotte vanit6 les imagina : il y en
aurail a les fronder et a vouloir les m6connaitre. Mais garde-toi
de les transporter parmi nous. Dans le temple de Ia sagesse, on
ne r6v~re que les dignit6s ma~onniques. Laisse tes dignil6s Ct
tes d6corations profanes a Ia porte; nentre quavec lescorte de
tes vertus. Ne rougis jamais dun homme obseur mais honnete,
que, dans nos asiles, tu embrassas comme un fr~re quelques instants auparavant. A son lour lOrdre rougirait de toi.
La perpendiculaire d6montre la slabilit6 de lOrdre 61ev6 sur
toutes les vertus.
Sers-toi de Ia truelie pour cacher les d6fauts de tes fr~res, et
suivanl le conseil du sage Pythagore same Ia mauve, tie Ia
mange pas. Un aulre sage a dit : Ne p~se jamais tes semblables dans un seul bassin. et si celui du mal lemporte, Ole-en
ce que Ia faiblesse humane y a mis de charge, et que Ia charit6
compl~te le poids du bien. Tu r6jouiras ainsi lauteur de toule
bont6.>~
Apprends aussi que Ia pierre brute esl lembl~me de Ion
ame, susceptible de bonnes ou de mauvaises impressions.
Entin cette houppe dentel& qui sentrelace, d6signe lunion
de tous les fr~res, CI le secret qui doil encadrer nos ntyst6rieuses c6r6monies.
Bien dautres embl~mes IC seront d6velopp6s : il nen esl pas
encore temps. M6dite sur ceux quil test donn6 de connajlre
aujourdhui.
Mon frCtre ! Tous ces devoirs qui viennent de t~tre rapide59

ment esquiss6s, tu dois les remplir envers bus les homnies : ils
sont encore plus sacr6s envers tes frCtres car dans la foule
immense des ~1resdont cet univers est peupl6. lu as choisi, par
un v~u libre, les Ma~ons pour tes fr~res. Tout Ma~on, de
queique religion, pays ou condition quil soit, en te pr6sentant
la main droite, symbole de franchise et d6galit6, a des droits
sacr6s sur Ion amili6 et ton assistance. Sil est en danger, vole
a son secours Cl ne crams pas dexposer pour lui ta vie. Un signe
sacr6, qui te sera r6v616 si lu en es digne. te montrera un fibre
implorant Ion secours. Sil est dans le besoin, verse sur lui tes
tr6sors Ct r6jouis-toi den pouvoir faire un tel emploi. Tu as jur6
dexercer Ia bienfaisance envers les hommes en g6n6ral. tu la
dois de pr6f6rence a ton rr~re qui g6mit. Sil est dans Iaffliction, console-le par tous les moyens que lesprit ing6nieux de
lhumaml6 ie sugg6rera. Sil est dans lerreur, loin de t6loigner
et de le maudire, viens a Iui avec les lumi~res du sentiment de
la raison, de la persuasion. Sil est en butte aux traits de Ia
calomnie, ne crams pas de tavouer son ami ; sois son d6fenseur
en public, Ct tu ram~neras peut-~tre lopinion 6gar6e, pr6venue.
II esl beau, il est saint de rappeler a la verlu celui qui chancelle,
de relever celui qui est tomb6 mais il est presque dun Dieu
d&re le piotecteur de linnocence m6connue. Si ton co~ur
ulc6r6 par des offenses vraies ou imaginaires nourrissait quelque
inimiti6 contre un de les fr~res, dissipe a linstant ce nuage, et
si ta raison nest pas assez forte, appelle un arbitre, r6clame sa
m6diation fraternelle, mais ne passejamais le seuil du temple
avant davoir d6pos6 tout sentiment de haine ou de vengeance.
En vain tu invoquerais le Nom de IEternel pour quil daigne
habiter un temple qui ne serail pas purifi6 par la vertu, sancti~fi6par Ia concorde.
En 6change de ton admission dans lordre rna~onnique, tu as

sur nos rituels, nos c6r6monies, nos signes ella forme de notre
association. Libre en pronon~ant le serment solennel sous La foi
duquel nous tavons admis, tu ne les plus aujourdhui de le
rompre IElernel que tu invoquas comnie t6moin, la ratifi6.
Grains les peines attach6es au parjure. Tu n6chapperaisjamais
au supplice de ton c~ur, CI tu perdrais lestirne Ct la confiance

abandonn6 une partie de ta libert6 naturelle : accomplis stric-

R. Lama~onnerie.
D. Etes-vous Ma~on?
R. Tous les FF. me reconnaissent pour lel.
D. Quest-ce quun Ma~on?
R. Un homme libre CI de bonnes nioeurs, 6galemenl ami du
pauvre Ct du riche, sils sont verlueux.
D.
Quelles sont les dispositions n6cessaires pour devenir
Ma~on?
R. La premiCtre. cest la puret6 du co~ur.

lement les nouvelles obligations qui te sont impos6es. Des

statuls g6n6raux gouvernent cet Ordre antique ci v6n6r6 ; des
r~glements particuliers r6gissent celle Say. L. ConFormetoi aux uns Ct aux autres. Tu serais un mauvais frCtre si tu
m6connaissais la subordinalion n6cessaire dans toute soci6t6 et
Ia ndtre serait oblig6e de texclure de son sCm.
II est surtout une Ioi dont tu as promis ~la face des cleux la
scrupuleuse observance. Cest celle du secret le plus rigoureux
.~.

60

.~.

dune soci6t6 nombreuse, qui en IC rejetant, te d6clarerait sans

foi Ct sans honneur.

Si ces le~ons se gravenl profond6ment dans Ion ~medocile

Ct ouverte aux impressions de la vertu, si les maximes salulaires

qui inarqueront pour ainsi dire chaque pas que tu feras dans la
carri~re ma~onniquC, deviennent les propres principes Ct la
r~gle invariable de tes aclions : 0 mon fr~re, quelle sera notre
joie ! Tu accompliras Ia sublime destin6e : Iu relrouveras cette
ressemblance divine qui fut le partage de lhornme primitif, dans
cet 6tat dinnocence que les po~tes ont c616br6 sous le nom
daee dor Ct dont liniliation ma~onnique fait son objet principal. Tu deviendras Ia cr6ature ch6rie du ciel, ses b6n6dictions
f6condes sarreteront sur tOi, CI m6ritant le titre glorieux de sage,
toujours libre Cl heureux, tu marcheras sur cette terre l6gaI des
rois, le bienfaiceur des hommes et le mod~le de les fr~res
Apr~s le discours de IOrateur, le V6n. .~.faiI circuler le sac
des propositions, puis Ia tz6daka ensuile il proc~de a linstruction.
6. Instruction du premier degr6
D.
R.

..
.~.

F. ~ Surv. quy a-t-il de commun entre vous CI moi?

Un culle, V6n6rable.
.~.

.~.

.~.
..

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.~.

61

D.

.~.

Quelle est la seconde?

R. Une soumission absolue aux formalil6s prescrites pour la

r6ceplion.
D. Quenlendez-vous par le mot <Macon?
R. Celui qui concourt, par son intelligence, a la construction
du Temple de la Sagesse.
D. Quelle est Ia base de Ia Ma~onnerie?
R. La Franc-Ma~onnerie pr6sente la plus noble carri~re, a
celul qui esljaloux de sinstruire. Elle i6unit les deux caractCtres
qui rapprochent le plus le mortel de la Diviml6, savoir le culte
de la v6rit6 ella pratique de la bienfaisance. Ecole de sagesse,
Ia Ma~onnerie se nourrit dexemples lien sacr6 parmi les
hommes, elle d6daigne les d6marcations qui s6parent les
peuples... toule verlu est son domaine, toule action noble ec
g6n6reuse trouve un 6cho dans les temples ; cette institution a
poui base les lois de nature ; ces lois servent de boussole a celles
de lEtal : Ia Ma~onnerie fail son 6tude des unes Cl des autres.
Elle lend done au perfeclionnement de Ia l6gislalion, des
sciences Ct des arts, dont elle embrasse toutes les parties. Lon
apprend a parler a son lour. a discourir avec sagesse a remonICr avec am6nit6, a c6der avec complaisance, a commander sans
~pret6, a fl6chir sans bassesse ; l6lranger y trouve un fr~re.
lindigenl un ami, Cl les vaincus des sauveurs.
D. Quelles ont 616 les form alit6s usit6es dans votre r6ception?
R.
Je fus dabord pr6senl6 par un ami vertueux que jai
reconnu pour fr~re ; puis conduit par des inconnus, dans une salle
contigue a Ia Loge, oit, apr~s mavoirdemand6 si mon intention
6tait bien d&re re~u Ma~on, on menferma dans un lieu secret.
D. Que repr6sentait ce lieu?
~R.
Le centre de la terre Ct le s6jour de la morI, afin de
mapprendre que tout vienl de la terre Ct doit y retourner ; que
lhomme doit constamment se tenir pr& a paraitre devanl le
.~.

.~.
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..

.~.
..

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..

Juge supreme ; que le profane qui veut ~tre re~u Ma~on, doil,

avanl tout, mourir au vice, afin de ne plus vivre que pour la

vertu ; CI enfin, pour me rappeler cede v6rit6, que. de m~me que
Ia lerre esl Ia mali~re merle, oii le plus grossier des 6l6ments qui
composent lunivers, Cl que cest par elle que commencent les
voyages embl6matiques, de m~me nous devons Soumetlre CI
purifier en nous Ia mali~re, afin de nous disposet a la purification de lesprii.
62

D. Que fites-vous dans ce lieu?

R. Ma profession de fol, ensuite de laquelle un F. me mit
dans l6tat o~ doit ~tretout profane qui aspire a devenir Ma~on.
D. Dans quel 6Iat vous nliI-on?
R.
Un bandeau couvrait mes yeux, Ct j6tait priv6 de tous
m6taux, a Ia r6serve dune cha~ne pesante qui maccablait.
D. Pourquoi aviez-vous les yeux band6s?
R. Pour marquer les t6n~bres de lignorance dans laquelle vit
tout homme qui na pas vu Ia lumi~re.
D. Pourquoi vous pri va-I-on de bus m6laux Ct vous chargea-l-on dune chaine pesante?
R. Les m6laux 6tant lernbl~me des vices, on mappril par ia
quil fallait y renoncer pour devenir Ma4~on*Aa chaine 6lait le
symbole des pr6jug6s dont je devais me d6pouiller, comme je
le fis de ma chaine au premier point de ma purification4
D. Que fites-vous dans cet 6tal?
R. On me fit entreprendre un long Cl p6nible voyage.
D. Que signifie ce voyage ?
R. Outre un sens propre, savoir: ma purification Cl ma pr6paration a recevoir les secrets importants qui devaient m~Ire
confi6s, il offrait encore un sens moral, CI repr6senlail toules les
..

.~.

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..

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..

..

.~.

vicissitudes de la vie humaine, depuis la naissance jusqua la

mofl il avail en outre, un sens myst6rieux, il repr6sentail

limage de la nalure, et donnait aux sages Ia clefde bus les
secrets et des haules connaissances.

D.
R.

.~.
..

Oh vous conduisil ce ler voyage?

A une piscine salutaire, doht je sorlis libre des entraves

qui maccablaient; alors un ami mexpliqua une parlie des v6rit6s cach6es sous les embl~mes de ce ler voyage.

Que fit-on de vous alors ?

R. Apr~s setre assur6 que je persislais dans ma r6solution,
ce F. me fit continuer ma route.
D. Quels obstacles rencontr~tes-vous ?
R. Un brasier ardent se trouva devant moi, Ct jC fus contraint
de le traverser.
D.
Que signifie ce brasier?
D.

.~.

.~.

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..

..

~ Les pr~tres ~gyptiens. pour sacrifier au soleit. d~posaient teurs bagues et

leurs autres ornements dot et dai gent.

63

R.

.~.

La violence des passions, Ia fougue de Ia jeunesse, qui

sont aulant dobstacles a la perfection morale de lhomme.

D. Que tiles-vous au sorlir de ce 3~ 6l6menl?

R. Un fr~re me pr6senta une liqueur am~re, embl~me des chagrins et des d6gofits que Ihomme 6prouve dans cette vie, Ct que
le sage supporte sans se plaindre ; ensuite il minvita ~ continuer
ma route.
D. Qu6prouv~Ies.vous dans ce 3~ voyage?
R. Je fusplac6 dans lar6gion de Fair; Ia foudre, lagr~le et
tous les autres m6t6ores se d6chafn~rent autour de moi ; et,
enfin, a cet~e temp&e affreuse, succ6da le plus grand calme.
D. Que signiflait cetle lenipele ?
R.
Elle peignait les embarras qu6prouve lhomme dans
lage mOr, eljusqua Ia fin de sa carri&e.
D. Que fites-vous ensuile?
R. Mon guide me laissa continuer ma route, et je me trouvai
a Ia porte du temple.
D. Que trouvates-vous?
R. Deux FF. qui marr~I~rent, et apr~s s~tre assur6s que
javais pass6 au milieu des 6l6menls. me firent connaitre les
obligations que je devais contracler apr~s quoi, ils me firent
frapper 3 coups.
D. Que signifient ces 3 coups?
R. Demandez, et vous recevrez ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, Ct lon vous ouvrira.
D. Que fites-vous ensuite?
R. Le V6n6rable m~adressa diverses questions auxquelles je
r6pondis ; apr~s quoi, du consenlernent de bus les FF.
il me
~fit conduire a lautel, afin dy pr~ter serment.
D. Comment 6tiez-vous en le pr&anl?
R. Deboul, sur la 3~ marche de laulel, Ia main droite sur le
livre de la loi Ct sur le glaive symbole de lhonneur. Ct Ia main
gauche lenanl La poinle dun compas sur le cieur.
D Que fit ensuite le V6n6rable?
R. 11 maccorda Ia lumi~re.
D. Que vites-vous dans ce moment?
R. Trois sublimes lumi~res de Ia Ma~onnerie ; le soleil, la
lune Ct le maitre de Ia Loge.
D. Quel rapport y a-t-il enlre ces 2 astres et le maitre de
Ia Loge ?
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..,

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R. De m~me que le soleil pr6side au jour, ella lune a la nuit,

le majlre pr6side a Ia loge pour l6clairer. Le soleil 6claire
lunivers, nous devons imiter cet astre bienfaisani La lune
adoucit le deuil que les voiles de la nuitjettent sur la terre ; elle
annonce quil nest point de t6n~bres assez 6paisses pour d6rober le crime a l4~eil du Tout-Puissant.
D. Que vites-vous ensuite?
R. Trois objets pr6cieux. embl~nies de bus nos devoirs.
D. Quels sont ces objets?
R Le livre de Ia loi, qui conlient nos devoiis envers Dieu, un
Ironc destin6 a recevoir les secours que nous devons a nos FF.
Cl un glaive pour rappeler Ia pumtion qui attend les parjures.
D. Quenlendez-vous par la punition r6serv6e aux pariures?
R.
Quils meurenl a la Ma~onnerie, cest-a-dire quapr~s
avoir 6t6 jug6s l6galemenl par un conseil de radiation, leurs
.~.

.~.

..

..

..

.~.,

.~.

.~.

noms sont ray6s du grand livre dor, brOl6s dans tous les
temples Ct les cendres jet6es au vent, afin que leur m6moire

souill6e par leur forfait, soit en ex6cration a toute Ia nature, en

horreur aux gens de bien Cl aux Ma~ons des deux h6misph~res.
D. Que fit alors le maitre de Ia Loge?
R.
II me fit avancer vers lOrienl, et me fit r6it6rer mes
obligations ; ensuile de quoi il me donna le signe, hi parole et
laltouchement du grade dapprenti ma~on.
D. Donnez-moi le signe?
R. (On le don ne)
D Que signifie ce signe?
R. Que je pr6f~rerais avoir la gorge coup6e plut6t que de
r6v6ler les secrets de la Ma~onnerie ; II me rappelle aussi, que
..

..

.~.

..

..

.~.

jai promis daimer mes fr~res, de les aider, de les secourir, de

donner lexemple de lob6issance aux lois de mon pays Ct de Ia

pratique des venus ; et de Iravailler constamment a perfec.

tionner mon ~lre CI a vaincre mes passions ; il se nomme guttural.

D.

.~.

Donnez latlouchement au F.

.~.

Expert.

.~.

.~.
.~.

.~.

64

.~.

II estjuste, V6n6rable.
D. Que signifie cet altouchement?
R. Les trois paroles de lEvangile : cherchez. vous trouve.~.
..

rez ; frappez, ii vous sera ouvert

demandez et vous rece-

vrez.
65

F-

D. Que signifie le compas?

R. Lexactilude ella droiture de nos meurs.
D. Que signifie l6querre?
R. Elle serf a mesurer Ia justice de nos aclions.
D. Que signifie le niveau?
R. Il indique que bus les hommes sont 6gaux.
R. Que signifie Ia perpendiculaire?
R. La stabilit6 de lOrdre 61ev6 par toutes les venus.
D. Que signifie la Iruelle?
R. Que nous devons cacher les d6fauls de nos fr~res.
D. Que signifie la pierre brute?
R.
Elle est lembl~me de lame susceptible de bonnes ou
mauvaises impressions.
D. Que signifie le tablier?
R.
Cest le symbole du travail, il nous indique que nous
devons constamment travailler a vaincre nos passions ; et
conlribuer au bien g6n6ral de lhumanit6.
D. Que signifie la houppe dentel6e qui sentrelace?
R. Elle d6signe lunion qui doit exisler parmi les fr~res.
D. Donnez-moi la parole.
R. Je ne lai point appris ansi, V6n6rable, donnez la premi~re
lettre, je vous donnerai la deuxi~me.
(On La donne)
D. Que signifie ce mol?
R. Force.
D. Que fit ensuite le V6n6rable?
R. Il me rev~tit dune tunique bleue, embThme de purel6 Ct
des devoirs de ma vie nouvelle ; ii me donna des gants blancs,
symbole de candeur, en me recommandanl de ne jamais en
souliler Ia puret6 ; enfin il me donna un tablier, symbole du travail, Ct me fit reconnaitre par le F Expert ; apr~s quoi il me
proclama apprenti ma~on de lOrdre ma~onnique de Memphis,
nt oriental.
D. Qu6tait-ce que Memphis?
R. C6tait une ville dEgypte.
D. Quel rapport y a-I-il entre Ia Ma~onnerie et lEgyple ?
R. La Ma~onnerie, cest-a-dire Ia connaissance des v6ril6s
de Ia nature Cl de ses lois, fut conserv6e en Egypte par des sages
qui Ia cach~rent au vulgaire en lenveloppant dembl~mes
ing6nieux ; ce fut ansi quelle se perp6tua, Ct flit port6e des
..

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66

rivages du Nil chezbus les peuples du monde, oit elle a plus ou

moms perdu de son caract~re CI son but primitif, qui nous ont
6t6 Iransmis par les premiers Ma~ons, sous le nom de mysl~res
ou dinitiation.
D. Quest-ce qui compose une Loge?
R. Trois la gouvernent, cinq Ia composent, sept la rendent
juste CI parfaite.
D. Quels sont ces trois?
R. Le V6n6rable Ct les 2 Surveillants.
D. Pourquoi dites-vous que trois la gouvernent?
R. Parce que lhomme se compose du corps, de lespril, Ct de
lame qui est interm6diaire ou le lien qui unit les deux aulres.
D. Pouiquoi cinq la composent-ils?
R. Parce que lhomme est dou6 de 5 sens, dont trois sont
essentiellement n6cessaires aux Ma~ons, savoir : la vue pour
voir le signe, louie pour entendre la parole, et le toucher pour
appr6cier lattouchement au propre, ils repr6sentenl les 5
lumi~res de la Loge.
D. Pourquoi enfin 7 la rendenl-ils juste Ct parfaite?
R. Parce quil y a 7 officiers principaux dans un at. et
aussi parce que ce nombre renferme en 1w de grands Ct sublimes
myst~res. Ii rappelle les 7 jours que le Tout-Puissant employa
a la cr6ation de lunivers, repr6sent6s figuradvement, par les 7.~.
ann6es que dura Ia construction du temple. Ii indique les 7.~.
sph~res c6lestes, auxquelles correspondentles 7 jours de Ia
semaine, les 7 couleurs primitives Ct les 7 tons harmoniques, enfin les propri6l6s de ce nombre sont telles, que les
sages pr6tendent quil r6gil lunivers.
D. QuelIe forme a votre Loge?
R. Un carr6 long.
D. Dans quel sens est sa longueur?
R. Du levant au couchant.
D. Salargeur?
R. Du midi au septentnion.
D. Sahauteur?
R. De la terre aux cieux.
D. Sa profondeur?
R. De la surface de Ia terre au centre.
D. Pourquoi ces dimensions?
R. Parce que Ia Ma~onnerie est universelle.
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D. Pourquoi est-elle situ6e du levant au couchant?

R. Parce que toutes les Loges sont venues de lorient.
D. Quentendez-vous alors par Loge?
R. Le monde ; lunivers ne forme quune seule loge CI les
Ma~ons r6unis en Loge ne sont que des portions de la Loge universelle : aussi tout Ma~on, dans quelque Loge quil aille, se
pr6sente toujours ~la Loge, car la Ma~onnerie est une, malgr6
ses rites divers, comme le genre humain est un, malgr6 Ia
diversit6 des langues. Lautel de Ia Iol6rance doit s6lever dans
IC temple de la sagesse ; nous sommes un par la m~me pens6e,
nous marchons bus vers un m~me but, tous les Ma~ons doivent
donner Ct recevoir le baiser de paix Cl former le lien indissoluble
que Ia philosophic a tiss6.
D. Quest-ce qui soutient votre Loge?
R. Trois grands piliers que lon nomme SagesseForce et Beaut6.
D. Qui repr6sente Ia Sagesse?
R. Le maitre de Ia loge, qui occupe lOrient ; parce que de Ia
il dirige les ouvriers CI maintient lharmonie dans la Loge.
D. Qui repr6senle Ia Force?
R. Le ler Surveillant, a Ioccident.
D. Qui repr6senle la Beaut6?
R. Le 2c Surveillani, au nord.
D. Pourquoi les nommez-vous Force CI Beaut6?
R. Parce que Ia force ella beaul6 sont la perfection de tout
Ia sagesse invenle, Ia force ella beaut6 soutiennenl.
D. Commeni votre Loge est-elle couverte?
R. Par une vofite c6leste, parsem6e d6toiles, CI oci brillent
deux grandes Iumi~res qui dissipent au loin les nuages.
Existe-I-il dans la Franc-Ma~onnerie, un secret, ind6pendamment des formules et des signes.
R.
Les anciens myst~res 6taient, non seulement un cours
th6orique Ct pratique de philosophie morale Ct religieuse, mais
encore une inslitution destin6e aperpdtuer les prCmi~rCs traditions du genre humain. Tout inili6, parvenu au compl6ment de
liniliation. connafira Ia haute sagesse que jappellerai verlu ; il
jouira de la supreme f6licit6, car la connaissance du grand
euvre de la nature inspire a lhomme un sentiment de raison qui
l6l~ve au-dessus de ses semblables... Voila quel 6cait le but des
grands myst~res chez les Anciens, tel est encore de nos jours
celui de la Franc-Ma~onnerie.
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68

Tandis que le Ma~on vulgaire, satisfait dune apparence

myst6rieuse, se contenle de savoir prononcer quelques mots
dont il ignore le sens, de r6p6ter queiques signes inexacts,
lobservateur philosophe s6lance dans les si~cIes pass6s,
remonte aux causes prCmi~rCs, au but r6el de nos initiations ; si
quelque succ~s a couronn6 ses p6nibles recherches, si Ia lampe
de l6tude a pu guider ses pas dans le d6dale obscur des mysI~res antiques, avide dinstruction, il viendra frapper a Ia porte
de nos temples, cest parmi les successeurs des sages de
N4emphis qu 11 viendra chercher des connaissances nouvelles.
D. Comment se fail-il que la Ma~onnerie qui dans les temps
primitifs ne comprenait que les 3 degr6s symboliques compte
aujourdhui 91 degr6s?
R.
II est vrai que Ia Ma~onnerie 6tail comprise dans les 3
grades symboliques ; mais dans l6Iat actuel de nos meurs, II
est impossible que les Loge s soient constitu6es de telle fa~on,
que bus leurs membres, sans exception, puissent avoir une
connaissance complete des secrets ma~onniques, telle quelle
devrail leur &re r6v616e au grade de maitre. II faudrail pour cela
r6tablir le noviciat, meltre, pour le passage dun degr6 a un
autre, les m~mes d6lais CI les m~mes pr6cautions que dans les
anciens myst~res ; l6tal social actuel soppose a cette marche
r6guli~re et seule rationnelle, la Ma~onnerie a donc dli se r6fugier dans des grades sup6rieurs.
D. Quel age avez-vous comme apprenti ma~on?
R. 3 ans.
D Pourquoi 3 ans?
R Cest le lemps que les initi6s dEgypte mettaient pour raire
leur noviciat, a lexpirationduquel ils 6taienl iiti6s au l~ clegr6.
D. A qui devez-vous toutes vos connaissances?
R. A ma pers6v6rance, a mon travail, CI aux Ie~ons de mes
FF.
Apr~s linstruction, le V6n. frappe un coup CI dil:
FF I~ et 2c Surv. annoncez sur vos colonnes respectives,
que si quelques FF. ont des propositions a faire pour le bien
de lOrdre en g6n6ral ou celui de cette Say. L. en particulier, Ia parole leur sera accord6e.
Les Surveillants r6p~tent 1 annonce.
Ensuite le F. Secr6laire donne lecture de 1 esquisse des Iravaux du jour.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

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69

Le V6n.

.~.

Ia fail applaudir ; puis il proc~de a la suspension

lheure de suspendre les travaux,joignez-vous a moi, FF
et 2~ Surveillants, pour y proc6der.>
Alors le V6n. donne le baiser de paix, au F. l~ L6vite,
qui va le porter au F. IY Surveillant ; celui-ci le donne au
F. 2~ L6vite, pour le porter au F. 2~ Surveillanl.
Ensuite le V6n6rable descend de lautel, et fait la pri~re suivanle : (Tous les FF. se placent comme a louverture).
.~.

des Iravaux.

.~.

.~.

..

7. Suspension des travaux

.~.

.~.

.~.

Le V6n. frappe un coup, CI dit:

< Debout CI a lordre mes FF.
pour suspendre les travaux.
D. F 2c L6vite, quelle est votre place en Loge?
R. A la droite du F. l~ Surveillant, oh vous mavez plac6.
D. Pourquoi,monF.
R. Pour porter ses ordres au F. 2~ Surveillant, Ct veiller a
ce que les FF. se tiennent d6cemment sur les colonnes.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.?

.~.

.~.

.~.

R. A la droite du V6n.
D. Pourquoi, F fr L6viIe?
R. Pour porter vos ordres au F ler Surveillant CI aux FF.
Officiers dignitaires, afin que les Iravaux soient plus promptemenl ex6cul6s.
D. Oh se lient le F. 2e Surveillant?
R. Aunord,V6n.
D. Pourquoi, F..~. ~ Surveillant?
R. Pour mieux observer le soleil en son m6ridien ; envoyer
les ouvriers du travail a Ia r6cr6ation, les rappeler de la r6cr6ation au travail ; le tout pour le bien de lhumanit6 ella prospdrit6
de lOrdre CI de la Loge.
D.
se tient le F.
Surveillant?
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.

.~.

Oh

.~.

lcr..

.~.

.~.

PRmRE
~Sublime Architecte des Mondes, Pare de Ia Nature, auteur et
source de toute perfeclion CI de toule vertu ! Tes enrants r6unis
en ton nom, dans cet auguste sanctuaire, IC rendent mille
actions de graces pour les faveurs signal6es que tu as daign6
verser sur eux. Continue, P~re mis6ricordieux, a r6pandre sur
la nature enIi~re Ia ros6e bienfaisante de tes dons, Ct b6nis
nos Iravaux, qui nont dautre but que Ia glorirication de ton
nom, ella construction de ce temple mystique de Ia Sagesse, qui
doil unjour r6unir bus tes enfants !>
Le V6n6rable remonte a lautel, les Surveillants vont a leur
place.
Le V6n6rable frappe 3
coups, suivant Ia batierie du
grade ; les 2 Surveillants les r6p~tenI.
.~.

~A Ia gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du

Grand Hi6rophanle, Ct sous les auspices du Grand Empire de
IOrdre ma~ de Memphis, les travaux de notre say. Loge
sont suspendus. Retirons-nous en paix, mes FF.
mais avant
de nous s6parer, jurons de ne rien r6v6ler des travaux du jour.
Les Officiers dignitaires Ct bus les FF. 6tendent la main,
en disant:
Nous le jurons.
Le V6n. alors dit
~A mol, mes FF.
Puis le signe Ct lapplaudissement dusage a la fin desquels
bus les FF disent:
< Gloire au Sublime Architecte des mondes !
..

.~.

.~.,

D.

Pourquoi, F. ]er Surveillanl?

Comme le soleil se couche a loccidenl pour fermer le
jour, de m~me le l~ Surveillanl SC tient dans cette parlie pour
suspendre la Loge ; payer les ouvriers, CI les renvoyer contents
Ct satisfaits.
D. Les ouvriers sont-ils contents, mon F.
R.
Ils le I6moignent sur lune CI lautre colonne, V6n.
D. Combien de temps travaillent les apprentis?
R. Depuis le milieu dujourjusquau milieu de Ia nuit.
D. Quelle heure est-il, F l~ Surveillant?
R. Minuit. V6n. .~.; Ct le soleil est a son m6ridien inf6rieur.>
.~.

..

.~.

.~.

.~.
.~.

..

.~.

.~.

.~.

..

Puisque le soleil est

70

a son m6ridien inf6rieur CI que cest

.~.

.~.

.~.

8. Travaux do banquel
Les banquets se tiennent presque boujours au grade
dapprenti, afin que tous les Ma~ons puissent y ~treadmis.
71

II ne doit y avoir quune seule table, dispos6e en fer a cheval les fr~res se placent en dehors, except6 le Maitre des
C6r6monies, les L6viles Ct le G. Expert qui se placent dans
lint6rieur du fer a cheval.
Le V6n6rable occupe le milieu de Ia table, ayant a ses cOt6s
les officiers, suivant leur rang en Loge ; aux deux extr6mit6s
sont les fr~res ler CI 2e Surveillants.
La Loge en banquet prend particuli~rement le titre datelier.
De meme quen Loge, tout dans latelier est conduit Cd r6g16 par
le V6n6rable, qui fait passer ses ordres aux Surveillants par les
L6vites. Cest lui qui commande Ct ordonne les sant6s, except6
Ia sienne qui est ordonn6e, avec permission toutefois, par le ~
Surveillant. Le V6n6rable d6l~gue quelquefois, par honneur, le
commandement des armes, dans les sant6s, a quelques-uns
des officiers ou des fr~res.
Tout ce qui est pos6 sur la table doit etre rang6 sur des
lignes parall~les. 11 est des ateliers oh lon Porte cette attention
jusqua placer des cordons de couleur pour marquer les alignemenis. La premiere ligne, en partant de lint6rieur, est pour
les plats ; Ia seconde est pour les bouteilles ; Ia troisi~me est
celle des verres, ella quatri~me enfin est celle des assietles.
.~.

MISE EN ACTIVITE DES TRAVAUX

La mise en activit~ des Travaux est Ia meme que celle de Ia
Loge symbolique ; elle est termin6e ainsi:
Le V6n6rable:
~j Puisque le soleil est entr6 an m6ridien CI quil est lheure de
lactivit6, mes FF. prenez place ace banquet oh notre Say.
L. vous convie pour c6l6brer Ia fete dOrdre.
Puisque ce banquet resserre les liens de Ia fraternit6 qui unit
les vrais Ma~ons ! Quune douce joie y r~gne. II est permis a
lhomme de chercher dans des plaisirs d6cents, loubli des
chagrins de Ia vie ; mais pour que notre gaiet6 soit sans remords,
souvenons-nous que plusieurs de nos FF. souffreni CI g6missent peut-etre, au moment meme oh nous nous r6jouissons
adoucissons leurs maux autant quil est en nous.
Que I 6galit6, la concorde, la temp6rance, Ia mocl6rationpr6sident a ce festin, comme dans le Temple meme, car il doit etre
.~.

.~.

.~.

72

pour nous un symbole, comme nos autres tray. ma~. il ne

doit donc pas avoir pour but de satisfaire un app6tit grossier CI
sensuel. La nourriture est n6cessaire a lhomme, mais elle
accuse son infirmit6 ; elle ne saura donc etre pour lui un sujet
de plaisir. Ce nest pas a vous, mes FF.
que je recommanderai d6viter surtout le scandale qui r6sulte de lintemp6rance : lintemp6rance ravale au-dessous de Ia brute, lhomme
dou6 dintelligence.
Quun hymne de reconnaissance envers le Tout-Puissant
sanctifie cette r6union fraternelle Prions-le de jeter un regard
favorable sur nous ; prions-le de b6nir ces mets, car cest de lui
que nous tenons, bus les jours, les biens de Ia vie ella sant6 qui
sert a les appr6cier. Nous devons tout rapporter au grand
J6hovah. En son nom je b6nis ce festin.~
Le v6n6rable fail cette b6n6diction en Ia forme accoutum6e.
II prend ensuite une coupe, Ia remplit de yin, boil quelques
gouttes CI dit:
Cette coupe est le symbole de Ia vie, elle va circuler, Ct chacun de vous y boira ; car nous devons partager en fr~res le yin
g6n6reux quelle renferme, comme nous devons partager les
biens que Ia bont6 divine nous dispense. Mais si au lieu dune
boisson agr6able, cette coupe 6tait pleine de fiel, nous devrions
encore laccepter CI y boire avec r6signation, parce que nous
serions indignes de partager les biens de nos fr~res si nous
n6tions prets a partager leurs maux. Que le Tout-Puissant
6loigne de nous Ia coupe am~re CI ladversit6 dont elle est
lembl~me! amoi, mesFF.:..
.~.

.~.

.~.,

Le F. El66mosinaire fail circuler la Tz6daka, les travaux

sont suspendus.
A Ia fin du festin, les travaux sont remis en activit6, CI le
V6n6rable fait porter les sept sant6s dobligation. Savoir:
I. Cel[e du Souverain.
2. Celle du Grand Hi6rophante Ct du Grand Empire.
3. Cel[e du V6n6rable de la Loge.
4. Cel[e des deux Surveillants.
5. CelIe des visiteurs, lorsquil y en a.
Cel[e des Officiers de Ia Loge.
7. Enfin celle de tons les Ma~ons r6pandus sur Ia surface du
globe~
.~.

6.

73

Lorsquil y a des FF. visiteurs, le v6n6rable fail pr6c6der

Ia derni~re sant6 de lallocution suivante:
11 est doux, ce nom de fr~re que les Ma~ons se donnent
entre eux ! A quoi serviraient, en etfet, la sagesse, la science,
Ia connaissance de la v6rit6, si le bonheur de lhumanit6 n6tait
le but de Ia Ma~onnerie ; Ct comment ce bonheur serait-il
alteint sans Ia bienveillance mutuelle des hommes Que serait
Ia soci6t6 sans la fraterit6 ? La loi de Ia Ma~onnerie est une loi
damour, et lamour est le principe efficient de la morale.
Puissent les liens de cette fraternit6 pr6cieuse se resserrer de
plus en plus, enlacer tons les hommes dans un seul faiscean
Cest le vceu le plus cher de nos c~urs.
El vous, illustres visiteurs, votre pr6sence nous comble de
joie, votre raison 6lev6e vous a fail sentir que tons les Ma~ons
6laienI fr~res, que Ia Ma~onnerie 6tait une, malgr6 ses rites
divers, comme le genre human est un malgr6 Ia diversil6 des
langues, vous avez senli que lautel de la lol6rance devait
s6lever aussi dans le temple de la Sagesse.
Unis par Ia m~me pens6e, marchant vers le meme but, tons
les Macons doivent donner Ct recevoir le baiser de paix CI former le lien indissoluble que Ia philosophie a tiss6.
Venez donc souvent encourager, illustrer par votre pr6sence
les Ixavaux du jeune at de... Le Grand J6hovah6coute avec
amour les hymnes religieux des enfants dHiram el partoutoh
son nom est b6ni, il fall sentir son souffle divin.
La parole est successivement donn6e aux FF. qui en font
la demande, etc.
.~.

nous unissent, d6veloppent notre intelligence, et contribuent a

6tendre sur le monde entier les bienfaits de la Ma~onnerie
Puis le V6n6rable faitle signe Ct Iacclamation, ansi que tons
les FF.
CI il ajoute
~ Gloire au Sublime Architecte des mondes !
Fin des Travaux, Concert, Bal.
.~.,

NOTA. Lorsque le V6n6rable fait Ia b6n6diction du festin, le

F. Maftre des C6r6monies Cl les 2 L6vites, placent au milieu
de Pall. Irois cassoleltes: deux brlilent Iespril de yin, et celle
du milieu lencens.
II en est de m~me lors de Ia pri~re (suspension des Iravaux).
Le Maitre des C6r6monies doit veiller, conjointement avec
lOrdonnateur des banquets CI son adjoint, ala r6gularit6 du service.
Le Grand Expert est responsable de lintroduction des FF.
de lordre Cl de Ia r6gularit6 des insignes ma~onniques.
.~.

.~.

.~.

.~.

SUSPENSION DES TRAVAUX

La suspension des travaux se fail comme dans Ia Loge symbolique.
PRIERE

Sublime Architecte des mondes, P~re bienveillant des

humains, en nous levant de ce banquet oh Ia bont6 nous a
convi6s, nous IC rendons mille actions de grace. Que ces
Symposies philosophiques, dont Ia tradition nous a 6t6 lransmise
par les anciens sages, resserrent les liens de Ia fraternil6 qui
74

75

III
TRAVAUX DU GRADE
DE COMPAGNON
(1820)

Outre le compagnon ~gyptiende Cagliostro, premier connu

du genre, mentionnons pour m~moire quelques versions de
grades de compagnon, dont les rituels sont encore inconnus,
dans des rites ch~tifs a pr~tention ~gyptienne, de la fin du
XVIIP si~cle ou du d~but du XIXe si~cle.
Puis, en 1820, CI peul-~tre quelques ann~es plus tOt, Misraim
se dole dun grade de compagnon en r~gles, que voici ci-apr~s
public, dapr~s le manuscril conserve ala Biblioth~que municipale de Toulouse, sons Ia cole 1207.
*

*
*

1. Ouverture des travaux

La loge souvre an grade dapprenti.
Le V~n~r frappe un coup Cl dit:
<FF. P Cl 2~ ass.~. invitez nos FF. apprentis a couvrir IC
temple.
Les ass. font linvitation ; les apprentis se retirent et les
ass. lannoncent au Wn~r. qui dit:
D.
l~ ass. quel est le premier devoir dun ass. :. en
Loge de Compagnon?
R. Tr~s Wn~rable, cest de voir si tons les FF. qui sy Ironvent soft. compagnons Ma~ons. ~>
.~.

.~.

.~.

.~..

.~.

.~.

.~.

.~.

F.

.~.

.~.

.~.

79

Le V~n~r. frappe un coup et dit:

~ Debout et a lordre de Compagnon, mes FF
face ~t
lOrient.
(Tous les FF. se k~vent et se tournent vers lOrienl)

Le V~n~r. dit: Voyez qui frappe ansi.>~

(Cette demande est r~p~t~e suivant lusage).
Le Mair. des C~r~monies r~pond:
Cest moi qui conduis un apprenti qui demande a passer de Ia
perpendiculaire au niveau.>~

.~.

.~.

.~.

.~.

FF.
yr Cl 2e ass.
veuillez parcourir vos colonnes respectives et vous assurer si tons les FF. qui les d~corent sont
Compagnons mac.
du Rit de Misrarrn.
Les ass. se rendent a [invitation du V~n6r.
Ct apr~s
avoir examine scrupuleusement chaque F. ,ils retournent a
leurs places.
Le 2e ass. dit
F. h ass:., tous les FF qui composent La colonne du midi
sont compagnons map. .~..
...

..,

.~.

.~..

.~.

.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

~Tr~sV~n~r.
bus les FF. de lune Ct lautre colonne sont
compagnons.
Alors le V~n~r. se l~ve, se met a lordre de Comp. ella
t~te couverte, frappe les cinq coups du grade qui sont successivement r~p~t~s par les ass. et dit
~ la Gloire du Tout-Puissant, an norn Ct SOUS les auspices du
.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.

~ Demandez-lui son nom, son age Ct ses qualit~s civiles Ct

ma~onniques.
Lorsquon a satis fail a cette demande, le V~n~r. continue:
Comment a-I-il os~ concevoir lesp~rance de parvenir a ce
grade?
Le Mail. des C~r~monies r~pond:
Parce quil est n~ libre CI quil est de bonnes mo~urs.
Le Wn~r. frappe un coup CI poursuit:
Faites-le entrer en apprenti Ct le placer entre les deux
colonnes.
Ii dit ensuite
~
20 ass.
celni qui demande a passer de la perpendiculaire an nivean a-I-il fail son temps ? Les Maftres de sa colonne
sont-ils satisfaits de son z~le Cl de son activit~ ?

.~.

.~.

.~.,

Tons les Mait. de sa colonne consentent-ils a son avancement?

(Tons les N4ait. font le signe affirmatif.)
Le V~nt~r. frappe un coup Ct dit au candidat:
<.Je vous f~licite, mon Fr~re, des t~moignagnes dint~r& Ct de
bienveillance que vous recevez de la part des Mail. sons La
direction desquels vous avez d~grossi la pierre brute. Rien, sans
doute, ne peul vous flatter davantage, ni vous engager plus fortement a parcourir toujours de la m~me mani~re une route oZr
vous recueillez deja le prix des nobles sentiments qui vous
ont dirig~s ; vous avez toujours en present a lesprit le sens
myst~rieux de la perpendiculaire; nous esp~rons (ebje le desire
bien sinc~rement moi-m~me) que vous ne perdrez jamais de
vue celui qui est cache sons 1embl~me du nivean.
D. Qui vous a procure lavantage d~tre re~u Ma~on?
R. Un sage ami que jai depuis reconnu pour Fr~re.
D. Dans quel t~lat vous a-b-on pr~sent~ en Loge?
R. Ni nu, ni v&u.
D. Pourquoi, mon Fr~re?
.~.

abs.
de lordre ma~onnique de Misra~m CI de ses quatre
s&ies, Puiss. Supreme en son 90e er dernier degr~, les travaux
sont ouverts au grade de Compagnon en Ia R. Loge de...
.~.

.~.

.~.

A moi, mes
(il fail le signe et lacclamation qui sont
r~p~t~s par bus les FF. .~.).
Ii dit ensuite
~
~Prenez place, mes FF.
FF.

.~.

2. Reception
F Maft. des C~r6monies, allez preparer le candidat,
puis vous lam~nerez.
Le Mait.
des C~r~monies va chercher le candidat Ct
lam~ne tenant dans sa main gauche une r~gle dont lextr~mit~
est appuy~e sur son ~paule gauche.
Le Maitre des C&~ monies frappe cinq coups a la porte du
temple.
.~.

.~.

.~.

.~.

80

.~.

.~.

.~.

..

.~.
.~.
.~.
..

81

I
R. Pour me faire sentir que le luxe est un vice qui nimpose
quau vulgaire CI que Ihomme verlneux doit fouler aux pieds
tons sentiments de vanit~ Cl dorgueil.
D. Pourquoi vous a-I-on couvert les yeux dun bandeau ?
R. Pour que je puisse juger combien les t~n~bres de lignorance ella nuit profonde des passions sont pr~judiciabIes au
bonheur de Ihomme.
D. Pourquoi vous fit-on voyager?
R. Pour me faire connaitre que ce nest jamais du premier pas
que lon parvient ala vertu.
D. Que vites-vous lorsqne Ion vous Cut cl~couvert les yeux?
R. Tons les FF. arm~s de glaives dont ils me pr~senlaient
la poinle.
D. Que vons indiquaitcette action?
R. Quils ~laientpr~ts a verser leur sang pour moi si j~tais
fid~le a lobligation que jallais contracter ansi qua me punir
si j~lais assez m~prisable pour la violer.
D. Pourquoi vons mit-on un compas sur la mamelle gauche
nue?
R. Pour me d~montrer que le cceur dun Ma~on doit ~trejuste
Cl vrai.
Le V~n~r. continue:
~Vousavez, mon F.
cinq voyages a faire, ces voyages sont
embl~matiques, comme ceux que vous files lors de votre r~ception et renferment les le~ons les plus sublimes de cette morale
qui fail le v~rilable homme. F.~. Mail.
des C~r~monies,
veuillez guider cet apprenti dans son premier voyage.
Le Mail. des C~r~monies met dans la main gauche du
r~cipiendaire un maillet el un ciseau, le prend par Ia main
~oite Cl Ini failfaire IC tour de la loge, apr~s cela II annonce an
28 ass.
que le ler voyage est fail. Celni-ci au br ass el ce derflier au Wn~rable.
Le V~n~r. dil an candidat:
Mon fr~re, ce voyage figure le temps dune ann~e quun
Comp. doit employer a se perfectionner dans la coupe et dans
la taille des pierres quil a appris a d~grossir dans son apprentissage a laide du maillet et du cisean. Cet embl~me vons
d~montre que telle perfection que puisse avoir un apprenti. il est
encore ~loign~de finir son ouvrage; que le brut des mat&iaux
consacr~s a la construction dn temple quil ~l~ve au Tout.~.

.~.

.~.

.~.
..

.~.

..

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

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.~.

.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.

82

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.

Puissant et dont il est Ia mati~re et louvrier nen est pas encore

enIev~ et quil ne peut se dispenser du travail dur Cl p&iible du
maillet Ct de Ia conduite precise et attentive du ciseau fid~Ie qui
ne doit jamais s~carler de Ia ligne qui bui ful lrac~e par ses
Maitres.
D. Donnez-moi le signe dapprenti.
R. (lb le fail).
D. Que vent dire ce signe?
R. II me rappelle be serment que jai fait lors de ma reception
Ct par lequel je me suis engage a avoir la gorge coup~e si
j&ais assez malheureux pour r~v~ler les secrets qni devaient
m&re confi~s.
Le V~n~r frappe un coup et dit:
~F. Mail. des C&~monies faites faire an candidat son 28
voyage.
Le Mail.
des C&~monies fat prendre au candidat une
r~gbe CI un compas de Ia main gauche, le prend par la droile CI
mi gait faire son 28 voyage.
Ce voyage fail, il lannonce comme be premier.
Le V~n~r. dit an r~cipiendaire:
~Mon fr~re, ce 28 voyage vous enseigne que pendant Ia seconde
ann~e un Ma~on doll acqu~rir les ~l~menlspratiques de la
Ma~onnerie, cest-a-dire, de tracer les lignes sur les mat&
riaux d~grossis et dresses ; ce qui se fail avec Ia r~gle et be compas. Donnez 1 attouchement au F. 28 ass >~ (be candidat va
au 28 ass. Cl lui donne latt. dapp. ma~on).
Le 2e ass frappe un coup et dit:
Latt. estjuste, Wn&abbe.
Le V~n~r. frappe de m~me CI dit:
~F. Maitre des C&~monies, conduisez le r~cipiendaire dans
son 3e voyage.
On met dans ba main gauche du candidatune r~gIe el on lui
fait porter une pince appuy~e par un bout sur son ~paule
gauche. Dans cet ~lat,le Maitre des C~r~monies Ini faiL fairele
tour de ba Loge CI annonce ensuile an 2e ass que be 3e voyage
est fait.
Le V~n~r. sadresse au candidat:
Ce voyage vous figure ba 38 ann~e dun Comp. pendant
laqitelle on lul confie la conduite, le transport ella pause des
mat~riaux, ce qni sop~re avec ba r~gle et Ia pince. La pince au

.~.

.~.

.~.

83

lieu dn compas est lembb~me de Ia Puissance qui ajoute a nos

forces individuebbes, les connaissances pour faire Ct op~rer ce
que, sans leurs secours, il nous serait impossible dex~cuter.>
D. Quentendez-vous, mon Fr~re, par Ma~onnerie?
R. Jentends I&ude des sciences Ct Ia pratique des vertus.
Le V~n~r. frappe un coup et dii:
~F. Maitre des C~r~monies fate faire be 4e voyage. Pendant
ce voyage, lapp. tient dans sa main gauche une ~queire Cl
une r~gbe.
Le Mail. des C&~monies annonce que be 4 voyage est fail.
Le V~n~r dit an r~cipiendaire:
~Mon fr~re, ce voyage est Iimage de Ia ann~e dun Comp.
pendant laquelbe ib doll &re occup~ de I~b~vation de I~difice, den diriger bensemble el a verifier Ia pose d~qnerre
des mat~riaux amends. Il vous apprend que bapplication, be z~Ie
CI lintelbigence que vons avez montr~s dans vos travaux pourront seuls vous ~beverau-dessns des FF. moms instruits Cl
moms z~l~s que vous.>~
Le V~n~r. frappe un coup Ct dii
F..~. Maitre des C~r~monies, veuillez diriger le F. dans son
voyage.
Cette fois be candidal a les mains libres ; pendant be voyage
be MaiL des C~r~monies mi dirige ba pointe de son ~p~ean
c~ur CI be candidat by tient fixt5e avecbe pouce CI [index de Ia
main droite.
Lorsquil a fat de cette mani~re be tour de Ia Loge, be Mail.
des C~r~monies annonce que les voyages sont termin~s.
Le V~n~r. dit au candidat:
~Le el dernier voyage d~signe que suffisamment instruit
des pratiques manuebbes, be Comp. doit employer son temps,
cette derni~re ann~e, a b~tnde de la th~orie de lart. Apprenez
de Ini, mon F.
qnil ne suffit pas detre dans be sentier de Ia
verln pour pouvoir sy maintenir. II est des efforts puissants a
faire pour acqu~rir la perfection. Suivez donc Ia route que
[on vous a fray~e et rendez-vons digne d~tre admis a Ia
connaissance d autres travaux ma~onniques.
D. Donnez an F. ~ ass. be mol dapprenti.>~
Lebe~ass dit:
11 estjuste, V~n~rabbe.
Le V~n~r. poursuil:
.~.
.~.

< F.
Maitre des C~r~monies, faites Ini faire son dernier travail dapprenti.
Le Mail. des C~r~monies donne un maillet an candidat Ct
mi fail frapper en apprenti sur ba pierre brule, puis il annonce
au V~n~r. que be travail est achev~.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

48

.~.

.~.

.~.

58

.~.

F. Mait. des C~r~monies, amenez le candidat an pied du

rrdne en be faisant marcher a 1ordre dapprenti. ~>
Lorsquil y est arrive, le V~n&. lni dit en lui montrant
lEtoile Flambboyante:
Consid~rez cetle ~loile myst&ieuse CI que jamais son
souvenir ne sefface de votre esprit ; elbe est Iembk~me du genie
qni ~l~veaux grandes choses, le symbobe de ce fen sacr~ dont
be Tout-Puissant nons a rendu d~positaires Ct par lequel nons
devons discerner, aimer CI pratiquer be vrai, be juste Ct l~quitable. Le Delta que vous voyez tout resplendissant de Lumi~re
vous offre de grandes v~rit~s Cl de subbimes id~es, vons y
voyez le nom dn Grand Architecle des Mondes, comme source
de toniCs connaissances, de tonICs sciences.
II sexplique symbobiquement par G~om~trie, cetle science
sublime a pour base essentielle sons son embI~me veritable,
be nom ineffable de Dien. >
Le Wn&. ajoute:
Vous allez maintenant, mon F.
pr&er votre obligation.
Le Mail.
des C~r~monies fait approcher le candidat de
lauteb.
Le V6n~r. frappe et dil (Ic r~cipiendaire r~p~te apr~s Iui)
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.,

.~..

.~.

.~.

58

.~.

OBLIGATION

.~..

.~.

.~.

.~.

.~.

84

.~.

Je jure et promels, sons les memes obligations auxquelles je

me snis soumis pr~c~demment de garder les secrets des
Compagnons qui vont m~lre confi~s ; envers bes apprentis,
comme je my suis engage pourles premiers envers les profanes
et je consens de plus, si je deviens parjnre a mon serment. a
avoir le ceur arrach~ (ici tons les FF.
font be signe), be
corps bn)b~ Ct ses cendres jet~es an vent. Dieu me soil en aide
CT me prt~serve dun tel maiheur ! Amen ! Amen ! Amen
.~.

85

Le V~n~r. lui pose be glaive sur la tate Cl dit:

< A la Gboire dn Tout Puissant, an nom CI sons les auspices dn Supreme Grand Conseil G~n~rab pour la France, des
Souv.
Mail.
absolus de lOrdre Ma~onnique de
MisraXm el de ses quatre series, 908 CI dernier degr~, Puissance
Supreme, et en vertn des pouvoirs qui mont ~ confi~s par
cette R. Loge, je vous re~ois Compagnon an 28 degr~ du Rit
de Misraim.
(Ii frappe sur be glaive La batterie du grade).
Le V~n&. mi rabat Ia bavelle de son labbier CI Ini dit que
d~sormais ib la doit porter de cette mani~re. Ii ajoute
Dor~navanl, mon F
vons travaillerez a Ia pierre cubique
a poinles CI vous recevrez votre salaire a Ia cobonne J. ; ce
nouveau travail vons rappellera que le Comp.
destine a
r~parer bes d~fectnosit~s de l~difice moral, doit employer tons
bes soins a cacher bes difauts de ses FF. CI a bes corriger par
son exemple Cl par ses conseils. Je vais maintenant, mon F.
vous conf~rer les signes, mols CI attouchement.
Le signe se fail en portant Ia main droile en ~querresur be
ccenr, Ia main gauche ouverte, Ia panme en avant a Ia hauteur de
Ia figure, le coude appuy~ an corps Ct dans celle position tirant
la main droile horizontalement a travers Ia poitrmne elba redescendant ainsi que Ia gauche be bong de Ia cuisse.
Lattouchement se fail en se donnant Ia main droite ; en prenant celle de celni qui vous examine, vous lul posez le pouce
entre be m~dius et bindex (ce qui appeble be mot de passe que
vous donnez), ensuite vous pbacez be ponce sur Ia premiere jointure du m~dius (ce qui appelbe be mot sacr~ que vous donnez de
b~meme mani~re que be mol sacr~ dapprenti).
Mot sacr~ : JAK
Mot de passe : SKIBO
Lordre est de placer ba main droite en ~querresur le c~ur.
La marche est de cinq pas dapprenli.
La batlerie, cinq coups, les Irois premiers frapp~s bentement et a distance ~gale, bes deux derniers pr~cipitamment
(000-00).
Le V~n~r. poursu it:
<Ablez mainlenant, mon F.
rendre aux FF. l~ Cl 28 ass
bes mots, signes CI atlouchements, vous les rendrez ~galement
an F. Expert.
.~.

.~.

G.

.~.

.~.

.~.

.~.

..,

.~.

.~.

.~.

.~.,

.~.

.~.,

.~.

86

.~.

Le nouveau Comp.
va rendre les mols, signes Ct atlouchements, apr~s quoi lExpert dil:
F.
28 ass.
les mols, signes Cl atlouchements ont ~
fidMement rendns.>~
(Ce que bes deux ass. r~p~tenl successive ment).
Le Wn~r.
proclame le nouveb ini1i~ en qualil~ de
Compagnon. Apr~s cela be Maft.
des C~r~monies be fail
marcher en Comp.
lui fail faire la batterie sur la pierre
cubique a pointes Cl be m~ne ala droile du V~n~r. :. qui ly fail
asseoir.
Le V~n~r. frappe un coup CI dil aux assesseurs quils invitent bes FF. de leurs cobonnes a se joindre a lui pour applaudir a lacquisition que Ia Loge vient de faire dun nouveau
Compagnon.
On y applaudil.
Le Mail. des C~r~monies se joint an nouveaure~u pourles
remerciements dusage.
On convre be remerciement.
Ensuile bOrateur fail un discours sur be Compagnonnage.
Apr~s quoi be V~n&. fail circuber la Tsedaka Cl le sac des
propositions.
Le V~n~r. frappe un coup Cl dit:
FF.
Cl 28 ass.
veuillez annoncer sur vos cobonnes
respectives que ceux de nos FF qui auraient des propositions
a faire pour le bien de lordre en g~n~ral et celui de celte R
Loge en parlicubier ont acquis Ia parole.
Les ass. font cette annonce.
.~.

..

.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

l~

.~.

.~.

.~.

3.

Instruction

Le V~n&. frappe un coup et dit:

D.
]er ass.
etes-vous Compagnon?
R. Examinez-moi, Wn&abbe.
D. Oft avez-vous ~ re~u Compagnon?
R. Dans une Loge de Compagnon.
D. Comment ffltes-vous pr~par~?
R. On me conduisit, une r~gle dans la main gauche, a Ia porte
du temple.
D. Comment f~tes-vous admis?
R. Par cinq coups.
.~.

.~.

...

.~.

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.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

87

D.

Que vous demanda-t-on?

.~.

R Vingt-trois cond~es avec leurs chapiteaux.

D. De quoi ~taientsnrmont~s ces chapiteaux?
R. De lys CI de pommes de grenades.
D. Etaient-elles massives ?
R. Non, elles ~laientcreuses.
D. Quelle ~tait l~paisseur de lenveboppe exl~rienre ?
R. Quatrepouces.
D. Oi~ furent-elles fondues?
R. Pr~s des rives dn Jourdain dans une terre dargile entre
Semoth et Zarthos.
D. .Qn~tait destine a recevoir lint&ieur de ces colonnes?
R. Les instruments de G6om~trie Cl le tr~sor doft lon lirait
le salaire des onvriers.
D. Donnez-moi le mol sacr~ des Compagnons.
R. II ne mest permis que de l~peler, V~n~rable.
D. Que signifie ce mot?
R. Sagesse.
D. Oji est sitn~ votre Loge?
R. A IOrient de Ia vall~e de Josaphat dans un lien oft r~gnent
la v~rit~, Ia paix et bnnion.
D. :. Quelles sont les lois de la franche CI libre Ma~onnerie ?
R. Abhorrer Cl punir le crime et honorer la vertn.
D. Que doil ~viterun Ma~on?
R. Lenvie, Ia calomnie et lintemp~rance.
D. Que doit-il observer?
R. La prudence, la discation, Ia bienfaisance.
.~.

.~.

D. Quelle fflt votre r~ponse?

R. Un apprenli qui demande a passer de Ia perpendiculaire
an nivean.
D. .Commenl aviez-vons os~ y parvenir?
R. Parce que j~tais libre Cl de bonnes mcenrs.
D. Que vons dit-on ensuile?
R. Dentrer.
D. Que devinles-vons lorsque vons ffttes entr~?
R. Le V~n~r. me questionna dabord, puis il me fit faire
cinq voyages dont lb me donna lexplication.
D. Que fYtes-vous apr~s tons ces voyages?
R. On me fit preter mon obligation.
D. Que vons conf~ra-t-on ensuile?
R. Les mols, signes Cl attouchements de Compagnon.
D. Donnez-moi le signe.
R. (On le fail)
.~.
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.~. .

.~.

R.
lb rappelle un point important de lobligation dun
Compagnon.
D. Admis au nombre des Comp. travaillates-vous en celle
qnabit~?
R. Oui, V~n~rable, a Ia construction dn temple.
D. Oft avez-vous re~n vos salaires ?
R. A la colonne J
D. Que tronvates-vous a cetle colonne, lorsqne vous y fflles
conduit?
Un assesseur.
D. Que vons demanda-l-il?
R. Le mol de passe des Compagnons.
.~.

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4. Cl6ture des travaux

.~.
.~.

Le V~n&. frappe un coup Cl

~Debout et a 1ordre de Comp.
mes FF.
pour fermer les
travaux.
D.
28 acolyte, quelle est votre place en Loge?
R. A la droite dn P~ assesseur.
D. :. Pourquoi mon Fr~re?
R. Pour porter ses ordres an 20 ass CI veilber a ce que bes
FF. se tiennent d~cemment sur les colonnes.
D. Oji se tient le ler acolyte ?
R. :. A la droite du V6n~rabIe.
.~.

dit:

.~.,

R.
D.
R.
D.
R.
D.

.~.

SCHIBB

.~.

Que signifie ce mot?

Epi en h~bren, pour rnarquer les fruits de Ia Sagesse.
Que viles-vous borsque vous ffites sons les portiques ?
Deux belles cobonnes de bronze.
Comment se nomment-elles ?

.~.

Quelle hauteur avajent-elles?

.~.
.~.
.~.
.~.

.~.

F.

.~.,

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

D.
88

89

Pourquoi, F. 180 acolyte?

R. Pour porter vos ordres an F.:.. l~ ass.
a tons les officiers dignitaires afin que les travaux soienl plus promplement
ex~cut~s.
D. Oft se lient be F. 28 assesseur?
R. Au midi, V~n~rable.
D. Pourquoi, F. 28 assesseur?
R. Pour mieux observer le soleil en son m~ridien envoyer les
ouvriers dn travail a Ia r~cr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
au travail Cl le tout pour be bien de I humanit~ ella prosp~ril~
de lOrdre CI de Ia Loge.
D.
se tient be F.
l~ assesseur?
R. AIoccidenl.
D. Pourquoi F 180 assesseur?
R. Comme le soleil se couche a loccident pour fermer le
jour, de meme le l~ ass. se tient dans cetle partie pour fermer
Ia Loge, payer les onvriers et bes renvoyer contents Ct satisfaits.
D. Les ouvriers sont-ils contents, mon Fr~re?
R.
Ils be t~moignenl sur lnne CI lautre colonne, Tr~s
Wn~rable.
D
F 2e ass quel ~ge avez-vous comme Compagnon
Ma~on?
R .; .Cinq ans, Wn~rab1e.
D Combien de lemps travaiblent les Compagnons?
R Depuis le milieu du jour jusquau milieu de la nuit.
D Quelle henre est-il, F
ler ass
R Minuil, V~n~rable, Cl be sobeib est an m~ridien inf~rieur.
Puisque be soleil est entr~ an m~ridien inf&ieur Ct qnil est
l2heure de fermer les travaux, joignez-vons a moi, mes EF.
28 assesseurs pour y proc~der.
P0 etAlors
le V~n~r. donne be baiser de paix au 181 acolyle qui
va be porter au F. ~ ass. lequel lenvoie an 28 ass. par le
28 acolyte.
Ensuite le V~n~r frappe cinq coups suivant Ia batterie dn
grade, que les assesseurs r~p~tenl Cl dit:
~Au nom du Tout-Puissant, Ia Loge de Compagnons Ma~ons du
Rite de Misraim est ferm~e ; retirons-nous en paix, mes FF
maisjurons auparavant de ne pas r~v~ler les travaux du jour.
Les assess. ~tendentIa main en disant:
~Nons be jurons.
D.

.-.

.~.

.~.

.~.

CI

A moi, mes FF.

II fat be signe ella batterie dn grade CI lermine en disant:
Alleluia Albeluia! Allelnia
Le signe caract~ristiqne de ce grade est cinq points
.~.

.~.

.~.
.~.

.-.

.~.

.~.

.~.

.~..

Oft

.-.

.~.

.~.

.-.

..

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.~.

.-.

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.~.

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.~.
.~.

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.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.~.,

.-.

90

91

Iv
TRAVAUX DU
GRADE DE MAITRE
(1820)

Cagliostro, une fois encore, a inaugur~ le maitre ~gyptien,

suivi par quelques petits syst~mes alentour 1800, Ct par
N4israim, dont nous reproduisons ci-apr~s be rituel de maitre,
date comme be pr~c~dentde 1820, et tire de Ia m~me source
Memphis, vers 1840, emboitera be pas a Misraim, avec son
propre maitre ~gyptien, suivi en cela par tons bes rites qui,
directement on non, proviennent de bun on bautre syst~me.
~.

*
*

DECORATION

La Loge est tendue de noir, Ia tenture parsem~e de totes de

morts en blanc CI des larmes de Ia m~me couleurdispos~es par
3, 5 et 7 sur 9 points de Ia Loge. A lorient esi be Iehovaeh peint
sur un fond noir.

(1) Biblioth&que municipale de Toulouse. cote 1207.

95

ETOILES

.<Debout el a lordre, mes EF.

face a lOrient.>
(Tons les Mait. se mettent a lordre)
Ensuite ib dit:
TT. VV.
FF.
Ct 28 ass.
veuibbez parcourir vos
cobonnes respectives et vous assurer qne tons les FE sont
Mait. Ma~ons et de cet atelier.
Les Ass. vont sur leurs cobonnes prendre le signe el be mot
de passe de chaque F. Quand cet examen est ter~nin~ Ct que
les assess. sont de retour a benr place, le 2 assess. frappe
un coup Ct dit an T. V..~. F. P~ assess.
Tons les FF. de Ia cob onne dn midi sont Mail. Ma~ons
et de cet atelier.
Le l~ ass. frappe un coup et
T. R.
les FF. de lune et lautre cobonne. sont tons
Malt. Ma~ons et de cet atelier.
Le T. R. :. toujours debout
V. F. 28 acolyte queue est votre place en Loge de
..,

La Loge est ~cbair~epar 9 ~toiles plac~es par 3 devant

chaque Lumi~re.

.~.

.~.

.~.

.~.

.-.,

.~.

COSTUMES

..

..

Les Maitres sont v&us dun bong manteau noir, ils portent un
chapean garni dun crepe, des gants blancs, un tablier bord~ el
doubb~ en blen, un cordon blen passant de droite a gauche au bas
duquel est suspendu un triangle d~crit dans un cercbe.
Le Mail. de Ia Loge porte outre le mantean noir, une tate
de mort entour~e de deux branches dacacia ~pineux sur Ia
poitrine on sur un cordon, quib met en sautoir el an bas duqueb
pend une ~querre.Le crepe de son chapean est blanc.
.-.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.

..

.-.

dit:

.-.,

.~.

.~.

D.

TITRES

.~.

.~.

dit:

..

Mail..-.?

R.
A Ia droite du T.
F.
assess.
o~I vous
mavez pbac&
T. R.
D. Pourquoi V. F.
R. Pour porter ses ordres an T. V... F. 28 Assess. Ct
veibber a ce que les Malt.
se tiennent d~cemment sur les
colonnes.
D. Oft se tient le V. F. 18r acolyte?
R. Avotredroile,T. R.
D. Pourquoi V... F. b~ acolyte?
R. Pour porter vos ordres an T. V..-. F. ~r assess. et aux
officiers dignitaires afin que les travaux soient plus promptement ex~cut~s.
D. Oft setientleT.
F. 28... assess.?
..

Le Mail. :.de Ia Loge se nomme

Les Assesseurs
Les Maitres

Tr~sRespectable
Tr~s V~n&ables
V~n~rables Maitres

.-.

V.

.-.

.~.

1~

..

..

..

~.

..

.~.

..

.-.

.~.

.-.

1. Ouverture des travaux

.-.

.~.

Le T.
frappe un coup, que bes VT. VV. EF.
Ct 28 Assess.
r~p~tent CI dit:
i5.
V~n.
180 Assess.
quel est le premier devoir
du beT Assess. en Loge de Maitre ?
R. Vest de sassnrer que Ia Chambre du Milieu est a convert
de tonIC indiscretion.
V. Faites-vous en assurer, mon F.
(Le 180 assess. envoye son acolyte sassurer des portes du
temple Ct apr~s que celni-ci a fail son rapport, dit:)
R. Nous sommes a convert.
D. Queb est votre second devoir?
R. Vest de voir si tons les FF.
qui sont presents sont
Mait. Ma~ons et de cet atelier.
.~.

R.

.~.

.~.

.~.

.~.

T.

.~.

.~.

F.

.~.

.~.

.~.

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.-.

.-.

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96

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.-.

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..

.~.

.~.

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.~.

~.

.~.

.~.

V.

.~.

.-.

.~.

D. PourqnoiT.
F. 2eassess.
R. Pour mieux observer le sobeib a son m~ridien, envoyer les
ouvriers dn travail a la r~cr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
an travail Ct le lout pour le bien ella prosp~rit~ de bordre et de
la Loge.
D.
se tient le T. V..-. F.
assess.
.

.~.

V.

.-.

.-.

.~.

.~.

.~.

Oft

..

..

180

.~.

97

R.
IOccident.
D. Pourquoi T.
180 assess.
R. Comme IC sobeil se conche a bOccident pour fermer IC
jour, de meme be ~ assess. se tient dans cetle partie pour fermer Ia Loge, payer les ouvriers Ct les renvoyer contents Cl
saIlsfails.
..

.-.

..

V.

..

F.

..

..

.-.

.~.

R. AIOrient.
D. Pourquoi T.
R. Comme le sobeib se b~ve a bOrient pour ouvrir Iacarri~re
du jour, de m~me be T.
sy tient pour ouvrir Ia Loge, Ia
diriger dans ses travaux et b~cbairer de ses Lumi~res.
D. A queble heure les Ma~ons ouvrent-ibs leurs travaux an
grade de Malt.
T. V. F.
assess.
R. Lorsque IC soleil est parvenu an m~ridien.
.-.
..

..

V.

.~.

F..-.?

.-.

.~.

R.

.~.

.~.

.~.

l~

..

.-.

R.

.-.

.~.

.-.

..

.~.

.-.

.~.

.-.

.-.

.-.

.-.

.~.,

sincere quils te rendent ; b~nis les mat~rianx de leur temple et

fais que leur ouvrage soil imp~rissabIe comme toi.
Amen ! Amen ! Amen!
Le T. R. remonte a lautel et les 2 ass. retournent a
leurs places, puis le T. R. frappe 7 coups suivant Ia batterie
dn grade (0-000000) que les assess. r~p~tent, et le glaive en
main dit:
A Ia Gloire dn Tout-Puissant, an nom CI sons les auspices de
Ia Puissance Sup. de lordre ma~onnique de Misraim pour Ia
France, les travaux de Malt. Ma~ons soiit ouverts dans Ia R.
El d~s cet instant tons les FF. doivent etre an point de repos.
Amoi,mesFF.
II fall be signe ella triple batterie du grade Cl lacclamation.
Ensuite ii se couvre CI IC Icr assess. dit:
T. V.
28 assess..-., VV.
qul d~corez ma
colonne, les Iravaux sont onverts.
Le 28 assess. dit
VV.
MM.
qub d~corez ma colonne les travaux sont
ouverts.>)
.~.

V.

~.

.-.

.~.

Ii est midi plein CI be sobeib est an M~ridien.

V. Puisque le sobeil est entr~ an m~ridien et quil est lheure

donvrir les Iravaux,joignez-vous a mol TT. .7. VV. FF
Cl 28 ass.
afin doffrir an Tout-Puissant lhommage de notre
amour Ct de bui demander son assistance dans les travaux difficiles auxqnels nous abbons nous livrer.
Le T. R. se d~couvre, descend de lautel tenant son
maillet Cl va se placer an milieu de Ia Loge, les deux assess.
a ses cOlds, Ions faisant face a lautel. Le T. R. sincline
Cl dit a haute voix
.-.

.~.

.~.

..

F.

.~.

..

MM.

..

.~.

.~.

..

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

PRIERE

Maitre Souverain des mondes, source du mouvement de Ia

1umi~re el de Ia fertibit~, r~gu1ateur sacr~ de lharmonie
Universelle, In remplis be temple. Lespace, les ~l~mentsob~issent a Ia voix Cl suivent ba route que tu leur traces. Malgr~
linconstance ella dissemblance de leur nature, cest par loi que
tout vit et que rien ne meurt. R~g~n~rateur ~ternelde la nature
physique, permels aux ouvriers de ce temple de r~g~n~rer en
eux Ia nature morale, daigne sourire a leurs travaux Cl bes b~tir
de Ia Protection tonIC puissante. Acceple le culte simple et
98

En place, mes FF.

..

2. Reception
II ne peut etre admis, sons peine dirr~gubarit~ r~pr~hensible aucun Comp. au grade de Malt. quib nait r~pondn
aux questions suivantes dune mani~re Ma~onnique et par
~cril.
Ces questions seront pr~sent~es 18 jours avant celui fix~
pour sa reception.
.-.

.-.

MODELE

Questions que Ia R. loge de propose an F..-. N... qui

doll y r~pondre avec tonIC Ia sinc&it~ dun ffanc-ma~on et y
exposer son opinion quelle quelle soil.
P Question:
Quesl-ce que Dien ? R.
28 Question:
Est-il convenable de lni offrir nn cuhe ? R.
.

~.

..

99

Question:
Tons bes cultes Ini sont-ils agr~ables ? R.
Question:
Quel fruit retirent les hommes dun cubIC public ? R:
5e Question:
L~me est-elbe immortelle ? R.
68 Question:
Les remords qu~prouvent les m~chants sont-ils le r~suItat
dun sentiment inn~, on du produit de l~ducalion ? R.
Question:
La vertn esi-elle Ia source du bonheur ? R.
88 Qnestion:
Cette quabit~ est-elle dans Ia nature on bien est-elle de convention ? R.
Question:
Comment consid~rer be mal qui dans ce monde accompagne toujours be bien ? R.
Une copie de ces r~ponses doit &re envoy~e a Ia Grande
Chancellerie de Ia Puissance Sup. dans bes 3 mois qui snivronl Ia reception du Malt.
Le T. R.
lOrateur Cl be Secr~taire certifieront cette
copie conforme Cl veritable. Loriginab en demeurera aux
archives de ba Loge.
Neufjours avant Ia r~cepIion, neufjours apr~s celui oft Les
questions ci-dessus ont ~ transmises au candidat, on dolt les lui
redemander avec les r~ponses jointes et sign~es de Lui. Si ces derni~res ne sont pas satisfaisantes, biitiation sera renvoy~e de
trois mois, a lexpiration de ce temps, bes m~mes questions Ini
seront propos~es de nouveau. Si les r~ponses ne sont pas plus
~onvenables, il sera renvoy~ a 9 mois Ct dans le cas enfin on les
m~mes formaliI~s r~p~I~es abors, ses r~ponses feralent penser
quil nest pas propre a recevoir Ia Grande Lumi~re : ib nen
serait plus question ; mais on en avertirail Ia Puissance Sup.
par Iinterm~diaire du repr~sentant de Ia Loge.
38

48

78

98

.~.

.~.

.~.

~.

FF.

.~.

I~

.-.

.-.

.-.

.~.

38

.~.

..

.~.

.-.

.-.

.~.

..

-.

.-.

.~.

.~.

.~.

..

..

..

..

..

.~.,

PR~LIMINAIRE5 DE LA R~CEPTION

Avant [introduction des visiteurs, le T. R. fail donner

lecture des r~ponses du candidat aux questions qui mi fureni
propos~es ; puis il frappe un coup Cl dit:
.~.

100

171. VV.
et 2~ Ass. veuillez demander sur vos
cobonnes respectives si bes VV. MM. qni les composent
nont aucune observation a faire sur ce dont ii vient de leur etre
donn~ connaissance et sibs consentent a ladmission du
Comp. parfait. pr~sent~ a [initiation
an degr~.>
Le 180 assess. frappe un coup CI dit:
<.T. V. F. 28 ass. et VV. MM. qui d~corez La
colonne du septentrion veuiblez faire vos observations sur ce qui
vient de vous CIre In, on donner a Ia r~ceplion du candidat les
marques approbatives accoutnm~es. ~
Apr~s que les Mail. du septentrion ont fait leurs observations on donn~ leur assentiment, IC 28 ass. frappe un conp
CI dit:
V~n. Mail. qui d~corez ba colonne du midi, veuillez faire
vos observations snr ce qni vient de vous CIre In, on donner
votre approbation a Ia reception du candidat en Ia mani~re
accoutum~e (Cl un moment apr~s) T. V. F.
assess.
le silence r~gne sur Ia cobonne du midi.~
Le b~ assess. dit
T. R. le silence r~gne sur lune CI Iautre cobonne. ~

.~.

V~n. F. Mail. des C~r~monies veuillez vous transporter dans les parvis de Ia Loge et vous assurersiI y a des visiteurs. > (voyez le Cahier du 182 degr~)
Les visiteurs sont introduits, be T. R. dit:
V~n. F. G. Expert, Ia reception du candidat vient de
recevoir lapprobation unanime des Mail. de ce R. Alt.
Veuillez vous rendre aupr~s de lui et le preparer a la haute
faveur qui va bui ~tre
faite.
Le G. Expert sort et se rend aupr~s dn candidat.
Ensuite be T. R. dit:
V~n.
Mail.
Architecte, venillez faire faire dans be
Temple les pr~paratifs dusage.
On apporte be fen sacr~ dans le temple.
On place an milieu, tine bierre couverte dun drap morInaire ; en t&e de la bi~rre, une ~qnerreet an pied un compas
ouvert.
Apr~s quol lon fail coucher dans cette bi~rre be derier
N4aft.
re~u, bes pieds a lOrient, les talons en ~querre,
Ia
main droite sur le coeur tenant nne branche de Tamaris (acacia
.-.

.~.

..

.~.

.~.

.~.

..

.-.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.-.

.~.

.~.

101

~pineux),la main gauche ~tenduele long du corps. Un linceul

blanc le couvranl des pieds ~ Ia ceinture, le tablier re1ev~ jusqu~ la 1~vre inf~rieure, le surplus couvert dun linge blanc
iach~ de sang.
Ces dispositions faites, les lumi~res sont ~teintes A Vexception dune lampe garnie desprit de yin qui brfile sur lautel
duT. R.

faite ? Devons-nous pleurer sans rel~che ? et le sang qui crie

vengeance sera-t-il bientOt satisfait?
Le 2e Ex. r~pond:
Mes recherches ont toutes ~ infructueuses, mais nous ne
devons pas perdre lesp~rance, unissons nos efforis et les
meurtriers dHiram ne nous ~chapperontpas malgr~ tout le soin
quils prennent de se cacher.
Unissons nos efforts, mes FF.
et les meurtriers dHiram ne
nous ~chapperontpas... imitez-moi mes FF. ...>
II descend de lautel et sapproche du feu sacr~, tous les Maf.
se rangent autour de Iui, ii dit A haute voix:
Hiram nest plus ! (les ass. r~p~Lent ces mots) dinf~mes
meurtriers nous lont en1ev~, donnons, mes FE libre cours ~
nos larmes... Hiram nest plus (les ass.
r~p~tent encore
Hiram nest plus) perte irreparable, la mort nous a ravi ce que
nous avions de plus cher et de plus pr~cieux ! Qui nous dirigera
dans les travaux du temple ? Avec Hiram, mes FF.
nous
avons tous cess~ d&re. Hiram nest plus ! (les ass. r~p~tent
Hiram nest plus !) Purifions lenceinte profane dun temple qui
nous co~te tant de sueur etjurons de venger ensuite le meurtle
dHiram (bus les FF. disent Nous le jurons).
Grand Etre, Etre Tout-Puissant, qui que tu sois, qui du sein
de toi-m~me, vois etjuge les nations des mortels, ne condamne
pas noire juste indignation ! Si Ia douleur nous porte A sacrifier A Ia m~moire de ton plus digne adorateur les monstres qul
nous 1ont ravi, cest moms notre vengeance que nous satisfaisons quun hommage que nous rendons A Ia perfection
supreme.
Chacun reprend sa place, apr~s quoi le T. R. frappe lentement neuf coups que les ass. r~p~tent. une lugubre harmonie se fait entendre, le silence le plus profond lul succc~de:
on ferme Ia porte du temple.
Alors le G.
Ex.
sapproche du candidat jusqualors
demeur~ seul et lui dit quil va demander pour lui linitiation A
Ia Maitrise.
TIle prend par la main et frappe neuf coups A Ia porte du
temple.
Le 2e Ex. ouvre et dernande qui est l~?
Le G. Ex. :. r~pond Cest un Comp. qui a fini son
..,

PREPARATION DU CANDIDAT

Ii dolt &re sans chaussure, les bras et le sein nus, ii doit avoir
une petite ~querrependue au bras droit, une corde ~Ia ceinture
faisant trois tours. Un tablier de Comp.
les yeux band~s.
..,

..

..

TRAVAUX DE LA RECEPTION

..,

Pendant que le candidat sapproche de Ia chambre du milieu

sous la conduite du G. Ex. celui-ci dit sans affectation que
Ia consternation semble r~gner dans Ia loge, que jusqWalors, ii
na rien appris de Ia cause dune douleur qui se manifeste par
des signes effrayants, qui1 presume quun grand maiheur est
arrive, que dans ce cas Ia reception pourrait bien &re retard~e;
mais enfin qui1 faut toujours se presenter et essayer dy faire
proc~der.
D~s quils sont arrives dans le parvis de laloge, leG. Ex.
5 ~loigne sous quelque pr~texte et dit au candidat que son
absence ne sera pas longue. II revient aussitOt assez doucement
pour ne pas etre entendu, se place A Ia porte de Ia loge et des pas
perdus afin detre ~ port~e de voir tout ce qui sy passe.
Sur cet entrefait le Y Ex. :. arrive et frappe Lenlement neuf
coups Ala porte du temple. On ouvre la porte, le silence le plus
profond r~gne parmi les ouvriers, neuf sons de cor r~pondent
aux 9 coups frapp~s par le 2e Ex.
La porte reste enlrouverte.
Le T.
R.
apr~s avoir frapp~ 9 coups ~gauxqui sont
r~p~t~s par les pr et 2~ ass. :. dit
V~n. F 2~ Ex. avez-vous enfin d~couvert les traces des
meurtriers de notre III. G. Malt. ? Justice en sera-t-eIIe
..,

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..,

..

..

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102

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..

103

temps et qui demande 1initiation aux secrets des Maitres.

Le 2~ Ex. r~p~te cette r~ponse au 2~ ass. qui Ia transmet
au leret celui-ci dit:
~T. R. le G. Ex. est dans le parvis du temple, conduisant un comp. parfait qui demande 1initiation ~Ia Maitrise.
(On entrouvre la porte que 1on ne referme quapr~s 1introduction du candidat).
LeT. ..R...dit:
Pourquoi le F. G. Ex. vient-il nous distraire de notre
douleur? Nos plaintes et nos g~missements auraient dli lengager ~~carterde ces Ijeux un Comp..., un F... appartenant ~une
classe qui nous est suspecte ~ si juste titre... mais peut-&re ce
Comp. est-il un de ceux qui causent notre deuji ; peut-&re le
doigt de Dieu le d~signe-t-il ~ notre justice... F. 2 Ex.
prenez avec vous le F. pr~parateur, faites-vous accompagner de quatre Maf. arm~s ; allez ! Emparez-vous de ce
Comp..., visitez-le partout, examinez ses mains, parcourez
attentivemeni ses v~tements ; Otez-lui son tablier que vous
mapporterez ; enfin assurez-vous sil nexiste sur lul aucune
trace qui pourrait d~ce1er le crime affreux qui a ~ commis. >
On sempare brusquement du candidat, on le visite partout,
et on lul arrache son tablier et le bandeau qui lui couvre les
yeux. Le 2e Ex. rentre dans le temple avec le tablier et le bandeau. Le candidat reste dans le parvis avec le F pr~parateur
et les quatre Maitres arm~s.
Le 2 Ex.. dit: ~T. R. jai ex~cut~ vos ordres mais je
nai den trouv~ sur le candidatqui indique quiI ait commis un
crime: ses vetements sont blancs, ses mains sont pures et le
t~Iier que je vous apporte est sans t~ches. ~
Le T. R. dit: < Veujile le Tout-Puissant que je sois dans
1erreur et que le Comp. ne soit pas un de ceux que nous
devons poursuivre. Cependant mes FF. sil ~taitinnocent il
nignorerait pas notre douleur, nile funeste ~v~nementqui la
fait na~tre ; aurait-il donc choisi un moment aussi dangereux
pour se presenter ici ? Nei~t-il pas d0 craindre que nos soup~ons
ne se tournasseni vers lui ? Mes FF. introduisons-le dans ce
temple ; nous ly interrogerons et ses r~ponses nous apprendront
sans doute ce que nous devons penser de Iui. Le jugez-vous
convenable, mes FF.
(on donne le signe ordinaire dapprobation).
..

..

..

..

..

..

..

..

..

104

Alors le T. :. R. dit: ~F. 2 Ex. puisque cette R.

assembl~e est davis dintroduire ce Comp. demandez-lui
comment il ose esp~rer d~tre admis parmi nous?
Le G. Ex. dit au candidat de r~pondre par le mot de
passe.
Le T.
R.
continue Par Ie~ mot de passe ! Cette
r~ponse audacleuse me confirme dans mes soup~ons. Par le mot
de passe ! Comment pourrait-il le connaitre Si ce n~tait pas
leffet de son crime? VoiI~, mes FF.
une preuve non ~quivoque de sa cu1pabi1it~, mais sa t~m~rit~ me semble inconcevable.
T. V. F. W ass. veuillez vous transporter ~Ia porte
du temple et examiner encore une fois ce Comp. avec 1attention la plus scrupuleuse.
Le F... icr ass. se rend ~la porte, examine le candidat, lul
regarde les mains et s~crie < Ciel ! Cest lul ! > Puis ii rentre
et dit: < T. R. jai de son crime une preuve irr~cusable, ses
mains sont teint~es de sang.
Alors le T. R. frappe neuf coups el dit: ~Il ny a plus
de doute ~~leversur son forfait, ce Comp. est un de ceux que
nous avons A punir ; peut-&re meme est-il un de leurs complices
et vient-il ici pour nous ~pier ; faites-le entrer, que ceux qui le
regardent ne labandonnenent pas un seul instant ; quils se
placent avec Iui ~ltoccident et que toutes les issues qui condulsent ici soient soigneusement gard~es
Tous se placent ~loccident derriere le candidat que lon a faiL
entrer et que le F. pr~para1eur tient par Ia corde.
Le T. R. parle ainsi au r~cipiendaire ((Compagnon, 11
faut que vous soyez bien 1~m~raire ou bien indiscret, si r~ellement vous netes pas coupable et je veux encore en douter,
pour vous presenter ici dans un moment oii vos camarades
nous sont ~ juste titre suspects, les marques de douleur et de
consternation que vous apercevez sur nos traits, le deuil qul nous
environne, les tristes d~pouil1es enferm~es dans ce cercueji,
tout vous dii que nous d~plorons une mort, encore si cette mort
e~?It ~ Peffet du cours de Ia nature, nous nous plaindrions il est
vrai, mais nous naurions pas un crime A punir et un ami A yenger. Compagnon, avez-vous tremp~ dans cet horrible attentat?
Etes-vous du nombre de ceux qui Pont commis ? R~pondez.>~.
(On lul montre le corps enferm~ dans le cercueji)
..

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..,

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105

I
Le candidat r~pond : non.
Le T R. :. dit: ~ faites-lui faire le tour de cette chambre,
..

peut-~tre que la vue de nos larmes et de notre d~sespoir attein-

dra son coeur et lincitera au repentir et A laveu de son forfait.

Pendant que lon se dispose A faire voyager le candidat et quil
a le dos tourn~ au cercuell, on en fait sortir le Maf. qui sy
~taitplace de mani~re A ne pas SIre vu par lui. Le Mait. des
C~r~monies prend le candidat par Ia main, le F pr~parateur
derriere lui, le tient par Ia corde, les quatre Mail.
arm~s
lescortent, on lui fait faire ansi le tour de Ia Loge; on le
conduit derriere le T. R. sur l~paule duquel le Mail. des
C~r~monies lui fait frapper 5 coups (000-00).
Le T.
R.
se retroune et demande:
~ Qui va IA?
Le Maf. des C~r~m. r~pond: <scest un Compagnon parfait qui a fini son temps et qui a demand~ A si~ger dans la
chambre du milieu.
D. Comment esp~re-t-il y parvenir?
.~.

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R. :. En r~pondant par le mot de passe.

D.
R.

Comment le donnera-t-il, sil ne le sait pas?

Je le donnerai pour lui (il le donne).
Alors le T. R. dit au r~cipiendaire: ~passez Tubalcain.
On le conduit A loccident.
Le T. :. R. dit: ~Faites avancer le candidat A 1autel.
On lui fait faire du midi A loccident 3 pas dappr. et 5 de
comp. et de loccident A lorient les 9 pas de Mait.
Arrive A lautel, on lui place Ia main droite sur Ia Bible, et de
Ia gauche on lui fait tenir un compas ouvert dont chaque pointe
&~I appuy~e sur une de ses deux mamelles.
..

.~.

.~.

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.~.

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..

OflLIGATION

Je N..., de ma libre volont~, en presence du Tout-Puissant et

de cette R. assembl~e; promets etjure solennellement sur le
Livre Sacr~ de Ia Loi et sur mon honneur de ne jamais r~v~ler
les secrets du Maf. :. Macon qui vont metre confi~s, de me
conformerel dob~ir aux d~crets du Souv. :. G. Maf. abs.
du 900 et dernier degr~ et aux ordies de cette R. Loge. De
garder les siiret~s de mes FF. comme les miennes propres, de
.~.

.~.

.~.

.~.

ne jamais leur faire tort, ni souffrir que tort leur soit fait; de les
aider et servir de tout mon pouvoir dans quelque circonstance
qu~ils puissent se trouver, de ne jamais chercher A s~duire

leurs femmes, leurs filles, iii leurs soeurs, de pratiquer constamment Ia temp&ance, lhumanit~, la reconnaissance et de travailler sans cesse A perfectionner mon ~me et mon esprit, de
mefforcer de bannir de mon cceur lambition, lorgueil et la
cupidit~, enfinje renouve lIe ici mes pr~c~denIes obligations et
je mengage A les remplir sous peine (ici le T. R. frappe un
coup de maillet, tous les FF. font le signe dordr~)... davoir
le corps s~par~ en deux parties. doni une partie au midi, lautre
au septentrion, les entrailles brOl~es, leurs cendres jet~es au vent
afin quil ne reste plus rien de moi; ce dont Dieu me preserve.
Amen ! Amen ! Amen!
Le T. R. le tuile en appr. et en Comp. :. et lorsquil
a prononc~ le mot sacr~ de ce dernier grade il lui dit : F.:.
JAK vous allez repr~senter le plus grand homme du monde
mac. notre R. Mat:. Hiram qui flit tu~ avant 1entier achevement du temple de Salomon.
Toute Ia Loge se r~unit autour du cercuell, le 20 ass. au
midi et le 101 A lOrient chacun un glaive A Ia main. Le T. R.
A lO. arm~ de son maillet. Ce dernier continue:
David, rol dIsra~l forma le projet d~lever un temple au
Tout-Puissant. Dans cette vue, il amassa de grands tr~sors,
mais ayant cess~ de suivre le sentier de la vertu el s~tant ansi
rendu indigne de la protection du G. Arch. de lUni.
cette gloire flit r~serv~e A son fils Salomon. Ce prince avant
dentreprendre Ia construction de cetimmense edifice en fit part
au roi de Tyr, son ami, qui lui envoya Hiram, fameux architecte.
Salomon ayantreconnu les vertus et les talents dHiram, le chargea de tracer le plan du temple et lui donna Ia direction des
ouvriers. Les travaux ~taient consid~rables et le nombre des
ouvriers leur ~taitproportionn& Ces derniers ~taientpartag~s
en plusieurs classes et il leur fit affecter un salaire consequent
A leur habilet& Les App.
les Comp.
les Mat entre
autres avaient un mot pour se faire reconnaitre et recevoir le
salaire qui leur ~tait allou& Les App.:. sassemblaient A Ia
colonne B.
les Comp. A la colonne J
les Mal. dans
la chambre du milieu. Quinze Comp. voyant que le temple
~taitpresque achev~ et quils navaient pu obtenir le mot des
..

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106

107

Mai.:., parce que leur temps n~tait pas encore expire, r~solurent de lobtenir par Ia force du R. Hiram Ala premiere occasion afin de passerpour Maf. en dautres pays. Cependant de
ces quinze Comp. trois seulement persist~rent dans leur dessein, leurs noms ~taient : Hahemdath, Haghebouroth et
Hakibouth. Ces trois Comp. sachant quHiram allait tous les
jours A midi faire sa pri~re dans le temple, pendant que les
ouvriers se reposaient, furent se placer: Hakibouth A Ia porte du
midi, Habemdath A celle doccident et Haghebouroth A.celle de
lorient et IA us attendirent quHiram se pr~senta pour sortir.
Hiram dirigea dabord ses pas vers Ia porte du midi oil
Hakibouth lui demanda le mot de Maf.
Hiram lui r~pondit
quiI ne pouvait le lui donner seul, et que dailleurs ce n~tait pas
ansi quon le demandait; quil fallait quil attendit patiemment que son temps flit fii. Hakibouth peu satisfait de cette
r~ponse lui donna un coup de r~gle au travers de Ia gorge.
(Ici on conduit le r~cipiendaire au 2e ass. qui le saisit et lui
dit donnez-moi le mot de Maitre. Le r~cipiendaire r~pond
Non, alors le 2e ass. lui donne un coup de r~gle A travers Ia
gorge, apr~s quoi le Maf. des C~r~m. conduit le candidat
au ~ ass.
Le T. R. continue:
Hiram senfuit Ala porte doccident, il trouve IA Hahemdath,
qui lui fit la m~me question et qui sur le refus quil re~ut lui
donna un coup violent dune ~querrede fer dont il ~taitarm&
(Le l& ass. apr~s avoir dit au candidat : donnez-moi le mot
de Maitre, et que celui-ci a r~pondu non, lui donne un coup
d~querre sur le sein gauche, ensuite de quoi il est conduit
..

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...

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Hiram ~branl~du coup quil venait de recevoir se traina

vers Ia porte dorient oA il esp~rait trouver une issue libre
pours~chapper, mais lA, il flit encore arr~t~ par Haghebouroth
qui, lui ayant fait la m~me demande et ayant re~u La m~me
r~ponse, lui ass~na sur le front un si terrible coup de maillet
quil l~tendit mort A ses pieds.
(Le T. R. donne au r~cipiendaire un coup de maillet sur
le front et le pousse. Deux FF. sont derriere lui pour le recevoir, on le couche dans la bierre et on le couvre dun drap
noir, il doit tenir de Ia main droite une branche de Tamaris. Le
T. R. :. continue:)

.~.

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108

Les 3 assassins s~tant rejoints se demand~rent r~ciproquement Ia parole de Maf.

mais voyant quils navaient pu
lobtenir et d~sesp~r~s davoir commis un crime inutile. ils
sattach~rent A en effacer les traces. Ils enlev~rent donc le
corps dHiram et le cach~rent sous des d~combres. La nuit.
layant enferm~ dans un coffre, ils furent lenterrer au pied dun
Tamaris A peu de distance de Jerusalem. La disparition dHiram
avaitjet~ lalarme parmi les constructeurs du temple, Salomon
en fit faire dexactes recherches, mais inutiles. Alors les 12
Comp. qui avaient abandonn~ le projet crirninel dattenter A
Ia vie du Maf. soupeonn~rent Ia v~rit~, ils se pr~sent~rent A
Salomon avec des gants et des tabliers blancs, comme des
garants de leur innocence et linform~rent de ce qui s~tait
pass& Le rol envoya aussitOt ces 12 Comp. Ala recherche du
mal. et leur dit que sils parvenaient ~ le d~couvrir et quil flit
mort, ils retinssent les premiers mots et les premiers gestes qui
seralent alors articul~s; en leur intimant cet ordre, le roi
Salomon qul craignait que le Mai. dans les douleurs de
lagonie et esp~rant se soustraire A la mort ne~it laiss~ ~chapper les mobs et les signes de la Maitrise, avait lintention dy
substituer les premiers signes faits et les premiers mots prononc~s Ala vue du cadavre. Les 12 Comp. firent pendant 5
jours dinutiles perquisitions et revinrent en rendre compte A
Salomon qui alors d~puta neuf Mai. pour le m~me objet.
Ceux-ci se rendirent sur le Mont Thabor et le deuxi~me jour
vers le soir, lun deux fatigue A lexc~s de La route et de la chaleur de Ia journ~e fut sasseoir au pied dun Tamaris. Ayant
observe que Ia terre ~taitsous lui fralchement remu~e, II foujila
et bientOt apparut un coffre quil ouvrit sans peine et dans
lequel il vit un cadavre, il appela ses camarades et leur fit part
de Ia triste d~couverte. C~tait le corps du N4ai. :. qui avait ~
assassin~ ; et nosant par respect pousser plus loin leur
recherche, ils couvrirent la fosse et pour en reconn~itre Ia
place ils arrach~rent une branche de Tamaris quil plant~rent audessus ; apr~s quoi ils furent faire leur rapport au roi Salomon.
Ce prince p~n~tr~ de Ia plus vive douleur, jugea que ce ne
pouvait ~tre que son G. architecte Hiram. II leur ordonna
daller faire Iexhumation du corps et de lapporter A Jerusalem.
Les Mai. se rev&irent de leurs tabliers et de gants blancs
et le 2~ jour rendus au Mont Thabor, ils firent Ia levee du corps
.~.

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109

accompagn~s de Ia veuve en pleurs. Imitons, mes FF.

nos
anciens Maltres et comme eux essayons denlever les restes de
notre maiheureux Maitre Hiram.
(Tous les Maitres se l~vent et suivent le T. R. qul fait
2 fois le tour du cercuell ; arrive A Ia droite du r~cipiendaire, il
lui prend la branche de Tamaris, puis il dit:)
Nous sommes parvenus aux lieux qui renferment le corps
dHiram. Cette branche de Tamaris en estle siistre indice, Ia
terre en effet parait remu~e depuis peu, ~claircissons nos
affreux soupeons.
(II retire le drap qui couvre Ia figure du r~cipiendaire et au
m~me instant il fait le signe dhorreur et dit: Adonai ! Adonail
Adonaf!)
(Tous les FF. font de meme, et le T. :. R. continue:)
Cest bien le corps de notre infortun~ G.
Mai.
Acquittons-nous, mes FF. :., du devoir douloureux que nous
imposa Salomon en exhumant ce cadavre respectable.
Le T.
R.
prend le candidat par lindex de la main
droite, lul donne lattouch. dapprenti et dit:
B. Ensuite etlui donne lattouch. :. de Comp. etdit: ~<J~,
Makbena . enfin il le prend par le poignet et A laide des
deux ass. qul sont A ses cOt~s, il le reThve par les 5 points de
perfection, en pronon~ant le mot sacr~ Mohabon.
Le T. R. remonte A lautel, les ass. ansi que les FF.
retournent A leurs places.
On fait approcher le r~cipiendaire de lautel et II y renouvelle
son obligation.
Je. N... renouvelle la promesse que jai dejA faite de ne
jamais rien divulger des secrets qui mont ~ et vont m~tre
c~nfi~s.
On lui tient les deux pointes dun compas sur le sein, et le T
.~.,

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droite sur le cceur, la paume de la main dessous, les doigts

serr~s pour former l~querre et en tirant le pouce vers le c6t~
droit.
Le signe dhorreur, en levant les deux mains ouvertes en
lair, Ia paume en avant, en laissant tomber 3 fois stir les
cuisses, en disant A chaque fois : AdonaY!
Le signe de secours, en croisant les mains, les retournant et
les pla~ant sur Ia tete de mani~re que les paumes des mains
soient en dessus et que le dos touche les cheveux et dans cette
position dire: < A moi, les enfants de Ia Veuve.
Latt. de passe se faiten posant le pouce entre lannulaire
et le petit doigt et IA faire Ia batterie du grade et dire Tubalcain.
Le mot sacr~ est Mohabon. On le donne apr~s setre mis aux
5 points de perfection et en donnant Ia griffe. On ne peut le donner Ala fois, mais par syllabes et A loreille chaque fois que lon
retourne le poignet dans Lattouchement de Ia griffe.
La marche est neufpas dapprenti.
La batterie 7 coups (0-000000).
Quand les mots, signes et attouchements ont ~ conf~r~s, on
fait placer le r~cipiendaire au midi, et lOrateur lul adresse un
discours.
.~.

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3. Instruction

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D.

.~.

R.

.~.

Oil allez-vous?
A lOrient.
D. Pourquoi quittez-vous lOccident pour aller AIOrient?
R. Parce que Ia Iumi~re parait dabord A lOrient.
D. Quallez-vous faire A 1Orient?
R. Chercher une Loge de Maltre.
D. Eles-vous Maitre?
R. Tous les Maltres me reconnaissent pour tel.
D. Oix avez-vous ~ re~u?
R. Dans la Chambre du Milieu.
D. Comment y ~tes-vousparvenu?
R. Par un escalier en forme de vis, compose de 3, 5 et 7
degr~s et en passant de l~querre au compas.
D. A quelle preparation vous soumit-on dabord?
.~.
.~.

.~.

.~.

(<A la Gloire du Tout-Puissant. Au nom et sous les Auspices de

Ia Puiss. Sup. de lOrdre Ma~onnique de Misraim et en
vertu des pouvoirs qui mont ~ d~l~gu~s, je vous cr~e et
constitue Mal. Ma~. au Rit de Misraim.
Le T. R. pose sur Ia tete du r~cipiendaire le glaive sur
la lame duquel il frappe 7 coups (0-000000), lembrasse et lui
confie les signes, mots et attouchements.
Le signe dordre se fait en pla~ant le pouce de la main
.~.

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110

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111

R. Deux fois neufjours, avant celui fix~ pour ma reception,

pour sassurer quil ne restait sur ma vue aucune partie du
voile, que lon mavait aide A d~chirer dans les initiations pr&
c~dentes. On me soumit neuf questions A Ia solution desquelles
~taitattache mon admission ou mon rejet. Neufjours apr~s on
vint chercher ma r~ponse A ces neuf questions, et enfin le jour
arret~ pour ma reception on mintroduisit dans le parvis du
temple, les yeux band~s, le bras et le sein nus, une ~querresuspendue au bras droit, et d~pouill~ de tous m~taux.
D. Que fit-on de vous dans cet ~tat?
R.
Je fus conduit par le F.
G.
Ex.
A la porte du
temple et laiss~ un inst ant seul.
D. Quentendites-vous?
R. Des plaintes el des g~missements, on parlait de d~pouilles
mortelles, de justice, de vaines recherches et le silence effrayant
qui r~gnait par intervalles n~tait interrompu que par des sons
lugubres et prolong~s.
D. Que vous arriva-t-il?
R. Le calme le plus profond avait succ~d~ aux cris douloureux que je venais dentendre, quand le F. G. Ex. vint
me trouver et mannon~a quil allait demander pour moi linitiation A Ia Maitrise.
D. Comment ffites-vous pr~sent~?
R. Par neuf coups frapp~s lentement.
D. Quelles furent les formalit~s utilis~es dans votre r~ception?
R
Apr~s que neuf coups eurent ~ frapp~s A la porte du
temple, jeniendis une voix qui demandait : qui est IA? Le
Grand Ex. r~pondit pour moi que j~tait un Comp.
qui
~ant fini son temps demandait linitiation A la Maltrise.
D. Comment futes-vous introduit?
R. Par le mot de passe.
D. Que fites-vous quand vous flutes entr~?
R. Le tour de la Loge.
D. Rien ne vous arriva-t-il?
R. I~prouvai un obstacle derriere le T. R.
D. Que devintes-vous?
R. On me fit marcher du Midi A lOccident par 3 et 5 et jarrivai par 9 A lOrient oii je pr&ai lobligation solennelle des
Maitres.
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D.

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R.

.~.

Que fit-on de vous quand vous le~tes pr&~e?

On me fit repr~senter notre R. M. Hiram qui flit tu~
avant lentier ach~vement du temple de Salomon, puis conduit
.~.

..

meme demande et fus frapp~ de La m~me mani~re quHiram

lorsque Hahemdath, Haghebourothet Hakibouth lassassin~rent.
D. Que vous arriva-t-il ensuile?
R. Apr~s mavoir donn~ le dernier coup on m~tendit par
terre.
D. Comment fGies-vous relev~?
R. Par les 5 points de perfection.
..

..

..
..

R. Le pied droit contre le pied droit, la main droite dans Ia

main droite, Ia main gauche derriere le dos, le genou contre le
genou et le sein contre le sein du Mat. que lon tuile.
D. Quel est le sens cache sous lembl~me de cet attouchement?
R. Pied contre pied, signifie que lon doit toujours etre pr~t
A voler au secours de ses FF.
main en main, quon les assistera dans tolls leurs besoins, la main gauche derriere le dos,
qu on les soutiendra de tout son pouvoir, genou contre genou
que lon doit sincliner sans cesse devant lEtre Supreme,
enfin sein contre sein quil ne faut point divulger les secrets dont
on est d~positaire.
D. 00 gardez-vous les secrets qui vous ont ~ confi~s?
R. Dans le ceur.
D. Que fites-vous quand vous fOtes relev~?
R.
Je renouvelai mon obligation, ensuite de quoi on me
conferra les signes, mots et att. du degr~ de Mat.
D. Combien y a-t-il de signes?
R. Trois, qui sont le signe dordre, le signe dhorreur et le
signe de secours.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.,

.~.
.~.
.~.

.~.

.~.

.~.
.~.

.~.

.~.
..

..

.~.

R.
D.
R.

.~.

On les fait.
Combien y a-t-il dattouchements?
Deux, savoir latt. de passe et la griffe.

R.

.~.

(On les donne) Le F..~. G.

D.

.~.

Combien y a-t-il de paroles?

.~.
.~.

..

..

..

112

.~.

Ex.

.~.

dit:

113

R.
D.
R.
D.
Ex.

Deux, T. R.
Ia parole de passe et le mot sacr~.
Donnez-les moi.
Je ne puis les dire A haute voix.
Veuillez alors T. :. V..~. F. les dire au V. F. G.
comme lordre lexige.

..

.~.

..

.~.
..

.~.,

..

.~.

.~.

.~.

parole de passe au V. F. G. Ex. qui dii ensuile : ils

sontjustes,T. R.
D. Combien y a-t-il en tout de signes de reconnaissance?
R. Sept ext~rieurs T. R. :., trois signes, deux attouchements et deux paroles.
D. Pourquoi, mon F.:., ce-nombre sept?
R. Ii est celul de la perfection physique et morale et cest A
cette derni~re que lon doit reconnaitre un Mat. Ma~on.
D. De tout ce que vous mavez dit dans le coursde cette instruction, ne faudrait-il pas induire que linstitution du degr~ de
Mat. ne date que du temps du roi Salomon.?
R. Linstitution en est de beaucoup ant~rieure. II est vrai quA
cette ~poqueIa Ma~onnerie essuya de grands changements, que
le grade de Comp. fut institu~ et que d~s lors seulement elle
prit le nom de Ma~onnerie, mais le fond, Ia doctrine, les usages
sont les memes et nont jamais varies.
D. Quels sont les changements quA cette ~poque~prouvaIa
Ma~onnerie et quels furent les motivations qui les d~termin&
rent?
R.
Les Egyptiens en perfectionnant les sciences qui leur
furent confides par les Sages de la Cald~e, les environn~rent
dembThmes bizarres aux yeux du vulgaire, mais sublim~s aux
~eux de ceux qui en poss~daient la connaissance. Moyse fut iiti~ A leurs myst~res, ce grand l~gislateur senforma la plus haute
id~e et r~solut de l~tablir au sein de Ia tribu privil~gi~e ; il ex&
cuta cette entreprise et le Mont Sinai fut t~moin de Ia 1~ initiation p~n~ir~ dun religieux respect pour les embl~mes ing&
nieux dont les mages avaient envelopp~ les V~rit& Sublimes de
la morale et de la physique, II se garda bien dy rien changer.
Ses successeurs us~rent de la meme reserve et ce ne fut enfin
que sous le r~gne de Salomon, quun indiscret, dont le nom sest
perdu, ayant laiss~ ~chapperle secret des symboles de lordre,
excita les murmures dune populace aveugle contre ce quelIe
appellera les enseignes du paganisme. Les iiti~s craignant
.~.

.~.

.~.

.~.

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.~.

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..

.~.

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..

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

114

pour lordre demand~rent avis au roi Salomon pour la substitution de nouveaux hi~rog1yphes A Ia place de ceux conserves
des Egyptiens. Salomon approuva leur prudence et apr~s de
m~1res conferences, il fut convenu que les anciens hi~roglyphes
seraient remplac~s par des figures dinstruments propres A la
construction mat~rielle.
D. En quol les nouveaux embThmes dift~rent-ils des anciens?
R. La plupart des hi~roglyphes ~gyptienspr~sentaient des
&xes anim~s form~s quelquefois de parties appartenant A des
etres fort peu ressemblants par leurs formes ext~rieures et par
leurs inclinations, les combinaisons num~riques et g~om&
triques dans leur r~sultat ~taienthi&oglyphiques les nombres
trois, quatre, sept, neuf, et le g~n~rateur un ~taientdes embl~mes
respect~s. Le triangle ~taitun hi~roglyphe sacr~, le cercle ~tait
le symbole de l~ternit~, le cube celui de la force. Les hi~roglyplies ma~onniques sont les m~mes avec cette difference
pourtant que les symboles anim~s sont remplac~s par des
figures dinstruments de math~matique et de ma~onnerie.
D. Qu~tait chez les Egyptiens le grade de Maitre?
R. Le m~me pour le fond et pour une infinite de details.
L all~gorie en est chez nous, comme chez eux, Ia r~g~n~ration
morale, sous lembThme de Ia r~g~n~ration physique. Toute
r~g~n~ration suit une fin, toute fin est amen~e par des principes
destructeurs : ici Hiram (cest-A-dire Puret~ de Vie) est tu~
par Hahemdath, Haghebouroth et Hakibouth. noms h~breux qul
signifient orgueil, ambition et cupidit& LA c~tait Arsy (lexistence) que tuait son fr~re Typhon (nom qui exprimait un d~bordement) ou mieux on lenvisageait sous le cOt~ symbolique, la
disgr~gation de Ia mati~re pour op~rer une nouvelle succession
de formes. Cette disgr~gation ~tait figur~e par le nombre 9.
Typhon cornmettait le crime avec 72 compl ices dont le nombre
additionn~ avec celui de 9 affect~ A Ia disgr~gation de la
mati~re donnait 81, produit de cette addition et de la multiplication de 9 par 9 et symbole de la r~g~n~ration ~ternelledes
~tres.
D. Quest-ce que Ia Ma~onnerie?
R. La connaissance de la nature et de ses lois.
D. Quest-ce quun Maitre Ma~on?
R.
Un homme exempt des faiblesses et des pr~jug~s vulgaires, dont lunique but est Ia perfection morale, dont lunique
.~.

.~.

..
..

..

.~.

.~.
.~.

115

route est une continuelle r~g~n~ration de lame, cest-A-dire, une

constante et scrupuleuse attention de combattre les passions avilissantes et les vices inh~rents A lesp~ce humane.
D. Oii se rencontre-t-on?
R. Entre l6querre et le compas.
D. A quel nombre de FF. Ia Loge de Mal. est-elle parfaite?
R:. Au nombre de 9 savoir un T. R. deux T. V. M.
l~ et 2~ ass. et 6 Ven. Mat.
D. Pourquoi les 3 premiers off. se servent-ils de maillet?
R.
Cest afin de nous rappeler sans cesse, que de m~me
que Ia mati~re rend des sons quand on Ia heurte, de meme
nous devons &re sensibles aux cris de Ia vertu et aux bienfaits
du Tout-Puissant.
D. Sur quoi travaillent les Maitres?
R. Sur la planche A tracer.
D. Oii re~oivent-ils leur salaire?
R. Dans la chambre du milieu.
.~.

.~.
.~.

.~.

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.~.

.~.

..

..

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.~.

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.~.

.~.

.~.

.~.

..

..

ouvriers du travail A Ia r~cr~ation, les rappeler de Ia r6cr6ation

au travail et le tout pour le bien de lhumanit~, et Ia prosp~rit~
de 1Ordre et de La Loge.
D. Oil se tient le T. V. F. ~ ass.
R. A 1 Occident.

.~.

R. Comme le soleil se couche A lOccident pour fermer le

jour de m~me le let ass. se tient dans cette partie pour fermer
Ia Loge, payer les ouvriers et les renvoyer contents et satisfaits.
D. Les ouvriers sont-ils contents, mon F.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

..

D. T V.
F.
Maitre Macon?
.~.

D.
R.

.-.
.~.

.~.

.~.

20 ass.

.~.

.~.

quel Age avez-vous comme

Combien de temps travaiulent les Maitres?

Depuis midijusquAmiflUit.

..

..

4. Chture des travaux

Puisque le soleil esi entr~ au m6ridien inf&ieur et quil est

llieure de fermer les travaux, joignez-vous A moi TT. VV.
FF. ~
et 20 ass. pour y proc~der.
Alors le T. R. donne le baiser de paix au ier acolyte qui
vale porter au let ass. lequel lenvoie au 2~ par le 20 acolyte,
ensuite de quoi le T. R. frappe 7 coups suivant Ia batterie
du grade que les ass. r~p~tent et dit:
Au nom du Tout-Puissant, Ia chambre du milieu, troisi~me
degr~ du Rit de MisraYm est ferrn~e. Retirons-nous en paix, mes
FF.
mais jurons auparavant de ne rien divulger des travaux
du jour.
(Les FF. ~tendentla main et disent : ~nous le jurons ).
.~.

.~.

Le T. R... frappe un coup et dit:

Debout et A lordre de Mat.
mes FF. pour fermer les travaux.
D. F. 2~ acolyte queue est votre place en Loge de Maitre?
R. A Ia droite du T. V. F.. let ass
D. Pourquoi mon F.:.?
R.
Pour porter ses ordres au T. V.
F.
2~ ass.
et
veiller A ce que les FF.
se tiennent d6cemment sur les
~olonnes.
D. Ott se tient le V. F. ~ acolyte?
.~.

..,

..

..

.~.

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.~.

..

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..

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.~.

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.~.

..

.~.,

.~.

.~.

((A moi, mes FF.

par le signe~.
Ii fait le signe, Ia batterie et termine par lacclamation ordinaire.
.~.,

D. Pourquoi V. :. F. let acolyte?

R. Pour porter vos ordres au T. V. F. ~ ass. et A
tous les officiets dignitaires, afin que les travaux soient plus
promptement ex6cut~s.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

R.

.~.

Au midi T.

R.

.~.

Pour mieux observer le soleil A son m~ridien, envoyer les

116

.~.

R.

117

V
TUILEUR UNIVERSEL
DES TRENTE-TROIS
PREMIERS GRADES
DU RITE DE MEMPHIS
(1839)

n-

__________________

Le fait nest pas contestable : le rite ~cossais ancien et

accept~ peut A bon droit revendiquer lascendance dun bon
nombre de degr~s de l~chelle misraYmite. Quant A Memphis
qui, lui, vient en partie de Misraim, le fait est av&& D~s 1839,
en introduction A son 4uileur universel ci-apr~s reproduit,
cest-A-dire au chapitre qui porte ce titre dans lHi~rophante,
Jacques-Etienne Marconis admet que cest A partir du grade
trente-cinq seulement que ~commencentles degr~s propres A
Memphis~). Les grades pr~c~dents sont donc, en gros, ceux du
rite ~cossaisancien et accept~, dont notre 4uileur reprend des
descriptions ant~rieures, A commencerpar celles de Vuillaume.
De MisraYm et de Memphis qui sen inspire plus quil nen
provient, ces degr~s pass~rent A Memphis-MisraYm, dans ses
multiples expressions aux fortunes vari~es. QuiI sagisse du rite
ancien et priniltif de Yarker, en 33 degr~s, ou de Ia grande
~chelleen 96 degr~s d~p1oy~e par Bricaud dans sa Constitution,
les premiers grades ~gyptiens sont ceux du rite ~cossais.
Comme dans ce dernier rite, certains seulement ont ~
conf&~s par initiation, les autres ~tantdonn~s, selon Ia formule,
par simple communication. Mais sont-ils, ou ont-ils ~ pratiqu~s dans un autre esprit? La question doit etre pos~e.
(I) Jacques-Etienne Marconis et E.N. Mouttet, LHierophante..., Paris,
Morel, 1839. p. 151

121

TUILEUR UN[VERSEL

m~me temps on frappe la terre avec la pointe du pied droit. Rit

Fran~ais. Apr~s avoir frapp~ trois coups selon Ia batterie,
s~crier en faisant un bruit l~ger avec les deux premiers doigts
de La main droite : vivat, vivat, in aeternurn vivat ! exciamafion
de joie, emprunt~e A la langue latine.

1. Premier degr~. Apprenti

-

Signe Rit de Memphis, porter A Ia gorge Ia main droite, les

doigts r~unis, le pouce ~cart~,formant l~querre ; en cette
posifion, on est A lordre. Retirer Ia main horizontalement vers
l~paule droite, Ia laisser retomber le long du corps, le bras
allong~ : cest le signe form~ de l~querre, du niveau et de Ia
perpendiculaire ; il se nomme guttural et rappelle le serment.
Rit Ecossais, le m~me.Rit Fran~ais, le m~me.

Attouchement Rit de Memphis, prendre Ia main droite du

F.
dont on veut se faire connaitre (que nous nommerons
d~sormais le tuileur) frapper avec le pouce trois coups ~gaux
sur la premi~re phalange de lindex (2); ensuite presser l~g~rement avec longle du pouce cette phalange, cest Ia demande du
mot sacr~ ~ laquelle on satisfait ; il signifie les trois paroles de
l~crituie sainte,frapper~ cherchez, dernandez Rit Ecossais, le
m~me -Rit Fran~ais, prendre ~galementla main droite du F..~.
dont on veut se faire connaitre, frapper l~g~rement trois coups,
suivant la batterie, avec le pouce, sur la premi~re phalange de
lindex ; le F. r~pond par le meme signe, ensuite il faitglisser le pouce entre les deux phalanges de lindex et du m~dius,
cest la demande du mot de passe.

.~..

.~.

Batterie Rit de Memphis, trois coups ~gaux 111Rit

Ecossais, la m~me. Rit Fran~ais, trois coups par deux et un 11
~-1. On ne doit jamais frapper que trois coups, cest une faute de
tripler cette batterie.

Marche Rit de Memphis, trois pas en avant, en partant du

pied gauche et en assemblant A chaque pas Rit Ecossais, la
m~me. Rit Fran~ais, de m~me ; seulement partir du pied
droit.

Age Ru de Memphis, trois ans

Fran~ais, le m~me.

Rit Ecossais et Rit

Insignes, d~cors Rit de Memphis, une tunique bleu de ciel,

un tablier de peau blanche, bavette relev~e ; il est le symbole du
travail, sa blancheur rappelle la candeur du vrai Ma~on, etc.
Rit Ecossais et Rit Fran~ais, le tablier seulement.

Mot Sacr~ Rit de Memphis, Booz (force) Rit Ecossais, le

m~me Rit Fran~ais : mot de passe Thubalkain (cest le nom
du fils de Lamech). Mot sacr~ : Jakin (cest le nom dune
colonne du temple ; il est aussi le nom du 3 fil de Sim~on, qui
fut p~re des Jaqiites).
Les rits de Memphis et ~cossaisnont pas de mot de passe,
cest le mot sacr~ qui en tient lieu.
-

Acclamation Rit de Memphis. Apr~s avoir frapp~ trois fois

dans Ia main, dire : Gloire au sublime Architecte des mondes
Rit Ecossais, dire par trois fois huzza ! (on prononce houz~).
Cest une exclamation de joie, emprun1~e Ala langue arabe ; en

(2) Cette indication, consacr~e dans tous les rituels, est susceptible
dinduire en erreur Ii serait plus exact de dire que lattouchement se donne
sur le noeud qui unit 1 index au m~tacarpe.
122

2. Deuxli~me degr~. Compagnon

-

Signe Rit de Memphis, porter La main droite sur le ceur, les

doigts arrondis comme pour saisir un objet ; ~lever la main
gauche ouverte, Ia paume en avant, le coude rapproch~ du
corps, cest le signe dordre. Retirer Ia main droite vers le
flanc droit, Ia laisser retomber le long du corps, le bras allong~,
et abaisser la main gauche le long du corps : cest le signe enfier
Rit ~cossaiset RitFran~ais, les m~mes. II se nommepectoral, et signifie que lon pr~f~rerait avoir le czeur arrach~ plutOt
que de r~v~ler les secrets de lordre

123

Attouchement Rit de Memphis, ii faut prendre la main

droite du tuileur, frapper avec le pouce cinq coups, suivant Ia
batterie, sur la premi~re phalange du m~dius, ensuite poser le
pouce entre cette phalange et celle du doigt annulaire ; dans
cette position, lon donne le mot de passe. Le tuileur passe
ensuite le pouce sur la premi~re phalange du doigt m~dius, et
~apresse l~g~rement avec Iongle ; cest Ia demande du mot
sacr~. Rit Ecossais, le meme Rit Fran~ais, prendre la main
droite du tuileur, frapper l~g~rement trois coups dapprenti
avec le pouce, sur Ia premi~re phalange de lindex, et deux
coups sur Ia premi~re phalange du m&lius ; le tuileur r~pond par
le meme signe, et faitpasser le pouce entre les deux premi~res
phalanges du m&lius et du doigt annulaire ; cest la demande du
mot sacr&

Batterie Rit de Memphis, cinq coups par trois et deux 111

11. - Rit Ecossais, la meme Rit Fran~ais, cinq coups, par
deuxunetdeux 111 11.

Marche Rit de Memphis, trois pas dapprenti et deux

autres pas obliques, lun A droite, en partant du pied droit et
assemble, lautre A gauche en partant du pied gauche et assembl~ Rit Ecossais, la meme. Rit Fran~ais, la meme, mais en
partant du pied droit pour les trois premiers pas.
Age Rit de Memphis, cinq ans. Rit Ecossais et Rit
Fran~ais, le meme.

Insignes, d~cors Rit de Memphis, tunique bleue, tablier

de peau blanche, ayant la bavette rabattue Rit Ecossais el Rit
~Fran~aisde meme, moms la tunique.

deux mains vers les cieux les doigts ~tendus et s~par~s en

disant : Adonai ! Apr~s cette exclamation laisser tomber les
deux mains sur le tablier comme pour maiquer une surprise:
cest le signe entier Rit Ecossais, le meme. - Rit Fran~ais, le
signe dordre : le meme ; signe dhorreur : refirer lajambe droite
en arri~re, comme pour reculer dun pas, d~tourner la tete A
droite comme voulant ~viterIa vue dun objet p~nible, et avancer les deux mains vers la gauche.
-

Signe de secours Rit de Memphis, lorsquun maitre est en

danger et quil veut appeler un F. A son secours, il ~l~veses
deux mains joinles au-dessus de sa tete, la paume en dehors, en
disant: ~ rnoi les enfants de la veuve Rit Ecossais et Rit
Fran~ais, le meme. Lorsquun Maitre est interrog~ sur sa qualit~ ma~oni4que, il r~pond : lacacia rnestconnu. Voir lorigine
de cette locution. Lorsque les Chevaliers Ma~ons se pr~sentaient
A une assembl~e de haute science, le Grand ~Aaitreleur donnait
une branche dacacia ; elle rempla~ait Ia branche de myrte
que portaient les iiti~s de Memphis. Le rarneau dor que
Virgile donne A En~e a la meme origine.

.~.

Attouchement Rit de Memphis, pied droit contre pied

droit, genoux contre genoux, sapprocher le haut du corps, se
poser r~ciproquement la main gauche sur l~paule droite pour
se tenir ~troitement, et satlirer lun A lautre ; se prendre
mutuellement la main droite en formant la griffe comme pour
embrasser Ia paume : voila les cinq points parfaits de la maitrise.
On prononce lun el lautre altemativement les trois syllabes du
mot sacr~ et lon se donne le baiser de paix ; ces cinq points
0 le p~destre, que tout ma~on doit voler au secours
signifient:1
de ses FF. ; 2~ linflexion des genoux, quon doit sans cesse

.-.

Mot de passe Rit de Memphis, Schibboleth (apis, nornbreux) Rit Ecossais et Rit Fran~ais, le meme.
Mot sacr~ Rit de Memphis, Jakin Rit Ecossais, le meme

Rit Francais, Booz.

3. Troisi~me degr~.

Maitre

Signe dhorreur Rit de Memphis, porter Ia main droite

ouverte, les doigts ~tenduset rapproch~s, le pouce s~par~ et
appuy~ contre le flanc gauche, cest le signe dordre. Elever les

124

shumilier devant le Tout Puissant; 30 Ia jonction des deux

mains droites, que lon doit assister ses FF.
dans leurs
besoins ; 4~ le bras que lon passe sur l~paule, quon leur
doit des conseils dict~s par Ia sagesse ; 50 le baiser de paix
annonce cette douceur, cette union inalt~rable qui fait la base
de lOrdre. Rit Ecossais et Rit Fran~ais. le meme.

..

Batterie Rit de Memphis. Neufcoups par trois fois, trois

111111111. Rit Ecossais, Ia meme Rit Fran~ais, neuf
coups dans cetordre 111111111.
-

125

Marche Rit de Memphis, trois pas ~lev~s,comme si lon

passait au-dessus de quelquobjet place A terre, en obliquant, le
premier pas A droite, en partant du pied droit, et assemble, le
second pas A gauche en partant du pied gauche et assemble, le
troisi~me pas A droite en partant du pied droit et assemble - Rit
Ecossais et Rit Fran~ais, de m~me.

AgeRit de Memphis, sept ans et plus - Rit Ecossais et Rit

Fran~ais, le meme Les Anciens nadmettaient un aspirant, A
la maitrise, qu au bout de 7 ans, employ~s A sinstruire dans les
sciences utiles au genre human, et A p~n~trer autant que p05sible les secrets de la nature.

Insignes et d~cors Rit de Memphis, tunique bleue, tablier

blanc doubI~ et borde de rouge, avec une poche au-dessous de
la bavette, au milieu du tablier sont brodes les lettres M. B.
plus un cordon bleu moire, porte en ~charpe de droite A
gauche, au bas est suspendu, avec une rosette rouge, le bijou,
qui est une ~querre,sur lequel se croise un compas ouvert A 45
degr~s Rit Ecossais et Rit Fran~ais, de m~me, moms La
tunique.

Attouchement Rit de Memphis. Se prendre, comme au

grade de Maitre, Ia main droite, avancer ensuite la main
jusquau coude que lon empoigne, en se balan~ant par sept fois
le bras, pendant que lon sapproche de lajambe droite, en se
touchant par lint~rieur Rit Ecossais, le m~me.

Bat terie Rit de Memphis, sept coups, dont un s~par~:

111111 1.RitEcossais,lameme.

Nlarche Rit de Memphis, celle du

Ecossais, Ia meme.

30

degr~, Maitre - Rit

Age Rit de Memphis, 3 fois 27 ans accomplis (81 ans) - Rit

Ecossais, le meme.

..

Mot de passe Rit de Memphis, Thubalkain Rit Ecossais,

le m~me Rit Fran~ais, Ghiblim,qui signifie : terme, cornpl~rnent.

Mot sacr~ Rit de Memphis, Moabon qui signifie : engendr~ du pare Rit Ecossais, le m~me Rit Fran~ais, MakBenah, qui signifie : Ia chair quitte les os Le Maitre porte le
nom de Gabaon, emprunt~ des Gobaonites, qui ~taientles gar~ZIiensde larche dalliance, embl~me des traditions et de La
science.
Un maitre perdu se retrouve entre I~querre et le compas
l~querre et le compas sont les symboles de la sagesse et de la
justice; un bon Ma~on ne doitjamais sen ~carter.

Quatri~me degr~. Maitre discret

-

Signe Rit de Memphis. Lindex et le doigt m~dius de Ia

main droite r~unis, les mettre sur la bouche ; en r~ponse on fait
le m~me signe de Ia main gauche Rit Ecossais, le m~me.

126

Insignes et d~cors Rit de Memphis, une tunique bleue,

tablier blanc attache avec des cordons noirs, la bavette bleue,
avec un oeil brode ; au milieu du tablier sont deux branches,
lune de laurier, Iautre dolivier, formant une couronne non
ferm~e, et au milieu la lettre Z ; cordon bleu, lis~r~ de noir, porte
en sautoir, au bas duquel pend une clefdivoire, sur laquelleest
Ia lettre Z Rit Ecossais, les memes, moms Ia tunique.

Nlot de passe Rit de Memphis, Ziza (resplendissant),

cest le nom du fils de Jonathan Rit Ecossais, le meme.

Nlot sacr~ Rit de Memphis, l~ mot, Lod, cette lettre, prise

cabalisfiquement, signifie : Dieu, principe, unit& 2emot, Adonal
(Dieu). 3e mot, Ivali. Ces mots sont tires de Ia decomposition
cabalistique du mot Jehovah, qui, ~tant combine de plusieurs
mani~res, donne toujours un des noms de Dieu ; ce nom ineffable ~tait un des myst~res de lint~rieur du Temple Rit
Ecossais, le meme.

5. Cinqui~me degr~. Parfait maitre

-

Signes dadmiration Rit de Memphis, lever les mains et

les yeux vers le ciel, laisser tomber les bras en les croisant sur
le devant, et en portant Ia vue A terre De reconnaissance, en
sapprochant par degr~ les pieds lun de lautre par Ia pointe, les
genoux se touchant ; se porter soi-meme la main droite sur le

127

creur et Ia main gauche sur Ia poitrmne du tuileur Rit Ecossais.

les memes.
-

Attouchement Rit de Memphis, se prendre mutuellement

Ia main droite, en tenant le pouce ~cart~,et se porter Ia main
gauche sur l~paule droite Rit Ecossais, le meme.
-

Attouchement Rit de Memphis. Lon se prend mutuellement la main droite ; le premier dit, en Ia retournant : Berith
(alliance) ; le second, tournant Ia main de lautre cOt~, dit
Neder (voeu) ; enfin le premier, revenant A la premiere position,
dit : Schelemoth (pur) Rit Ecossais, le m~me.

Batterie Rit de Memphis, vingt-sept coups par trois fois

neuf 11111111 l.RitEcossais,lameme.

Batterie Rit de Memphis, quatre coups ~gaux, 1111.- Rit

Ecossais, Ia m~me.
-

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

bleue, frange argent. Rit Ecossais, un cordon cramoisi en sautoir, au bas duquel est suspendu un bijou compose de trois
triangles entrelac~s. Tablier blanc, double et borde de rouge; sur
Ia bavette est un triangle brode en or.

Marche Rit de Memphis, former un carr~ par quatre pas

assembles Rit Ecossais, Ia m~me.
-

Age Rh de Memphis, un an A louverture des travaux et sept

A Ia suspension, ensemble huit ans. Rit Ecossais, le meme.
-

Mot de passe Rit de Memphis, ler mot Johaben (fils de

Dieu), ce nom est donn~ au r~cipiendaire. 2e mot : Zerbel. Ru
Ecossais, le meme.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, t~charpe

verte, frange en argent. Rit Ecossais, tablier blanc, bavette
verte ; au milieu du tablier sont trois cercles concentriques, au
centre desquels est une pierre carr~e sur laquelle est grav~e Ia
lettre J ; cordon vert moire, porte en sautoir, auquel pend pour
bijou un compas ouvert sur un segment de cercle ~gal A 60
degr~s ; le cercle est gradu~.
-

Mot de Passe Rit de Memphis, Acacia Rit Ecossais, le

m~me.
-

Mot sacr~

Rit de Memphis, Jehovah (je suis ceiui qui

zest).- Rit Ecossais, le m~me.

Mot sacr~ Rit de Memphis, Jvah, pour Jehovah.

Ecossais, le meme.

Rit

7. Septi~me degr~. Prev6t et Juge, ou Prev6t juste

-

Signe Rit de Memphis. Porter Ia main droite A plat sur Ia

poitrine Rit Ecossais. Porter les deux premiers doigts de Ia
main droite A c6t~ du nez ; et en r~ponse porter 1index sur le
bout du nez et le pouce sous le menton.

Attouchement Rit de Memphis. Se donner les deux mains,

puis sentrelacer r~ciproquement le petit doigt de Ia main
droite avec 1index ; se donner 7 coups 1~gers dans la paume de
la main. Rit Ecossais, le meme, seulement de la main droite.

6. Sixi~me degr~ Secr~taire intime, ou sublime Maitre

-

Signe Rit de Memphis. Porter Ia main droite A 1~paule

gauche, et Ia faire descendre ensuite vers Ia hanche droite, en
dessinant le baudrier ; on r~pond en croisant les bras horizontalement A Ia hauteur de la poitrmne ; on les abaisse ensuite vers
la garde de l~p~e, en levant les yeux au ciel Rit Ecossais, le
meme.

128

Batterie Rit de Memphis. Cinq coups par quatre et un, 1111

1. Rit Ecossais, Ia meme.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

bleue, frange argent, cordon ponceau porte en sautoir, auquel
est suspendu un triple triangle. Rit Ecossais, cordon cra

129

moisi, porte en sautoir, au bas duquel est une clefdor, tablier

blanc, borde de rouge, une poche au miieu avec une rosette
rouge et blanche, sur Ia bavette est une clefbrodee en or.
Mot de passe Rit de Memphis. Tito
meme.
-

Rit Ecossais, le

N4ot sacr~ Rit de Memphis. Jakinai Rit Ecossais, le

meme ; plus une grande parole, Izrach lali, Jehovah, Hiram,
Stolkin, G~om~tres Architectes.
-

8. Huitn~me degr~. Chevalier intendant des b~timents

-

Signes de surprise Rit de Memphis. Ayant les mains ~tendues, en ~querre,porter les deux pouces aux tempes, reculer de
deux pas, avancer dautant, en disant : Ben-Chorim (fils des
nobles), porter les deux mains sur les yeux pour les couvrir
dadmiration. Ayant entrela~ les deux mains, les tourner de
mani~re que Ia paume soit en haut, Ia laisser aussitOt retomber
sur Ia ceinture, en regardant le ciel, et en pronon~ant Achar
(troublant), cest un des noms de Dieu. De Douleur. Ayant
porte Ia main droite sur le creur, placer Ia main gauche sur la
bouche et se balancer par trois fois sur les genoux en disant : le
premier, Hhai (vivant) ; le second, Jali (Dieu). Rit Ecossais,
les memes.

Attouchement Rit de Memphis. Lon se frappe avec la

main droite mutuellement sur le coeur, et ensuite on Ia passe
sous le bras gauche, et lon prend l~paule droite avec 1autre
main, en disant : le premier, Jachinai, le second r~pond, Juda
(louange) Rit Ecossais, le meme.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. [unique bleue, 6charpe

rouge cerise, frange or. Rit Ecossais. Un tablier blanc brode
en vert et double en rouge ; au milieu du tablier est brode une
~toileA neuf pointes sur une balance, et sur Ia bavette, un triangle contenant les lettres B A J
; un cordon rouge
moire, que lon porte en ~charpe,passant de droite A gauche ; le
bijou est un triangle, et sur lun des c6t~s sont graves les mots
de passe et sacr~s. BenChorimAcharJackinaf (Franc-Macon,
6 Dieu, tu es ~ternel ! Trad. de Loge). Sur le tour du triangle,
sont graves ces mots : Juda, Jah (louange au Seigneur).
Les mots de passe et sacr~s sont les memes que ceux de
lattouchement.
-

.~.

9. Neuvi~me degr~.
~lu des neuf.

.~.

.~.

Chevalier elu des neuf, ou maitre

Signe Rit de Memphis. 10 Etant en face du tuileur, faire le

mouvement de lui frapper au front avec un poignard ; et pour
r~ponse le tuileur porte Ia main au front, comme pour sassurer sil ne serait point ensanglant~ ; 20 frapper au creur le tuileur, comme si 1on tenait un poignard, en disant : Nekam
(vengeance), et en r~ponse, on porte Ia main sur le cteur, en
disant: Nechah ! Rit Ecossais, le meme. Rit Fran~ais (~lu),
signe dordre : presenter en avant Ia main droite ferm~e, le
pouce lev~ signe de reconnaissance : de la main droite faire
le mouvement de saisir le poignard pour en frapper; pour
r~ponse, la main droite ferm~e, le pouce 1ev~, ~tant ansi, ~1ever Ia main en Ia renversant, le pouce tourn~ vers le bas.

Batterie Rit de Memphis. Cinq coups ~gaux, 11111.

Rit Ecossais, la meme.

Marche Rit de Memphis. Cinq pas ~gaux(monter les 7

marches dexactitude, et connaitre les 5 points de fid~lit~). Rit
Ecossais, Ia meme.

Age Rit de Memphis. Trois fois neuf ans.

le meme.

130

Rit Ecossais,

Attouchement Rit de Memphis. Presenter au tuileur la

main droite ferm~e, le pouce lev~ ; en r~ponse le tuileur saisit
le pouce quon lui pr~sente, avec la main droite, en tenant
~galement le pouce 1ev~. Rit Ecossais, le meme. Rit
Fran~ais. Presenter au tuileur le poing ferm~, le pouce lev~ ; il
prend aussit6t le pouce A pleine main, de Ia main droite, et le
laisse glisser en retirant la main ; ces mouvements se font par
trois fois, alternativement.

131

Batterie Rit de Memphis. Neuf coups par huit et un

111111111. Rit Ecossais, La m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.

Marche Rit de Memphis, trois pas dapprenti, trois de

compagnon et trois de maitre. Rit Ecossais, Ia m~me. Rit
Fran~ais, trois pas dapprenti, trois de compagnon et trois de
maitre, en avant et en arri~re : ensemble dix-huit pas.

cendre le long du corps ; en r~ponse ayant le point ferm~ et le

pouce lev~ ; Von fait le signe dapprenti Rit Ecossais, le
meme.

Attouchement Rit de Memphis. Sentrelacer r~ciproquement avec le tuileur les doigts de Ia main droite. Rit Ecossais,
le meme.

Age Rit de Memphis, huit et un an accomplis. Rit

Ecossais, le meme. Rit Fran~ais, il ny en a pas.

Batterie Rit de Memphis, cinq coups ~gaux 11111.

Ecossais, la meme.

Insignes et decors Rit de Memphis. Thnique bleue ; ~charpe

rouge-cerise, franges en or, ruban noir porte en sautoir au bas
duquel il y a un poignard pourbijou. Rit Ecossais, un tablier
blanc tachet~ de rouge, double et borde en noir; sur la bavette est
brode un bras ensanglant~ tenant A Ia main un poignard. Un cordon (ruban) noir passant de gauche A droite ; au bas sont places
neuf rosettes rouges, quatre par devant, quatre par derri~re, et Ia
neuvi~me sert dattache au bijou qui est un poignard dor, lame
argent. Rit Fran~ais, un tablier blanc, double et borde de
noir, au milieu duquel est brode un poignard entour~ de neuf
flammes rouges ; un cordon noir sur lequel sont brodees trois
tetes de mort, avec la devise vincere aut niori ; au bas du cordon est suspendu un poignard en or, A lame dargent ; attache par
une rosette blanche tenant ~un petit ruban rouge ; ce cordon se
porte en ~charpe,passant de Ia gauche A Ia droite.
Tous les ~1us,en Loge, ont le poignard A Ia main.

Marche Rit de Memphis, quinze pas triangulaires. Rit

Ecossais, la meme.

Rit

Mot de passe Rit de Memphis. Begon-Gal-Chol (en aboRit Ecossais. Bagulkal (ce mot est fautif)
~dans lancienne s~rie dite adon-hiramite, le mot de passe est
Stenkin. Ce nom, ainsi que celui de Stolkin que lon va retrouver, devrait etre rempIac~s par Schoulkain (frange de posses
sion.) RitFran~ais, Abibalang (d~truisant son pare).

inination ~ tous).

Insignes et decors Rit de Memphis, tunique bleue, ~charpe

rouge frange en or, cordon noir porte en sautoir ; trois tetes sont
brodees sur le devant. Rit Ecossais, un tablier blanc borde et
double de noir, au milieu duquel est peinte la ville de Jerusalem,
dont on voit trois portes en perspective ; sur chacune delles est
une tete plant~e sur un pal. Le cordon est noir, passant de
gauche A droite, trois tetes sont brodees sur le devant; le bijou
est un poignard suspendu au bas du cordon.

Mot de passe Rit de Memphis. Eliam (peuple de Dieu)Rit Ecossais, le meme.

Mots sacr~s Rit de Memphis. Zerbel, c~tait le fils de

Jaiada, g~n&al de larm~e de Salomon. R~ponse, Ben-iah,

(fils de Dieu).

Les trois tetes sur le cordon signifient les trois assassins

d Hiram.
11. Onzieme degr~. Sublime chevalier elu.
-

Nlot sacr~ Rit de Memphis, Nekam ; r~ponse, Necham !

Rit Ecossais, le meme. Rit Fran~ais, le meme.

10. Did~me degr~.

Illustre ~lu des quinze

Signe Rit de Memphis. Se croiser les bras sur la poitrine,

ayant les mains ferm~es et le pouce ~cart~. Rit Ecossais, le
meme.

Attouchement La main droite ~tantferm~e, le pouce lev~,

on se le pr~sente mutuellement, le tuil~ prend le pouce du tuileur et lui renverse le poignet par trois fois en disant alternati

Signe Rit de Memphis, se porter le poignard sous le menton. et comme si Von voulait souvrir le ventre, le faire des

132

133

vement ces trois mots : Berith, Neder, Schelemoth. On prend la

main droite du tuileur, et Von frappe avec le pouce trois coups sur
la premiere phalange du m~dius.
Batterie Rit de Memphis, douze coups ~gaux. Rit Ecossais,
Ia meme.
-

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

rouge avec frange en or, cordon noir porte en sautoir, sur
lequel sont brodes trois c~urs enflamm~s Rit Ecossais, cordon noir, porte de gauche ~ droite, sur lequel est brodee la
devise vincere aut niori, et au bas du cordon est suspendu un
poignard ; (nous observons que tous ces poignards, toutes ces
vengeances ne sont que des alhigories). Un tablier blanc, bordure noire ; au milieu du tablier est une poche, sur laquelle est
brode un poignard environn~ de neuf flammes.
-

qui est une plaque carr~e, dont les c6t~s sont ~gaux; sur 1une
des faces sont graves quatre demi-cercles, devant sept ~toiles,
au centre est un triangle contenant la lettre A sur lautre face
sont les cinq ordres darchitecture, au-dessus est un niveau,
au-dessous sont une ~querre, un compas, au-dessous des
colonnes des cinq ordres, sont les lettres iitiales de leurs noms
C. D. T. I. C. (chevend), grandeur (devek), union
(thokath), force (jophi), beaut~ (chillah), perfection~~. Rit
Ecossais, (le Grand Maitre a une robe blanche), un cordon
bleu, passant de droite A gauche, un tablier blanc bordure bleue,
une poche au milieu du tablier. Le bijou est suspendu au cordon
et il est le meme que celui du Rit de Memphis, seulement apr~s
le compas est grav~e une croix au milieu de laquelle sont les
lettres R. N.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

Mot de passe Rit de Memphis. Rabbanain (maitre des

architectes) Rit Ecossais, le m~me.
-

Mot de passe Rit de Memphis. Stolkin (eau courante)

Amar-Iah ~paroiede Dieu) Rit Ecossais, le m~me.

Mot sacr~
m~me.

Rit de Memphis, Adonai

Rit Ecossais, le

Mot sacr~
m~me.

Rit de Memphis, Adonai

13. Treizi~me degr~.

12. Douzi~me degr~.
architecte.

Rit Ecossais, le

Royal arche.

Chevalier grand maitre

Cette denomination est purement anglaise, on dirait beaucoup mieux voate royale.

Signe Rit de Memphis, lon pose la main droite sur la

gauche, 1une est cens~e tenir un crayon et lautre une planche
A tracer, et Von fait le simulacre dy tracer un plan ; lon fixe le
~*3randMaitre qui est cens~ en indiquer le sujet Rit Ecossais,
le m~me.

Attouchement Rit de Memphis, mettre chacun la main sur

la hanche et entrelacer les doigts de Ia main droite avec ceux de
Ia main gauche du tuileur Rit Ecossais, le m~me.

Nlarche Trois pas en ~querre,le premier fail lentement et

les deux autres vivement Rit Ecossais, la m~me.

Signes dadmiration Rit de Memphis, un genou en terre,

la tate pench~e vers Ia gauche, lever les mains vers le ciel.
Dadoration, tomber sur les deux genoux. Rit Ecossais, les
m~mes.

Attouchement Rit de Memphis. Placer les mains sous les

bras du tuileur, comme pour laider A se relever, en disant
Toub, Baani, Amal, Abal (il est vraiinent bon de r&ornpenser
le travail) ; en r~ponse, le tuileur fait le m~me attouchement, et
dit Jabulum (cest un bon rna~on). Ru Ecossais, Ic m~me.

Insignes et d~cors Rit de Memphis, tunique blene, ~charpe

rouge frange en or, cordon bleu porte en sautoir, avec le bijou,

134

Ne serait-ce pas plut8t le nom des cinq ordres darcbitecture Corinthien.

Dorien. Toscan, Lonien. Composite 9
(3)

135

r
Batterie Rit de Memphis, cinq coups, par deux et trois 11
111 .Rit Ecossais, la m~me.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Thnique bleue, ~charpe

rouge frange en or, un cordon pourpre porte en sautoir, sur
-

verburn in ore leonis) ; le bijou est un triangle en or.- Rit

Ecossais. Un cordon pourpre, mis en sautoir, auquel pend pour

bijou une m~daille; sur un des c6t~s est grave un triangle et sur
lautre une trappe formant une vo~te.
Mot sac~
meme.

Rit de Memphis. Jehovah.- Rh Ecossais, le

doigts de Ia main droite sur les l~vres. 3e attouchement, lon se

saisit mutuellement la main droite, on se cramponne avec la
gauche A 1~paule droite en avan~ant Ia main sur le dos pour sattirer A soi. 3e mol couvert : Adona~? Rit Ecossais, les m~mes.
Rit Fran~ais (Ecossais). Signe dextase. Elever les mains
ouvertes, la paume en avant, les doigts rapproch~s et le pouce
formant l~querre, jusquA Ia hauteur de l~paule et pencher en
meme temps la tete sur l~pauIe gauche, en retirant le pied
gauche en arri~re. De reconnaissance. La main droite ~tendue,
le pouce en ~querre,la porter vers l~paule gauche, et Ia ramener diagonalement vers la hanche droite, ce signe se nomme de
1~charpe. Pour r~ponse, le tuileur porte Ia main droite ouverte,
La paume en-dessus, vers le flanc gauche, et la ramener honzontalement vers Ia droite. Attouchement. Se prendre mutuellement Ia main droite, et la retourner alternativementjusquA 3
fois, lun dit Berith, lautre Neder ; le premier r~pIique,
Schelmoth.

14. Quatorzi~me degr~.

(R

..

Chevalier de Ia voiite sacr~e.

E.:. GrandEcossais de la VoGte sacr~e de Jacques VI.)

Signes, attouchements el mots Rit de Memphis. Signe

du serment. Porter la main droite vers le flanc gauche, Ia refirer horizontalement avec vivacit~ vers la droite ler attouchement. Se donner mutuellement la main droite, la retourner
alternativement trois fois en disant: lun Berith, lautre Neder,
et le premier r~plique Schelmoth.

Batterie Rit de Memphis, vingt-quatre coups, par 357

et9l11l11l11111111111111111. RitEcossais, lameme.
Rit Fran~ais, la meme.

Nlarche Rit de Memphis, neuf pas, huit pr~cipit~s et un

lent, en se prenantle coude droit et en se portant Ia main droite
sur lajoue, la paume en dehors. Rit Ecossais, Ia meme. (II est
dit dans le Rit Ec. que cest ainsi que fit Hiram pour parer les
coups de ses meurtriers).-Rit Fran~ais. Vingt-quatre pas, trois
pas dapprenti, en partant du pied gauche, cinq autres en partant du pied droit, sept autres, en partant du pied gauche
enfin neuf autres, par trois du pied droit, trois du pied gauche
et trois du pied droit.

~
2e

mot couvert Jabulum

mot de passe Schibboleth.

~ Signe du feu. Placer sur la joue gauche Ia main droite

ouverte, Ia paume en dehors, et se tenir avec la main gauche le
coude. 2~ attouchement, sempoigner Ia main droite comme au
3e
degr~ en disant : allez-vous plus loin ? La r~ponse est
davancer la main le long de lavant-bras jusquau coude
ensuite se poser r~ciproquement Ia main gauche sur l~paule
droite, et se balancer trois fois ayant les jambes avanc~es les
unes entre les autres par la droite, le 2e mot couvert est
Machobim (douleurs). 2e mot de passe EI-hhanan (grace de
Dieu, Dieu rnis~ricordieux). Signe dadmiration et de silence,
apr~s avoir incline Ia tete, les yeux ~lev~s, lever les deux
mains ouvertes vers le ciel, et porter ensuite les deux premiers

136

.~.

Age Rit de Memphis, sept fois sept ans.

meme. Rit Fran~ais, ii ny en a pas.

Rit Ecossais, le

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue,

~charperouge frange en or, cordon cramoisi, porte en sautoir,
avec le bijou qui est un compas en or. Rit Ecossais. Le tablier
est blanc avec bordure cramoisie, dont un ruban bleu est achevale sur la bordure au milieu du tablier esi brodee une pierre

137

plate carr~e, au centre de laquelle se trouve un anneau de fer qui

y est sceIl~ ; le cordon est cramoisi, porte en sautoir avec le
bijou qui est un compas en or, surmont~ dune couronne A
pointe, ouvert sur un quart de cercie : entre le jambes du compas est une m~daille oii se trouve grave dun c6t~ le soleil, et de
lautre l~toi1e flamboyante avec la lettre G. Sur le quart de
cercle sont les chiffres 3, 5, 7 et 9. Tous les Ecossais portent un
anneau en forme dalliance, sur lequel sont graves, dun c6t~ le
nom du F... et Ia date de sa reception, et de lautre ces mots:
virtue unites what death cannot separate (Ia mort ne peut
s~parer ce qui est uni par Ia vertu). Rit Fran~ais, un cordon
couleur ponceau, au bas duquel est suspendu un compas couronn~ ouvert sur un quart de cercle, passant de gauche A droite,
et une ~charperouge A frange en or passant de droite A gauche,
un tablier blanc, doubI~ et borde ponceau.

Juda : le second: Benjamin (Benjaniinfils de la droite oufils

des ages). Rit Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais. La main
droite au glaive, faire un mouvement comme pour le tirer du
fourreau, et porter ensuite le corps en avant vers Ia droite, en
passant le pied droit derri~re le gauche, Ia main gauche ~Iev~e
et ~tendue,comme pour repousserune attaque ; les deux fr~res
se rencontrent, se prennentr~ciproquement Ia main gauche, dont
ils entrelacent les doigts et se donnent le baiser de paix en
disant, lun Juda, lautre r~pond Benjamin.

Grand mot de passe Beamacheh. Bamearab (Dieu soit

Iou~ ! nous avons trouv~). Rit Ecossais, le m~me.- Rit
Fran~ais. El -hhanan (Dieu rnis~ricordieux).

Age
m~me.

Batterie Rit de Memphis, sept coupspar cinq et deux. Rit

Ecossais, Ia m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.

Nlarche Rit de Memphis, par cinq grands pas, avancer

fi~rement, l~p~e haute. Rit Ecossais, le m~me.

Rit de Memphis, soixante-dix ans.

Rit Ecossais, le

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Thnique bleue, ~charpe

rouge frange en or, cordon vert deau porte en sautoir, sur
lequel sont brodes des vetements, des couronnes, des t~p~es
enti~res et dautres bris~es; au milieu est un pont sur le cintre
duquel sont les lettres L D P (sig. libert~ du passage).
Rit Ecossais, le tablier est blanc avec bordure verte, et sur Ia
bavette est brodee une tete ensanglant~e et deux ~p~esen sautoir, au milieu du tablier sont brodees trois mailles de chaine,
dune forme triangulaire. Le cordon est vert deau, on le porte
de droite A gauche. Sur ce cordon sont brodes des ossements et
des membres ~pars, des t&es, des couronnes, des ~p~esdont
quelques-une sont bris~es, et au milieu est un pont sur le cintre
duquelsont les lettres L D P ; le bijou est un glaive en
forme de sabre. Rit Fran~ais, un cordon vert moire, sur le
devant du cordon, sont brodes une ~p~eet un sceptre. places en
sautoir, et surmont~s dun soleil ; ce cordon se porte en ~charpe
passant de gauche A droite. Tablier blanc, doublure et bordure
verte, la bavette basse ; sur la bavette est brode en or le noeud
de Salomon mal enlace ; et au milieu du tablier deux glaives en
sautoir. Les Chevaliers portenten outre une autre ~charpeen
ceinture, couleur vert deau, avec frange en or.

Mot sacr~ Iehovah. Ru Ecossais, le meme. Rit Fran~ais.

Schemhamphoras (non expliqu~).
-

15. Quinzi~me degr~.

Chevalier de l~p~e (ou dorient)

.~.

..

.~.

.~.

..

.~.

Signe Rit de Memphis. Porter la main droite A l~paule

gauche, et comme pour imiter les ondes dun fleuve, Ia descendre en serpentant vers la hanche droite, tirer ensuite le
~jaivedu fourreau et le presenter comme pour le combat. Rit
Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais. Signes Dordre, tenir Ala
main droite le glaive le long du corps, Ia pointe en haul De
reconnaissance, porter Ia main droite A l~paule gauche, et la
ramener en serpentant vers la hanche droite. En r~ponse, lon
porte la main droite sur le flanc gauche, et on la ram~ne en serpe ntant.

Attouchement Rit de Memphis. Se prendre r~ciproquement

la main gauche, le bras lev~ comme pour repousser une attaque,
et de la droite faire le simulacre de vouloir se frayer un passage,
se porter ensuite Ia pointe de l~p~e sur le c~ur, le premier dit

138

139

r
Cri dacclamation Rit de Memphis, gloire A Dieu et au
souverain! Rit Ecossais, le m~me.

Mot sacr~ Rit de Memphis, Adar (nom du

r~pond : SchalashEsrim : (vingt-trois).

Mot de passe Rit de Memphis, Jaaborouhammaim (les

eaux passeront) Rit Ecossais, le m~me Rit Fran~ais,
Jangaborouhammafm ou Jaavobou Hammaim.

Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

rouge frange en or, cordon couleur aurore, porte en sautoir, avec
un bijou qui est une m~daille en or, dun c6t~ est grav~e une
main tenant une balance, sur lautre, une ~p~eA deux tranchants
et deux ~toi1es. Rit Ecossais. Un cordon couleur aurore avec
un lis~r~ dor sur lequel est brode une balance, une main de justice, un poignard, deux couronnes, cinq ~toiles ; les princes de
Jerusalem portent des gants blancs ; le bijou est attache au
cordon ; il est le m~me quau Rit de Memphis. Le tablier est
rouge, borde de jaune aurore.

Grande Parole

Rit de Memphis, Schalal Schalom Abi

Rit Ecossais, Ia m~me.

(il a enlev~ Ia paix ~ son pare).

Mot sacr~ Rit de Memphis, Raphodon (lieu de repos) Rit

Ecossais, le meme. Rit Fran~ais. Juda. R~ponse, Benjamin.

16. Seizi~me degr~.

Prince de J~rusaIem

Signe Rit de Memphis, la main gauche appuy~e sur Ia

hanche, l~p~e haute, se presenter fi~rement. Tendre le bras
comme pour commencer le combat, ayant le pied droit en
~querre,le talon A Ia pointe du pied gauche. Rit Ecossais, le
meme.

12e

..

mois), on

17. Dix-septi~me degr~.

dOccident

Chevalier prince dOrient et

Attouchement Rit de Memphis. Se frapper r~ciproquement

avec le pouce droit cinq coups par un, deux et deux sur la
jointure du petit doigt. Lon se joint en m~me temps le pied droit
par Ia pointe, ce qui forme une ligne droite ; se toucher les
genoux, et se porter Ia main gauche ouverte sur l~pau1e, le premier dit vingt, le second vingt-trois. (Le 200... jour de tebeth,
dixi~me mois de lann~e, les Anciens firent leur rentr~e A
J~rusa1em, apr~s leur ambassade A Babylone. Le 230... jour
d~adar, douxi~me mois de la sixi~me ann~e du r~gne de Darius,
il fut rendu des actions de graces par le peuple, apr~s Ia r~difiation du temple) Rit Ecossais, le m~me.

Batterie Ru de Memphis. vingt cinq coups par cinq fois

cinq. Rit Ecossais, la m~me.

Les rituels du Rit Ecossais portent que ce degr~ a ~ institu~ en 1118, lorsque les Crois~s sunirent aux Chevaliers
dOrient, sous la conduite de Garimont, pour former un corps
arm~ destine A prot~ger les p~lerins.
Signes Rit de Memphis, signe g~n~ra1 : fixer son ~paule
droite et en r~ponse se regarder 1~pau1e en pronon~ant alternauvement ces mots : Abaddon (exterminate ur) eL Jabulum.
Signe pour lentr~e : lon se met mutuellemenL Ia main droite
sur le front. Rit Ecossais, les m~mes.

ler attouchement

Rit de Memphis, placer la main gauche

dans la main droite de lexaminateur, les doigts a11ong~s

celui-ci la couvre de son autre main, chacun se tegarde l~pau1e
droite.
2e attouchement Placer La main gauche sur l~paule gauche
de lexaminateur, et celui-ci touche l~pau1e droiLe du premier
avec Ia main droite. Rit Ecossais, les m~mes.
-

Marche Rit de Memphis, un pas sur la pointe des pieds. Rh

Ecossais, la meme.
-

Mot de passe Rit de Memphis, Tebeth (nom du

mois lunaire), on r~pond : Esrim (vingt).

140

be

Batterie Rit de Memphis. Sept coups par 6 et 1.1111111

Rit Ecossais, Ia m~rne.

141

Marche Rh de Memphis. Sept pas en ~querremarquanl un

heptagone. Rit Ecossais, la meme.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue,

~charperouge frange en or, cordon noir lis~r~ de rouge, avec le
bijou qui est une m~daille partie en orpartie en argent, formant
un heptagone ; dun cOt~ dans chacun des angles sont grav~es

deux mains sur la poitrine, sans decroiser les bras, dans cette
positions se donner le baiser fraternel et le mot de passe. Rit
Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais, le m~me.
Batterie Rit de Memphis. Sept coups par six et un, 111111
1, Rit Ecossais, la m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.

Age Rit de Memphis, 33 ans

chaque lettre est une ~toile(ces lettres sont les initiales des mots
beaut& divinit~, sagesse, puissance, honneur~ gloire, force). Au
centre est un agneau en argent couch~ sur le livre des sept
sceaux, chaque sceau porte lune des lettres ci-dessus. Sur
lautre face sont deux ~p~esen croix, la pointe en haut, et
pos~es sur une balance en ~quilibre. Rit Ecossais, un cordon
blanc. passant de droite A gauche, et un noir mis en sautoir oii
le bijou est suspendu, le meme bijou quau Rit de Memphis;
un tablierjaune borde rouge.

Mot de passe Rit de Memphis. Jabulum Rit Ecossais, le

m~me.

Mot sacr~
m~me.

Rit de Memphis. Abaddon. Rit Ecossais, le

Rit Ecossais, le m~me.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche avec ftange en or ; crachat or et argent, ~toile
rouge feu au milieu; cordon rouge porte en sautoir, avec le bijou
qui est un compas couronn~ ouvert sur un quart de cercle ; entre
les branches, sont dun cOt~ un aigle, et de lautre, un pelican.
Rit Ecossais. V~tement noir : par-dessus une dalmatique
blanche, bordee en noir, ayant une croix latine rouge devant et
derriere ; le tablier est en satin blanc double et borde de rouge,
sur la doublure est une croix rouge et sur le devant est brode
lun des cOt~s du bijou, le cordon est rouge dun cOt~ et noir de
lautre ; du cOt~ noir est brodee une croix rouge, et du cOt~
rouge une croix noire ; le bijou est comme au Rit de Memphis,
seulement entre les deux figure une croix sur laquelle est une
rose. Le bijou est voile, le cordon et le tablier sont tourn~s du
cOt~ noir, au premier point de la reception. Rit Fran~ais, les
m~mes quau Rit Ecossais.

Dix-huiti~me degre.
Croix
18.

Chevalier prince de Rose-

Mot de passe Rit de Memphis. Emmanuel (Dieu avec

nous), Ia r~ponse est: Pax vobis (paix avec vous). Rit Ecossais,
le m~me. Rit Fran~ais, le m~me.

Signes Rit de Memphis. Dordre : les yeux ~lev~svers le

ciel, les bras crois~s sur la poitrine, les mains ~tendues.Ii se
iiomme signe du Ron Pasteur. De Reconnaissance : la main
droite levee, et de lindex lev~ montrer le ciel, et en r~ponse
montrer la terre du m~me doigt. Faire alternativement ces
deux mouvements. De Secours : croiser les jambes en passant
la droite derri~re la gauche, on r~pond, en faisant le m~me
mouvement de lajambe gauche. Rit Ecossais, les m~mes.
Rit Fran~ais, les memes.

Attouchement Rit de Memphis. Ayant les bras toujours

crois~s sur la poitrine se placer en face lun de lautre, sincliner pourle salut, et aussitOt apr~s, se poser r~ciproquement les

Mot sacr~ Rit de Memphis. I. N. R. I. H ne se prononce pas

en entier, on nomme alernativement les lettres qui le forment.
Rit Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais, le m~me. Les anciens
Rose-Croix, les philosophes herm~tiques form~rent, de ces
quatre lettres, les aphorismes suivants
Ignem natura regenerando integrat.
Igne natura renovatur integra.
Igne nitrum roris invenitur.

142

Dautres les interpr~tent comme ~tant les initiales du nom

H~breu des quatre ~l~mentsde 1 ancienne physique : Ianimim

143

eau, IVour-feu,

Rouahh-air

Iabescheh-terre.

Attouchement Rit de Memphis, apr~s s&re mis r~ciproquement la paume de Ia main droite sur le front, dire le premier, alieluja ; le second, louez le Seigneur ; r6plique,
Emmanuel ; r~ponse, Dieu vous assiste ; ensemble amen. Rit
Ecossais, le meme.

Lacclamation, apr~s avoir rait la batterie est : Hoschea

(Sauveur). Les Chev. portent A lajambe gauche une jarreti~re,
sur laquelle est brodee Ia devise : virtute et silentio. Le titre
caract~ristique de chaque Chevalier doit &re grave sur son
bijou, au revers du quart de cercie.
Nota. Le Souverain Prince de Rose-Croix, du Rit de
Kilwining, est le m~me, sauf les variantes qui suivent :
Batterie, trois coup ~gaux. Signe de la loi, les mains jointes
lune contre lautre, les doigts allong~s, ouvrir les mains
comme on ferait un Iivre ; ce signe est cens~ figurer les tables
de la loi. Signe de la Tour, porter la main gauche A plat, sur le
cOt~ gauche du F. Tuileur, et la main droite sur l~paule
gauche. Signe du pi~destal, regarder Ia paume de Ia main
droite et la porter ensuite sur le front. Signe du chapeau,
6tendre ses deux mains contre le front, Ia paume ~tant en
dehors. Signe dH6r6dom, ayant Ia main droite ferm~e, le
pouce lev~, la porter Ala hauteur du front, la descendrejusquA
lestomac, Ia porter vers Ia gauche, Ia ramener A droite, enfin
figurer une croix. Signe g~n~ral, les bras ~tant crois6s, lever
les mains vers le ciel et les laisser retomber devant soi ; en
r~ponse, de Ia main droite montrer avec lindex, le ciel.
Attouchement dH&~dom, se placer en face du gardien et se
mettre r~ciproquement les mains sur les hanches. Mot de
passe, Pr mot, Emmanuel, 20 rnot, Zorobabel. Parole particuli~re, I. N. R. I. Parole g~n&ale. Raphodon. Autres
paroles. Salathiel (demandt~ de Dieu). Moabon Hiram
Jehovah.
.~.

Batterie Rit de Memphis, douze coups 111111111111

Rit Ecossais, Ia m~me.

.~.

Insignes et d6cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche flange en or, un crachat or et argent ayant au
milieu une ~toileen or un ruban blanc liser~ violet ; le bijou
est une colombe. Rit Ecossais, une robe blanche, le front ceint
dun bandeau bleu c~leste, sur lequel sont brodees douze ~toiles
en or. Cordon cramoisi, liser~ de blanc ; douze ~toilessont brodees en or sur le devant et vers le haut un alpha, et au bas un
omega ; Von porte de gauche A droite ce cordon, auquel est suspendu le bijou qui est une plaque en or en forme de carr~ long.
Lalpha est grave dun cOt~ et lon~ga de lautre.

.~.

.~.

Mot de passe Rit de Memphis, Emmanuel. Rit Ecossais,

le meme.

Mot sacr~ Rit de Memphis, alleluia (louez Dieu).

-~

20. Vingtieme degr~. Chevalier grand maitre du

Temple de Ia Sagesse.

~ Marche. Trois pas pr~cipit~s (pour les trois rits).

Chef de Ia ire
19. Dix-neuvi~me degr~.
de J~rusa1em.

Chevalier grand pontife

(Rit Ec

.~.

S~rie

V~n~rable Grand N4a~tre de toutes les Loges).

Signe Rit de Memphis, 10 ion forme quatre ~querres,

savoir : Ia main droite sur le co~ur, Ic pouce ~cart~ (deux
~querres). Joindre les deux talons, les pieds ouverts (une
~querre) ; enfin placer la main gauche sur les l~vres le pouce
~cart~(encore une ~querre); 2~ Ia tate un peu pench~e vers la
gauche, se mettre ~ genoux, et poser les coudes A terre ; 3~ en
croisant les bras sur la poitrine. placer le droit par-dessus le

(Rit. Ec
G.
J&usalem c~leste)
.~.

..

P.

..

ou Sublime Ecossais, dit de Ia

Signe Rit de Memphis. Etendre le bras droit, Ia main ~tendue, et baisser perpendiculairement les trois derniers doigts.
Ru Ecossais, le m~me.

144

145

r
gauche, les doigts allong~s, le pouce en ~querre,les pieds plac~s en ~querre(ce qui en forme cinq) 4 Dintroduction, le bras
droit ~lev~comme pour porter un coup : en se rencontrant, les
bras des deux FF. se croisent. Rit Ecossais, le m~me.
.~.

Attouchement Rit de Memphis, se presser par quatre fois

le coude du bras droit avec Ia main droite quon se prend r~ciproquement, et laisser glisser ensuite Ia main le long de lavantbrasjusquau poignet et sur Ia ligature du poignet, appuyer avec
lindex. Introduction. Se prendre par Ia main en pla~ant le
pouce sur la lignature du poignet et Ia laisser glisser le long de
la main en se retirant jusqu au bout des doigts. Rit Ecossais,
le m~me.

Batterie Rit de Memphis, trois coups par un et deux 1Il.

Rit Ecossais, Ia meme.

Marche Rit de Memphis, neuf pas en ~querre.

Ecossais, la m~me.

Rit

trois doigts ; on les saisit en disant No~ (repos) Rit Ecossais,

les m~mes.

Attouchement Apr~s avoir pris lindex de Ia main droite

de lexaminateur, le presser avec lindex et le pouce en disant:
Sem (renomm~e) ; lexaminateur fait aussitOt apr~s le m~me
signe en disant : Chain (chaud ou noir) et en r~p~tant lattouchement dire Japheth (beau) Rit Ecossais, le m~me.

Batterie Rit de Memphis. Trois coups lents, 111.

Ecossais, Ia meme.
-

Marche Rit de Memphis. Trois pas de Maitre

Ecossais, la m~me.

Rit
Rit

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche, frange en or, crachat or et argent ; un cordon
noir porte en sautoir, le bijou est un triangle ~quilat~ral,en or,
traverse dune fl~che: le bijou de lOrdre est une June dargent.
Rit Ecossais. Tablier et gants jaunes ; cordon noir, porte de
droite A gauche ; les bijoux sont les m~mes.

Insignes et d~cors. Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche frange en or, crachat, cordon jaune et bleu porte
en sautoir ; pour bijou, un triangle. Rit Ecossais, un cordon
jaune et un bleu c~leste, les croiser sur ta poitrine ; le bijou est
un triangle en or avec Ia lettre R.

Mots sacr~s Rit de Memphis. Sem, Chain, Japheth. Rit

Ecossais, les m~mes.

Mot de passe Rit de Memphis. Phalegh (division), r~p~t~

par trois fois. Rit Ecossais, le m~me.

Mot de passe Rit de Memphis. Jeksan, r~ponse, Zabulon,

r~plique, Nabuzardan (prince de larnu~e). Rit Ecossais, le
m~me.

Mot sacr~ Razah-Betsijah (branche de Ia solitude).

21. Vingt et unieme degr~.

de Ia tour

Chevalier noachite ou

22. Vingt-deuxi~me degr~.

(Rit Ec.

.~.

Ch

.~.

Chevalier du Li ban.

Royale Hache)

Signes Rit de Memphis. Faire le signe comme pour ~lever

une hache avec les deux mains, pour couper un arbre par le
pied. R~ponse : lever les deux mains, les doigts &endus A la
hauteur du front, et les laisser retomber. Rit Ecossais, les
m~mes.

(Rit Ec

.~.

Noachite, ou Ch.

..

Prussien)

Signes Rit de Memphis, Dordre : le visage tourn~ vers le

cOt~ oii se l~ve la lune, les bras lev~s vers le ciel. Dintroduction : presenter au tuileur trois doigts de la main droite
celui-ci en les prenant dii Fr~d&ic II, et pr~sente A son tour les
-

146

Attouchement Rit de Memphis. Lon se prend r~ciproquement les mains en croisant les doigts. Rit Ecossais, le
m~me.

147

Batterie Rit de Memphis. Deux coups ~gaux. Jl Rit

Ecossais, Ia m~me.

Marche Rit de Memphis, cinq pas ~gaux Rit Ecossais, la

m~ me.

Marche Rit de Memphis. Trois pas crois~s. Rit Ecossais,

la m~me.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche, frange en or ; un crachat. Bijou, un delta. Rit
Ecossais, robe rouge, avec un par-dessusJaune plus court et sans
manches ; pour coiffure une mitre ferm~e, en ~toffedor ; sur
le devant est brode un delta avec le nom ineffable. Echarpe
noire, franges en argent ; au noeud de 1~charpe est artach~ avec
une rosette rouge un poignard ; l~charpe se porte de gauche A
droite.
Mot de passe Rit de Memphis, Haphtziel (voiont~ de
Dieu), en r~ponse : Darakiel (direction de Dieu).

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche frange en or ; crachat ; cordon porte en sautoir
aux couleurs de larc-en-ciel ; pour bijou une hache dor surmont~e dune couronne. Rit Ecossais, meme cordon ; m~me
hache, seulement sur un cOt~ du manche sont les lettres L. S.
etausommet,dum~mecOt~A. A.:. C.:. D. N..~. Z.
A. ; sur lautre cOt~ est la lettre S. et au sommet N.
S. C. :. 1. M. B. 0. ; ce sont les initiales des noms

.~.

.~.

..

.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.

..

Liban, Salomon Abda, Adoniram, Cyrus, Darius, Kerc~s,

Zorobabel, Ananias, Sidonius, Not, Sem, Chain, Japheth.
Moise, Beseleel, Ooliab. Un tablier au milieu duquel est brode

un oeil.
Mot de passe Rit de Memphis. Japheth, Ooliab (tabernacle
Rit Ecossais, le m~me.

du Pare).

Mot sacr~ Iram.

-

24. Vingt-quatri~me degr~. Chevalier de Iaigle

rouge
-

(Ru Ec. :., Prince du Tabernacle)

Signes Rit de Memphis De reconnaissance : comme
pour se garantir dune vive lumi~re, placer la main droite sur
les yeux et la main gauche ouverte sur Ia poitrine ; porter
ensuite la main droite vers l~paule gauche et Ia ramener diagonalement sur le c6t~ droit, on le nomme signe du cordon.
Grand signe : placer les deux mains ouvertes sur Ia tate, joindre
les deux pouces et les deux index par les extr~mit~5 pour former un triangle. Rit Ecossais, les m~mes.

Mot sacr~

Rit de Memphis. Not. Beseleel (ombre de

Dieu) et Sidonius (chasseur).

23. Vingt-troisieme degr~.

(Rit Ec

.~.,

Chevalier du Tabernacle.

Chef du Tabernacle)

Signe Rit de Memphis, lon est cens~ tenir un encensoir A

la main gauche et lon fait le mouvement de le saisir avec la
main droite en avan~ant du pied gauche. Rit Ecossais, le
m~me.

Attouchement Rit de Memphis, se prendre r~ciproquemen1

avec la main droite le coude gauche, en arrondissant le bras.
Rit Ecossais, le meme.

Attouchement Le meme quau degr~ pr~c~dent.

Signe dadmiration Rit de Memphis et Rit Ecossais, Ia t&e
inclin~e en avant, la main droite sur Ia poitrine, les yeux ~lev~s
vers le ciel, les couvrir de Ia main gauche.

Batterie Rit de N4emphis. trois coups ~gaux Ill.

Ecossais, la m~me.

148

Rit

Marche Rit de Memphis. Six pas 6gaux et un plus grand,

ensemble sept pas. Rit Ecossais, Ia m~me.
-

Batterie Rit de Memphis. Sept coups 1111111. Rit

Ecossais, Ia m~me.

149

Mot de passe Rit de Memphis. Uriel (feu di.i Seigneur) en

r~ponse on dit: Tabernacle des v6rifts re~ve~Wes. Rit Ecossais,
le m~me.

Mot sacr~ Rit de Memphis. Jehovah (on l~p~le).

Ecossais, le m~me.
-

Mot sacr~ Rit de Memphis. Moise, il s~p~le (enlev~).

Mo~fse fut le chef et le l~gislateur des H~breux ; il termina sa
carri&e sur Ia montagne Nebo, au dernier jour de Ia lune
dadar, dernier de Ian du monde 2553 ; mais lon ajamais pu
decouvrir le lieu de sa s~pulture. Rit Ecossais, le m~me.

Rit

Insignes et d~cors RU de Memphis. Tunique rouge

~charpeblanche, frange en or ; crachat ; cordon ponceau moire
porte en sautoir. Rit Ecossais, robe en soie bleue, avec un collet garni de rayons en gaze dor, imitant laur~ole ; la robe est
parsem~e d~toiles dor ; sur Ia t~te est une couronne ferm~e,
environn~e d~toiles, et surmont~e dun delta ; cordon ponceau
moire, porte en sautoir ; tablier blanc avec doublure ponceau.
25. Vingt-cinqui~me degr~. Chevalier du serpent
d airain.

Mot couvert Rit de Memphis. Johan Raph (soleil, gu~rir)

Rit Ecossais. Johannes Ralp (Fondateur de I ordre).

26. Vingt-sixi~me degre. Chevalier de Ia Cite sainte.

-

(Rit Ec.

.~.

Ecossais Trinitaire, ou Prince de Merci)

Signes Rit de Memphis. Dentr~e : comme pour se

garantir dune vive lumi~re, porter Ia main droite en triangle audessus des yeux. De caract~re : avec les deux pouces et les
deux index r~unis par les extr~mit~s, ayant les mains devant soi
touchant au corps, former un triangle.- De secours : les mains
ouvertes, Ia paume en avant, croiser les deux bras au-dessus de
sa tate, en disant : t~ moi les enfants de Ia veuve. Dordre : Ia
main droite appuy~e sur la hanche. Rit Ecossais, les m~mes.

Signe Rit de Memphis, indiquer un objet A terre, avec

1index de Ia main droite ; incliner Ia tate. Rit Ecossais, le
meme, de plus faire le signe de la croix sur soi-m~me.

Attouchement Rit de Memphis. Prendre avec la main

gauche le poignet gauche de lexaminateur ; en r~ponse le tuileur prend le poignet droit du premier, avec la main droite. RU
Ecossais, le m~me.

ii

Attouchement Rit de Memphis, placer les deux mains

sur les ~pauIesdu tuileur, les lui presser I~g~rement par trois fois
en disant: Gomel. Rit Ecossais, le m~me.

Batterie

Batterie Rit de Memphis, neuf coups, cinq lents, trois

pr~cipit~s etun s~par~ 11111111I. RitEcossais, lam~me.

Rit de Memphis. Quinze coups par trois, cinq et

Marche Rit de Memphis, neuf pas en serpentant.

H~ossais, la m~me.

Marche Rit de Memphis et Rit Ecossais, trois pas ~gaux,

-

Rit

en partant du pied gauche.

Age Rit de Memphis et Ecossais, quatre-vingt un an.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge, ~charpe

blanche frange en or ; crachat, cordon violet porte en sautoir, sur
lequel est brode en or vertu et courage. Rit Ecossais. Le
bijou est un serpent entortill~ autour dune baguette termin~e en
T. (Cest limage du serpent que Mofse fit ~1everdans le camp
des Israelites) ; le cordon est rouge, on le porte en sautoir; sur
ce cordon est brodee la devise : vertu et courage.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

~charpeblanche frange en or ; cordon blanc, rouge et chamois,
porte en sautoir. Rit Ecossais. Tablier rouge, au milieu est
brode un triangle blanc et vert ; un cordon aux trois couleurs de
lordre porte en sautoir ; le bijou est un triangle ~quilat&alen
or.

Mot de passe Rit de Memphis. I. N. R. I. Rit Ecossais, le

meme.

Mot de passe Rit de Memphis. Gomel (r~compensant).

Rit Ecossais, le m~me.

150

151

Mots vulgaires Rit de Memphis. Ghiblin et Gabaon (ccl

line).

Rit Ecossais, les m~mes.

Mots sacr~s Rit de Memphis. Jehovah, Jachin.

-

Mot sublime Rit de Memphis. Edul Pen-Cagu:fais ce que

-

tu voudrais qui tefutfait.

27. Vingt-septi~me degre.

commandeur du Temple.

(Rit Ec.

..

Mot de passe Rit de Memphis. Sal omon (Pacifique).

Souverain grand

Mot sacr~

de J~rusaIem).

Rit de Memphis et Rit Ecossais, I. N. R. I.

28.. Vingt-huiti~me degr~. Chevalier de Johan, ou du

soleil

Attouchement Rit de Memphis. Frapper trois coups de la

main droite sur l~paule gauche de lexaminateur, lequel r~pond
en prenant Ia main droite et lul faisant sentir trois l~g~res
secousses. Rit Ecossais, le m~me.
-

~Batterie Rit de Memphis, vingt-sept coups avec le plat de

1~p~e, par douze, douze et trois 111111111111111111111111111.~
Rit Ecossais, Ia m~me.

Marche Rit de Memphis, trois pas ordinaires.

Ecossais, il ny en a pas.

Rit

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge

~charpeblanche, frange en or ; crachat ; cordon bleu c~1este,
Iiser~ dor; bijou en triangle en or. Rh Ecossais, cordon
blanc, Iis~r~ de rouge, porte en camail. Sur les deux cOt~s sont
brod~es en rouge quatre croix de commandeur le bijou est un

152

Signes Rit de Memphis. Dc reconnaissance porter Ia

main droite sur le front et marquer avec le pouce, les doigts
~tantferm~s, le signe de la croix ; en r~ponse le tuileur baise le
front ~ la place oi~ le signe a ~ fait. Mais hors de la cour, au
lieu de baiser le front, ii porte sur la bouche les deux premiers
doigts de la main droite en fermant les autres et tournant en
dehors le dedans de la main. Rit Ecossais, le m~me. De plus,
signe dordre dans la cour ayant la main droite ~tenduesur Ia
table ronde, former, avec le pouce ~cart~,une ~querre; debout,
placer la main droite sur le corps, au-dessous de la poitrine.

triangle en or, stir lequel est grave le mot sacr~ ; ~charperouge,

brod~e en noir, passant de droite ~ gauche, la croix de cornmandeur est suspendue ~ cette ~charpe. Tablier rouge avec
bordure noire; sur la bavette est une croix teutonique, entour~e
dune couronne de laurier, et au-dessous de la bavette, une
clef.

Signe Rit de Memphis, ayant le pouce de la main droite

~cart~,la mettre ~plat sur le coeur, ce qul forme une ~querre;
en r~ponse montrer le ciel avec lindex de la main droite. Rit
Ecossais, le m~me.

Attouchement Prendre les mains de lexaminateur et les

lui presser l~g~rement. Rit Ecossais, le m~me.

Batterie Rit de Memphis, six coups ~gaux.Rit Ecossais, la

m~me.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge, manteau couleur aurore ; ~charpcblanche, parsem~e d~toiles brod~es en or avec frange ~ petits bouillons ; crachat au milieu
duquel est un soleil ; ils portentun baton bleu de ciel ~lextr&mite duquel est un globe en or. Rit Ecossais, le Grand Maitre
porte une robe rouge, un manteau couleur aurore, et tient ~la
main un sceptre bleu au bout duquel est un globe en or ; Les
EF. de ~av~rit~ ont le baton blanc avecun oeil en or ~ lextr&
mite les ch~rubins portentun cordon blanc moire en sautoir,
sur la pointe duquel est brod~ un oeil ; le bijou est un triangle
radleux avec un oeil au milieu ; les ch~rubins Wont point de
tablier ; les sylphes portent une tunique, un tablier brun, un bonnet bleu serr~ par un ruban aurore. (Le r~cipiendaire est voi1~
lorsquil entre en sa loge.)

Mot de passe Rit de Memphis. Helios, ~

Tetragrammaton

(le soleil, la lune, Dieu). Ru Ecossais. Stibium (antimolne).

153

Mot sacr~ Rit de Memphis. Adonai, r~ponse, Abra (roi sans

-

tache). Rit Ecossais, le m~me.

Nous avons plusieuis ordres qui correspondent en quelque

sorte au 28e. degr~ ; le plus connu est le sublime e~1u de la
ve~rite~. Ii en existe un conseil m~tropolitain, pr~s du chapitre des
souverains princes Rose-Croix de la parfaite union, ~ la vall~e
de Rennes.
Cet ordre est divis~ en deux grades, le prince adepte ou
chefrubin, qui nest que lintroduction ~ Ie~Iu de Ia ve~rite~. La
decoration est Ia m~me que dans le degr~ qui pr~c~de, le
nombre des officiers est absolument le m~me, et us ont le
m~me titre au ler. degr~ ; ces deux grades sont enti~rement
philosophiques ; le conseil nadmet que 7 membres, et point de
sylphes ; voici le tuileur de ces deux grades.

t~res quil renfermait sont inconnus des rits modernes, et le nt

primirif a dfi les rejeter dans les degr~s sup~rieurs. Les Sublimes
Elus datent leurs actes de lan du monde 0000000.

..

29. Vingt-neuvi~me degr~.

Chevalier de saint-Andre

(Rit Ec. Grand Ecossais de Saint-Andre dEcosse, ou

Patriarche des Croisades)
Signes et Attouchements Rit de Memphis, J0 signe de Ia
terre. La tate un peu inclin~e en avant, sessuyer le front avec

he revers de Ia main droite. let attouchement. Se prendre avec

hexaminateur successivement la premi~re, seconde et troisi~me phalanges de lindex de la main droite en ~pelantalternativement le mot Booz. 2e. signe, celui de Ieau. Placer la
main droite sur le c~ur, l~tendre ensuite horizontalement ~la
hauteur de la poitrine, et la laisser retomber du cOt~ droit, 20
attouchement. Se prendre mutuellement la premi~re, seconde
et troisi~me phalanges du doigt m~dius, en ~pelant le mot
Jakin. 3~ signe, celui dtftonnement et dhorreur. En regardant
a terre, tourner la tete du cOt~ gauche et ~leverles deux mains
droites vers le del. 4~:. signe, celui dufeu. Joindre hes deux
mains, les doigts entrelac~s, la paumetourn~e en dehors, et sen
couvrir la vue ; en r~ponse 4e.~ signe de lair, ~tendre en
avant le bras droit ~ la hauteurde l~pau1e. 3~:. attouchement.
En pronon~ant alternativement chacun une des trois syllabes de
Moabon, prendre 1index de Ia main droite par la phalange du
bout. 5~ signe, celui dadmiration. Lever les mains et les
yeux vers le ciel le bras gauche un peu moms ~lev~,le talon du
pied gauche un peu relev~, de mani~re ~ ce que le genoux
fasse ~querreavec lajambe droite. 6e:. signe, celui du soleil.
Placer le pouce de la main droite stir Foeil droit, ~leverlindex
pour former 1~querre, et laligner comme si lon voulait marquer un point de vue, et cUre Je compasse jusquau soleil. 7~:.
signe g~n~ral. Former avec les deux bras, les mains vers le haut
de la poitrine. une croix de Saint-Andre. Attouchement g~n&
ral. Se prendre la phalange extreme de hindex de la main
droite. le premier dit ne, le second ka, et en passant ~la phalange extreme du petit doigt dire, le premier mah, le second
nekamah. Rit Ecossais, les m~mes.

CHEVALIER ADEPTE

Insignes et d~cors Cordon ponceau, stir lequel est brod~ en

or un soleil ; le tab her est blanc, bord~ couleur ponceau ; au
milieu sont trois rosettes de m~me couleur, plac~es en triangle ; le bijou est un soleil en oi, suspendil ~une chaine dor
pass~e au cou ; le resle est conforme au 28e.. degr~ du Rit
Ecossais.
SUBLIME ELU DE LA VERITE

Insignes et d~cors Le cordon est ponceau avec frange en

qr~ porte de droite ~ gauche, il est attache vers le bas avec une
rosette blanche ; sur le devant est brod~ un delta rayonnant or
et argent avec un oeil au milieu, et sur Ia partie du cordon qui
passe sur l~paule, est une ~pauletteen or avec trois ~toi1esen
argent, ii ny a point de tablier ; le bijou est une gloire en or,
avec un triangle, au milieu et dans le triangle est une croix.
Point de signe, de marche, de batterie ni dattouchement.
-

Mot de passe dit de reconnaissance. Natura (nature), i 1 se

donne ~ voix basse et ~loreille.
Le sublime Elu de la v~rit~ est de la plus haute antiquit~
cest le dernier degr~ de Iinitiation des anciens. Mais les mys154

155

F
Marche Rit de Memphis, faire sur le plan de Ia croix de
Jerusalem, trois pas dapprenti, trois de compagnon et trois de
maitre. Rit Ecossais, le m~me.

suspendu au cordon, l~lever comme pour en frapper, en

disant Nekam, Adonai (vengeance Seigneur) Signe dOrdre.
Ayant le glaive dans la main gauche, placer Ia droite ~tenduesur
le c~ur. Rit Ecossais, les m~mes.

Age Rit de Memphis, le carr~ de neuf: quatre-vingt-un ans.

Rit Ecossais, le m~me.

Batterie Le Rit de Memphis et le Rit Ecossais, neuf coups,

pardeux,troisetquatre 111111111.

[nsignes
et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
~charpeblanche ~toil~e,avec frange en or ; crachat ; cordon en
sautoir, vert, liser~ de rouge, avec un bijou qui est un compas
dans trois triangles renferm~s dans un seul. Rit Ecossais, robe
rouge, le cordon est ponceau porte en ~charpe ; au bas est
attache le bijou avec une rosette en ruban vert, liser~ de rouge.
La ceinture est blanche avec frange en or ; le bijou est un
compas dans trois triangles renferm~s dans un ; au-dessous du
grand triangle est une ~querre renvers~e, dans langle de
l~querre est pose un poignard.

Mot de passe Rit de Memphis. Erel (ange du fez~, de Ia

lumit=re).Hassan (ange de lair). Taljahhad (ange de leau).
Phorlach (ange de Ia terre). Rit Ecossais, Ardarel, Casmaran,
Talliud, Furlac (anges du feu, de lair, de leau, de Ia terre ;
ces mots sent fautifs).

Mot sacr~
(vengeance).

Rh de Memphis et Rit Ecossais. Nekamah

Attouchement Rit de Memphis. On se touche r~ciproquement par Ia pointe du pied et du genou droit, et en se pr~sentant
le poing ferm~ de la main droite ; le pouce ~tantlev~, le prendre
alternativement, le laisser glisser en reculant dun pas et en
levant le bras comme pour frapper dun poignard. Lon dit le
premier : NekamahBealim (vengeance des traitres), he second
r~pond Pharasch-chol (tout est explique~). Rit Ecossais, le
m~me.

Batterie Rit de Memphis, trois fois deux et un 1111111.

Rit ~cossais,la m~me.
Marche Rit de Memphis, trois pas pr~cipit~s, les mains
crois~es sur la tate. Rit Ecossais, Ia m~me.

Age Rit de Memphis et Rit Ecossais, un si~che et plus.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique blanche, en

forme de dalmatique, bord~e en noir ; ~charpeblanche frange
en or, un poignard est pose dans ha ceinture ; chapeau rabattu;
sur le devant de la coiffe est un soleil ~fond dargent, rayons en
or, et au centre du soleil est un oeil ; un cordon noir passant de
gauche ~ droite ; sur le devant sont brodees en rouge deux
croix teutoniques ; un aigle ~deux totes, un soleil et les lettres
C. K. H. brodees en argent. Un crachat or et argent, au
milieu est brode un aigle ~ deux totes. Rit Ecossais, meme
tunique, ~charpenoire, frange en argent ; m~me chapeau, m~me
cordon ; bijou une croix teutonique, ~maill~een rouge, attach~e
~ Ia boutonn~re stir le cOt~ gauche, ou un aigle noir ~deux t&es,
portant une couronne et ayant un poignard dans les serres.
Les Chev.
Kadosch de lantique et stricte observance
portent 1 ancien costume des Che valiers du temple ; ils sont bott~s, cuirass~s et casqu~s.

.~.

.~.

.~.

30. Trenti~me degr~. Chevalier grand Kadosch.

Souverain grand inspecteur

(Rit Ec.
Grand Inquisiteur, Grand Elu, Chev.
ou Chev. de lAigle blanc et noir).
..,

..

Kadosch

..

Signes Rit de Memphis. Placer la main droite, les doigts

~cart~s,sur le c~ur, et la laisser retomber sur le genou droit, que
lon empoigne en fl~chissant ; saisir ensuite le poignard qui est

.~.

156

Mots de passe Rit de Memphis, pour entrer, Nekam, (vengeance), r~ponse Menahem (consolateur). Pour sortir, Phangal-

157

chol (tout est accompli), r~ponse Pharasch-chol. Rit ~cossais,

les m~mes.

32. Trente-deuxi~me degr~.

royal myst~re.

Mots sacr~s Rit de Memphis. Nekam Adonai. R~ponse

Pharasch-Chol. Rit Ecossais, les m~mes.
L~chelle myst~rieuse est compos~e de deux montants ayant
chacun sept ~chehons.Le premier montant ~droite se nomme
Oheb Eloah (amour de Dieu) ; le second montant, ~ gauche, se
nomme Oheb Kerobo (amour duprochain). Echelon du premier montant : I. Tzedakah, Justice. 2 Schor-Laban, Puret~. 3.
Mathok, Douceur. 4 Emounah, Force. 5 Amai-Sagghi, Travail.
6~ Sabbal, Fardeau. 7~ Ghemoul binah thebounah, Prudence.
Echelons du deuxi~me montant ~ gauche : l& Astronomie. 2e
Musique. 3~ G~om~trie. 4~ Arithm~tique. 5~ Logique. 6
Rh~torique. 7~ Grammaire.

Souverain prince du

(Rit Ec.

I~atterie Rit de Memphis. Cinq coups par un et quatre,

11111. RitEcossais, le meme.

Sublime Prince du Royah secret)

Signe Rit de Memphis. Placer la main droite sur le c~ur;

la porter en avant, la paume tournee vers le bas, et la laisser
retomber sur le cole. Rit Ecossais, le meme.

31. Trente et uni~me degre.

mandeur.

.~.

Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique rouge, cordon noir lisere dargent porte en sautoir ; sur Ia pointe est
brode un soleil ; lecharpe est noire avec frange argent ; un crachat or el argent Rit Ecossais. Cordon noir lisere dargent porte
en sautoir: sur Ia pointe est brodee une croix teutonique, laigle
~ deux tetes, en argeni, est place dans le centre de la croix ; la
ceinture est noire avec frange en argent, et une croix rouge est
sur le devant. Le bijou est une croix teutonique en or ; le
tablier en blanc et bordure rouge ; sur Ia bavette est brodee une
croix rehaussee dargent sur les contours ; au milieu du tablier,
est trace le plan du camp des princes.

Grand inquisiteur corn-

Signe Rit de Memphis. Croiser les deux mains sur le

nombril. En r~ponse lon croise les deux bras au-dessus de Ia
tete, les doigts allonges, la paume de Ia main en dehors.- Rit
Ecossais, le meme.

Attouchement Rit de Memphis. Se prendre Ia main

gauche, sapprocher reciproquement du pied droit et se toucher
le genou, et de 1 autre main se frapper mutuellement un coup sur
l~paule droite. Ru Ecossais, le meme.

Mots dordre de larmee Il y a pour chacun desjours de

Ia semaine un mot different, et le second est donne en reponse
du premier : Lundi, Darius. Mardi, Xerc~s. Mercredi,
Alexandre. Jeudi, Philadelphe. Vendredi, He~rode. Samedi,
Eze~chias. Dimanche, Cyrus.

Batterie Rh de Memphis. Neuf coups, 111111111Rit

E~ossais, la meme.

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique noire, cordon

blanc porte en camail, sur la pointe duquel est brode en or un
triangle radieux, au milieu est le nombre 31. Une croix teutonique en argent est le bijou de ce grade. Rit Ecossais, les
memes, sauf la tunique.
II ny a point de mot de passe.

Mots de passe Rit de Memphis. Phaal-chol (s~par~s).

Pharasch-chol (re~unis). Nekam-Maqqhah (pour Ia vengeance).
Ensemble, Schaddai (tout-puissant). Rit Ecossais, les memes.

Mots sacres Rit de Memphis. Salix ; reponse : Noni

ensemble : Tengu. (Ces mots sont composes de lettres qui
marquent les tentes du camp des princes) Rit Ecossais, les
memes.

Mots sacr~s Rit de Memphis. Tzedakah (justice).

R~ponse: Mischor (e~q1~ite~). Ensemble: Amen (ainsi soit-il).
Rit Ecossais, les memes.

158

159
-J

33. Trente-troisi~me degr~. Chevalier grand inspec

teur g~n~ral
(Rit E.~. Souverain Grand Inspecteur General).
Signes Rit de Memphis. 1 croiser les bras sur la poitrine, le corps et Ia tete inclines en avant ; se mettre a deux
genoux ; 2 tirer le glaive du fourreau, poser la main gauche
sur le c~ur. Rit Ecossais, le meme, seulement tomber sur he
genou gauche au 2~ signe ; et au 3~ signe baiser par trois
fois Ia lame de son epee. Ce degre na pas dattouchement.

.~.

.~.

.~.

.~.

Batterie Rit de Memphis et Rit Ecossais, onze coups,

parcinq, trois,unetdeux l11l111l11l.

Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique en soie cramoisie, parsemee detoiles en or ; un soheil en pierreries pour
crachat ; une echarpe blanche avec des franges a gros bouillons
en or ; un ruban blanc moire lisere dor, stir le devant est brode
en argent un delta environne dune gloire en or ; le bijou est un
pentagone regulier. Rit Ecossais, un cordon bhanc moire,
lisere dor, au bas duquel est une rosette blanche, rouge et
verte, avec franges en or ; un delta environne dune gloire en or
est brode sur le devant ; sur deux cotes du delta est un poignard
dont la pointe est dirigee versle centre ; et au milieu le nombre
33 en chiffres arabes ; ce cordon se porte de gauche a droite. On
porte en outre, du cote gauche, une croix teutonique rouge ; le
bijou est un aigle noir a deux t&es, couronne, ayant les ailes
~ndues, et tenant un glaive dansles serres ; le glaive, les becs,
les ongles sont en or ; ce bijou se porte suspendu ~une cha~ne
dor passee au cou.

VI

Mots de passe Rit de Memphis et Rit Ecossais, l~ : de

Alolay; reponse : Hiram -abi ; 2 mot. : Fre~de~ric ; reponse:
de Prusse.

.~.

.~.

Grand Mot de passe ou mot sacre Rit de Memphis et Rit

Ecossais. Mi-Chamichah Bealim Adonai (qui est semblable i~
vous, parmi lesforts Seigneur!)

160

SAGE DES PYRAMIDES

(1860)

En 1839, apparait avec Memphis un grade, que Misrafm

parait ignorer, de sage des pyramides, qul occupe Ic 500 ~cheion. En 1849, Marconis le ram~ne ~Ia 47e place, pour le porter
enfin ~Ia 59e, en 1860 au plus tard. Cette ann~e-1~, ii en public
en effet
que
nousdans
reproduisons.
Le PantMon ma~onnique ~ les travaux complets
En d~pit de 1affirmation de Gastone Ventura, ii nest pas sfIr
que cc grade provienne de la loge Les Disciples de Memphis
dont Ia fondation ~ Montauban, en 1815, est hypoth~tique. II
parait plus vraisembLable que Marconis ait compose cc grade,
entre 1839 Ct 1860, car ii nest pas dit quunrituel en alt exist~
d~s son apparition dans la hi&archie du rite de Memphis.
Avec le rite de Memphis-Misrafm, Ic sage des pyramides
sera r~trograd~ au 49e ~che1on,Ct Yarker ne Ic conserva m~me
pas dans son ~che11er~duite ~ 33 degr~s, du rite ancien Ct primitif.
*
*

(1) Jacques-Etienne Marconis. Le Panth6on Ina~onnique. Instruction g6n6rale pour tous les rites..., Paris, A. Scheuerman, 1860. pp. 244-263.
163

Cet areopage se compose de onze oFficiers dignitaires,

savoir:
I. Le sublime Dai (president).
2. Le sage lOdos (orateur).
3. Le sage l& mystagogue.
4. Le sage 2 mystagogue.
5. Le sage Hierostolista (secretaire).
6. Le sage Ceryce (grand expert).
7. Le sage Cistophore (archiviste).
8. Le sage Zacoris (tresorier).
9. Le sage Hydranos (maitre des ceremonies).
10. Le sage Ized (messager de la science).
11. Le sage Hieroceryx (gardien du temple).
Le Sanctuaire des sages des Pyramides, o~i se fait lexamen,
est un carre long ; dans le fond, sur une estrade ayant sept
marches, est place le si~ge du sublime Dai; sur un autel couvert dun riche tapis, se trouve un candelabre dor a sept
blanches et le grand livre dor.
Le Dai est revetu dune robe bleu celeste ; il porte en sautoir
une chafne dor, au bas de laquelle est un soleil sur lequel
sont ecrit ces mots: verite, sagesse, science.

A laube du jour, sublime DaY.

D. Pourquoi?
R. Pour developper la partie dogmatique, morale et scientifique de lOrdre.
D. Dans quel but, sage mystagogue?
R. Pour lenseignement et ledification de tous nos EF.
D. Quels sont les premiers devoirs des Sages des Pyramides?
R. La bienveillance envers les hommes, nos EF.
Ia justice
pour tous, combattre les vices qui deshonorent lhumanite et
navoir quune pensee, celle du bien, propager la lumi~re et Ia
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.
.~.

.~.,

verite.

D. Dieu nous donne la force de remplir cette mission ; cultivons la science afin de rendre Ia raison profitable et nous sauver des ravages de lerreur et du mensonge. Dieu est Ia verite,
nenseignons donc que Ia verite.
R.
(Tous les FF disent en etendant la main) : Nous le
.~.

.~.

.~.

jurons; ensuite le sublime Dai s adressant au 2

.~.

Mystagogue

lui demande:
D. Quelle heure est-il?
R. Lheure de reprendre nos travaux, sublime DaY.
D. Le Dai cUt : puisquil est lheure de mettre nos travaux en
activite, unissez-vous a moi pour demander au Sublime
Architecte des Mondes, quils soient conformes a sa loi et
quils naient dautre but que la gloire de son nom et le bien
general de lhumanite.
Le sublime DaY, descend de lestrade et va se placer au
milieu du temple, en face de lOrient ; les deux Mystagogues
sont a ses cotes et devant lui se trouve un vase antique qui brOle
les parfums sacres, le message est au pied de lautel, et le
Ceryce, lHydranos et lHieroceryx derri~re le Sublime Dai a
7 pas de distance.
Le sublime Dai sincline et cUt a haute voix:
.~.

.~.

.~.

1. Mise en activit~ des travaux

Le sublime Dai. frappe un coup de maillet et dit:
D. Sage premier mystagogue, faites-vous assurer si nous
sommes a couvert de toute indiscretion profane.
Le Cervce, sort, frappe ~ la porte du Temple suivant la
batterie du grade, ce qui exprime: nous sommes i~ couvert; ii
rentre dans le Temple, et le premiermystagogue dit:
R. Les abords du Temple sont deserts ; ses echos sont silencieux, nul ne peut nous entendre.
D. Debout et a lordre (dit le sublime DaY), sage Ceryce,
veuillez parcourir les tribunes et vous assurer si les membres qui
les composent poss~dent le 59 D de lOrdre.
Le Ceryce parcourt les deux valMes, demande ~ chacun
des nlembres la parole de reconnaissance, et Iorsqu ii a termin~
.~.

.~.

..

2. Invocation

.~.

~Dieu Souverain, qui r~gnes seul, Tout-Puissant, immuable

Jehovah, P~re de la nature, source de la lumi~re, Ioi supreme
de lunivers, nous te saluons.
Re~ois, 6 mon Dieu ! lhommage de notre aniour, de notre
admiration et de notre culte.

cet examen, il en fait son rapport au sublime Dai.

D. Alors le sublime Dai dii : Sage premier mystagogue, a
.~.

queue heure sassemblent les Sages des Pyramides?

164

165

Nous nous prosternons devant les lois eternelles de ta

sagesse, dirige nos travaux, eclaire-les de tes lumi~res, dissipe les ten~bres qui voilent Ia verite, et laisse-nous entrevoir quelques-uns des plans parfaits de cette sagesse qui te
sert a gouverner le monde, afin que devenus de plus en
plus dignes de toi, nous puissions celebrer en des hymnes
sans fin, luniverselle harmonie que ta presence imprime a
toute la nature. AdonaY ! Adonai ! Adonai!>
Le sublime Dai remonte ~ 1 Orient, les officiers dignitaires

toutes les vertus qui decoulent de linstruction et de lamour de

ses semblables.
D. Le Ceryce lui cUt: Donnez moi Ia parole sacree du 58
degre.
R. Brahma-Odin.
D. Que signifie cette parole?
R. Cest le nom du premier civilisateur du genre human, surnomme Isis, fondateur de nos myst~res.
D. Donnez-moi Ia parole de reconnaissance.
R. Lao-tseu, elle signifie vieillard enfant, embThme de Ia vie
et de Ia mort, tableau de Ia nature enti~re se renouvelant sans
cesse.
D. Donnez-moi Ia signification de ce tableau mithriaque.
R.
DeuK genies accompagnent Mithra, lun jeune, Iautre
vieux, le jeune tenant un flambeau eleve, cest la vie, et lautre
tenant le sien renverseet pret a sCteindre, cest la mort.
D. Donnez-moi le signe.
R. II le donne, il signifie, la main droite sur le c~ur, la
Foi dans cette position, elever les yeux au ciel, lEsperance en
Dieu ; retirer Ia main placee sur le coeur et la porter a la poche
de son gilet, puis allonger le bras horizontalement exprime Ia
Chariie~, ensemble Ia Foi, lEspe~rance, Ia Charit~.
D. Donnez-moi Ia batterie.
R. II frappe sept coups egaux.
D. Que signifie cette batterie?
R. Amour de Dieu, amour du prochain, justice. purete, douceur, force, prudence.
D. Que vous a-t-on fait connaitre jusqua ce jour?
R. Aux premiers degres, vertu, philanthropie ; aux degres
intermediaires, chaleur pour le bien ; dans les grades superieurs,
philosophie, pour r~gle cette veritable science, fille du Ciel.
D.
La phihosophie est donc Ia science des principes, Ia
connaissance de Ia verite?
R. Elle embrasse dans sa generalite toutes les lois du monde
physique et du monde moral, pour les sciences physiques, les
philosophes ont recherche lorigine des choses, quils ont attnbuee les uns a Iair, les autres a Ieau, au feu, aux atomes, faisant de Ia physique dapr~s leur imagination et ils nont pas rencontre Ia verite.
Dans les sciences morales. ils ont essaye de poser hes prin.~.

.~.
.~.
.~.

.~.

vont ~ leur place ilfrappe suivant la batterie et dit, glaive en

main.

..

A la gloire du sublime Architecte des Mondes, les travaux

sont en activite.
En place mes FR
Le Sublime Dai ; frappe un coup et dit en s adressant au

.~.
.~.

sage HMrostolista:

D. Veuillez nous donner lecture de Ia redaction des tables

burinees dans Ia derni&e tenue.
R. Le sage Hierostolista lit a haute voix:
A la gloire du Sublime Architecte des Mondes, au nom du
Grand Hierophante. Les sages des Pyramides reguli&ement
convoques se sont reunis avec le ceremonial dusage dans le
temple de Ia verite ou r~gnent la paix, la vertu, Ia science,
lunion et la plenitude de tous les biens, asile des myst~res.
Le 2 h de Mikhael du mois thoth de lan de la veritable lumi~re
000, 000, 000. Noublions pas, mes FF. que la Ma~onnerie
n a quune pensee, faire le bien, quune banni~re, celle de
Ihumanite, et quune couronne pour la vertu.
Les travaux sont ouverts par le Sublime Dai suivant le
~htuel, elc, etc, etc.
Apre~s cette lecture, ilfrappe un coup et dit:
D. La parole est accordee aux FF qui auraient des observations a faire Le silence r~gne, et le sage 1 Odos donne ses
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.

.~.
.~.

.~.

.~.

conclusions.
Lorsqu il y a r&eption, le sublime Dai invite lHydranos ~
introduire le candidat dans le sanctuaire ; arriw~ au Pronaos,
le Ceryce lui adresse les questions suivantes:

.~.

D. Quel est le but de la Ma~onnerie?

R. Son but est de rendre les hommes meilleurs, ses moyens
sont de dissiper les ten~bres de Iignorance, de faire naitre
.~.
.~.

166

167

cipes de Ia logique, de Ia metaphysique, des devoirs et de la

conduite de la vie, de la philosophie eclectique qui malheureusement setablit dans des si~cles deja livres aux subtilites
dune fausse dialectique, a lamour du merveilleux. Tous les
hommes eclaires sont aujourdhui eclectiques : ils choisissent
en tout ce qui est demo ntre a leur intelligence, ils doutent de ce
qui ne lest pas, et regrettent ce qui ne peut l~tre et sapproprient toutes les verites nouvelles. La philosophie eclectique est
donc celle des veritables Ma~ons.
Apr~s 1 examen, I hydranos remet au candidat le rameau
d or, symbole de 1 initiation, et 1 invite ~frapper i Iaporte di~
temple.
Lhieroceryx, gardien du sanctuaim, ouvie laporte, jette sur
la tate du candidat un crepe noir transparent, et le conduit ~ la
place qui Iui est dserv~e.

3. Reception
Le sublime Dai adresse les questions suivantes au candidat:
D. Lon vous a cUt sans doute, que pour etre admis dans notre
areopage, il faut parler avec leloquence du ceur, de tout ce qui
eh~ve lame et eclaire lesprit, discernerle vrai du faux, mettre
de Ia justesse dans ses jugements et surtout dans ses moeurs;
si vous voulez reflechir sur toutes les harmonies de Ia nature,
de la societe, de la famille et de vos propres facultes, vous
apprendrez a &re aussi fid~le a lordre moralque les mondes qui
roulent dans lespace le sont a lordre physique ; si vous cultivez
les sept sciences qui nous sont indiquees par notre sublime ins~itution,
vous arriverez a cette perfection humane qui est la
vertu, noble et sainte devise de la Ma~onnerie.
D. Veuilhez me dire quels sont les principes des lois naturelles ?
R. Les principes des lois naturelles sont ces verites ou ces
propositions generales, par lesquelles nous pouvons effectivement connaftre quelle est la volonte du Subi Arch des
mondes a notre egard. par une juste et raisonnable application
de ces lois.
D Comment ces principes doivent-ils etre?
R Ils doivent etre vrais, simples et suffisants, cest-a-dire,
fondes sur la nature de lhomme, qui est le vrai fondement des
.~.

.~.

.~.

..

..

.~.

168

.~.

hois naturelles ; ils doivent etre simphes, afin que les hommes
puissent aisement les saisir ; ils doivent enfin etre suffisants,
parce quetant les principes de notre conduite, il faut quon en
puisse tirertoutes les consequences necessaires dans tous les cas
particuliers.
Cest Ia nature humaine quiI faut consulter pour reconnaitre ces principes generaux.
D. Quelle est Ia cause premi~re?
R.
La cause premi~re est celle qui ne depend daucune
autre, tel que le SubI. Arch. des mondes.
D. Et Ia cause seconde?
R La cause seconde est celle qui depend de Ia premi~re, telles
que toutes les causes creees.
D. Et la cause immediate ? et mediate?
R. La cause immediate est celle qui produit Ieffet par son
action, et ha mediate est celle qui a produit IimmecUate le p~re
est cause immediate de ses enfants, laieul en est Ia cause
mediate.
D. La cause physique et la cause morale?
R. La cause physique est celle qui contient la raison suffisante dun etre par sa propre action : cest la cause efficiente,
consideree sous un autre point de vue, et Ia cause morale est
celle qui influe sur Iexistence dun etre par une Ioi, par un
conseil, ou par Iexemple.
Leffet ne derive pas toujours de Ia cause, quoique actuellement agissante, parce quelle a besoin souvent dune condition necessaire. Ainsi le feu echauffe et briile les corps combustibhes, mais a concUtionquon les en approche ; car sans cette
concUtion, le feu ne produit aucun de ses effets, sur les corps qui
en resteront eloignes.
D. Quappelez-vous Providence?
R. Nous appehons Providence Ia prevoyance et Ia cUsposition
libre dun etre intelligent, de tout ce qui arrive dans ce monde.
D. Et la conservation?
R.
La conservation est la continuation de Iexistence des
etres, assujettis au syst~me de leurs lois, physiques ou morales.
D. Etlehasard?
R Le hasard est un effet produit sans Providence, sans cause,
sans but, et sans ordre.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

169

R. Lafln est la raison suffisante qui determine une cause libre

~ la production de son effet ; il ne faut pas confondre lobjet
avec la fin, car cest lobjet qui produit la fin, par lespoir de sa
jouissance ; 1 espace est boute etendue, suivant les trois cUmensions : si elle est pleine, on lui donne le nom de corps, et on
lappelle vide, si elle ne contient rien.
.~.

La culture de la raison seule peut faire connaftre les biens

reels, et les distinguer des biens apparents, car cest elle qui peut
nous mener par un calcul juste a connaitre la valeur et le prix
des choses, et evaluer les rapports des objets avec notre perfection et notre bonheur.
D. Le neant peut-il produire quelque chose?
R. Le neant ne peut rien produire. tout etre existant doit avoir
Cte produit par un etre reel et existant.
Quoique le neant ne puisse pas produire un etre, il y a
cependant des etres qui ne peuvent etre tires que du neant.
Les etres physiquement composes sont fornies par Iunion
des parties dont ils sont composes ; mais les etres physiquement
simples et sans parties, ne pouvant etre produits par lunion et
[arrangementdes parties quils nont point, ils doiventetre tires
du neant, par une puissance capable de les en tirer ; pour les
detruire, comme ils ne peuvent pas etre detruits par Ia separation des parties, ils doivent etre reduits au neant.
La production dun etre simple du neant, sappelle cre~ation;
Ia destruction dun etre simple, ou sa reduction au neant, se
nomme an~antissement.
On tire un &re du neant de soi-meme, ou du neant du
sujet. Ia creation esi une production dun etre du neant de soimeme ; mais loxsquun ouvrier fait un ouvrage de Ia mati~re
quil a travaillee, on dit quil produit un etre du neant du
sujet ; car louvrage existait dans le fond de sa mati~re, mais
Iouvrier Iui a donne les modifications necessaires pour en
faire la montre ou telle autre chose qui etait le sujet de son travail. En fait dCtres, il ne peut y en avoir quun seul qui soit
infii, car dans la supposition contraire ces etres seraient corporels ou spirituels, ou etendus et solides, ou simples ; il est
impossible que le meme etre soit et ne soit pas en meme temps.
Lunit6de Ietre infiniment parfait a ete generalement reconnue
par tous les philosophes, malgre leur grande opposition a
presque tous les objets des autres connaissances les palens
memes, quoique generalement livres a admettre et areverer la
plural ite des dieux, admettaient un dieu supreme, quils regardaient comme infiniment parfait, et refusaient aux autres Ia perfection infinie. Rien nexiste sans une raison suffisante de sa
possibilite intrins~que et extrins~que, cax un etre qui existe, doit
avoir ete possible intrins~quement, et par consequent il doit
.~.

R. Linfjni est ce qul na point de bornes ; cest un terme

negatif, qui marque ce que linfini nest pas.
La duree dun etre est Ia continuation de son existence. Si
letre na point de commencement, ni de fin, la duree sappelle
eterite ; siI a eu un commencement, et quil ne doive pas avoir
de fin, sa duree sappelle immortalite ; enfin, Ia duree dun etre
qui a eu un commencement, et qui aura une fin, se nomme
temps.
D. Quappelez-vous lieu?
R. Une partie de lespace vide.
D. Et le mouvement?
R. Le mouvement est toute action qui transporte un corps
dun lieu dans un autre.
D. Quappelez-vous mati~re?
R. Les premiers elements des corps, qui ne sont autre chose
que des etres composes de ces memes elements.
.~.

.~.

.~.

.~.
.~.

.~.
.~.

R. II y a trois sortes de verite ; Ia verite naturelle ou metaphysique, la verite morale, et la verite logique ; la verite naturehle ou metaphysique, est la conformite de lessence des etres
avec leur mod~Ie ; la verite morale, est la conformite de nos
pensees avec les mots dont nous faisons usage pour les expri~iher: elle esi encore lusage de la parole conformement aux lois
naturelles ; la verite logique, est la conformite de nos idees avec
lessence des choses, representees par ces idees.
.~.

R. Le bien est tout ce qui contribue a lavantage dun etre,

ainsi lidee du bien est relative, car le bien absolu nest proprement que la perfection absolue.
Le bien est reel ou apparent le bien reel est celui qul contribue a la perfection et au viai bonheur dun autre ; le bien apparent est celul qui na que lapparence de ces avantages, et qui
dans la realite contribue au malheur de ceux qui le recherchent.
.~.

.~.

170
171

avoir une raison suffisante de son essence et de son existence,

ce qui caracterise sa possibilite.
La connaissance de Ia raison suffisante des etres, est lecueil
de lhomme ; dans ses recherches ii doit remonter a Ia possibilite
des etres, il doit donc en connafire les proprietes essentielles,
les comparer ensemble ; il doit connaitre les forces necessaires pour les produire, et chercher les causes assez puissantes pour pouvoir et vouloir les produire ; il doit aller encore
plus loin, pour connaitre Ia combinaison actuelle des essentiels
et attributs qui en resultent; enfin, il ne dolt pas ignorer pourquoi ces etres existent, les bornes de nos connaissances sont
etroites : mais il faut bien se garder de conclure, quil arrive
quelque ev~nement saris raison suffisante, parce que nous ne Ia
connaissons pas. Le vulgaire attribue des evenemerits au hasard,
au malheur, au bonheur, etc ; il ny a ni hasard ni bonheur, ni
rien de semblable, dans le sens quon pretend donner ~ ces
causes ; tout etre qui existe, sans exception, doit avoir un
pourquoi il est possible intrins~quement, el un pourquoi il
existe ; notre ignorance ne doit pas nous autoriser ~admettre des
etres sans raison suffisante, sans causes, produits par le neant.
Le principe de Ia raison suffisante, sans etre le premier principe
des connaissances humaines, nen est pas moms necessaire et
universeh.
Je dis dabord quil nesl pas le premier principe. car on
demontre levidence par le principe de contradiction, rien
narrive sans une raison suffisante.
D. Quappelez-vous etre simple et etre compose ?
R. Tout etre est simple ou compose, je parle de la simplicite
et de Ia composition physique, car ou letre a des parties, dans
1~squelles il est divisible, ou il nen a pas, point de milieu : dans
le premier cas, il est compose, dans le second, il est simple.
D.
Que pensez-vous de laneantissement dune substance
simple.
R. Laneantissement dune substance simple, est le passage de
lexistence ala non-existence ; l~tre contingent ne pouvant pas
donner lexistence a un etre, ne saurait Ia lul 6ter, car lorsque
letre contingent detruit un compose, il ne fait quen separer
les parties, mais II ne leur ~tepas [existence,celui qul la donne
ale pouvoir de Ia retirer, et ce nest consequemmentqua letre
eternel quil appartient de creer les substances et de les aneantir.
.~.

.~.

.~.

.~.

172

Une substance simple est indestructible de sa nature car elle

ne peut perir par laction des etres contingents. parce que point
daction sans reaction, et point de reaction sans solidite.
D. Que pensez-vous de la perfection des etres?
R. La connaissance de Ia perfection des etres surpasse les
forces de notre enlendement, car Ia perfection consiste dans
lassemblage de toutes les qualites de letre, et dans la convenance de ces qualites ala destination de cet etre; mais il est evident que cette connaissance surpasse Ia sph~re de notre entende ment.
Les jugements que nous portons sur la perfection et limperfection des etres, sont des jugements relatifs nous apercevons
quelques qualites dans un etre, plus estimables que celles dun
autre, ii nous semble quun etre repond mieux ~son but quun
autre : alors nous portons notre jugement sur Ia perfection ou
limperfection de ces etres ; nous ne devrions jamais prononcer un pareil jugement dune mani~re absolue, car alors ce
jugement surpasse notre capacile.
D. Pouvons-nous comprer sur le temps?
R. Le temps sur lequel nous pouvons compter, nest quun
instant, car les instants passes nexisteront plus, et les instants a venir nexistent pas encore, notre vie ne consiste que
dans un instant, et cette idee est bien propre pour nous penetrer
de notre neant, et pour nous faire renoncer aux appats seducteurs de ce monde.
D. Quest-ce que le mouvernent?
R. :. Le mouvement est une modification du corps, et par consequent un etre reel et positif, et comme le repos est une modification opposee au mouvement, il s ensuit que le repos est un etre
negatif, consistant dans Ia simple privation du mouvement.
La mati~re ne peut se mettre elle-meme en mouvement,
parce que le mouvement etant une simple modification de la
mati~re, il peut tr~s bien sen passer et resier en repos sans rien
perdre de son essence ni de sa nature ; elle a besoin dune
cause externe qui determine pat la communication de Ia force,
son mouvement qui est la raison suffisante.
D. En quoi consiste la vie des eires ?
R. La vie dun etre, en general. consiste dans son action sa
niort, au contraire, consiste dans Ia privation de laction, cesl
lidee generale.
.~.

.~.

..

.~.

.~.

..

..

173

Nous attribuons Ia vie a un animal capable de mouvement, a

une plante qui veg~te, a une eau qui court dans Ia route qul lui
est prescrite, et nous disons quun animal devenu incapable de
mouvement, quune plante arrachee de Ia terre, ott le tronc est
separe de sa racine, quune eau qui croupit sans mouvement,
sont des etres prives de leurs actions, et par consequent morts.
D. Quentendez-vous par le penchant?
R. Le penchant est une forte inch nation vers le bien aper~u
et senti.
Nous donnons, au contraire, le nom da version a tout eloignement dun mal. Le premier est Ieffet de Ia sensation que
produit en nous le bien, le second est Ia suite de ce que nous
eprouvons a Ia vue du mah.
Les penchants et les aversions sont des sympt6mes naturels,
necessaires et independants de Ia liberte, car us sont des suites
de la Ioi de Ia conservation de soi-meme.
D. Quentendez-vous par Ia hiberte morale de Ihomme?
R. La liberte morale de lhomme consiste dans cette faculte
que nous avons de suspendre nos jugements et nos actions,
jusqua ce que nous en ayons examine mfirement les objets, en
faisant usage de tous les moyens possibles pour parvenir a Ia
connaissance du vrai et du faux, du bien et du mal.
.~.

.~.

.~.

.~.

R. La volonte est Ia deri~re deliberation de Iame, qui Ia

determine a embrasser le bien ou a fuir le mal aper~u dans les
objets qui loccupent, cest donc Ia volonte qui choisit dapr~s
les lumi~res de lentendement et dapr~s lusage de Ia liberte.
On se trompe, Iorsquon attribue a Ia liberte la faculte de
choisir : elle ne fait queclairer Ia volonte, lorsque les lumi~res
d& i~ entendement ne suffisent pas. Cette erreur vient de ce
quon confond Ia liberte morale avec Ia liberte naturelle, opposee a Ia force.
Plus Iame est eclairee, et plus elle est libre, parce quelIe
a plus de moyens pour parve nir ~ Ia decouverte du bien et du
mal ; Ia liberte est donc proportionnee a Ieducation raisonnable,
qui eclaire I~me, et qui fourit les moyens de decouvrir le vrai
et le faux, le bien et le mal.
D. Et Ia raison?
R. La raison est Ia faculte dapprecier les proportions probabies ou evidentes ; on appelle etre raisonnable celui qui a des
.~.

.~.
.~.

174

principes probables ou evidents, on nest pas raisonnable d~s

qu on manque de pareils principes ; mais leur nombre ne
change pas Ia nature de la raison.
D. Quentendez-vous par Ia connaissance de Dieu et de ses
attributs ?
R. Jentends par le terme de Dieu, un etre necessaire, eternel, dune intelligence infinie, libre, immateriel, tr~s-parfait,
tr~s-puissant, cause de tout ce qul est cree, et son conservateur.
La sagesse infinie de Dieu consiste dans une idee adequate
de tout ce qui est present, futur et possible.
Le Sublime Architecte des mondes a le pouvoir de tout
executer, par un acte de sa propre volonte.
D. Comment comprenez-vous lexistence de Dieu?
R. On demontre lexistence de Dieu par trois esp~ces de raisonnements : les uns sont tires de lexistence des etres, les
seconds de Ia science de Ia nature, et les troisi~mes de Ia philologie ou de lhistoire de lhomme et de ses etablissements.
II existe un Dieu eternel, principe et source des etres,
immuable, infiniment parfait ; son essence est tr~s simple,
incorporelle, existant par sa nature et de toute eterite, cest cet
etre que nous appelons Sublime Architecte des mondes ; cette
demonstration est sans replique, parce quelle est appuyee sur
des principes certains.
Les arguments tires de la creation, a Ia portee de tout le
monde, prouvent de Ia mani~re Ia plus evidente lexistence
de Dieu ; en effet, sans sortir dabord de nous-memes, Ihomme
ne saurait &re que la production dune sagesse infinie.
Deux substances dune nature diametralement opposee,
sont un compose dont nous sommes obliges dadmirer les
effets, sans pouvoir en connaitre lunion. Les sens rapportent
tout ce qui se passe hors de nous a notre ame, celle-ci en prend
connaissance a linstant, cette connaissance Ia determine, l~me
ordonne et le corps obeit aussitOt ; ce commerce moms intelligible quadmirable, forme letre le plus parfait de Ia nature.
Le corpsqui execute les volontes de lame, est une machine
dont les moindres parties marquent une sagesse au-dessus de
toute imagination ; quonjette un coup doeil sur Ia struclure
des sens externes, quon en examine les differentes fonctions
a Ioccasion des impressions que les objets externes y font, et
on sera ravi dadmiration et de respect pour le Createur.
.~.

.~.

.~.

.~.

175

Mais si nous contemplons l~ensembIe du corps humain,

dont les details seront toujours un myst~re pour les genies les
phus eclaires, quel sujet detonnement et dadmiration si seulement nous considerons que de la meme mani~re, il en peut
resulter une telle variete de parties, de nature, de figures et de
qualites differentes : des dures et des s~ches pour former les os,
des fluides pour les humeurs, dhumides et de tendres pour Ia
chair, des tenaces et des contigi.ies pour les nerfs, des percees
pour les veines et les art~res, de chaudes pour le foie et pour le
co~ur, des froides pour le cerveau, des transparentes pour les
yeux, etc. Il ny a que lhabitude et [oubli complet du
Createur qui puissent nous enipecher de remonterjusqua lui,
par la contemplation de tomes ces merveilles.

Apr~s 1 examen, leSublime Dai faitplusieiirs observations sur

notre soumission aux r?giements de I ordre et nos devoirs envers
nos FE.
lapaivie est accord~e au sage lOdos, quiprononce
le discours hisiorique de ce grade. Pendant cetle lecture le
C~ryse lui en fait remarquer les passages les plus &nouvants.
.~.,

4. Discours du sage lOdos

Aux approches de la 95 olympiade, un Epopte (parfait
voyant) de Ia science vint le long du Nil etudier la theosophie
et demander la revelation des myst~res renfermes dans lareopage des sages des Pyramides.
Apr~s avoir parcouru Ia Thebaide, tetre classique des beauxaris, ii se prCsenta au Pronaos du temple de Memphis dans le but
dobtenix linitiation, il frappe les sept coups mystiques, et le
Ceryce, apr~s lavoir introduit dans cette enceinte, lui pres~nta la main droite en signe damitie fraternelle, car il avait fait
le salut dusage : apr~s un examen serieux lentree du temple lui
est accordee, le Sublime Dai lui adresse des questions sev~res
sur sa vie passee, dont il deroule devant eux sans terreur tous
les actes ; le visage des sages reunis dans ce temple sacre ne trahit rien de la sympathie que leur inspirait une carri~re si bien
reniplie par les recherches ardentes de la science et de Ia vertu.
Sur un signe que fit le Sublime Dai, tous ses illustres sages
se groupent de mani~re a former un triangle dont le maftre
occupe le sommet ; apr~s quelques minutes de deliberation, le
triangle souvre par sabase et ne forme plus quun angle droit.
176

Ta demande est accordee, lui dit le Sublime DaY, tu vas

entreprendre un long et penible voyage ; noublie pas que
lhomme, en venant ala vie, porte en 1ui-m~me le germe dune
passion qui doit un jour dominer son ame ; si la raison dirige
toutes tes passions par celle de lamour, bient6t le sentiment de
La tendresse, de Ia piete, de Ia bienveillance, de Ia generosite,
de lhumanite, deviendra ta passion dominante et tu seras sensible et raisonnable.
Situ connais Ia dignite de la nature, tu tel~veras vers son
auteur, situ connais lamour, tu aimeras le premier des &res, tu
taimeras toi-m~me, tu aimeras ta patrie, lhumanite, hes
hommes, et lamour sera ta passion.
Noublie pas que le triomphe des passions, cest ha reunion
de Ia sagesse et de Ia vertu avec Ia justice et la liberte...
< Le sage Ceryce taccompagnera ; pour savoir, il faut
apprendre, pour acquerir il faut travailler... cherche et tu trouveras, allez, et que lesprit de Dieu veille sur vous... > Une porte
masquee souvre a droite, le candidat sy engage a Ia suite du
Ceryce, elle donne acc~s dans une vaste pi~ce voutee, eclairee
par une seule lampe suspendue au centre de cette salle, les
murs sont tellement degrades quils mena~ent ruine de tomes
parts ; appuye sur les bras du Ceryce, il descend lentement par
une pente douce dans les entrailles de la terre, ils se trouvent
bientOt dans une obscurite profonde ; en cet endroit une voix
forte, qui sort du plafond, lui dit
Arr&e... Apprends a te connaitre et forme-toi pour Ion
Dieu, pour lhumanite dont tu fais partie, en un mot forme-toi
pour le bien, telle est Ia Ioi naturelle...
Ne presume point de developper Ia Divinite, letude
propre de lhomme, est lhomme place dans une esp~ce
disthme, etre dun etat mixte, obscurementhabile, grossi~rement grand avec trop de connaissance pour le doute sceptique,
et trop de faiblesse pour la fierte stoYque ii est comme suspendu entre deux, dans lincertitude dagir ou de rien faire, de
se croire un dieu ou une brute, de donner la preference au
corps ou a lesprit ; il nest ne que pour mourir, il ne raisonne
que pour segarer, et telle est cette raison, quelle segare egalement pour penser trop et pour penser trop peu ; chaos de
raisonnements et de passions, tout est confus, continuellement
abuse ou desabuse par lui-meme, cree en partie pour selever et
177

F
en partie pour tomber ; maitre de toutes choses, seul juge de Ia
verite, et se precipitant sans fin dans lerreur, Ia gloire, le
jouet, 1enigme du monde, va, creature surprenante... monte oji
les sciences te portent, mesure Ia terre, p~se lair, r~gle les
marees, instruit les plan~tes des cours quelles doivent observer, corrige le vieux temps et guide le soleil, el~ve-toi jusquau
premier bien, au premier parfait... va et apprends a la sagesse
eternelle comment elle doit gouverner, ensuite rentre en toim~me, quy retrouveras-tu ? Rien... Apr~s ces paroles, un
panneau de Ia muraille glisse tout a coup devant eux et leur livre
passage dans un vaste parterre ofi mule fleurs odoriferantes
rejouissent a Ia fois Ia vue et lodorat, tandis quune musique
lointaine arrive jusqua leurs oreilles ; leur marche est arretee
par un lac dune grande etendue, mais peu profond, quil faut
tra verser.
Arrive sur lautre rive le candidat voit se lever devant lui un
splendide monument. Son portique en marbre de Paros, ofi
lon arrive par vingt et une marches de granit rouge, resplendissait aux rayons du soleil couchant et montrait au neophite le
terme de son voyage, mais pour atteindre ce but, en apparence
si rapproche, son guide le separait de ce portique dont Ia merveilleuse architecture le frappait detonnement, cetait Ia ceinture de cryptes quil fallait parcourir tout enti~re avant darriver a lunique entree ; dinnombrables sentiers se coupant
dans toutes les directions formaient dans ces cryptes un labyrinthe inextricable ofi le neophyte elilt erre deux jours el deux
nuits sans se rapprocher de lentree, sil neflt ete guide comme
un enfant ; ii sengagea courageusement dans les detours de Ia
~remi~recrypte, et apr~s ~trerevenu plusieurs fois sur ses pas,
il parvint a force dobservations, et de perseverance, devant un
vestibule, au-dessus duquel etait ecritporte de Ia mort; aussitOt quil elit franchi cet asile, un tepisyte vint a sa rencontre et
en mi presentant un rameau dor, symbole de liitiation, lui jeta
sur La tete un voile noir transparent, et le conduisit dans le
temple oft si~gent vingt et un patriarches revetus dune tunique
noire. Le neophyte admire la disposition interieure de cet edifice, dont les murailles sont couvertes dhieroglyphes et de peintures aux vives couleurs, tous les signes du zodiaque y sont
representes, au milieu du sanctuaire est une pyramide triangulaire surmontee dun soleil, au fond est un petit autel riche~.

178

ment decore, sur lequel est pose un livre relie en maroquin

rouge, le Ceryce louvre et faitecrire au neophite son nom, ses
prenoms, son age et sa qualite ; a peine a-t-il referme le livre que
Fun des patriarches lui adresse Ia parole en ces termes
< Apprends que Ia cause universelle nagit que pour une
fin, mais quelle agit par differentes lois, que cette grande
verite soii toujours presente a ta memoire.
~Considere le monde oft tu es place, examine cette chaSne
damour qui rassemble et reunit tout ici-bas comme en haut, vois
Ia nature feconde travailler a cet objet, un atome tendre vers un
autre atome, et celui qui est attire, en attire un autre figure et dirige
pour embrasser son voisin. Vois la mati~re, variee sous mille
formes differentes, se presser vers un centre commun, le bien general : un vegetatifmouvant est le soutien de la vie dun autre,une
forme qui cesse detre est succedee par une autre forme, passant
alternativement de Ia vie ~la mort, de Ia mort a Ia vie ; il ny a rien
detrange ; toutes les parties sont relatives au tout. Lesprit univet sel qui setend par tout, qui conserve tout, unit tous les etres,
rien nexiste a part : Ia chaine se perpetue. Ofi finit-elle?
<(Crois-tu que Dieu a travaille seulement pour ton bien, ton
plaisir, ton ornement et ta nourriture ? Est-ce a cause de toi que
lalouette seI~ve dans les airs, et quelle gazouille ! Non, lajoie
excite son chant. Est-ce ~ cause de toi que le rossignol fait retenfir ses accents melodieux ? Non, ce sont ses amours. La semence
qui couvre la terre est-elle a toi seul ? Non, les oiseaux reclameront leur grain, est-ce a toi seul quappartient toute Ia moisson doree dune annee fertile ? Non, une partie paie le labour
du boeuf qui Ia merite... Sache donc que tous les enfants de Ia
nature partagent ses soins...
~<Sache que doue de raison ou dinstinct, chaque etre jouit
des facultes qui lui conviennent le mieux, que par leur principe,
tous egalement tendent au bonheur, et trouvent des moyens proportionnes a leur fin ; 1 instinct toujours pret a servir, vient de
lui-meme, ii nabandonnejamais ; laraison manque souvent.
~Qui a appris aux habitants des champs et des bois a eviter
les poisons, et ~choisir leur aliment ; qui apprit a laxaignee a
dessiner des parallNes avec autant de justesse ; qui enseigne aux
cigognes a parcourir des cieux erangers et des mondes inconnus ? qui convoque leur assemblee ? qui fixe le jour du depart?
qui forme leurs phahanges ? et qui leur marque le chemin?
179

Croyez-le bien, mon F. :., Dieu met dans Ia nature de

chaque ~tre,Ia semence de son bonheur, cest ainsi que lordre
eternel r~gne depuis le commencement, et que la creature est
liee ala creature, lhomme a lhomme, tout ce que le ciel vivifiant anime, tout ce qui respire.
((Ne crois pas que dans le premier etat du monde la creature
marchat aveuglement. Cetait le r~gne Dieu, lamour-propre et
lamour social naquirent avec le monde ; lunion fut le lien de
toutes choses et de lhomme ; alors il ny avait point dorgueil;
il trouva parmi les betes toutes les formes de societe, des villes
souterraines et des villes en Pair construites sur des arbres
agites ; il contempla le genie et la police de chaque petit
peuple, Ia republique des fourmis et le royaume des abeilles,
comment celles-ci, quoique soumises a un seul maitre, ont
neanmoins chacune leur cellule separee et leur bien en propre,
les lois invariables qui preservent leur Etat, lois aussi sages que
Ia nature, aussi immuables que le destin ; il apprit des oiseaux
les aIlments que les arbrisseaux produisent, et des anilnaux les
proprietes des herbes.
<Lhomme docile obeit a ses Ie~ons. des villes furent baties,
des societes furent formees et Ia communication et lamour
unissaient fortement le genre humain ; lamour etait libre, il ny
avait que les lois de Ia nature. Jusqualors chaque patriarche,
couronne par les mains de Ia nature, etait le pasteur de son Etat
naissant et ses sujets se fiaient sur lui, comme sur une seconde
Providence ; son eil etait leur loi. sa langue leur oracle et la fClicite la plus parfaite regna parmi eux. II ny avait quune vraie
foi et un bon gouvernement. lune netait que lamour de Dieu
~t lautre lamour de lhomme.
Telle est La grande harmonie du monde qui nait de lunion,
de lordre et du concert general de toutes choses.
<Lhomme, semblable a la vigne, a besoin de support, et Ia
force quil acquiert vient de lembrassement quil donne
ainsi que les p1an~tes qui tournent en mCme temps sur leur
propre axe et autour du soleil, de meme deux mouvements
compatibles agissent dans I~me, dont lun regarde la personne meme et lautre lunivers.
< Cest ainsi que le Sublime Architecte des mondes et la
nature ont voulu que 1amour-propre er lamour social confondus,
ne fassent quun.
180

< Ainsi, mon F.

travaille sans cesse afin dacquerir les
connaissances necessaires pour ameliorer lesp~ce humaine
et lui procurer un bonheur qui nexiste quavec Ia vertu.>~.
Apr~s cette allocution, le Pr~sident lui dit:
D.
Si tu persev~res, tu apprendras, parmi nous, la langue
amounique (myst~res de lantiquite) et Ihytopadessa, le plus
ancien livre du monde, repertoire inepuisable de Ia sagesse,
consens-tu ~ poursuivre Ia route ?
R. Je le desire.
D. Le Ceryce lui pre~sente un globe entoure<dun serpentet
soutenu par deux ailes de vautour d~pioy~es. Regarde (lui dit
le President)
R.
Je comprends que vous donniez a Ia terre un double
mouvement conforme aux lois de la nature et aux calculs de la
rai son.
D.
Allume ton flambeau avant larrivee des ten~bres...
Pardonne tout aux autres et rien a toi-m~me... Rejouis-toi dans
Ia justice, courrouce-toi contre liniquite. Souffre sans te
plaindre... Sois bon, parce que Ia bonte enchaine tous les
ceurs...
.~.,

.~.

.~.
.~.

.~.

.~.

Le Ceryce prend par la main le n~ophyie et lefait sortir du

Temple. Ils marchent ainsi longtemps sans sadresserIa parole,

enfin arrives aux pieds dun sycomore quune touchante tradition copte fait venerer encore aujourdhui, le Ceryce I~ve le
voile qui couvrait encore les yeux du recipiendaire.
La nuit est venue ; il le fait descendre dans un chemin etroit
borde dun cote par des rochers et de lautre par des forets le
ciel commen~ait a se couvrir de nuages, les voix de Ia solitude
seteignirent et le calme le plus profond regna autour de Iui,
mais tout a coup, he roulement dun tonnerre lointain se fait
entendre ; ce bruit repete par les bois dalentour, acquiert une
telle force, que l~me agitee du neophyte en est glacee deffroi,
enfin, ils arriv~rent, non sans peine, dans une chambre vootee;
le sol tremblait sous leurs pas ; le guide sarrete un moment et
Iui dii : as-tu le courage de poursuivre ce voyage ? Le neophyte
insiste ils continuent leur marche au milieu de I obscurite Ia
plus profonde, ils arrivent par une issue dans un sentier environne de montagnes les nuages abaisses disparaissent sous
lombrage du bois doliviers ; un eclair rapide vient tracer un
losange de feu le vent devient de plus en plus impetueux le
181

Fciel sentrouvrant de minute en minute, laisse apercevoir de

nouveaux cieux et des campagnes ardentes ; apr~s une heure de
marche, ils arriv~rent ~ lentree dune grotte dont le fond etait
ferme par une porte dairain ; pr~s delle etait un homme ~ Ia
figure venerable, dune taille elevee ; le ciel etait beau et Ia lune
brillait de son eclat ; le Ceryce dit au neophyte : .~cRegarde cet
homme, il a ete le bienfaiteur de Ihumanite ; il est ia pour enseigner la vertu ; tu peux linterroger~ ; le neophyte courut vers
lui, cetait Zoroastre, 11 lui cUt ces paroles: <dans le doute si une
action est bonne ou mauvaise, abstiens-toi ; marche dans Ia
voie de la justice.
Apr~s avoir salue respectueusement ce sage, le neophyte
savan~a avec son guide vers une porte dairain, elle souvrit et
se referma sur eux avec tant de force que le corps du neophyte en fut ebranle ; il jeta un regard autour de lui, le Ceryce
avait disparu. Apr~s lavoir cherche vainement, il marche au
hasard ~ travers des ruines, quelquefois il Iui semble voir son
compagnon appuye contre un obelisque, il selance dans cette
direction, mais il ne trouve quune statue mutilee, enfin, il
aper~oit a quelque distance une brillante lumi~re vers laquelle
ii se dirige avec precaution, et se trouve sur une plate-forme oZ~
sont groupees trois personnes inconnues qui lentourent ; lune
prend place ~ sa droite, elle est ~ demi revetue dune tunique
blanche et tient a Ia main droite un miroir, a la gauche une
branche du lotus, embl~me solaire. (Lesfeuilles s ouvrent aux
rayons dt~ soleil levant et se ferment lorsqu il disparait de
lhorizon, safleur couverte dune esp~ce de duvet, semble imiter le disque radieux de cette plan~te, les Egyptiens consacr~rent cette plante au dieu du jour). Le neophyte a reconnu la
Writs ; lautre, vetue dune tunique veil emeraude, porte un col-

lier forme de sept etoiles brillantes, alamain elle tient une ancre
dor, et le voyageur sourit ~ 1 Esp~rance ; Ia troisi~me personne
reste ~ neuf pas en arri~re, a cette distance elle est a peine
visible, cest plut6l une leg~re vapeur condensee quun etre
reel : le neophyte en se retournant a reconnu lembl~me de Ia vie
humaine.

Tous marchent dans le plus profond silence, cependant le

neophyte, accable de fatigue, soupire et ne peut sempecher de
gemir de Ia longueur du voyage, lEsperance lui dit : Courage
mon enfant, la-bas cest Ihospitalite, cest le bonheur... > la
182

V~rite< lui dit : regarde ce miroir, il reflechit ton passe,

cherches-y des motifs desperance pour lavenir.~
A mesure quils avancent, le sentier se retrecit toujours
davantage ; il se termine enfin par un edifice qui barre enti&
rementle passage, lEsp~rance frappe la porte de son ancre dor
et, ~ Ia grande surprise du neophyte, elle souvre et leur livre
passage. Dans une vaste chambre a lentree de laquelle etait
ecrit : Asile de Ia Mort, deux longues rangees de cercueils et des
momies etaient dressees de chaque c6te contre la muraille, et au
milieu de cette enceinte etaient plusieurs tombeaux de forme tinangulaire ; il se disposait a sortir par une autre porte lorsque un
homme vetu dune robe noire, aux cheveux blancs lui dit : lis
ces mots.

R.

Le neophyte lit: Van ite< des vanites, tout n est que vanite<.
D. Et pourquoi ici-bas, tout nest que vanite ? repond le neophyte.
R.
Cest que notre cceur est trop vaste pour de si petits
objets, et quils Wont pas ete faits pour le remplir ; cest que
Dieu, qui la forme, ce coeur, ne la forme que pour lui, et quen
iniprimant dans nous le desir necessaire du bonheur, il a voulu
que nous ne puissions trouver le bonheur quen lui seul.
Mais, pour te mieux detromper, va puiser au pale flambeau
de Ia mort de nouvelles clartes. Descends en esprit sous les
voi~tes sacrees qui couvrentles tombeaux, cherches-y le pompeux cort~ge qui accompagnait autrefois les heureux de ce
monde, a la sombre lueur dune lampe sepuicrale, admire les
tristes monuments de leur grandeur passee, ou plutOt, saisi
dune religieuse frayeur, et parmi ce silence profond, vois
toute leur grandeur aneantie et reduite en poussi~re. Evoque ces
ombres, elles te diront: instruis-toi, par notre exemple, foujlle
dans ces cercueils, ramasse une poignee de ces cendres, voila
tout ce qui reste ici-b~s de ces hommes qui tont precede dans
la brillante carri~re des honneurs et des pompes mondaines ; us
te diront: lorsque nous nous endormions avecune douce et folle
securite au sein de Ia gloire et des plaisirs, tout-a-coup la mort
a termine pour nous le songe de Ia vie, nous nous sommes
eveilles... et quel triste reveil ! Lis ces inscriptions fastueuses,
ces epitaphes chargees de noms et de tires ; en tapprenant que
nous avons ete, elles te diront plus fortement encore que nous
ne sommes plus, et que tout ce qui passe n ~est que vanite<.
.~.

.~.

.~.

183

Parmi ces inscriptions, un jour... bientOt, on lira la tienne ; et

si lon na pu y joindre ~ de vans eloges celui dune vertu
constante et dune piete solide, quannoncera-t-elle au monde?
qu il y a sur Ia terre un faible mortel de moms, et quil y a de
plus dans le sein de la mort un reprouve ! Noublie pas quil ny
a de reel que le bien quon a fait, et dont on peut attendre en
paix la recompense dansle si~cle ~ venir... continue ton voyage,
apprends a bien mourir ; que le Tout-Puissant teclaire de sa
lumi~re vive et pure, elle dissipera tout le charme de tes passions, et toutes les illusions de ton orgueil... er tu connai?tras Ia
verite...
La verite passe Ia premi~re et lEsperance conduit le neophyte mais bientOt elle disparait, et la vie humaine se perd
dans Ia brume comme une ombre leg~re ; enfin, apr~s un
voyage dont il ne peut calculer Ia duree, mais qui lui semble
dune longueur extreme, le neophyte accompagne de Ia Verite
parvinnt, abime de fatigue, au pied dun splendide portique.
Les levites, vetus de tuniques de lin brodees, vie nnent laider
~franchir un precipice dont il ne peut mesurer Ia profondeur;
encourage par la Verite il sehance sur lechelle mystique, elle
tremble sous le poids de son corps, et apres avoir franchi ce dernier obstacle, des jeunes Patriarches versent sur les l~vres du
neophyte quelques gouttes dune liqueur fortifiante et lintroduisent dans le temple oii lattendait un spectacle imposant.
Le temple est resplendissant de lumiere et richement decore,
trois soleils brillaient ensemble sur les nuages a IOccident et
laurore paraissait enflammer lOrient ; tout est dor; a travers
les vapeurs de lencens dont les nuages legers allaient, en
~ndulant, se briser a la voOte, on aper~oit de chaque cote de
ledifice deux rangs presses de guerriers, armes de glaives et la
tete couverte de la mitre egyptienne. Le sublime Dai, assis
sur un tr~ne divoire, au milieu dune estrade couverte dun dais
aux couleurs eclatantes, attend le recipiendaire, conduit aupr~s
de lui par le Ceryce. Ii lui passe une robe semblable ~celle des
Sages des pyramides et lui dit: Cette robe est lembl~me de
purete que tu dois toujours conserver, les compagnons de ton
voyage ont accompli leur mission, va deposer le symbole de ton
initiation sur lautel. (II le fait). Jure de ne rien reveler de ce qui
te sera confie. Le neophyte fait ce serment, alors le fond du
temple souvre et vingt et un patriarches descendent dune
<ii

184

vaste galerie en marbre de Paros, les levites savancent processionnellement au-devant du nouvel initie, Ia banni~re se
deroule devant lui, une douce melodie se fait entendre et le
Sublime Dai lui dit: ~ Puisque tu as su resister aux epreuves,
viens recevoir Ia vie nouvelle qui etait preparee pour toi puis
levant le couteau sacre, il le proclame Sage des pyramides, et
lul communique en silence les secrets que renferme ce degre
il termine par cette courte et touchante allocution:
(<Apprends que tous les hommes sont egaux et que Ia justice
est basee sur La grande loi de Ia reciprocite.
Ne prends jamais une resolution vis-a-vis dunhomme, ton
semblable et ton egal, sans te demander a toin-meme situ es
veritablement pret ~ lui donner de grand cieur ce que tu te
proposes ~ exiger de lui ; ne tombe jamais dans labime sans
fond de limposture er de lerreur, adore Dieu, le maitre de
IUnivers ; il est seul, ii est unique, tous les etres lui doivent
leur exislence, il agit dans eux et par eux, il voit tout,
et najamais ete vu par les yeux mortels. >
Ensuite le Sublime Dai ordonne au Ceryce de condu ire le
iz~ophyte ci la place qui lui est destin~e, en pronon~ant ces
deux mots: Hoff, Omphet, veillez et soyez pur... (Ces deux mots
sont pheniciens.)
Apr~s ce discours le Sublime Dai dit:
D. F. Ceryce, faites avancer le candidat. II lui dit: avezvous bien compris Ia portee des epreuves que nos ancetres, les
inities dEgypte, ont subies pour obtenir le grade que vous
sollicitez de nous?
R. Oui, Sublime Dai, etje jure de ne mecarterjamais de la
ligne droite qui doit me conduire au point parfait du triangle.
Le Ceryce pr~sente au candidat une coupe. Le Sublime
Dai lui dit : cette coupe est le symbole de Ia vie, bois a loubli
de ton passe pour ne plus songer qua lavenir...
<(Donne a ton corps, ~ton ~.me,a ton coeur et ton esprit toute
Ia force, la grandeur et la perfection dont ils sont susceptibles
par leur nature ; forme-tol pour ton Dieu, pour ta patrie, pour
lhumanite dont tu fais partie, en un mot forme-toi pour le
bien.
Vous avez vu par le discours du sage lOdos, que dans les
anciens myst~res, liitiation etait le symbole de 1immortalite de lame les difficultes, les dangers, les privations, les
>~,

.~.

.~.

.~.

185

F
ten~bres, les lieux remplis deffroi etaient limage de la
vie terrestre.
La pompe, leclat, Ia musique, un sejour delicieux, qui succedainent aux epreuves, etaient limage de la seconde existence, cest-a-dire que le neophyte meurt a Ia vie profane pour
en commencerune plus pure.
D. Persistez-vous toujours dans votre resolution?
R. Oui, Sublime Dai.
D. Sage Ceryce, conduisezje vous prie le candidat a lautel
pour quil y prete son obligation, debout et a lordre.
.~.
.~.
.~.

Le Ceryce ex&ute cet ordre : il luifait d~poser le rameau

dor Tous les FF se rangent en triangle devant lautel, de
telle sorte que le Sublime Dar forme le sommet et les deux
Mystagogues, les angles de la base ; le candidat, la main
droite sur le coeur etla gauche sur le livre sacrc~ de la loi, dit
ci haute voix:

.~.

Le Sublime Dat le rel~ve en luipr~sentant la main droite, lui

donne le baiserfraternel et lui dit:

((Je vous revets dun vetement sacre pour nous (il lui place
le cordon et son echarpe), mon F. noubliez pas que le. costume etlinsigne sontles embl~mes de lordre etde ladignite,
ils rappellent celui qui les portent aux devoirs qui lui sont
imposes, et a Ia necessite de sobserver lui-meme.
.~.

Le Sublime Dat remonle ci lOrient, bus les FE se rendent

ci leur place, ilfaitavancer le n~ophyte et lui donne linstruclion complete de ce grade, ensuite ilfrappe un coup et dii:
..

6. Proclamation
<(A Ia Gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du
giand Hierophante sublime maitre de laLumi~re,je proclame
d~s a present et pour toujours membre du grand Areopage des
Sages des Pyramides le T. ILL. F. N. et vous invite a
le reconnaitre en cette qualite et a lui preter au besoin aide et
protection.
Veuillez ILL. FF. vous joindre ~ moi pour nous feliciter de lheureuse acquisition que nous venons de faire, a moi.
.~.

5. Serment

.~.

~Je jure en presence du Sublime Architecte des Mondes, de

ce Senat auguste et sur le livre sacre de Ia loi, fidelite a notre
veneree institution.
Je promets detre compatissant, affable, genereux, ami
constant, digne epoux, bon p~re, fils tendre, respectueux et
soumis.
Je promets de me livrer a toutes les bonnes euvres et de travailler constamment ~porter Ia verite, Ia justice et Ia paix
~ dans tous les ceurs.
Je promets de propager la science et la douce morale que
notre rite professe etde nexiger dautre des neophytes qui
voudront etre admis parmi nous que Ia probite et le savoir.
Je promets enfin amour et devouement a tous mes FF.
Que le Sublime Architecte des Mondes me soit en aide...
Le Sublime Dw lui pose lapointe de son glaive sur la tate et
lui dii:

<(A Ia gloire du Sublime Architecte des Mondes, au nom du

Grand-Hierophante, je vous cree et constitue Sage des
Pyramides, 59e degre de lordre, allez en paix et que lesprit
de Dieu veille ajamais sur vous .

186

.~.

.~.

..

..

on fait le signe et Ia

En places mes ILL.

.~.

FF.

7. Conferences.
D.
Sage mystagogue, veuillez nous faire connaitre lorigine des hieroglyphes.
R. :. Plusieurs opinions ont cours dans le monde savant sur
lorigine des alphabets et des hieroglyphes : il ne nous appartient
pas de decider entre ces opinions dont chacune est soutenue par
des hommes eminents, et appuyee sur des raisons plus ou
moms plausibles. Toutefois, lopiion qui semble avoir prevalu
le plus universellement, est que les premiers caract~res
employes pour fixer les pensees ou les images furent emblematiques, et empruntes, soit aux travaux de labourages, soit aux
procedes les plus usuels des arts de Ia vie,soit enfin aux observations astronomiques ; lalphabet hieroglyfi que, cest-a-dire
representant les pensees par limage, dut preceder deslongtemps
.~.

187

D. Et lexoterisme ?
R.
Le pouvoir ; lun sapprend, senseigne et se donne,
lautre ne sapprend, ne senseigne, ni ne se donne, il vient den
haut.
D. Que signifie le knef?
R.
Le knef est represente par un ceuf ayant deux ailes
deployees, il symbolise le monde qui se renouvelle sans cesse
cette figure etait placee a lentree du temple de Memphis, en
Egypte.
D. Quelle etait Ia doctrine des myst&es de lantiquite?
R. Cette institution etait veritablement une merveille, aussi
rendit-elle lEgypte lecole des peuples, et pour ainsi dire, le
seminaire oii tous les legislateurs venaient se former ; son
cuRe etait simple et purge de toute esp~ce de superstition, elle
enseignait aux inities ladoration dun Dieu supreme, eternel,
createur du monde, conservant son ouvrage, en detruisant sans
cesse quelques parties pour en reproduire de nouvelles ; croyant
a limmortalite de lame, ils regardaient Ia vie comme
moment dexil.
La sagesse de lEgypte devint le proverbe des nations, et tous
les philosophes voulurent etre iities a leurs myst~res ; Minos,
Lycurgue, Solon, Zalencus et Pythagore quitt~rent leur patrie
pour venir dans Memphis se faire recevoir et apprendre la
science de gouverner les hommes ; cette ecole de Ia morale fut
appelee les myst~res dIsis.
Ces myst~res etaient divises en deux classes, les petits et les
grands ; les petits avaient pour but dinstruire les inities dans
les sciences humaines, tandis que Ia doctrine sacree etait reservee aux derniers degre de liitiation, cest ce quon appelaitIa
grande manifestation de Ia lumi~re.

Ialphabct syllabique, qui consiste essentiellement dans la

dCcomposition des elements dun mot, et dans le groupement
de ces elements pour former une parole. Cest de lEgypte
que nous viennent ainsi que toutes les autres connaissances, les
hieroglyphes et les premiers alphabets ; la plupart des monuments qui couvraient Ia terre dEgypte etaient revetus de signes
hieroglyphiques, dont lemploi etait soit de donner des indications relatives aux travaux de lagriculture, aux crues du
Nil, aux inondations, etc. soit de conserver le souvenir des
ev~nements memorables, et de consacrer Ia memoire des souverains qui avaient illustre leur r~gne par des institutions utiles
et glorieuses.
Les Egyptiens, et generalement tous les peuples primitiR,
avaient lhabitude de symboliser les grands accidents de Ia
nature et les hautes speculations philosophiques, de batir la dessus des fables que le vulgaire prenait au pied de Ia lettre, et dont
Ia connaissance netait communiquee quaux inities ; cest
ansi quils avaient symbolise Ia nature dans Isis, et ses myst~res
dans les voiles qui enveloppaient Ia statue de cette deesse, et
dont le derier ne tombaitjamais, m~me aux yeux des pretres
cest ansi encore que les Grecs avaient symbolise les hautes
sciences dans Ia courtine sacree du temple dApollon.
Avant les hieroglyphes, on se servait, chez les Chinois, de
cordelettes chargees de noeuds, dont chacun rappelait un ev~nement; ~ Ia decouverte du Nouveau Monde, on trouva egalement des guipos ou registres de cordelettes, dont les neuds
etaient de differentes couleurs, et combines entre eux ils renfermaient les annales de lempire, les revenus publics, les
imp6ts, etc. Chez les Chinois, Fo-Hi, en 2950 avant JesusChrist, rempIa~a les cordelettes par huit kouas, dont les lignes
horizontales et brisees, gravees sur des planchettes, se combinaient a volonte ; ces kouas etaient exposes dans les lieux les
plus frequentes, soit pour donner des ordres ou avertir de
quelque solennite.
Suivant les Chinois, les traces doiseaux imprimees sur le
sable fourirent Ia premi~re idee des caract~res : Tsang-Hie,
ministre de Koang-Ty, appela ces caract~res hiao-ki-tehouen,
et ils servirent a tracer les premiers hieroglyphes.
D. Que signifie lesoterisme ma~onnique?
R. Il constitue Ia pensee.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.
.~.

Apr~s les conf~rences, le Sublime Daifrappe un coup et dii:

debout et a lordre, mes FF. (il sadresse ci liniti6). Noubliez
.~.

pas que Ia Ma~onnerie est une, et que nous devons les memes
sentiments damitie a tous les Ma~ons, quel que soit le rite
auquel ils appartiennent ; il est surtout une loi dont vous avez
promis a la face de Dieu, Ia scrupuleuse observance : cest
celle du secret le plus rigoureux sur nos myst~res ; libre en pronon~ant le serment solennel sous la foi duquel nous vous avons
admis, vous ne l~tes plus aujourdhui de le rompre, lEternel
que vous avez invoque comme temoin le ratifie, craignez les

.~.
.~.

189

188

peines attachees au parjure, vous nechapperez jamais au supplice de votre cceur, et vous perdrez lestime et Ia confiance
dune societe nombreuse qui, en vous rejetant, vous declarerait
sans foi et sans honneur.
Apr~s ceue courte allocu lion, le Sublime Dat ordonne que
la Tz~daka circule et prie tous les FE de ne pas oublier les
pauvres, ensuite il annonce Ia suspension des travaux.

Gloire a tol, Seigneur, gloire a ton nom, gloire ~tes ceuvres.

Le Sublime Dat remonte ci lOrient, les officers dignitaires
rentrent ci heur place. Le Dwfrappe suivant la batterie du
grade, cette batterie esi r~p~t~e par les deux mystagogues, ei
ildit:

A la gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du

grand Hierophante les travaux sont suspendus ; retirons-nous
en paix, mes FF.
et que lesprit de Dieu veille ajamais sur
nous. On termine par le signe, batterie, etc.
.~.,

8. Suspension des travaux

Le sublime Daifrappe un coup et dii: ~Debout et ci lordre. ~

Sage mystagogue, a quelle heure le grand Areopage des

sages des pyramides doit-il suspendre ses travaux?
R. Lorsque le soleil est a loccident.
D Est-ce le moment de suspendre nos travaux?
R. Oui, sublime Dai.
D. Sage Ized, venez recevoir une mission.

D.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

Le sage Ized monte ci lOrient, et le Sublime Dai lui dii ci

loreille: sig~ et aleth~ (silence et v~rite9, et lui donne le baiser de paix, gage sacr~ de lalliance qui nous unit; le Ized se
rend aupr~s des 1 et 2 sages mystagogues, et apr~s avoir remph sa missions, de retour ci sa place, ilfait brc2ler lencens, et
he Sublime Dai dit:

Puisquil est lheure de suspendre les travaux, joignez-vous

pour y proceder.

a moi, mes FF.

.~.,

Le Sublime Dar descend de lOrientpourfaire la prk~re, bus

les officiers sages des Pyramides se phacent comme ci louveriure des iravaux.

9. Priere
P~re de lunivers, source eternelle et feconde de lumi~re et de

verite, pleinns de reconnaissance pour ta bonte infinie, les sages

de cet areopage te rendent mille actions de graces et rapportent
a toi tout ce quils ont fait de bon, dutile et de glorieux dans
cette journee ; continue, P~re de misericorde, a proteger leurs
travaux et dirige-les vers Ia perfection, et que Iharmonie, Ia
concorde et lunion soient a jamais le triple ciment qui les
unit.

190

191

VII
SUBLIME MAITRE
DU GRAND ~7EUVRE
(1866)

r
Le rite de Misraim, dans ses statuts de 1816, parait ignorer
tout grade dont Ia maitrise se rapporterait explicitement au
~grandceuvre, quelle que soit la signification que lon donne
~ ces termes. Dans la nomenclature des degres de Memphis,
publiee pour la premiere fois par Marconis et Mouttet, en
1839, se remarque par contre un grade de ~maitre du grand
ceuvre et cest le 38. Dix ans plus tard, au m~me echelon, le
grade a disparu, tandis quapparait notre grade de ((sublime
maitre du grand ceuvre >, au 89 echelon. En 1875, John Yarker
le portera une marche plus haut, a moms que lidee nen soit
venue a Marconis, dans une ultime refonte de son rite.
Dans le rite ancien et primitif, devenu le rite de MemphisMisraim, sa position desormais ne variera plus. En France, la
Constitution de Jean Bricaud, en 1930, lui decerne le titre de
(<patriarche sublime maitre du grand ceuvre , et clOture par ce
grade les degres dinstruction de la ma~onnerie hermetique
ou occulte, les degres supenineurs etant admiistratifs.
Le premier nituel qui nous soit parvenu de ce grade de
Memphis a ete publie par Marconis lui-m~me, dans son
Pan tMon ma~onnique, en 1860~~~, avant quil nen rende
~>,

(1) Instruction g6ndrale pour tous les rites, par le F.-. Jacques-Etienne
Marconis..., Paris, chez le F.-. A Scheuerman, 1860.

195

publique une version compI~te et definitive, en 1866, sous le

titre: Travaux conzplets des sublimes maitres du grand-ceuvre
que nous reproduisons presque integralement ci-apr~s.
Abandonne par John Yarker. ce rituel fut repris en France par
Constant Chevillon. et peut-~tre par Jean Bricaud (3)~ En 1934,
le convent de Bruxelles adopta un autre rituel de 90, sans
rapport avec celui de Marconis.

Pythagore en a ete linterpr~te le plus cel~bre, Swedenborg

ct Saint-Martin lont poussee jusqua sa derni~re limite et ont
trouve des disciples nombreux et eclaires, sans parler des
divers ordres dillumines, tels que ceux de Stockholm, qui
suivent le martinisme.
Dans le conseil des sublimes maitres du Grand-~IEuvre il est
dit: Lorsque lhomme, par une vie nouvelle et exemplaire, par
des travaux utiles, sest reintegre dans sa dignite primitive, il
se rapproche de son createur. Anime dun souffle divin, il est
iitie; il apprend les sciences occultes dans toutes leurs parties,
elles lui font connaitre les secrets de la nature, Ia haute chimie,
1ontologie, etc., etc.
Lors de son admission, trois cercles sont traces au milieu du
temple, representantle syst~me universel planetaire et le soleil
au centre ; le sublime DaY, president, lui explique comment sest
opere le myst~re de la creation, etc.
Le secret de ce grade ne pouvait sacquerir quapr~s des
etudes prescrites, de sev~res epreuves qui netaient en realite
quun cours didees religieuses et morales degage de toute
superstition.
Pour ~treadinis dans cette institution, il fallaitjoindre a ielevation de lame et de lintelligence une grande purete de
mceurs, et Ion sengageait par un serment solennel a suivre les
preceptes les plus sev~res de la vertu dans I a vie nouvelle oZi
Ion entrait.
Ce Conseil cel~bre, pour f&e dordre, le triomphe de la
Iumi~re sur les ten~bres; on entretient pendant Ia ceremonie une
flamme pure dans un brasier alimente avec veneration ; cet
embl~me etait celui des plus grands peuples connus, tels que les
Egyptiens, les Chaldeens, les Peruviens, etc.
Le Conseil des sublimes maitres du Grand-~iEuvre, se compose de onze officiers dignitaires.
Savoir:
lerleG.
P. Sublime Dai,
2~ le sublime 1 Mystagogue (ler surveillant),
3~ le sublime 2 Mystagogue,
4~ le sublime 1 Odos (orateur),
5~ le sublime Hic~<rostohista (secretaire),
6~ le sublime Zacoris (tresorier),
7~ le sublime Cc~ryce (g. expert),

~,

1. Travaux complets
Le but principal des sublimes maitres du Grand-~iEuvre est le
perfectionnement de lhomme et son rapprochement vers celui
dont il est emane, cest-a-dire sa rehabilitation et reintegration
dans son rang et ses droits primitifs.
De nos jours, cette opinion, tout excentrique quelle soit, a
ete adoptee par des hommes profonds, tels que Fabre d Olivet,
Ballanche, etc., et nous lisons dans un ouvrage que le cel~bre
auteur des Paroles dun Croyant a publie, ce passage remarquable : <(En nous sont deux etres, lanimal et lange, et notre
travail est de combattre lun, pour que 1autre domine seul,
jusquau moment oZi, degage de son enveloppe pesante, il
prendra son essor vers de meilleures et plus hautes regions.
Cest peut-~tre en ce sens que le dogme universel de la
~redemption du genre human doit etre explique.
Contemporaine de ce dogme, est nee, comme consequence
des principes du spiritualisme, la doctrine dun etre double
dans lhomme, doctrine qui explique le magnetisme, le somnambulisme, les songes, la prescience ou les previsions, les antipathies et sympathies, etc. Cette doctrine a ete celle des sages
de lantiquite.

.~.

(2) Pans. chez Fauteur. rue de Bondy, 66. 1866

(3) Le fonds Bricaud de la B.M L. conserve en effet une copie de ce rituel.
dans un gros cahier re1i~

.~.

.~.

196

197
PT

le sublime Pliste (hospitalier),

9~ le sublime Hydranos (maitre des ceremonies),
10 le sublime Cistophore (garde des sceaux. timbres et
archives),
1 P le sublime Thesmophore (gardien du temple).
Ce Conseil est divise en tiois parties; la premiere est celle oii
se fait lexamen du candidat; il prend le nom de Pronaos.
Cette salle est tendue dune draperie bleu celeste parsemee
detoiles en argent, elle est ornee dembl~mes representani les
myst~res de lOrdre ; au fond on voit un tableau transparent sur
lequel est peint une gloire au centre de laquelle est lceil de la
vigilance ; devant le President est une table triangulaire couverte
dun tapis noir, sur laquelle sont poses le livres des maximes, un
triangle et un vase antique contenant les parfums.
Au-dessus de la porte dentree est un transparent avec ces
mots:
La raison te conduit, avance a sa lumi~re:
Marche encor quehques pas, mais borne ta carri~re.
Au bord de linfini ton cours doit sarreter.
La commence un abime ; il le faut respecter...
Au milieu du cote droit, se trouve une porte a deux battants
gardee par deux sphinx accroupis, au-dessus de laquelle sont
ecrits ces mots
Lentrc~e de ces iieux nestpermise quaux cimes pures. Le
Dai, les deux Mystagogues, lOrateur, le Secretaire, portent une
tunique noire et les insignes Ma~on du grade.
La deuxi~me salle prend le nom de Sanctuaire des Esprits;
il represente des ruines ; les murailles sont couvertes dhieroglyphes, tous les signes du zodiaque y sont representes; au
~fond, a lorient, se trouve le tombeau emblematique; un silence
de mort plane sur ces ruines croulantes que la lune eclaire par
leffet dun transparent de tous cotes; les pylones renverses en
obstruent lentree, les colonnades sont encore debout ~aet la,
mais leur fdt inutile sel~ve seul dans les airs et ne soutient plus
de merveilleux frontons.
La troisi~me salle prend le nom de Temple de Ia vc~ritc~; il est
richementdecore et resplendissant de lumi~re ; sur une estrade
de neuf marches on voit, sous un pavilion detoffe dor, le
nom ineffable. dans une gloire rayonnante, et au-dessus est une
etoile portant aux cinq pointes des caract~res hieroglyphiques.
8e

..

198

Sur lestrade est place le siege du sub hime Dai, devant

lequel est un autel couvert dun riche tapis dor; dessus est un
candelabre a sept branches garni de bougies rouges.
Le sublime Dai est revetu dune robe blanche avec une
tunique bleu celeste melangee dargent, qui ne descend que
jusquaux genoux; les manches de la prerni~re robe sont etroites
et viennent jusquau poignet, celles de la seconde sont larges et
ne descendent quau coude ; il porte en sautoir un large ruban
violet, sur lequel
est suspendu une chaine emblematique.
Les deux Mystagogues et tous les officiers dignitaires sont
couverts dune longue robe bleu celeste; par dessus est une ceinture en soie violette a franges dor el une chaine triangulaire
avec une plaque formantun triangle ; dun cote est grave le nom
Jehovah et de lautre un serpent formant un cercle au milieu
duquel est un lion.
Le triangle esi le symbole de la diviite.
Le serpent avec le lion sont le symbole de la prudence et de
Ia force. On lul remet avec le code des lois une decoration, quil
ne peut porter que dans le conseil ; elle represente Isis sous la
forme dun hibou ; cette allegorie lui est ainsi expliquee
Ihomme, a sa naissance, est aveugle comme le hibou, et 11 ne
devient homme qua laide de 1experience et des lumi~res de
Ia philosophie.
[...]

2. Pronaos. Examen du candidat

.~.

Le President frappe un coup sur un timbre sonore, et dit:

En place et silence, sublimes maitres
Le Ceryce frappe sept coups, la porte souvre, leclair brille
et le neophyte se trouve entoure de feu ; lHydranos savance,
lui presente la main droite et le place sur un si~ge eleve couvert
de velours noir.
D. Le President dit au candidat: Que demandes-tu?
R. Je demande lentree du Conseil des sublimes maitres du
Grand-~IEuvre.
D.
Lon ta cUt sans doute que, pour etre admis dans le
Conseil du sublime maitre du Grand-(Euvre, ii faut paler avec
leloquence du cceur, de tout ce qui el~ve l~me et eclaire
1esprit; discerner le vrai du faux. mettre de lajustesse dans ses

..
..

.~.

199

jugements et surtout dans ses moeurs ; situ veux reflechiir sur

toutes les harmonies de la nature, de la societe, de Ia famille et
de tes propres facultes, tu apprendras a ~tre aussi fid~le a
lordre moral que les mondes qui roulent dans lespace, le
sont a lordre physique; situ cultives les sept sciences qui
nous sont indiquees par notre sublime institution, tu arriveras
a cette perfection humane qui est la vertu, noble et sainte
devise de notre sublime institution.
D. Pourquoi viens-tu parmi nous?
R. Pour travailler et connaitre les arcanes de la nature.
D. Quas-tu fail pour obtenir cette faveur?
R. Jai appris la signification veritable des symboles.
D.
Connars-tu la doctrine de la dualite des principes, la
dyade?
R. Oui, je connais lorigine des contrastes, loi dun combat
eternel entre le bien et le mal, entre la Iumi~re et les ten~bres,
entre la mati~re et le principe generateur.
D. Que cherches-tu donc?
R.
La loi dharmonie qui devrait fondre ces elements
contraires en un seul tout, digne de correspondre a leuvre du
grand inconnu.
D. Ce que tu demandes faitpartie des travaux des sublimes
maitres du Grand-cEuvre, mais tu ne pourras lobtenir que par
letude. Regarde le ciel, lassemblage de ces corpscelestes, dont
les distances prodigieuses et letonnante grandeur epuisent
les calculs des plus vastes genies, ces astres qui roulent sur nos
t&es, ces globes de lumi~re qui brillent au firmament, ces
mondes semes de toutes parts, syst~me complet oZi tous les
~orps p~sent les uns stir les autres et simpriment tin mouvement
reciproque ; tout se tient et, par des lois generales, se pr&e un
secours mutuel ; partout il y a de lharmonie dans la nature, chez
lhomme, dans la force, chez lenfant, dans le travail, dans
lexistence et jusque dans la douleur.
Ouvrons lhistoire et considerons les grands royatimes, les
immenses edifices, les palais seculaires consacres par une
admiration perpetuelle, et toujours nous renconirerons lharmonie divine oti humane qui preside aux evenements ; cest
lobeissance aux lois tracees par Ia nature. Quiconque secarte
de ces lois perd la moitie de ses facultes, ii nexiste plus. IYois
grands secrets vont tetre reveles, le premier est lart de pro.~.
.~.
.~.
.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.

200

longer ta vie, le second est le secret de faire de l~or, le troisi~me

est le genie createur qui excite ladmiration des hommes.
R. Lart de prolonger Ia vie est de bien employer chacun des
instants dont elle se compose ; le secret de faire de lor est de
vivre exempt de besoins, et ati-dessus du genie qui excite
ladmiration des hommes, le sage place la vertu qui les encourage a pratiquer le bien.
D.
Jeune el~ve de la sagesse, ton ame est ati-dessus des
basses convoitises, courage... et reponds-moi : quelle est lorigine de la franc-ma~onnerie?
R.
La franc-ma~onnerie derive evidemment des associations mysterietises des peuples anciens. Ces associations
antiques, creees avantles lois reguli~res qui, plus tard, regirent
les Etats, avaient pourbut de rendre tin hommage damour et de
reconnaissance a tine puissance supreme, inconntie a Ia vue
materielle et indeterminee pour lesprit, mais visible et concevable ati ceur par ses bienfaits et par le spectacle des merveilles
de Ia nature ; declairer lhomme pour quil devint sociable,
juste et bon ; de le diriger dans la voie de la vertti par rapport
~ses semblables eta lui-m~me, enfin, de former sous lempire
de la morale universelle le corps dtine doctrine sage qui, par le
seul ascendant de la raison, tint lhomme dans tine dependance raisonnable, calculee dans linteretde tous, et non dans
linter& dtin seul oti de plusietirs. On decouvrait atix adeptes
des verites quon ne pouvait rendre communes dans letat de
grossi~rete et dignorance oft etaient alors les peuples ; tin
petit nombre dhommes tenaient dans leurs mains les germes
des sciences et des arts ; ils ne faisaient participer a leurs
connaissances que des hommes choisis et dont les facultes de
lame et le courage etaient eprouves de bien des mani~res;
ces hommes etajent honores, respectes comme des amis des
Dietix, ils etaient inities, et ce titre etait ambitionne par les puissants de la terre ; les hierophantes ne revelaient meme les
hautes connaissances qtia tin certain nombre dentre eux.
Voila le principe, lorigine et le but de toutes les associations
chez les anciens ; mais elles ont ete diverses comme les climats,
comme les individus, comme les temps, enfin comme les inter&s dune politique plus ou moms eclairee sous le rapport de
linstruction oti de Ia puissance des peuples. On a vu ces associations mysterietises, calmes et douces chez les nations pri..

..

.~.

201

mitives, dans 1Inde, par exemple ; superbes et absolues dan~

1Egypte, sous 1influence th~ocratique ; solennelles, mais un
peu d~mocratiques dans la Gr~ce ; mystiques dans la Jud~e,
p&les dans Rome ancienne, etc.
Nous assistons encore, en quelque sorte, aux conferences des
gymnosophistes, aux initiations des Egyptiens et des Grecs,
quand, dans la ftanc-ma~onnerie, nous voyons interroger laspirant et symboliser le passage de l~tat de soujilure oci la tenu
la soci~t~ profane, a 1~tat de puret~ et de lumi~re quil dolt a
son initiation; cest du moms lid~e quon sen fait. Mais cette
initiation plus ou moms fid~1e des c&~monies de lantiquit~
nest plus a notre ~poquequun simple d~lassement de 1esprit,
et la morale quon y d~veloppe nest auLre que celle qui se
trouve naturellement dans le cceur de tout homme de bien.
D. Quest-ce que le spiritualisme ?
R. Le spiritualisme, cest Iesprit luttantcontre la mati~re
l~me soumettant le corps a sa puissance ; cest le principe du
d~vouement, le d~sir de limmortalit~, lamour de la gloire
par la vertu, la science ; dans ces derniers temps, on la appe1~
progr~s social ; 11 est seul conservateur de la soci~t~, seul
g~n~rateur des nobles pens~es, parce quen lul seul se trouve
lEros intellectuel, larch~type du beau parce que, d~gageant
lhomme des biens terrestres qui le tiennent captif, il le rend
plus semblable a letre des &res par excellence.
D. Quest-ce que le mat~rialisme ?
R.
Le mat~rialisme est lassujettissement de lesprit a la
mati~re, la victoire des sens sur la pens~e, la negation de
limmortalit~, et par suite lexaltation du mci humain, en
4autres termes la consecration de l~goYsme ; par consequent
le devoir de tous ceux qui ont re~u la mission d~clairer les
hommes dans quelque position quils se trouvent, est de faire
appel au spiritualisme qui est lid~aL de la perfection humaine,
le lien entre Dieu et lhomme. Les mat~rialistes corrompent la
soci~t&
D. Est-il utile que lhomme connaisse 1ordre des ~treset des
choses, soit mat~riels, soit spirituels, visibles ou invisibles,
comme Dieu, nature, homme, humanit~, bontt~, v~rit~, justice,
vertu?
R. Oui, car le plus haut degr~ de lintelligence oCi lhomme
puisse atteindre serait de connaitre la nature des &res et leurs
..

202

rapports avec nous, de connaitre lessence des choses et les qualit~s des objets destin~s a notre instruction, au d~veloppement
et au perfectionnement de notre propre nature.
D. Pourquoi la plillosopie est-elle partie indispensable de la
Ma~onnerie?
R. Attendu que toute doctrine, morale, religleuse ou scientifique, qui nest pas ~clair~epar la philosophie est fausse, et
quelle ~gareplus encore que lignorance.
D. A quoi tendent les grades symboliques de Ia Ma~onnerie?
R.
A inspirer au Ma~on le d~sir de son perfectionnement
moral, et la pratique de toutes les vertus qui constituent
lhomme de bien.
D. Quel est le but des grades capitulaires?
R. De donner une grande ~nergie,et d~cI~auffer l~me de ce
saint enthousiasme qui distingue lhomme par une pliilanthropie ardente, lul apprendre lart de perfectionner ce que la
nature a laiss~ dimparfait dans le genre humain et reconnaitre
la v~rit~ de lalliance des deux syst~mes, le symbolique et le
philosopliique, dans les allegories des monuments de tous les
ages et les ~critsdes anciens sages ; 11 faut donc que les Ma~ons
qui en sont revetus cultivent la pliilosopliie avec ardeur, car la
philosophie est la science des principes, la connaissance de la
v~rit~, embrassant dans sa g~n~ralit~ toutes les lois du monde
physique et du monde moral.
D. Que penses-tu de la morale?
R. La morale est le point de reunion de toutes les connaissances humaines, elle est la bonne voie, le moyen assure de
vivre heureux et sage, le miroir fid~le de la vertu et linterpr~te
des consciences ; sans elle, tout le reste est vain, avec elle, tout
devient utile et profitable lhomme, lorsquil en est rapproch~,
se pr~sente sous un jour nouveau et plus int~ressant ; le sentiment
de lui-m~me l~l~ve jusqualauteurde toul ce qui existe ; il se
voit entour~ dhommes qui lul ressemblent, dont il a besoin et
quil peut secourir ; de l~ la pr~cieuse connaissance et lintime
conviction de ses devoirs envers Dieu, envers lui-m~me, envers
son prochain ; cest le sommaire de toutes ses obligations, 11 ne
doit plus les ignorer.
D. Comment peut-on ~treiniti~ dans les premiers principes
des connaissances humaines?
R. En portant les v~rit~s primitives au plus haut degr~ d~vi..

..

203

dence, la th~orie de l&re, sa possibili1~, son existence, son

essence, ses propri~t~s, ses attributs, ses modifications, sa
force, sa dur~e, ses principes, ses causes, ses effets, sa v~rit~,
sa perfection.
D. Mais tous ces grands objets exigeralent une discussion
profonde, m~thodique, demonstrative?
R. Oui, us doivent ~tre mis a la port~e des faibles intelligences par des exemples tires des circonstances famili~res de
la vie, afin de rendre cette etude aussi facile que sensible.
D. Quest-ce que lOrdre ?
R. LOrdre est Ia premiere 101 du del, Dieu gouverne par des
lois g~n~rales et non particuli~res ; il veut que le bonheur soit
~galpour tous, et, pour &re tel, 11 doit etre social.
D. Quappelles-tu Providence?
R. La Providence est la disposition libre dun ~treintelligent,
de tout ce qul arrive dans ce monde.
D. Et la conservation?
R. La conservation est la continuation de lexistence des ~tres
assujettis aux syst~mes de leurs lois physiques ou morales.
D. Etlafin?
R. La fin est la raison suftisante qul determine une cause libre
a la production de son effet ; ii ne taut pas confondre lobjet
avec la fin, car cest lobjet qui produit la fin par lespoir de sa
jouissance.
D. Etlespace ?
R. Lespace est toute ~tendue,suivant les trois dimensions;
si elle est pleine, on lui donne le nom de corps, et on lappelle
vide, si elle ne contient rien.
D. Etlinfini?
Linfini est ce qui na point de bornes ; cest un terme
n~gatif qui marque ce que Le fini nest pas.
D. Etladur~e?
R. La dur~e dun etre est la continuation de son existence
Si letre na point de commencement ni de fin, la dur~e sappelle
~ternit~,mais sil a un commencement sans avoir de fin, sa
dur~ee sappelle immortalit~ ; enfin, la dur~e dun &re qui a eu
un commencement et aura une fin, se nomme temps.
D. Etle lieu?
R. :.. Le lieu est une partie de 1espace vide.
D. Et le mouvement?
R. :. Toute action qul transporte un corps dun lieu dans un autre.
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204

R. Jentends par rnati~re les premiers ~l~mentsdu corps, qui

ne sont autre chose que des eires composes de ces m~mes ~l&
ments.
D.
Croyez-vous quun etre semblable ~ nous alt cr~ les
mondes?
R. Ce nest pas un &re intelligent, tel que je le suis, qul a
pr~sid~ a la formation de lunivers, car je ne puis former un
ciron ; donc ce monde est louvrage dune intelligence prodigieusement sup~rieure.
D. Get ~trequi poss~de Lintelligence et Ia puissance dans un
si haut degr~ existe-t-il n~cessairement ?
R. Tile faut bien, car ii faut, ou quil ait re~u l~tre par un
autre, ou quil soit par sa propre nature ; sil a re~u l~tre par un
autre, ce qui est tr~s difficile a concevoir, il faut donc que je
recoure a cet autre, et cet autre sera le premier moteur ; de
quelque c6t~ que je me tourne, ii faut donc que jadmette un premier moteur, puissant et intelligent, qui est tel, n~cessairement, par sa propre nature.
D. Ce premier moteur a-t-il produit les choses de rien?
R. Cela ne se con~oit pas ; cr~er de rien, cest changer le
n~ant en quelque chose. Je ne dois point admeure une telle production, ~moms que je ne trouve des raisons invincibles qui me
forcent dadmettre ce que mon esprit ne peut jamais comprendre.
D. Tout ce qui existe paraft exister n~cessairernent puisquil
existe.
R. Oui, car sil y a eu aujourdhui une raison de lexistence
des choses, il y en a eu une hier, il y en a eu une dans tous les
temps, et cette cause doit toujours avoir eu son effet, sans
quoi elle aurait &~ pendant l~ternit~ une cause inutile.
D Mais comment les choses auront-elles toujours exist~, &ant
visiblement sous la main du premier moteur.
R. :. [1faut que cette puissance alt toujours agi. De meme, ~peu
pr~s, quil ny a point de soleil sans 1umi~re, de m~me ii ny a
point de mouvement sans un etre qui passe dun point de
lespace dans un autre point.
D. :. 11 y a donc un etre puissant et intelligent qui a toujours agi?
R.
Si cet ~tre navait point agi ~ quoi lul aurait servi son
existence ?
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205

D. Toutes choses sont donc des emanations ~ternellesde ce

premier moteur?
R. Oui.
D. Mais comment imaginer que de la pierre et de la fange
soient des emanations de lEtre ~ternel,intelligent et puissant?
R. 11 faut de deux choses lune, ou que la mati~re de cette
pierre, et cette fange, existent n~cessairement par elles-m~mes
ou quelles existent n~cessairement par ce moteur.
D. Il est donc impossible que le monde soit sans Dieu, et que
Dieu soit dans le monde ; car le monde est rempli d~tres qui se
succ~dent Dieu a donc toujours produit des ~tresqui se sont
succ~d~s.
R. Oui.
D. Le mouvement est-il essentiel a la mati~re?
R. Oui, car tout se meut dansla nature le soleil tourne continuellement sur lui-m~me, les plan~tes en font autant, et dans
chaque plan~te tout transpire.
Le plus dur metal est perc~ dune infinite de pores par lesquels s~c1~appe continuellement un torrent de vapeurs qui circulent dans lespace. Lunivers nest que mouvement, donc
le mouvement est essentiel a la mati~re.
D. Cependant une maison, une montagne, ne remuent pas;
donc le mouvement nest pas essentiel?
R. us remuent, ils vont dans lespace avec Ia terre par leur
mouvement commun, et ils remuent si bien (quoique insensiblement) par leur mouvement propre, quau bout de quelques
si~cles ils ne restera rien de leur masse, dont chaque instant
d~tache continuellement des particules.
Di,. Mais si je puis concevoir la mati~re en repos, le mouvement nest pas de son essence?
R. Je vous dis quelle ne peut y etre.
D. Cela est hardi ; et le chaos, sil vous plait?
R. Si nous voulions parler du chaos, je vous dirais que tout
y ~tait n~cessairement en mouvement, et que le souffle de
Dieu y ~tait porte sur les eaux, que l~l~ment de leau ~tant
reconnu existant, les autres ~l~mentsexistaient aussi, que par
consequent le feu existait, quil ny a point de feu sans mouvement, que le mouvement est essentiel au feu.
D. Mais pourquoi un corps en pousse-t-il un autre?
R.
Parce que la mati~re est imp~n~trable, parce que deux
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206

corps ne peuvent ~treensemble dans le m~me lieu, parce quen

tout genre le plus faible est chass~ par le plus fort.
D. Croyez-vous quil y art toujours eu dans lunivers quelque
chose de fixe, de r~gl~?
R. Oui, Dieu ~tant,Dieu vivant, il lui fallait une base pour
&re, pour vivre, pour agir ; cette vie, cette action, quelles
qu elles fussent, devaient avoir un effet, un r~sultat.
D. Oil est donc passe cet etre intelligent?
R. On trouve des traces de son intelligence partout, puisque
lintelligence est cr~atrice, et quil y a croissance en toute
creation et que la creation est une organisation incessante de la
mati~re. Tout ce qui est ~uvre aujourdhui ne l~tait pas autrefois, comme tout ce qui l~tait autrefois ne lest pas aujourdhui,
car nulle fraction de la masse, rien de ce qui est, formes ou ~difices, quelque immenses et admirables quils soient, Les astres,
les soleils, rien enfin de ce qui compose les ~l~mentsou de ce
qui sort de Ia main de l~tre, nest imp~rissable et na ~
constitu~ pour l~ternit~ ; ainsi la voulu lEtre supreme, qui est
le pare de Ia croissance et de Ia progression tout globe a
commence, tout globe doit finir, et lEtre supreme seul est
~ternel.
D. Si nous ne touchons que localement et dans une division
de lespace, dans la region quembrassent nos sens, la, dans
lorigine des choses, a la place de ces astres qui nous entourent,
qui nous ~clairent, croyez-vous qu avant quils fussent, la
mati~re n~tait pas compacte, quil ny avait quun melange, ou
quun seul ~l~mentcompose de quatre autres?
R. Je crois que successivement les globes se sont form~s par
la force vitale et cr~atrice de lesprit qui a d~sign~ les points oil
sest ensuite concentr~e la mati~re, car sil y a eu une premi~re notion ou un premier n~ parmi les ~tres,il y a sans doute
eu un premier globe et cette multitude de soleil s qui roulent stir
nos t&es ont eu aussi leurs ain~s.
D. La mati~re a-t-elle un terme?
R. Oui, dans son poids et son volume qui naugmententni ne
diminuent, non dans son ~tenduequi ne doit pas plus ~treborn~e que limmensit~ oil elle peut se dilater a linfini.
D.
La mati~re est donc partout, dans lespace ; le vide
nexiste pas plus que le n~ant, ou sil existe, ce nest que partiellement et pour un temps lesprit trouve donc en tout lieu Ia
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207

ma1i~re propre a sorganiser, a sindividualiser, ~ former une

~uvre.
R.
Je crois que la facult~, comme la volont~ de lesprit
~tant incessante, chaque instant voit naitre ainsi de nouveaux
globes ; si l&ernit~ est la pour les produire, limmensit~ y est
aussi pour les contenir; a mesure que lorganisation sop~re,
que les mondes se posent et se dessinent en se concenirant, les
mati~res confondues se s~parent, les plus 1~g~res surnagent, les
plus lourdes en deviennent Ia base ou le centre, et de ce fluide
compose dair, deau, de feu et de terre di1at~s a lexc~s, sortent
les quatre ~l~mentsdistincts.
Le premier qui surgit dut etre le feu, et peut-~tre est-ce de
cette premiere separation que provinrentles autres ; alors 1air,
leau, Ia masse solide ne seralent ce quils sont aujourdhui,
cest-~-dire ne se seraient constitu~s d~l~ments, que par
lapplication de la chaleur et du refroidissement.
Le premier rayon de chaleur ou peut-&re la premiere ~tincelle ~lectrique, p~n&rant la masse qui remplit lespace, y a
amend Le mouvemeni et aussi la confusion, car a ce contact brfilant, la masse dfi fermenter, bouillir, tomber en dissolution.
Des astres peuvent aussi se parlager, ~claier,faire explosion
comme la meule en tournant, ou se dilater en essence impalpable.
D. Il y aurait donc des globes qui ne seraient que les parties
dun astre plus considerable, bris~ ou pulv~ris~?
R. Je le r~p~te, rien de ce qui est compose de mati~re nest
~terneldans la forme.
Ces fragments, ces agglomerations, glac~s ou brOlants,
arrondis par le mouvement de rotation, refroidis, par limmobitit~ ou r~chauff~s par le choc, sont devenus a la longue
propres a servir de base a la vie, cest-a-dire a permettre a
l~me et a Iessence vitale de sy constituer une forme et des
organes aptes a agir sur cette m~me mati~re.
Le refroidissement dun astre qui perd la chaleur qul lui est
propre, ou son calorique interne, est quelquefois arr&~ par le
voisinage dun autre, dont lembrasement commence, car des
globes se constituent et senflamment a mesure quil en est qui
s~teignenl dans leur ensemble ou dans leurs parties. Le feu ne
peut pas plus san~antir que les ~I~ments,seulement il change
de forme, de place, daction ou daliment.
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208

La chaleur et la lumi~re ne paraisseni pas une meme cL~ose,

mais le feu du soleil est identique avec celui de la terre ; la combustion que nous pouvons produire au moyen de l~tincelle tir~e
du silex est absolument sembi able a celle quapporte un verre
qui concentre les rayons.
D. Existe-t-il une matThre premi~re en fait?
R. Oui, cette mati~re subsiste lorsque la forme actuelle du
corps est d~truite, car rien ne san~antit ; il est evident quil y
a dans la nature quelque chose de cache sous la forme et qui est
le substratum, ce substratum nest point engendr~ et ne san~antit point par corruption ; or, cest ce quon appelle mati~re
premi~re, mati~re improduite, ~ternelle,infinie, indestructible.
D. La mati~re premiere existe donc toujours sous quelque
forme ?
R. Oui, il ny a point de vide dans la nature, la mati~re est partout, elle ne peut exister sans une forme quelconque ; il ny a
point despace sans corps, lespace est ~ternel, immobile et
immuable.
D. Combien y a-t-il de principes de cL~oses naturelles?
R. Cinq la mati~re, la forme, l~me, lespace et le mouvement.
D. Combien y a-t-il de qualit~s premi~res?
R. 11 ny a que deux qualit~s premieres, la chaleur et lhumidit&
D. Le temps est-il principe ?
R. Non, mais il en rapproche, parce que rien ne se fait sans lui.
D. Crois-tu que Iunivers soit anim~ par les trois principes
alchimiques, le sel, le soufre et le mercure ?
R. Oui.
D. Crois-tu quil soit raisonnable dobserver dans lhomme la
conformation des solides, le mouvement des fluides, et le jeu
des passions ?
R. Je le crois utile a la science.
D. Croyez-vous que la Divinit~ alt laiss~ a chacun son ind&pendance afin que chacun devint ce quil se ferait lui-me me?
Nest-ce pas dans ce but quelle a mis entre chaque ~treune barri~re dordre et de garantie?
R. Oni, car si nous r~fl~chissons sur l~quilibre admirable qui
existe entre Ia puissance du Cr~ateur et sa responsabilit~,
quelle preuve plus grande de Ia presence divine et de son intelligence infinie ? Comment m~connaitre cette force vivante
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qui, dans son universalit~, maintient lordre entre tant d~l&

ments de d~sordre, dint~r~ts divers et tant de volont~s mues par
des passions oppos~es?
D. Dans une vie sans avenir, oil le juste et linjuste seraient
un hors-dceuvre, sur un globe ou chaque etre serait isol~ pour
n~tre en contact avec aucun autre, l~quit~ serait-elle inutile?
R. Oui, car a quoi servirait l~quit~ l~ oil il ne peut y avoir partage.
D. La connaissance de Dieu, celle du vice et de Ia vertu, leur
seraient-elles plus utiles ?
R. Non, cette connaissance dune vie future, a laquelle Ia
creature ne seraitpas appel~e, deviendrait pourelle un fardeau
dautant plus lourd quil serait sans but, et rien de ce qui (principe densemble et base des choses) subsiste dans lunivers ne
peut ~tre sans but.
D. La facult~ de vouloir est-elle immortelle comme l~me?
R. Elle fait sa force et sa vie ; elle p~se le juste et linjuste et
s~pare le vrai du faux cest la volont~ seule qui constitue
lind~pendance.
D. Quest-ce que la vo1ont~?
R. La volont~ est le principe de tout acte, le mobile de tout
ce qui est organis~, partout oil il existe une combinaison, une
vo1ont~ a agi ou agit.
D. Quest-ce lin~galit~ des creatures?
R. Lin~ga1it~ des creatures na rien dabsolu, rien de d~flnitivement arr~t~ ; toutes sont parties du meme point, elles
sont toutes dune m~me essence ; ce que peut lune, 1autre le
peut ou le pourra. Libres de sapprocher du but qui est Dieu,
leur difference de forme et dintelligence ne vient que de celles
d~ leurs actes et de lemploi quelles ont faitde facult~s communes.
D. Quest-ce que la sagesse ?
R. Elle est le fruit de lexp~rience.
D. Quest-ce que lexp&ience?
R. .x Lexp~rience sacquiert non pas a force dagir mais ~force
de r~fl~chir sur ses actions ; mais celui qui ne r~fl~chit point
nen recueille pas la moisson : il traine le fardeau des ann~es,
perd sa vie et ne saper~oit quil a vieilli que par les infirmit~s.
D. Croyez-vous a limmortalit~ de l~me?
R. Oui.
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210

D.

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Croyez-vous que 1 ame est une analogie ou une emanation

R.

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Dieu est la v~rit~, tout ce qui vit doit donc avoir une affi-

nit~ avec cette v~rit~.

cest ce moi qui peut sommeiller mais non jamais cesser
d&re ; sil a son repos et ses vicissitudes, sa croissance et sa
d~croissance, lespace nen reste pas moms devant lui.
Libre et immortelle, mue par la douleur et la n~cessit~, la
vo1ont~ peut embrasser les mondes et s~lever jusqua Dieu.
D. La facult~ de vouloir esi-elle immortelle comme l~me?
R. Elle fait sa force, sa vie, elle p~se le juste et linjuste, et
s~pare le vrai du faux ; cest Ia volont~ seule qui constitue
lind~pendance ; Ia pens~e fail la volont~, la volont~ fait
lceuvre.
D.
Quest-ce que Ia pens~e, ou son essence r~duite a un
type autant que possible rudimentaire?
R. La pens~e est un melange ou une indivisibilit~, comme
lont pr~tendu Hippocrate et Plalon.
D. Est-ce une force exclusive, un ether, une vapeur ou un phlogistique ? Est-ce un rayon, une Iueur, ou rien quun souffle?
R.
La pens~e est un pneuma tr~s fluide, dit Plutarque
une fusion de terre et deau, dit Anaximandre ; un feu, dit
H~raclite ; un atome, un ins~cable, comme la ~crit Lucr~ce
une parcelle de Dieu, comme Ienseigna Socrate ; la pens~e est
une harmonie, dit Aristod~me ; une flamme c~1este, dit Z~non,
ou ce qui nest pas moms subtil. un nombre m~ par lui-meme,
comme I a supput~ Pythagore.
D. Est-elle simple ?
R. La pens~e est une mosaique de facult~s app~tives et de
facult~s perhorrescentes, dit L~cole du Portique ; un magasin
de perceptions et de volont~s, dit Malebranche ; Ia pens~e est
linflux dune ame, comme le professait Stahl, et comme lavait
profess~ Anaxagore. Je vous declare que je ne trouve pas ces
hypoth~ses plus satisfaisantes les unes que les autres.
D. La pens~e est-elle immat~rielle ou mat~riel1e ?
R. La pens~e nest ni mat~rielle ni immat~rielle... elle nest
donc pas. Pyrrhon chez les anciens et Hobbes lont, dit-on, pr&
tendu. Cest le discours dun fou qui soutient quil est mort.
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Lhomme sent quil est, il pense, etil est certain quil pense, par
cela seul quil le pense ; Ia pens~e existe donc, et Ia preuve que
son existence est ~crasante,cest que la d~n~gation de la pensee... est elle-meme une pens~e.
D. :. Quest-ce que la vie?
R.
La vie nest autre chose quune lutte permanente de
lorganisation avec le monde int&ieur et ext&ieur, quune
s&ie continuelle dactions et de reactions, de vicissitudes r~ciproques entre un individu et le reste des molecules, entre une
existence et elle-meme ; la resistance, conime condition de Ia
vie ; enfin la vie nest quun rapport toute philosophie tient
dans cette conception, et, en effet, apprendre ce nest que diff&encier. 11 ny a pas desprit sans discernement, parce quil
nest pas de notions sans comparaison. Connaitre, cest distinguer ; distinguer, cest juger, et juger, cest savoir ; donc, tout
savoir West quun parall~Ie ; nul objet nest saisissable en luimeme, en lui seul ; la perception de quoi que ce soit nest que
l~valuation de ce qui faitquil nest pas autre que ce qu il est.
Quest-ce quun solide, abstraction faite dun liquide et dun
gaz ? Rien. Quest-ce que la vie sans Ia mon ? Trois lettres.
D. Quest-ce que Ia mort?
R. La mort est la souveraine propri~taire de tous les &res.
Elle efface les empires sous ses pas, elle ~teint jusquaux
astres. La mort, cest un sommeil... cest un r~veil... peutetre...
D. Quest-ce que la sympathie?
R. Lharmonie des ~tressensibles et intelligents ; elle est le
principe de Ia nature int~rieure et divine de Ihomme. Lame
sent ce qui est divin et elle sunit a Ia Divinit~, elle sent plus
encore ce qui est humain et ce sentiment lunit ~ lhumanit~.
La sympathie est le principe de Ia formation de lhomme
int&ieur ; cest elle qui peut former son ~me,son c~zeur et son
esprit.
Lhomme que la sympathie a form~, selon cette sublime
id~e, a la connaissance intime de Ia nature int~rieure ; il a une
conscience pure, une raison ~clair~edune lumi~re c~leste, ii a
un c~ur plein damour, daffections fortes, de sentiments g~n&
reux, un esprit lumineux, enrichi did~es profondes, de connaissances ~tendues,parce que tout en lui est venu des impressions
quil a re~ues, soit de la nature, soit des etres en g~n~ral, soit des
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hommes ; Ia sympathie enfin, peut op&er le bonheur des

hommes comme elle produit Iharmonie des etres sensibles
nous navons encore aucune id~e de la f~licit~ quelle peut
r~pandre un jour sur le genre humain, mais les prodiges qu elle
a op~r~s se sont manifest~s par des exemples frappants chez les
peuples de lantiquit~, et par les actions des grands hommes, et
pat les ~crits des sages de toutes les nations.
D. Que signifie le tombeau embl~matique dHiram?
R. La mort et limmortaIit~, mourir aux vices et renaitre a la
vertu.
D. En quoi consiste la religion primitive?
R. Elle consiste ~ adorer le Cr~ateur en esprit et en v~rit~,
cest-~-dire par la pens~e, par la connaissance du c~ur, et a
aimer son prochain comme soi-meme.
Cest une superstitition du f~tichisme que de supposer a
lEtre supreme les caprices, lesprit de vengeance, la col~re et
autres passions de la faible humanit~ ; le Dieu qui r~gne sur les
mondes, le P~re de lhumanit~, lEtre infini, incompr~hensible pour nous, mats se manifestant par ses oeuvres, est n~cessairement immat~riel, parfait, toujours juste et bon.
D. Par quel moyen peut-on se persuader de Iexistence de
Dieu?
R. Par lobservation et La contemplation des chefs-dceuvre
que sa toute-puissance produit dans la nature.
D. Vous savez sans doute que les instituteurs primitifs de la
Ma~onnerie avaient deux buts qui n~taient pas lun et lautre
sans quelques rapports identiques, ce qui a fait croire avec
raison quils avaient une double doctrine.
R. Oui.
D. Quel est le premier but?
R. De tirer lhomme de l~tat de barbarie pour le civiliser, et
de le prendre civilis~ pour le perfectionner, afin de le ramener
a sa premiere nature ; suiv ant eux, lhomme ~tait a faire, il fallait le relever jusqua Lhumanit6, linitiation seule pouvait le
r~g~n~rer de l~ les petits myst~res, imit~s dans les trois grades
de la Ma~onnerie moderne.
D. Le second but?
R. Le second but fut la recherche des moyens de relever la
mati~re. dont on la croyait aussi d~chue ; les sept m~taux,
alors appel~s chacun du nom dune plan~te, formaient l~chelle
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ascendante de purification mat~rielle qui correspondait aux

~preuvesmorales des sept cieux ; ainsi Ia mystagogie, ou linitiation aux myst~res, avait ses deux divisions.
Dans la premiere, on ne puriflait que des penchants, on ne
passait au creuset que des hommes ; c~tait une alchimie des
esprils, une mystagogie humaine.
La seconde ~taitlinitiation aux myst~res des operations de
Ia nature, une mystagogie des corps.
D. Dapr~s vous, mon ch f dans lune, on cherche Ia
pierre cubique ou la pierre angulaire de philosophie, capable de
r~unir intellectuellement, par ce symbole ing~nieux, toute
lhumanit~ dans une meme foi, une meme esp~rance, un meme
amour ; dans lautre, on cherchait ce qui peut ramener l~ge
dor, la pierre philosophale et I~lixir qui prolonge la vie
lune servait de voile a lautre, comme elle en sert encore
aujourdhui, ansi que lon peut sen convaincre par quelques
rapprochements quil nous est facile de faire.
La science parfaite du philosophe est assez analogue a celle
du Ma~on ; il faut que le philosophe connaisse le veritable
germe de la nature avant de commencer son ouvrage ; de
meme, il faut que le Ma~on connaisse v&itablement le noyau
du cceur de lhomme avant de se ladmettre pour fr~re.
Enfin la Ma~onnerie recommande lamour du prochain, Ia
pratique de la vertu, de l~galit~ et de la bienfaisance, lhorreur
du vice, du mensonge et de lhypocrisie, Ia tol&ance dans les
opinions, la soumission aux lois, le respectdes droits dautrui,
la bienveillance universelle et le perfectionnement de soimeme par linstruction et lesprit de fraternit~.
~ Quelle est la base et les moyens pour former lhomme selon
les vues de notre institution?
R. Lamour de Ia v~rit~, ou le penchant de lhomme vers
lauteur des choses, principe moteur qui I~I~ve au-dessus de
lui-meme, et qui le met en harmonie avec Dieu.
Le besoin d~tudier, dobserver, de suivre la nature, principe
dactivit~, qui, en lul apprenant a connaftre les etres sensibles,
le met en harmonie avec le monde physique.
Lhumanit~, ou cette force int6rieure et divine qui porte
lhomme vers lhomme, et qui lui apprend que cest seulement avec ses semblables quil peut se d~velopper et se mettre
en harmonie avec le monde moral et intelligent.
.~.

.~.

214

.~.

.~.,

Ainsi, Dieu, la nature et lhumanit~, voila les ~ducateursprimitifs de lhomme, voila les moyens propres a former lhomme
Ma~on.
D.
Croyez-vous que la franc-ma~onnerie est la suite des
myst~res de lantiquit~?
R. Oui,jelecrois.
D. Pouvez-vous donner lexplication de cette doctrine?
R.
Les anciens myst~res ~taient non seulement un cours
th~orique et pratique de philosophie morale et religieuse, mais
encore une institution destin~e a perp~tuer les premieres traditions du genre humain ; les myst~res ~taientdivis~s en deux
classes, les petits et les grands, les petits myst~res avaient
pour but dinstruire les initi~s dans les sciences humaines ; la
doctrine sacr~e ~taitr~serv~e aux derniers degrEs de linitiation.
Cest ce quon appelait la grande manifestation de la lumi~re.
Entre la connaissance des sciences humaines et celle de la
doctrine sacr~e, il y avait des degr~s symboliques a parcourir;
tous les myst~res roulaient sur trois points principaux la
morale, les sciences exactes et la doctrine sacr~e.
Lorsque liiti~ ~taitarrive ala fin de ses ~preuveset d~gag~
des liens terrestres, que, mort aux vices, il ~tait arrive a la
puret~ primitive, on le revetait dune tunique blanche, il tenait
dans sa main une branche de palmier, son front ~tait ceint
dune bandelette bleu azur ; on lui faisait monter les sept
marches du sanctuaire oil se tenait le grand Hi~rophante assis
sur un tr6ne resplendissant de lumi~re ; son visage ~taitvoile,
il avait sur sa poitrine un triangle lumineux compose de sept
pierres pr~cieuses, il soulevait un coin de son voile et pronon~ait
trois mots... Au meme instant, l~clair brille, mais lui, noble
nature, il reste impassible et tranquille et entend une voix
cach~e qui lui dit
0 toi, mortel, apprends quil nexiste
quun seul architecte de ce temple immense quon nomme
univers ; il a tout cr~, le bien et le mal, sa loi le veut ansi, car
de ce melange h~t~rog~ne d~coulent toutes les harmonies que
ton esprit embrasse ; marche avec fermet~ dans la route que Ia
sagesse ta trac~e ; quoique l~pine semele et sattache au
laurier, ne murmure point, console-toi et esp~re... A ces
mots, le Hi~rophante lui impose les mains, Le b~nit, et lui dit ces
derni~res paroles Var~pandre sur la terre, parmi les enfants
des hommes, les v~rit~s subilmes que tu viens dapprendre, mais
.~.

.~.

.~.

.~.

215

surtout ne choisis et naccorde cette faveur qua ceux qui sen

rendront dignes...
D. Quel rapport y a-t-il entre Ia Ma~onnerie et lEgypte ?
R. La Ma~onnerie, cest-a-dire la connaissance des v&it~s
de la nature et de ses lois, fut conserv~e en Egypte par des sages
qui la cach~rent au vulgaire en lenveloppant dembl~mes
ing~nieux ; ce fut ansi quelle se perp~tua, et fut port~e des
rivages du Nil chez tous les peuples du monde, oil elle a plus ou
moms perdu de son caract~re et de son but primitif.
D.
Donnez-nous lexplication des rites ma~onniques qui
vous sont connus?
.~.

.~.

..

II...]

D.
Quelle pens~e fait naftre en vous la diversit~ de tous
ces rites ma~onniques?
R. Que la Ma~onnerie ~tantune malgr~ ses rites divers, on ne
doit en proscrire aucun, a moms quil ne renferme en lui
quelques principes contraires a la morale. La tol&ance doit
habiter le temple de la sagesse ; tous les Ma~ons doivent saimer
et former le lien indissoluble que la philosophie a tiss~.
Ces myriades detres qui peuplent lunivers ne sont que
les membres dune meme famille, parce quil ny a quune
seule essence vitale, quune seule nature d~me, quun seul
souffle divin ; le monde ne forme donc quune seule Loge, et les
Ma~ons r~unis en Loge ne sont par ce fait que des portions de
Ia Loge universelle.
Le sublime Dai fait un signe, et les Maitres du Grand~IEuvrese groupent de mani~re a former un triangle dont le
President occupe le sommet.
Apr~s quelques minutes de d~lib~ration, le triangle souvre
par sa base et ne forme plus quun angle droit.
D.
Le Conseil est satisfait (lui dit le sublime Dai) ; ta
conduite pass~e nous fait esp~rer que tu suivras, sans faillir, la
ligne droite qui m~ne au point parfait du triangle ; le sublime
C~ryce va taccompagner dans ce p~nible voyage. Allez, mes
ff.
et que le G. Arch. des mondes vous soit en aide.
Le C&yce introduit le neophyte dansun vestibule ~clair~par
une lampe antique ; au milieu, du c6t~ droit, se trouve une porte
a deux battants ; sur la frise est un globe entour~ dun serpent
et soutenu par deux ailes de vautour d~ploy~es ; en cherchant
le sens cache de cet embl~me, il comprend que les sages de
.~.

.~.

.~.

.~.,

216

.~.

..

lantiquit~ donnaient a la terre un double mouvement conforme

aux lois de la nature et aux calculs de la rai son. Stir cette porte
sont ~crits ces mots: Sanctuaire des Esprits. Appuy~ sur le
bras de son guide, il p~n~tre dans le sanctuaire.

3. Sanctuaire des esprits

Un silence de mort plane sur ces mines croulantes que la
lune ~claire (par un transparent) de sa pale clart~ ; de tous
cOt~s, les pylones renvers~s en obstruent lentr~e. Six ob&
lisques mutil~s, sur lesquels sont graves en caract~res hi~roglyphiques les myst~res de la science et les annales de lhistoire,
sont places de chaque c6t~ de cette enceinte. A peine le n~ophyte a-t-il fait quelques pas, que le C~ryce lui dit Regarde (il
tourne sa tete en arri~re, il voit une figure a peine visible,
cest plutOt une l~g~re vapeur condens~e quun etre reel), cest
la vie humane qui s~loigne. Oublie ton passe, occupe-toi du
present, lavenir est devant toi... (Un homme au visage v~n&
rable, au regard doux et bienveillant, portant tine longue barbe
plus blanche que la neige, sapproche et lui dit)
~ Homme, roi du monde, chef-doeuvre de Ia creation
m&lite ta sublime destin~e. Tout ce qui v~g~te autour de toi na
qu une vie anim ale et p~rit avec le temps. Ton ~me~man~edu
sein de Ia diviit~ survit aux choses mat~rielles et ne p~rira point
voila ton vrai titre de noblesse ; sens vivement ton bonheur,
mais sans orgueil ; cultive ton ~me immortelle, rends-la susceptible detre r~unie a la source pure du bien, et tu seras heureux au sein du malheur, in~branlable au plus fort des orages,
et tu mourras sans frayeur.
Si jamais tu pouvais douter de la nature immortelle de ton
~me et de ta haute destin~e, linitiation serait sans fruit pour
toi ; tu cesserais d~tre le fils adoptif de la sagesse, et tu serais
confondu dans Ia foule des etres mat~riels et profanes.
Forme-toi donc pour ton Dieu, pour ta patrie, pour lhumanit~ dont tu fais partie ; forme-toi pour le bien, donne a ton
corps toute Ia grandeur et toute la perfection dont il est susceptible par sa nature ; cherche dans les replis de ton c~ur et de
ton intelligence, tu y trouveras le livre de lesprit de la divinit~
tu entendras cette voix c~leste qui parle a ton c~ur et qui te
crie sans cesse immorialit~.
217

D. (Apr~s un moment de silence, le vieillard disparait, il fait

quelques pas et se trouve en face du premier ob~lisque).
Regarde limage du ph~nix (lui dit le C~ryce), symbole de Ia
mort et de la resurrection.
R. Oui, les soci~t~s meurent et renaissent, et les premieres
pr~parent les &~ments qui doivent servir aux secondes.
D. La statue que tu regardes repr~sente la d~essse Isis (la
nature) ; elle a stir ses genoux son fils Horns, le travail, et atidessus delle plane le soleil.
R. Le soleil f~conde la nature, et cest par le travail quelle
nourrit ses enfants ; les caresses que cet enfant donne ~ sa
mere symbolisent le germe de lamour. Lamour, cest l~me de
la nature ; lunivers, cest lamour de lordre et de lharmonie des
corps et des &res. Ce groupe est ~galementlimage du gotivernement et dun grand peuple. Petit-on mieux peindre, en
effet, la confiance de ce derier dans lautorit~ qui le gourverne
que par la s~curit~ avec laquelle un enfant repose stir les
genoux de sa mere ? Arrive au deuxi~me ob~lisque:
D. Une voix male et sonore lui dit: Le triangle est lobjet
principal de notre Ordre, il symbolise Iunit~ de Dieti ; comment
comprends-tu ltinit~?
R. Lumt~, cest le terme eminent vers lequel se dirige toute
philosophie, ce besoin imp~rieux de lesprit human, ce pivot
auquel il est contraint de rattacher le faisceati de ses id~es
lunit~ est cette source, ce centre de tout ordre syst~matique, ce
principe de vie, ce foyer inconnu dans son essence, mais mauifeste dans ses effets ; lunit~ est ce n~ud sublime auquel se rallie n~cessairement la chaine des causes.
Crois-tu que le symbolisme est tine fausse science?
R. Non. ce nest pas tine science qui trouble lesprit, l~blouit
ou laveugle, mais bien tine institution qui, sous des symboles,
des nombres et des embl~mes sp~ciaux, renferme dimportantes et solennelles v~rit~s, qui tend ~~chaufferle c~ur, ~ fortifier lentendement, a resserrer et ~rendre plus forts les liens
qui unissent le genre human.
Arrive ati troisi~me ob~lisque, le C~ryce lui dit:
~CeUefigure demi-nue, la tete ras~e a droite, ~taitle symbole
du soleil, ne se d~couvrantjamais en entier, cest-a-dire n~clairant quune partie de lunivers a la fois ; les cheveux coup~s,
dont il ne reste que la racine, indiquaient que cet astre bien.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

218

faisant et dune in~puisable vivification renait pour nous chaque

jour: ses ailes exprimaient la rapidit~ de sa course, lurne suspendue a sa main droite rappelaitquil est La source de tous les
biens, et le baton augural quelle tenait dans samain gauche ~tait
lembl~me heureux de la sollicitude avec laquelle il pr~vient les
besoins des mortels.
D. Ces hi~roglyphes que tu vois stir le troisi~me ob~lisque
expriment tine science occulte pratiqu~e par les mages a laquelle
on donne le nom de magie ; ils se cr~rent par des sibylles Ia
connaissance dun grand nombre de plantes et de leurs propri~t~s th~rapeutiques, les arcanes de la chimie, de lanatomie
et grand nombre de secrets de la nature ; cette science occulte,
qualifiEe par les anciens sages de Memphis de fetir~g~n~rateur,
est celle a laquelle on donne de nos jours le nom de magn~tisme
animal, science qui flit pendant plus de trente si~cles lapanage
des myst~res de lantiquit~.
Cette science occulte, quun illustre philosophe appela tine
parcelle bris~e dun grand palais, tin rayon de la puissance
adamique destin~e a confondre Ia raison humaine et lhumilier
devani Dieu, est tin ph~nom~ne appartenant a lordre proph&
tique...
Cest le magnEtisme, principe de vie de tous les ~tresorganis~s, il faisait partie de lenseignement des myst~res de lantiquite.
La connaissance de ce fluide magn~tique est le plus pr~cieux
bienfait de la Providence ; elle est la clef myst~rieuse qui
ouvre a lintelligence ~blouie le monde de Ia v~rit~ et de la
lumi~re, etjoint le fini a linfini ; cest la chaine dor souvent
chant~e par les po~tes, la base de la philosophie cachEe que
D~mocrite, Pythagore, Platon et Apollonius ont ~ demander
aux hi~rophantes de lEgypte, aux gymnosophistes de lInde;
invisible aux yeux des sens, il faut pour l~tudier la vue de
lame, partage du somnambule oti de lextatique.
Arrive ati quatri~me ob~lisque, tine voix douce et sonore lui
parle en ces termes : Ecoute-moi...
Aime les bons, plains les faibles, fuis les m~chants, mais
ne hais personne...
Par un sentiment d~quit~ bien naturel, lorsque nous youlons juger les autres, faisons tin retour stir nous-memes : plus
nous avons besoin dindulgence, plus il est de notre int~r&
.~.

219

d~tendre stir les faiblesses de nos semblables le voile bienfaisant qui doit en d~rober la connaissance et la malignit~.
S~1onner dune belle action, cest savouer incapable de
la faire...
Ne m~prisons jamais, car aux vices qui nous sont communs
avec les vices que nous m~prisons, nous ajoutons souveni le
pire de tous, lorgueil de nous croire meilleurs.
II est dune grande ~mede repousser les injures par des
bienfaits.
La m~disance est une petitesse dans lesprit ou une noirceur dans le c~ur ; elle doit toujours naissance alajalousie,
alenvie, alavarice oti aquelque autre passion; elle estla
preuve de lignorance et de la malice. M~dire sans dessein,
cest b&ise ; m~dire avec r~flexion, cest noirceur. Que le
m~disant choisisse, quil opte : il est insens~ oti m~chant.
Si vous &es pers~cut~, ne vous vengez pas ; ii nexiste que
deux sortes dennemis : les m~chants et les ignorants.
Thchez dam~liorer les uns, instruisez les autres. La persuasion r~ussit mietix que Ia violence.
Ne souffrons pas quun seul de nos jours s~coule sans
avoir grossi le tr~sor de nos connaissances et de nos vertus.
La paresse nuit ~ toute entreprise, le travail rend tout
facile. La cupidit~ vit ati milieu de la soci~t~, comme tin ver
destructeur ati sein de la fleur quil habite, quil ronge et
quil fait p&ir.
Ltinion, quand elle est parfaite, satisfait tous les d~sirs et
simplifie les besoins : elle pr~vient les v~ux de limagination, elle remplace tous les biens, cest tine fortune devenue

distribuant vos bienfaits, recueillir les b~n~dictions et les

hommages les plus Ixonorables quun mortel puisse recevoir ; en vous d~vouant a la bienfaisance, vous suivrez Ia Ioi,
toWe Ia Ioi.

.~.

constante.

~ Nos v~ritables ennemis sont avec nous ; d~racinons de nos

c~urs lambition, lavarice el lajalousie, nous r~tablirons
lordre et lharmonie qui doivent r~gner dans la soci~t~;
tous les hommes seront amis.
La m&liocrit~ avec la paix vaut mieux que le luxe avec des
querelles.
Noubliez pas que vous devez tine continuelle assistance
aux malheureux ; parcourez, dans vos heures de loisir, Ia
demeure du pauvre et tous les lietix o~ la mis~re et linfortune font pleurer et g~mir. Portez-y les ressources de votre
intelligence, le superfiti de votre condition sociale allez, en
220

Le repos nest doux que pourcelui qui travaille, le plaisir

nest senti que par celui qui nen a pas abus&
La flatterie est tin abime creus~ par le vice pour y faire
tomber la vertu.
La conscience est le don le plus pr~cieux que Dieu ait fait
a lhomme : elle nous instruit des vices que nous devons dviter, des vertus quil nous faut pratiquer ; cest unjuge continuel et s~v~re aux arrets de qui nul mortel ne saurait se
d~rober.
Dieti fit de Ia conscience pour lhomme un arni auquel Ia
flatierie est ~trang~re,qui suppl~e parfois a notre experience
et que nous devrions toujours consulter avant dagir.
Apr~s tin moment de silence, le C~ryce lui faitremarquer le
campement des anciens chevaliers trace stir le quatri~me ob&
lisque.
D.
Bien avant et lors des premieres croisades, il existait,
caclx~s dans les grottes de la Th~baide, des solitaires connus
sous le nom de Chevaliers de lAurore.
Ce fut la plus ancienne association militaire soumise a des
r~gles de discipline.
Ces hommes, descendants des anciensinitiEs, en avaient soigneusement conserve les traditions.
Errants, eux et leurs p~res, ils Ianguissaient dans la crainte
et lobscurit~, toujours confiants en lespoir de relever tin jour
la doctrine sacr~e.
La crainte que leur inspiralent les Sarrasins les forcait a vivre
isol~s les tins des autres, et les faisait, dans leur solitude,
mettre a profit toutes les id~es des savants et des philosophes
capables de les conduire a la r~alisation de leurs projets.
Ce fut alors, il y a pr~s de huit si~cles, que fut r~solue ati
concile de Clermont la premiere croisade, en lann~e 1095.
A cette nouvelle, que les cent voix de Ia renomnx~e port~rent
rapidement aux extr~mit~s de lunivers, les chevaliers caches
dans les deserts de Ia ThEbaide tressaillirent et firent retentir des
chants de bonheur et dall~gresse.
Les princes crois~s arriv~rent en foule. Les pietix anacho-

221

rates de la Th~baide se melent dans leurs rangs, et ils jurent

entre eux de nourrir toujours, mais de cacher tant quil sera
n~cessaire lespoir d~lever tin nouveau temple a la sagesse.
Voila quelle fut la base de la partie mat&ielle de nos secrets,
et comment vinrent en quelque sorte se souder a notre institution les divers chainons de myst~res que I on peut consid~rer
comme en ~tant une suite immediate. (Voila lexplication du
campement introduit dans le trente-troisi~me du rite ~cossais.)
Arrive ati cinqui~me ob~lisque, le C&yce lui fait remarquer
limage de la sagesse et lui dit: elle a dix bras, qul symbolisent
les dix vices principaux que lhomme est appel~ a combattre
pendant sa vie.
D.
Quest-ce que notre vie (lui demande tin F
revetti
dune tunique noire assis aupr~s dune tombe)?
R. Notre vie est semblable a l~toile qui file,
Au nuage dalbatre oil lazur se faufile,
Au chant du passereati sur les buissons verdis,
Au vol de laigle errant autour du paradis,
Aux grains dargent tomb~s du voile de lAurore,
Au flambeati vacillant dans les ombres quil dore,
Au papillon rOdeur que le prend pour le jour,
Aux brises dOrient dont le volage amour
Soul~ve des ruisseaux lhumide reverie,
Aux sillons dont il brode en courant Ia prairie;
A cet arc sept fois teint dune splendeur demprunt
A linsecte de feu qui luit sous tin ciel brun,
Au son de lAngelus que Ia cloche soupire,
A lencens dune fleur que le printemps respire,
Aux r~cits des amants, le soir, sous les bouleaux.
~>
Tout cela, c est Ia vie, et ces riants tableaux
Nen sont tous cependant quune affligeante image;
L~toile qui senvole a le sort du nuage,
Le passereau senfuit, laigle ne revient pas,
Les larmes du matin se s~chent sous nos pas,
Le papillon se brille a des flambeaux qui meurent.
Jamais les plis du vent stir les pr~s ne demeurent;
Larc-en-ciel se d~flore au soleil qui la peint,
La cloche en pleurs se tait, le ver luisant s~teint,
Lencens s ~vanouit,I histoire commenc~e
Sarrete; rien nest plus, et la vie est pass~e.
.~.

.~.

.~.

222

Arrive au sixi~me et dernier ob~lisque une voix inconnue

lui dit:
D. Regarde autour de toi, partotit il y a des signes hi&oglyphiques ; connais-tu leur origine?
R.
Oui ; les premiers caract~res employ~s pour fixer les
pens~es oti les images furent embl~matiques et emprunt~s,
soit aux travaux du labourage, soit aux proc~d~s les plus usuels
des arts de Ia vie, soit enfin aux observations astronomiques.
Lalphabet hi~roglyphique, cest-a-dire repr~sentant les
pens~es par les images, dut pr~c~der d~s longtemps lalphabet
syllabique, qui consiste essentiellementdans Ia decomposition
des ~l~mentsdun mot, et dans le groupement de ces ~l~ments
pour former tine parole.
D. Doil nous viennent-ils?
R. De lEgypte, ansi que toutes les autres connaissances ; Ia
plupart des monuments qui couvraient cette terre ~taientrevetus de signes dont lemploi ~tait,soit de donner des indications
relatives aux travaux de lagriculture, aux crues du Nil, aux
inondations, etc, soit de conserver le souvenir des ~v~nements
m~morables, et de consacrer Ia m~moire des souverains qui
avaient illustr~ leur r~gne par des institutions utiles et glorieuses.
Tous les peuples primitifs avaient Ihabitude de symboliser
les grands accidents de Ia nature et les hautes speculations
philosophiques, de batirla-dessus des fables que le vulgaire prenait au pied de la lettre, et dont Ia connaissance n~tait communiqu~e quaux initi~s ; cest ainsi quils avaient symbolist
Ia nature dans Isis, et ses myst~res, dans les voiles qui enveIoppaient Ia statue de cette d~esse et dont le dernier ne tombait
jamais, meme aux yeux deshi&ophantes ; cest ansi encore que
les Grecs avaient symbolis~ les hautes sciences dans Ia courtine
sacr~e du temple dApollon ; une langue et tine main dans un
meme cadre ~taient,pour les profanes, les deux objets capables
de fl~chir les dieux, Ia langue par les pri~res, Ia main par les
offrandes ; la bonne foi ~taitrepr~sent~e par une figure tendant
Ia main gauche, enfin cette langue parlante qui d~core ces
ob~lisques avait le m~rite de l~loquence la plus sublime et Ia
plus savante precision ; ce queIle exprime nest pas susceptible
detre d~natur&
D. Et avant les hi~roglyphes?
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

223

R. On se servait, chez les Chinois, de cordelettes charg~es de

noeuds, dont chacune rappelait un ~v~nement.A Ia d~couverte du Nouveati-Monde on trouva ~galementdes quipos, ou
registres de cordelettes, dont les noetids ~taientde diff&entes
couleurs et combines entre eux; ils renfermaient les annales de
lempire, les revenus publics, les impOts, etc. Chez les Chinois,
Fo-hi, en 2951 avant Jesus-Christ, rempla~a les cordelettes
par huit kouas, dont les lignes horizontales et bris~es, grav~es
des planchettes, se combinaient a volont~ ; ces kotias
~taientexposes dans les lietix les plus fr~quent~s, soit pourdonner des ordres oti avertir de quelque solennit&
Apr~s cette r~ponse, Ia lune se couvre dun ~paisnuage et le
r~cipiendaire se trouve dans la plus profonde obscurit~ ; des bras
robustes le soul~vent et le d~posent en face du tombeau embl&
matique, tin bruit ~pouvantablese fait entendre, et aussitOt un
homme vetti dune tunique noire, aux cheveux blancs, tenant a
la main droite tine lampe allum~e, sort du tombeati et lui dit:
Lis ces mots. (II lit ces mots traces sur le mur en lettres de feti)
Fils de Ia terre, sonde les replis les plus caches de ton ceur,
connais-toi toi-meme ; cette connaissance est le grand pivot des
principes de notre institution, ton ame est une pierre que hi dois
polir et y tracer des plans parfaits, travaille donc sans cesse a la
perfectionner, d~pouille-toi des vices que le monde profane
ta donn~s, brise Ia chaine des pr~jtig~s... car tout ici-bas nest
que vanit&..
R. Pourquoi tout nest que vanit~?
D.
Cest que notre ceur est trop vaste pour de si petits
objets,
quils nontva
paspuiser
~ faits
pourflambeati
le remplir;
pour
4te mieuxet d~tromper,
ati pale
de mais,
Ia mort
de
.~.

.~.

.~.

nouvelles clart~s, descends en esprit sous les vo~tes sacr~es qui

couvrent les tombeaux, cherches-y le pompeux cortege qui
accompagnait autrefois les heureux de ce monde ; a Ia sombre
luetir dune lampe s~pulcra1e, admire les tristes monuments de
leur grandeur pass~e, oti plutOt, saisi dune religieuse frayeur,
et parmi ce silence profond, vois toute leur grandeur an~antie
et r~duite en poussi~re ; ~voqueces ombres, elles te diront: instruis-toi par notre exemple, fouille dans ces cercueils, ramasse
tine poign~e de ces cendres, voila tout ce qui reste ici bas de ces
hommes qui tont pr~c~d~ dans la brillante carri~re des honneurs
224

et des pompes mondaines. Ils te diront : lorsque nous nous

endormions avec une douce et folle s~curit~ au sein de la
gloire et des plaisirs, tout a coup Ia mort a termin~ pour nous le
songe de la vie, nous nous sommes ~veill~s...et quel triste
r~veil ! Lis ces inscriptions fastueuses ; en tapprenant que
nous avons ~ elles te diront plus fortement encore que nous
ne sommes plus, et que tout ce qui passe n est que vanit~.
Parmi ces inscriptions, tin jour... bientOt, peut-etre on lira la
tienne ; et si lon na pu y joindre a des vans ~logescelui
dune vertu constante et dune pi~t~ solide, quannoncera-t-elle
au monde ? Quil y a stir Ia lerre un faible mortel de moms, et
quil y a de plus dans le sein de la mort un r~prouv~
Noublie pas quil ny a de reel que le bien quon a fait et
dont on petit attendre en paix Ia recompense dans les si~cles ~
venir... Continue ton voyage, apprends a bien mourir... Frappe
~ cette porte, elle te livrera le passage qui conduit de lOrienl
~ 1 Occident; cette route indique le commencement et Ia fin de
la vie humaine, Ia meme que le soleil parcourt chaquejour... (II
sort).
Le neophyte parcourt un tortuetix souterrain, il rencontre ~
chaque instant tout ce qui peut affecter ses sens et effrayer son
imagination, des mouvements rapides de lumi~re le laissent tout
~ coup plong~ dans daffreuses t~n~bres, il arrive dans tin lieu
embelli par tout ce que lart a Pu ajouter a la nature ; une
lumi~re douce et c~leste y rend les objets plus int~ressants, lair
y est parfum~ par lagr~able melange des fleurs, et les sons
m~Iodieux de mille instruments lui annoncent le triomphe de ses
p~nibIes ~preuves; il est libre, il nest plus asservi aux passions
humaines, ii p~n~tre dans le parvis du temple de la V~rit~ ; tine
diversit~ surprenante de spectables myst~rieux soffrent a sa
vue, son imagination cherche vainement a se rendre compte de
cette magnificence admirable, lorsquune voix male et sonore
lui dit : que demandes-tu?
D. Songe que nous naccordons la veritable lumi~re quaux
esprits forts, aux intelligences ~lev~escapables den soutenir
l~clat et den r~pandre les rayons...
R. Je jure de me rendre digne de cette faveur...
D. Je vais demander pour toi lentr~e du temple de la V~rit&
.~.

..

.~.

225

4. Mise en activit~ des travaux

5. Invocation

Le sublime Dar frappe un coup stir tin timbre sonore et dit:

D. Sub. premier Mystagogue, quel est votre devoir?
R. Cest de prot~ger, contre toute indiscretion, linviolabilit~ de nos myst~res.
D. Sublime C~ryce, veuillez-vous assurer si les abords du
temple sont deserts et ses echos silencietix.
R (11 sort, rentre aussitOt et dit :) Nul ne petit nous entendre,
Sublime Dai.
D.
Debout et a lordre, mes FF
Sublime deuxi~me
Mystagogue, a quelle heure les travaux du conseil sont-ils mis
en activit~?
R. Les travaux sont toujours en permanence, sublime Dai.
D. Pourquoi, sublime premier Mystagogue?
R.
Parce que lceuvre ~ laquelle est vomi le Conseil des
Sublimes Mai~tres du Grand cEuvre exige le d~ploiement perp~tueI de toutes les puissances de lhomme, et ne souffre
dinterruption que pendant les moments r~clam~s par 1 infirmiul
de la nature cr~e.
D. Quels sont les instants que nos traditions conc~dent au
repos?
R. Le moment des parfaites t~n~bres.
D.
A quelle heure les travaux sont-ils repris, subi.
deuxi~me Mystagogue?
R A la premiere apparition de Ia lumi~re.
D. Quelle heure est-il ?
R. Lheure de reprendre nos travaux, sublime Dai.
D. PuisqtiiI est lheure de mettre nos travaux en activit~, joignez-vous a moi afin de demander ati sublime Architecte des
mondes quils naient pour but que la gloire de son nom, laprosp~rit~ de lordre et le bien g~n~ral de lhtimanit~.
Le sublime Dai. descend de lautel, il va se placer ati milieu
du Temple, en face de lOrient, les deux Mystagogues a ses
cOt~s ; devant lui est une cassolette oil brtile de lencens ; les
deux Hydranos (maitres des c~r~monies) sont ati pied de
lautel ; derriere le sublime DaY, a trois pas de distance, sont le
C&yce, le porte-~tendard et le Thermophore (gardien du
Temple). Tous les membres se tournent vers lOrient, le DaY
sincline et dit a haute voix

Sublime Architecte des mondes, Pare de la nature, source de

la lumi~re, loi supreme de lunivers, re~ois lhommage de
notre amour, de notre admiration et de notre culte.
Nous nous prosternons devant les lois ~ternelles de la
sagesse ; dirige nos travaux, ~claire-Iesde tes ltimi~res, dissipe
les t~n~bres qui voilent la v~rit~, et laisse-nous entrevoir
quelques-uns des plans parfaits de cette sagesse quite sert a
gouverner le monde ; unis les hommes que Iint~ret et les pr&
jug~s divisent, ~cartele bandeau de lerreur qui obscurcit leurs
yeux, et que ramen~ a la v~rit~ par la philosophie, le genre
humain ne pr~sente plus quun peuple de FF. qui toffre de
toutes parts un encens pur et digne de toi...
Le sublime Dai remonte ~ 1autel, ii frappe sur le timbre
sonore la batterie du grade, elle est r~p~t~e par les deux
Mystagogues et le glaive en main ii dit:
A Ia gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et sous
les auspices du les travaux du Conseil sont en activiul.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

..

.~.

.~.
.~.

.~.

...

Onfait Ia batterie, le signe et lacclamation.

Les deux Mystagogues, apre~s avoirfrapp~ un coup, r~p~tent: Les travaux sont en activit&
Ensuite le sublime Dai dit: En place, mes Ill. FF.

..

.~.

..

.~.

ORDRB DES TRAVAUX

.~.

.~.

Le sublime Da( dit Sublime Hi~rostolista (secr~taire),

vous avez la parole. Attention, mes FF

.~.
.~.

MODELE DU PRocEs-vERBAL

A Ia gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et

les auspices de...
Les membres du Conseil des sublimes Maitres du G.
~Euvre,r~guli~rement convoqmis, se sont r~tinis avec le c~r&
monial dusage, dans le Temple de la V&it~ ; lint~rieur a pris
un air s~v~re et philosophique ; des flots de lumi~re linondent,
l~toile embl~matique de lOrdre resplendit du plus bel ~clat.
sous

226

227

Au point central s~l~ve lautel des derniers myst~res, les

attributs de tous les degr~s ma~onniques, ceux de lajustice et
de Ia puissance y forment un faisceati mystique avec le Iivre
sacr~ de la loi.
Au N. 0. de cet autel est plac~e limage du plus discret
et du plus inflexible des juges, effroi du mensonge, du parjure
et de loppression, espoir du juste et de lopprim~ ; elle tient
dune main les armes mat~rielles des Chev. Mac. et de
lautre lembl~me de la v~rit~ et l~tendard de lOrdre ; son pied
droit ~crasela tate de lhydre dont le poignard est bris~. Les
-travaux ouverts, le sublime Dai dit: Noublions pas, mes FF.
que notre Ma~onnerie laisse en paix les opinions et les
consciences, et que nous nadmettons dans nos assembl~es
aucune controverse religietise, aucune discussion politique
nous navons quune pens~e, faire le bien ; quune couronne,
pour Ia vertu, quune banni~re, celle de lhumanit&
A lOrient de lunivers, sous la voilte azur~e du zenith, par
les.... degr~s.... minutes.... secondes de longitude du grand
m~ridien de.... a la vall~e de.... le.... jour du.... mois ma~onnique
de lan de lav~ritable lumi~re 58...., etc., etc.
Apr~s Ia lecture du proc~s-verbal, le sublime Daifrappe un
coup que les Mystagogues r~p?tent, et dit:
Sublimes Mystagogues, annoncez que si quelques maitres du
G. -cEuvre ont des observations a faire sur Ia redaction du
plan parfait des travaux de notre derni~re tenue, Ia parole leur
sera accord~e.
Si toutefois personne ne r~clame Ia parole, le premier
Mystagogue dit : Le silence r~gne dans cette enceinte, sublime
~Dai.
Apr~s les conclusions du sublime 1Odos (1orateur), le
sub.
Daifait donner I approbation de I assembMe par une
batterie.
.~.

.~.

..

..

..

.~.

6. Reception
D. Sublime C~ryce, veuillez vous assurer si le neophyte a termimi les ~preuveset sil est digne dentrer dans le Temple de
La V~rit&
R. Le C~ryce sort et rentre aussitot, il dit: le miophyte a termimi son voyage, il a parcouru tous les sentiers de Ia vie et
.~.

.~.

228

ayant ~ purifi~, il est d~livr~ des liens des pr~jug~s et des

souillures du vice ; je le crois digne de p~n~trer dans le Temple
de la V&it&
D. Le sublime DaY frappe tin coup et dit: debout et a lordre,
mes FF.
glaive en main. Les portes du Temple souvrent, le
miophyte savance avec son guide, l~tendard d&oule devant lui
ses plis glorieux.
Le Temple resplendit de mille feux ; a travers les vapeurs de
lencens dont les nuages lagers vont, en ondulant, se briser ala
vo~te, on aper~oit de chaque cOt~ de l~difice deux rangs press~s de Mattres du Grand4iEuvre ; le sublime Dal, assis sur
son trOne, attend le r~cipiendaire, que lon am~ne avec le c&&
monial dusage jusquau pied de lestrade ; tine douce harmonie c~l~bre sa venue, et le sublime Dai lui dit:
Tu viens dacqti&ir le droit de mentendre, ~cotite: sois en
garde contre les pr~jtig~s et les passions qui pourraient
t~loigner du v&itable chemin du bonheur, fixe tes pensees sur lEtre divin ; afin de mietix gouverner ton cceur et
tes sens, situ veux marcher dans Ia vraie route de la f~liciul,
~coute Ia voix de la conscience, et tu seras ~clair~dune
lumi~re inulrieure qui te conduira dans la voix de la v~rit~,
~coutela voix de la sympathie, et tu marcheras dans le sentier de la vertu ; puisque tu as su resister aux ~preuvesque
tu devais subir, viens, enfant des travaux et des recherches
c~lestes, viens recevoir la vie nouvelle qui ~tait pr~par~e
pour toi...
En ce moment tine voix se fait entendre, et dit:
Architecte des mondes, a toi gloire et genie,
A toi la volont~ qui jamais ne d~vie,
A toi seul le pouvoir de tarir tous nos maux,
A toi donc le tribut de nos humbles travaux.
Ii savance avec recueillement jusquau pied de lautel,
pour y pr6ter le serment.
Quatre Maitres du Grand-cEuvre placent leur glaive audessus de la t&e du r~cipiendaire et le sublime Dai, ~levantson
glaive flamboyant, lui dit:
Ton ceur est-il assez purifi~ pour que la haine et les passions d~savomies par Ihonneur ne puissentjamais y p~n&
trer ? Es-tu dispose a ch~rir, autant que toi-m~me, ceux qui
veulent bien te reconnaitre pour leur fr~re ? Oui, r~pond
.~.

.~.,

229

le r~cipiendaire,je le jure... Tu promets de te conformer au

veu de lOrdre en soumettant tes passions a lempire de ta
raison ? Je le lure... Tu promets de faire ton possible
pour t&ever au-dessus des choses terrestres, de veiller a
laccomplissement des devoirs qui te sont imposes par notre
Institution ? Je lejure...
Tu promets de faire tous les sacrifices possibles pour concotirir a l~dification du sublime Architecte des mondes, a ton
perfectionnement, a celui de tes semblables, et qua lexemple
de Dieu, qui aime et b~nit sans distinction toutes ses cr~atures, de chercher a r~pandre le bien autour de toi, et que
jamais ton oreille ne sera ferm~e aux plaintes de tes semblables, afin que lEternel se souvienne de toi ati jour de La
d~tresse et du malheur ? Je le jure...
Le sublime Dax, lui dit : Je te purifie a la lumi~re... a La
v~rit&.. Je te purifie enfin a limmortalit&.. Car ici-bas cest le
pays des erreurs, du doute et de Ia croyance, mais au-dela du
tombeati commence notre propre activit~ ; cest la que r~gnent
la certitude et la conviction. Cest l~ nofle vraie patrie ; si
jamais tu pouvais douter de la nature immortelle de ton ame et
de ta haute destin~e, linitiation serait sans fruit pour toi, tu
serais confondu dans Ia foule des &res mat~riels et profanes...
A la gloire du sublime Arch des mondes, je te cr~e et constitue sublime Maitre du Grand-CEuvre et membre du Conseil ; en
signe dadoption, je te revets dun v~tement sacr~ pour nous (il
lui passe Ia tunique) ; je te donne ce glaive, noublie pas quil
est le symbole de lhonneur, et que nous sommes les ~vang&
listes de la sympathie ; re~ois ce cordon, il te donne le droit de
t~sseoir parmi nous et tu ne dois jamais te presenter dans le
Temple de la V&it~ sans en &re rev~tu. Ensuite il lui donne les
signes, paroles, attouchements, etc. et lHydranos (maitre des
c~r~monies) le conduit a Ia place qui lui est r~serv~e, etc., et le
sublime Dai le proclame membre du Conseil au son dune
douce harmonie. Ii dit ensuite : en place, mes EF
La parole est accord~e au sublime lOdos (orateur).

.~.

7. Discours de Iorateur
Sublimes maitres,
Un grand po~te, ltine des gloires du si~cle dAuguste, et qui,
par son genie, futjug~ digne des faveurs de liitiation, Virgile,
230

voulant consacrer dans le sixi~me livre de son immortel po~me

quelques-uns des rites des myst~res ~gyptiens, ati moment
daborder ces r~v~lations redoutables, pour d~tourner de sa
tete les mal~dictions ftilmin~es contre les divulgateurs des
secrets de linitiation, s~crie : 0 dieux ! dont Iempire
s~tend stir les ames, ombres silencieuses, imp~n~trables chaos,
Phl~g~ton aux ondes d~vorantes, lieu sur lequel plane, au loin,
le silence de la nuit, qtiil me soit permis de raconter ce que j ai
entendu sous votre puissante protection, quil me soit pardonn~ de r~v~ler des choses plong~es dans les profondeurs de
labfme et environn~es de nuages myst~rieux.
Je if ai point ~ former de pareils veux, mes illustres FF.
je nai point a solliciter tin pareil pardon ; lauditoire eminent
au milieu duquel ma voix se fait entendre, me dispense de ces
ombrageuses precautions. Environmi des lumi~res les plus
~clatantes de IOrdre, en presence de ce S~nat auguste, si tin
sentiment de regret se fait jour dans mon ame, cest d~tre
moi-m~me si peu a Ia hauteur du sublime sujet que je suis
appel~ a traiter et du savant auditoire qui daigne mhonorer de
son attention.
Un philosophe grec, apr~s avoir parcouru lEgypte et visit~
les principaux sanctuaires de la science, rapportequun des
points capitaux de la doctrine des pr~tres ~taitla division de la
science sacr~e en exot~risme ou science ext~rieure, et en ~sot~risme oti science int&ieure. Cest par ces deux mots grecs
quil traduisait les deux mots h~braiques dont, comme on sait,
il ~taitinterdit de se servir hors du temple.
Les pr~tres, ajoute-t-il, ne sont prodigues daucune partie de
leur science ; de longs travaux, de profondes etudes, de rudes
~preuvessont imposes aux neophytes pour arriver au moindre
degr~ de lexot~risme ; quant a l~so~risme, ils sont plus
s~v~res encore : nul secours, nul conseil, nul encouragement
nest donna a celui qui veut y p~n~trer. Cest par Ia force seule
de son esprit et linspiration divine quil doit y parvenir ; ce sont
des myst~res dans des myst~res, et il arrive fr~quemment que
les pretres, les plus haut places en dignit~, ont a peine fait un pas
dans la partie mystique de la science sacr~e.
La statue dIsis, toujours voil~e m~me pour les Hi&ophantes,
le sphinx accroupi a la porte du temple, dans [attitude du
repos et du silence, ~taientles deux embl~mes de ces deriers
231

secrets ; et cette conduite des myst~res @ait dict~e par Ia

sagesse. Le despotisme des hommes forts, des violeins, s~tendait stir toute Ia terre. Qui ne comprend d~s lors que les d~positaires des titres primitifs de Ia grandeur huniaine, de sa
dignii~ sublime, de son ~gaIit6devant la creature devaient
cacher ce tr~sor, et ne le communiquer qua ceux que de
longues ~preuvesen avaient faitjuger dignes?
Le christianisme fit faire un pas immense ~ lhumanit~
exaltateur des myst~res, il en a popularis~ Ia partie morale, et
d~s lors Ia tache de la philosophie fut moms difficile : ses
voies ~taient aplanies, elle put ~tre explicite dans ses enseignements, car le christianisme avait force les puissances a
reconnaitre le fait comme le droil de la discussion religieuse et
de lenseignement des intelligences ; Iesprit humain, par la
force dexpansion qui lui est naturelle, fit le reste, et la Iibert~
de Ia pens~e fut proclam~e.
Cest grace ace progr~s qul, dans tin sens tr~s reel, nous place
dans tine position bien meilleure que celle des philosophes de
lantiquit~, quil nous est permis, sans nous rnettre en opposition
avec nos augustes traditions, de soulever, en partie, le voile de
la Ma~onnerie, mais sans toutefois le d~chirer enti~rement ; car
si nous navons plus a craindre des irruptions de Ia force brutale
dans le domaine de Ia pens~e, nous ne pouvons sans crime
exposer aux l~g~ret~s de lirr~flexion, aux m~pris de lignorance,
aux fausses interpretations de la mauvaise foi, aux preventions
du fanatisme, un ensemble de connaissances qui demandent,
pour ~treappr~ci~es, un esprit attentif, pr~par~, un ceur pur et
ind~pendant, ne cherchant que Ia v~rit~ et Ia justice.
Montrons donc le but, montrons-le sans crainte, proclamons-le dans nos LL.
comme au milieu du monde ; annon~ons-le a nos FF.
aussi bien quaux profanes ; car il est
noble, il est sublime, en faisant de lhumanit~ tin peuple de FF.
de r~unir dans Ia charit~ ceux que lint~r& divise, et de faire
voir un ami a serrer stir son ceur dans lennemi sur qui se dingealt le glaive homicide.
Quant a Ia science, qui es~ le moyen pour arriver a ce but
admirable, proc~dons avec sagesse : Nul nest digne de Ia
science, disent nos traditions, qul ne la conquise par ses
propres efforts. Stir ce point soyons tin peti plus condescendants que nos maitres s~v~res ; montrons de loin cette science,
.~.,

.~.

232

et sil nous est interdit de la r~v~ler a celui qui na pas,

Josti~, ceint 1 ~p~e des forts pour entrer dans la Terre promise,
transportons ati moms le neophyte stir la montague doCi on petit
Ia d~couvrir. Petit-~tre enflamm~ dardeur a cette vue, il travaillera a m~niter de faire partie de larm~e des Elus.
L~sot~risme mac. embrasse le cercle tout entier de lactivit~ de lame humaine : toute science, tout art, toute pens~e y
trouve son cadre, son poste, son rang ; seulement, n~gIigeant Ia
partie ~l~mentaireet pratique, l~sot6nisme nembrasse que Ia
partie transcendante et m~taphysiqtie ; laissant a lexot~nisme
lesprit qul dispose, le talent qul execute, il ne se reserve qtie le
genie qui cr~e.
Trois Cycles, unis dans un ordre myst~rieux, se correspondant par tine chaine indivisible, et sengendrant r~ciproquement
dune mani~re ineffable, forment le temple mystique.
Le premier peut sappeler, pour les profanes, le Cycle historique, il se compose de trois degr~s, dont la s~rie philosophique embrasse le d~veloppement social de lhtimanit~ tout
enti~re et de chaqtie peuple en partictilier, dans trois p~niodes
symboliques, qui sont toute lhistoire ; Ia SociabiIit~, Ia Famille,
Ia Libert&
Le second est ~eCycle po~tique ; les neuf Muses, gracietises
files de lImagination, soutiennent Ia guirlande sacr~e qtii le
couronne ; les colonnes de son temple, du plus ~clatantmarbre
de Paros, portent d ing~nieux embl~mes consacr~s a Ia gloire
des enfants de lharmonie et de Ia fantaisie aux ailes dor ; les
trois Graces, ati maintien noble et decent, veillent a lint&
rietir du temple. Artistes inspires, dont Ia toile ou le bloc nous
trausmettent les sublimes inspirations ; savants profonds qul
lisez dans les cieux Ia puissance de Dieti, oti dans les entrailles
de Ia terre les ressources infinies de lArch. des mondes
po~tes aux raves inspires, votre place est marqnfe dans le
temple ! Le cygne aux ailes argent~es traverse le fleuve dOubli,
et, ~travers mille obstacles, il va attacher vos noms ati fronton du
temple de Iimmortalit~
Et vous aussi, ne viendrez-vous pas, habiles interpr~tes des
conceptions du g6nie, vous dont les pas traces par les Graces,
dont Ia voix modul~e par Ia d~esse de lharmonie, portent dans
nos ames des emotions inconnues, et qui nous faites vivre dans
un monde plein de po6sie ?Pourquoi vous repousserions-nous
..

.~.

233

du temple de lart ? Euterpe, aux doux accents, Terpsichore, a

la d~marche divine, vous appellent ! Tous, vous y apprendrez
quau-dessus de lart terrestre il y a tin art c~leste ; vous
expliquerez alors, peut-etre pour Ia premiere fois, ces ~clairs
qui sillonnent vos nobles ames et illuminent les regions lointames ; Ia voix int&ieure qui vibre ati dedans de vous sera
intelligible ; vous comprendrez le Dieti qui vous agite.
Mais recueillons-nous ! Chassons ces trop s~duisantes
images. Grace po~tique, ~loigne-toi ; loin de nous tes gracietises theories, tes chceurs de danse, le pinceati dAppelles et
le ciseati de Phidias / Nous allons demander ati sanctuaire de
Brabma, a lInde myst~rieuse, r~veuse, philosophique, a IInde
institutrice de lEgypte, comme IEgypte fut linstitutrice du
monde, ses grands secrets, les secrets par exellence, la divine
science de Brabma. Nous entrons dans le Cycle philosophique.
Stir lautel trois feux myst&ieux et embl~matiques sont allum~s ; trois sacrifices vont &re accomplis. Sage brahamane dont
les cheveux ont blanchi a l~tude de Ia v~rit~, esplique-nous
trois feux et les trois sciences quils repr~sentent ; nous voyons
le feti des c&~monies journali~res, le feti du foyer domestique, le feti des sacrifices ; mais leur signification nous reste
inconnue. Homme infirme et courb~ vers Ia terre, dit le sage
brahamane, pourquoi minterroger stir les sciences les plus
sublimes ? Aux trois myst~res, je r~pondrai par trois myst~res : lhomme est corps, ame et intellect r~fl~chis, et pourtant, si ces recherches teffrayent, neuf cietix sont d~crits stir Ia
voate symbolique du temple, tu peux les parcourir ; neuf puissances c~lestes y president, et tu pourras prendre place ati
milieu Welles si tu sais ten rendre digne. La volont~ intelligente
habite le premier, la parole sympathique le second, fesprit
organisateur le troisi~me, la puissance qui cr~e la soumission
le quatri~me, l~nergie sociale le cinqui~me, le gouvernement
des peuples le sixi~me, Ia dominination des intelligences le septi~me, le genie qui d~couvre la v&it~ le huiti~me, le sage qui
pense et vit en Dieti occupe le neuvi~me et se repose ~ternellement ati pied du trOne de Brahma.
Telles sont, mes FF.
autant quil ma ~ permis detre
clair, les grandes masses de la science ~sot&ique ; en dire
davantage serait prevarication, en avoir autant dit est petit~treimprudence, mais cette imprudence me sera pardonn~e, car
.~.,

234

cest le pur amour de la propagation de Ia v&it~ ; cest pour

r~pondre, autant quiI petit etre permis de le faire, aux t~m&aires
et aux insens~s qui, ~ peine stir le seuil du temple, croyant de
Ia Ma~onnerie que tout est dans les symboles ext&ieurs qui
frappent leurs yeux, se retirent, disant avec d~dain : nous
avons regard~ dans les profondeurs de Ia science, et ny avons
trouv~ que le vide. Thm~raires et insens~s ! Vous navez pas setilement soulev~ le premier voile de Ia statue myst~rietise dIsis,
Ia courtine du temple dApollon est rest~e silencietise pour
vous. Allez, ne blasph~mez pas ce que vous ignorez!
Apr~s le discours du sublime lOdos (orateur), le sublime Dai
prend Ia parole en ces termes

Ii est n~cessaire, pour maintenir la hauteconsid~raton et Imfluence dune institution vieillie dans les ~preuvesdu temps et
de Iexp~rience, de replacer stir ses bases primitives le principe
qui dirige son action sociale.
Ce serait bien mal comprendre Ia franc -ma~onnerie, que de
la restreindre a des actes mat&iels de pure charit~ ; la vertu, qui
nous porte a donner a ceux qui demandent, et a secourir ceux
qui souffrent, a ~ la premiere moralit~ humane, le premier
sentiment de justice et de loyaut~ qui se manifesta dans Ia
conscience de lhomme, et qui servit de condition supreme a Palliance tiniverselle. Cette vertu, qui, dans le principe, fut tin fruit
de la nattire, tine Ceuvre spontan~e du coetir, est devenue pour
lhomme civilis~ tin devoir imp&ieux qui enchaine sa destin~e
sociale a celle de son semblable. Si Ihomme hetireux ne venait
pas ati secours de celui qui ne test pas, sil se laissait dominer
par ce fatal ~goismequi ~touffedans nos ames ce que le ciel y
a mis de sensible et de g~n&eux, il nexisterait aucun lien de
sympathie oti daffiliation entre les hommes, et la nationalit~ et
la patrie, qui nous attachent ati sol natal par de si douces et de
si fortes chaines morales, cesseraient davoir celte puissante
influence qui fait les grands peuples et les grands citoyens.
Mais les abus sont partout, surtout dans les meurs sociales
et dans les habitudes priv~es ; partout on exag~re le pouvoir personnel ; partout on se fait tin petit despotisme a soi, qui est bien
loin detre fraternel.
235

Lorsquon soumet a tine sage analyse les meurs sociales et

cette ~duction vicietise et funeste que les passions cupides,
lambition et l~go~fsme donnent a lhomme viril, on arrive a se
convaincre que tous les syst~mes politiques qui tendent ~~galiser et a niveler les conditions et les fortunes, ne sont que de
belles illusions philanthropiques, pour faire passer les hommes
du point o~x ils sont ati point o~i ils devraient etre. Pour les amener a vivre fraternellement et dans tine commune intelligence,
il faudrait tin revirement universel dans les opinions et les
id~es, dans les usages et dans les meurs, et, de plus, brider Ia
nature, la sevrer de ses volont~s capricietises, qui, presque
toujours, d~g~n~rent en tin despotisme funeste.
Cest pour corriger ces deux extremes que les l~gislateurs
religietix, les r~formateurs philosophes, les moralistes de tous
les temps et de tous les lietix se sont efforc~s dapprendre aux
hommes que Ia charit~ ~taitIa plus belle et Ia plus n~cessaire de
toutes les vertus ; que dans leur saint d~lire philanthropique ils
ont cri~ a leurs contemporains : donnez ! donnez ! Ia charit~,
cest Ia vie des anges de la terre ; la charit~, cest Dieti
Mais si Ia franc-ma~onnerie navait pas dautre but que de
donner et de r~pandre le superflu des biens dont le Sublime
Architecte des mondes nous a faits d~positaires, je ne vois
pas pourquoi nous nous glorifierions detre les enfants de la
Lumi~re.
Nos travaux, mes FF.
doivent avoir pour principal objet
l~tude des lois de la nature et des v&it~s quelle nous r~v~le et
non tin syst~me dadmiistration purement mat&iel ; ils ne doivent pas se borner a recevoir quelques neophytes que lon
sotimet a dinsignifiantes ~preuves,auquel on donne la clefde
4~ielques signes, Ia signification de quelques symboles, toutes
choses qui sont de peti dimportance ; il faudrait soccuper
du dogme et de Ia doctrine qui en derive, qui sapplique plutOt
a perfectionner lame que le corps.
Le dogme et la croyance, voila la pierre angulaire de l~difice, lappui philosophique et religietix du syst~me social
ma~onnique. Le dogme fait naitre Ia foi, et Ia foi seule inspire
les nobles sentiments. Cest elle qui donne aux vrais croyants
le genie de Ia sagesse et le fanatisme de Ia vertu.
Cest Ia foi dans le dogme qui a fait les apOtres de Ia
Ma~onnerie, ceux qui ont ~clair~ les peuples de lEurope,
.~.,

236

~mancip~ceux du Nouveati-Monde, et qui encore. dans les

archipels am&icains, dans ceux de lOc~anie, dans lInde,
dans la Chine et partout oii se trouve quelque association
humaine, travaillent a d~truire lignorance et tous les vices
qui asservissent les esprits et abatardissent les c~urs.
Cest stir Iesprit et stir le principe du dogme, sur lacroyance
quil fait naitre, et stir les devoirs quil impose, stir les vertus
quil consacre, que je voudrais voir fonder l~ducation maconnique et la throne de Ia science qui fait le vrai Macon.
Et je ne vois point dans nos At. d~l~ment doctrinal,
point de ces rayons lumineux qui rendent Ia v&it~ plus expressive et plus ~clatanteaux yeux de totis et la font aimer des forts
comme des faibles, des petits comme des grands. Cet abandon,
cet oubli de tout ce qui donne tine origine pure et c~leste a notre
sainte institution, inspire lindiff&ence et le d~goOt aux bons et
pietix Ma~ons qui ne fr~quentent plus nos temples, non pas
parce que Ia Ma~ est mauvaise, oti parce quelle est d~pourvue d~l~ment moral et religietix, mais parce quelle nestpas
faite comme elle doit Ietre, et que lon semble prendre plaisir
dassimiler son action ~ cette philanthropie dostentation et
d~go~sme qui caract&ise les meurs de notre si~cle.
Pour faire arriver la Mac. a ses habitudes primitives et ~
son principe naturel, croyez-Ie bien, mes FF.
il faut suivre
dautres voies que celle que nous suivons. Ce nest point avec
l~l~ment terrestre que se forme le ciment myst&ieuK ; ce
nest point dans le sable du desert, ni stir les surfaces oft tourbillonne le monde profane, que nous devons aller chercher les
mat&iaux avec lesquels nous devons accomplir nos travaux de
r~g~n&ation et de perfectionnement. Cest dans tine region
plus ~lev~e,ia oft limposture et lhypocrisie, la fourberie et
lambition nont point acc~s, oft tout ce qui est vrai et pur
domine lentendement, oti lesprit du Sublime Architecte des
mondes ~claireet d~veloppe lintelligence de notre nature.
La bienfaisance, telle que nous Ia pratiquons dans nos
temples, est tine vertu inmie dans lhomme, tin besoin de son
c~ur ; mais il existe tine charit~ plus noble, plus ~lev~eque celle
qui s~attache a satisfaire les besoins physiques, tine charit~
qui na rien de soumis ~ lempire des sens ni aux habitudes
mat&ielles. Cette charit~ donne la vie a lintelligence et Iui trace
la voie du bonheur moral elle fixe ~ Ia fois le dogme et la
.~.

.~.

.~.

.~.,

237

croyance ; cest limage du soleil qui, non seulement anime Ia

nature, mais donne a tous les ~tresla force et la viguetir n~cessaires pour atteindre Ia perfection qui lui est propre ; il ne faut
pas aller puiser cette lumi~re dans les sources de Ia science profane, nous ny trouverions querreurs et pr~jug~s.
La vraie science, la yr. Lum.
mes FF.
se trouve
dans les Ceuvres du Cr~ateur, dans les actes de sa providence,
dans la puissance de vie quil imprime ~ toute Ia creation.
Remontons donc ati principe, et Ia v~rit~, nous ~clairantde son
flambeati, nous tracera la route de la f~licit~ sociale. Cest
dans le foyer des lumi~res naturelles quil faut aller allumer Ia
lampe de La vie morale et ranimer le germe des vertus humaines.
Dans les lois g~n&ales qui r~gissent le monde, dans celles
qui font vivre la nature et lul donnent tine ~ternellejeunesse, l~
r~gnent lordre et lharmonie, les unions intimes, les rapports
damour, les sympathies immuables ; l~ tout fait image, tout
symbolise la chaine de lunit~ universelle que Ia Fraterit~
Ma~ veut ~tablirparmi les hommes.
On vous a dit que la franc-ma~onnerie n~tait quune soci~t~
de bienfaisance, on a menti a la face de lunivers.
Le principe social de la franc-mac. mes FF. cest
l~galit~ morale. Le but de cette institution fut d~tablir et de
faire r~gner parmi les hommes cette ~galit~,afin de les rendre
heureux par lesprit et par le ceur, par les Ceuvres et par les sentiments. L~galit~ morale sympathise, unit, identifie les meurs
et les caract~res, les opinions et les croyances ; elle nationalise
toute lesp&e humane, Ia place sous tin m~me drapeati et lui
donne tine seule patrie. Cette ~galit~ne se con~oit bien quavec
les lumi~res de la raison, et on ne petit jouir des avantages
4l1elle promet aux hommes que lorsquon est arrive, par tine
solide education, a se convaincre de ce que lon est, de ce que
lon doit &re envers ses semblables. L~galit~ morale nest
pas l~galit~ politique ni P~galit~ sociale ; cest le niveau sous
lequel la nature a place noire creature dhomme, dont les deux
extr~mit~s sont la naissance et la mort. Le roi et le berger ont
~ jet~s dans le m~me motile et form~s de la m~me mani~re;
ils ont passe par Ia m~me porte et rentrent dans le m~me
n~ant ; ils sont donc ~gaux dans lordre naturel, et lun et
lautre ont droit a nos sympathies fraternelles et aux devoirs
mutuels de convenance et de consideration qui sattachent a
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238

lunit~ sociale et a son principe conservateur : ils sont ~gaux

dans Iordre moral puisquils ont re~u ~galementdans leurs
ames le principe du bien, a laide duquel us peuvent s~lever,
lun comme lautre, aux plus hautes id~es de perfection et de
progras.
Convaincus de cette v&it~, les patriarches de la Franc-Mac.
se dirent : le principe du bien existe dans tous les ceurs. Ce
principe est la cause de tout ce que les hommes font de grand,
de noble et de g~n~reux. D~veloppons ce principe, faisons-le
croitre et grandir afin que ces rameaux puissent couvrir toutes
les surfaces de Ia vie et abriter les germes qui lembellissent et
la f~condent ; donnons-lui le mouvement de force et de spontan~Yt~ que le printemps donne alanature, que le soleil imprime
a lunivers, et cette marche universelle des esprits vers le point
ascendant de leur nature rendra les hommes heureux, et ils
jouiront en famille des avantages dont le Subl. Arch. des
mondes les a favoris~s. Voila mes FF.
Ia bienfaisance mac.
dans son origine et dans son principe naturel.
Apr~s cette alloctition, le sublime Dai frappe tin coup sur le
timbre sonore et dit : nous allons proc~der aux conferences.
.~.

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8. Conferences
D. Pour entrerdans le Conseil des Maitres du Grand-CEuvre,
que faut-il faire?
R. Donner des preuves de courage, de grandeur dame, de fermete de caract~re et se sentir capable, non seulement de resister
aux ~l~ments,mais de vaincre le monde, les passions et soim~me ; il faut savoir que notre institution est tine ~colede vertu
et qtielle exige de ses adeptestoutes les qualit~s morales et philosophiques qui contribuent le plus ati bonheur de lhumanit~.
D. Quentendez-vous par htimanit~?
R. Ce mot, humanit~, renferme essentiellement trois id~es
mares; dans le premier sens, il nous donne lid~e dune manifestation divine dans la nature humaine parvenue a son plus haut
degr~ de bont~.
En second lieu, ce mot exprime le sentiment de lamour de
Dieti et des hommes, comme la charit~, la piti~, la bienfaisance,
la g~n~rosit~, la grandeur dame, la bont~ de ceur, la magnanimit~, et toutes les vertus divines et humaines.
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239

Dans le troisi~me sens, humanit~ veut dire genre humain et

pr~sente lid~e de Ia grande famille des hommes, de laquelle
nous sommes tous membres en qualit~ dhommes, de fr~res, de
semblables, denfants de Dieti et de Ia nature.
D. Quel est le vrai caract~re de Ihumanit~?
R. Lamour des hommes nos FF.
D. Comment se manifeste lamour de lhumanit~?
R. Par Iamour du bien et de la perfection, par la v&it~, lajustice el surtout par les actions g~n~reuses ; la loi divine de
lhumani1~ est tine loi damour, tine loi sante et sacr~e qui
devrait ~trele seul code des hommes.
Le sublime Dai clit: 0 amour, 6 v~rit~, 6 justice, embrasez
nos ames, ~purez nos cieurs, ~clairez nos esprits de votre
Iumi~re divine et nous serons dignes d&re appel~s FrancsMa~ons ; 6 humanit~, ta voix c~leste crie dun bout de lunivers
~lautre : hommes ! vous navez quun seul et meme pare, vous
~testous fr~res, et vous avez tous tin ceur pour vous aimer
aimez-vous donc et soyez heureux, cest le cri de Ia nature, Ia
nature est votre nourrice, mes FE.
mais lhumanitd est votre
veritable mere, elle est Ia mere de tous les mortels, elle est Ia
providence v&itable de tous les enfants des hommes.
D. :. Quest-ce quun Maitre du Grand-~Euvre?
R. Un Macon qui sent le prix de lexistence, qui cherche les
moyens de Ia perfectionner par le bon emploi de Ia vie, par
1observation cle Ia nature, par lexp6rience, par Ia culture cle Ia
science, et qui estime les hommes nos FF
et les choses
selon leur v&itable valeur, qui sait ce quil a ~ ce qtiil est,
ce quil petit &re, qui a trouv~ enfin Ia boussole de la vie r~elle
et le chemin de Ia vertu qui conduit ati bonheur.
Quel est Ia nature de son enseignement?
R. Une philosophie noble, pure, non myst~rietise mais symbolique elle enseigne le dogme de ltinit~ de Dieti, lart de
connaitre et dexpliqtier lessence et les operations de lEtre
stipr~me, des puissances spirituelles, des forces naturelles et de
determiner leur action par des figures embl~matiques ; ce grade
est enfin Ia clef des sciences occultes que nous devons cultiver.
D. Quentendez-vous par sciences occultes?
R. Les sciences occultes rdv~lent a Ihomme les myst~res de
sanature, les secrets de son organisation, le moyen datteindre
a son perfectionnement et ati bonheur.

D. Existe-t-il r~ellement tine mati~re premiere?

R. Oui, dans tout ce qui existe en fait, cette mati~re subsiste
Lorsque Ia forme actuelle du corps est d~truite, car rien ne
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240

II est evident qtiil y a, dans Ia nature, quelque chose de

cachd sous la forme, et qul en est le substratum, ce substratum
nest point engendr~ et ne san~antit point par corruption ; or,
cest ce quon appelle mati~re premiere, mati~re improduite,
~ternelle,infime, indestructible ; la mati~re premiere existe totijours sous quelque forme ; il ny a point de vide dans Ia nature,
il ny a poini despace sans corps, lespace est ~ternel,immobile et immuable.
D. Quel est le nombre des principes deschoses naturelles?
R. Cinq: Ia mati~re, la forme, l~me, lespace et le mouvement.
D. Et combien de qualit~s premieres?
R. Deux : la chaleur et lhumidit&
D. Le temps est-il tin principe?
R. Non, mais il en approche, parce que rien ne se fait sans
lui ; le repos nest pas tin principe, mais la prevision dtin
principe, comme la mort, le froid, Ia s~cheresse.
D. Combien y a-t-il de choses ~ternellesdans leur nature ?
R. Trois : lintelligence, Ia mati~re premiere et lespace ou le
lieu ; Ia quantit~ de la mati~re est toujours la m~me dans lunivers.
D. Notre ame est-elle representative?
R.
Oui, chaque ame est un miroir vivant doud daction
interne, repr~sentatif de ltinivers, suivant tout point de vue.
D. QuesFce que la psychologie?
R. La partie de Ia philosophie qui traite de lame, de ses
factilt~s et de ses operations. La science psychologique, science
de lame, est le premier echelon de cette immense ~chelle
quiI faut apprendre ~gravir pour connaitre la vdritd mais,
pour y parvenir, il faut tire comme, ati commencement, ~tait
lhomme, en presence de Ia nature dont il recevait directement les impressions dans Ia plenitude de leur action. Jifaut ~tre
enti~rement exempt de pr~jtig~s scientifiques et religietix. La
science, en g~n&al, fait abstraction des politiques et des religions, pour ~tretine et tiniverselle.
D. Et La physiognomonie?
R. Elle apprend a connaitre lint&ieur moral de l~homme par
son ext&ieur, et son caract~re et ses inclinations.
.~.

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11

241

D. Croyez-vous que le mat6rialisme soit lath6isme?

R.
Non, le mat~rialisme est tr~s improprement appel6
ath~isme. Lath~isme nest pas concevable : ~tre athe~e serait
supposer des effets sans cause ; puisque cest Ia cause de tout
ce qui existe quon d6signe par le mot Diezi (qui est Ia cause
inconnue des effets connus). Or, tine pareille supposition est
absurde et na jamais 6t~ admise par qui que ce soit, except6 par
lignorance oti la mauvaise foi. Ii ne petit donc pas exister
d atMe.
La seule division qui existe, parmi les hommes de bonne foi,
est dans Ia questionde savoir si la cause de toute existence est
spirituelle oti maie<rielle, cest~a-dire isol6e, ind6pendante de la
mati~re, oti bien inh~rente a Ia mati~re et en faisant partie
int6grante. Mais tin mat~rialiste nest point tin ath~e.
D. Quest-ce que Ia v~rit~?
R. II y a trois sortes de v&it~, la v~rit6 naturelle oti m~taphysique, Ia v6rit6 morale, et la v~rit~ logique. La v6rit~ naturelle oti m~taphysique est la conformit~ de lessence des ~tres
avec leur modele ; la v~rit6 morale est Ia conformit6 de nos pensees avec les mots dont nous faisons usage pour les exprimer,
et de la parole conform6ment aux lois natureIles ; la v6rit6
logique est Ia conformit~ de nos id6es avec lessence des
choses, repr~sent6es par ces id~es.
D. Croyez-vous que la v~rit~ et le bonheur soient incompatibles?
R.
Non, je crois que lune est n6cessairement faite pour
conduire a latitre.
D. Pourquoi la plupart des hommes ne la rechercbent-ils pas
ayec ardeur?
~ La paresse de penser, la crainte de r6fl6chir trop s6rieusement, et de ia le d~faut de principes, tine croyance mal assur6e, tine sorte dincr6dulit~.
D. Ii ne faut pas vous lasser ; les dons les plus pr6cieux ne
saccordent qua la pers~v6rance ; Ia v~rit6 m~rite bien quon
la cherche, quon fasse des efforts pour la trouver, elle ne
demande pas des recherches bien 6pineuses, elle a des 6preuves
qui sont a Ia port6e de toutes les intelligences, ii ne faut quun
c~ur droit pourp6n6trer dans son sanctuaire...
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R.

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242

Le bien est tout ce qui contribue a lavantage dun ~tre;

ainsi lid6e du bien est relative, car le bien absolti nest proprement que Ia perfection absolue.
Le bien est r6el oti apparent; le bien r6el est celui qui contribue a la perfection et au vrai bonheur dun autre, le bien apparent est celui qui na que lapparence de ces avantages, et qui
dans la r6alit6 contribue ati bonheur de ceux qui le recherchent.
La culture de la raison seule petit faire connaitre les biens
r6els, et les distinguer des biens apparents, car cest elle qui petit
nous mener par tin calcul juste a connaitre la valeur et le prix
des choses, et 6valuer les rapports des objets avec notre perfection et notre bonheur.
D. Qtientendez-vous par Ia libert~ morale de Ihomme?
R. La Iibert6 morale de Ihomme consisle dans cette facult6
que nous avons de suspendre nos jugements et nos actions,
jtisqtia ce que nous en ayons examin6 m~rement les objets en
faisant usage de tous les moyens possibles pour parvenir a Ia
connaissance du vrai et du faux, du bien et du mal.
.~.

.~.

R. La volont6 est la deri~re d6Iib~ration de lame, qui la

d6termine a embrasser le bien oti a fuir le mal aper~u dans les
objets qui Ioccupent ; cest donc la volont~ qui choisit dapr~s
les lumi~res de Ientendement et dapr~s lusage de Ia libert~.
On se trompe Iorsqtion attribue a Ia Iibert6 la facult6 de
choisir : elle ne fait qu~clairer Ia volont6, lorsque les lumi~res
de lentendement ne suffisent pas ; cette erreur vient de ce
qu on confond la libert6 morale avec la Iibert~ naturelle oppos6e a la force.
Plus lame est ~clair6e,et plus elle est libre, parce quelIe
a plus de moyens pour parvenir a Ia d6couverte du bien et du
mal ; la libert6 est donc proportionn~e a I6ducation raisonnable,
qui 6claire lame et qui fourit les moyens de d~couvrir le
vrai et le faux, le bien et le mal.
D. Quest-ce que les passions?
R. Tout ce qui vit, tout ce qui est anim6, ~prouvepresque sans
interruption des sensations, oti ce que lon appelle des passions.
Chaque passion 6tant lexpression dun besoin, il y a n6cessairement des gestes et des expressions physionomiques qul correspondent a telle oti telle exigence de notre existence organique
et morale ; ces passions sont rang6es dans quatre classes
.~.

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243

passions tranquilles et agr~ables, passions tristes et doulotireuses, passions violentes, passions terribles.
Ladmiration appartient a Ia premiere classe, le d6sir a Ia
seconde, la crainte a la troisi~me, et la col~re a la quatri~me.
Ladmiration est tine surprise qui fait que lame consid~re
avec attention les objets qui lui semblent rares et extraordinaires.
Le desir est tine agitation de lame dispos6e a vouloir les
choses quelle se repr6sente lui ~treconvenables ; on ne desire
pas seulement la pr6sence du bien absent, mais aussi Ia conservation du bien pr6sent.
La col~re est tine agitation qtiexcitent successivement Ia
douleur et Ia hardiesse.
Viennent ensuite les passions, presque toutes nobles, qui
d6rivent de la hardiesse, et dont Iasstirance forme le fond
latidace, qul va plus loin quelIe, qui est plus emport~e, qui
montre plus de hauteur et plus de fracas dans ses mouvements
d6sordonn6s; le courage, qui est plus calme, plus r~fl6chi, plus
grand dans ses moyens et dans ses effets ; lintr6pidit6 oti le plus
haut du courage ; la t6m6rit6, qui nous lance en aveugle ati
milieu des perils ; plus, leffronterie et linsolence, qui, rev&
tues dtin caract~re moms noble, appartiennent a Ia m~me
famille.
D. Que petit-on apprendre par les sciences naturelles?
R.
Les sciences naturelles nous enseignent l6terit~ des
mondes, comment des mondes se trouvent encore en voie de
formation, comment des soleils disparaissent tandis que datitres
naissent a Ia lumi~re, comment notre globe a 6t6 des millions
dann6es al~tat dincandescence, comment la vie organique y
a~ommenc6 par le bas de l6chelle et comment elle y a 6t6 cotironn6e par la naissance de lhumanit6.
D. Est-il n6cessaire davoir toutes les connaissances?
R. Oui, comment parvenir ati d6veloppement de Ia raison
sans les avoir m6dit6es ? Cette carri~re est vaste, mais dangereuse ; tous les hommes veulent y entrer, mais bien peti portent
une lumi~re assez sore pour ne pas s6garer ; 6tudions ce qui
nous a 6t6 d6voil6 de Ia nature et de lindestructibilit6 de 1 ~me
humaine, r6unissons les preuves accumul6es et victorietises de
son immortalit6 ; contractons tine id6e claire et distincte de ses
facult6s principales. de sa libert6, de sa raison ; connaissons Ia
.~.

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244

force des habitudes et des passions, pour les vaincre et les

analyser ; distinguons ce qui est vrai, faux et trompeur ; examinons le vice et Ia vertu, le bonheur et la mis~re, ce que nous
sommes et ce que nous devrions &re, et ce travail produirades
principes lumineux, guides assures de nos recherches et de
notre bonheur.
D. Croyez-vous ati syst~me de la chaine des ~tres?
R. Oul, je crois qtiil y a tine gradation admirable dansles diff~rentes classes des &res que nous connaissons ; je crois quil
ny a point de saut dans la nature, je crois que les rapports entre
les diff~rentes parties de cet univers sont innombrables ; par
exemple, Ia seule position du soleil relativement ala terre nous
offre les plus dignes sujets d6tonnement et dadmiration ; supposez ce vaste corps tin peti plus oti moms 6loign~, le degr6 de
chaleur sera n6cessairement trop faible ou trop grand. et Ia
terre, glac6e tout enti~re oti br0l~e, cessera de potivoir porter des
plantes, des animaux et des hommes ; il faut dire la meme
chose des degr~s de clart~ et des globules de lumi~re que le
soleil fait parvenirjtisqtia nous, de leur proportion avec nos
yeux et mille autres rapports semblables.
Le sub. DaY dit consid6rons le monde oi nous sommes
plac6s, examinons cette chaine damotir qui rassemble et r6unit
tout ici-bas comme en haut ; la nature f6conde travaille a cet
objet, tin atome tend vers tin autre atome, et celui qui est attir6
en attire tin autre figur6 et dirig6 pour embrasser son voisin;
examinons attentivement la mati~re, vari6e sous mille formes
diff6rentes, se presser vers tin centre commun, le bien g6n6ral ; tin v6g6tatif mouvant est le soutien de Ia vie dtin autre
tine forme qui cesse d~tre est succ6d6e par tine autre forme, passant alternativement de la vie ala mort, de Ia mort a la vie ; il ny
a rien d6trange, toutes les parties sont relatives ati tout, lesprit
universel qui s6tend partout, qui conserve tout, unit tous les
~tres,rien nexiste apart ; la chaine se perp6tue ; oii finit-elle?
Si nous contemplons lensemble du corps humain, dont les
d~taiIs seront toujours tin myst~re pour les g6nies les plus
6clair6s, quel sujet d6tonnement et dadmiration ! Si seulement
nous considerons que, de Ia m~me mati~re, il en petit r6sulter
tine telle vari6t6 de parties, de nature, de figures et de qualit6s
diff6rentes, des dures et des s~ches pour former les os, des
fluides pour les humeurs, dhumides et de tendres pour la
.~.

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245

chair, des tenaces et des contigues pour les nerfs, des perc~es
pour les veines et les art~res, des chaudes pour le foie et pour
le Creur, des froides pour le cerveati, des transparentes pour les
yeux, etc. Enfin il ny a que lhabittide et lotibli complet du
Cr~ateur qui puissent nous emp~cher de remonter jtisqtia lui,
par la contemplation de toutes ces merveilles...
Si lhomme a lintelligence, la force et le vouloir de soulever le voile qui couvre les myst~res de la nature, ii saisira
I6tendue de ses vastes plans, les nombreux moyens quelle
emploie pour les executer ; il connaitra les ph6nom~nes du feti
qui p6n~tre, anime et modifie la mati~re ; celle du fluide qul
compose les corps par la condensation de ses parties, celle de
Ia 1umi~re mere des illusions, cr~atrice de toutes les formes, de
toutes les couleurs qul lembellissent ; il connaitra les ~I6ments, leurs combinaisons constamment ~chapp6es a ses
recherches; les t6n~bres qui enveloppent les derm~res limites
des connaissances humaines se dissiperont ; il saisira dtin
regard cette longue suite de principes et de consequences que
les travaux et les lumi~res des hommes de g6nie accumul~rent
pour en former les sciences, monuments, par leur ~tendue,de
la sup6riorit~ de lhomme stir les ~tresqul lentotirent, et de sa
faiblesse, par leurs limites qtiil ne petit franchir ; son esprit,
semblable ati flambeati qui sobscurcit par ses propres vapeurs,
brillera comme la flamme Ia plus pure, et r6pandra sur tous les
objets tine douce clart6.
Lorsque vos regards auront contempl6, connu toutes ces
beaut~s, saisi les rapports entre toutes ces parties, ils se porteront stir limmense labyrinthe que les astres parcotirent; vous
jouirez de lharmonie c~leste de ses corps marchant dans
l~space a des distances combin~es, mus par le bras de IEternel,
guides par des intelligences filles de la pens6e, d6positaires de
sa toute-puissance.
Ces genies d6velopperont a vos yeux 6tonn6s des spectables plus grands et plus sublimes que ceux que la nature
petit vous offrir ; vous contemplerez avec ~tonnement des
corps dtin volume immense disposes dans lespace quils traversent, accompagn~s dun cortege pompeux de plan~tes et
d6toiles dtine ltimi~re plus pure que celle de lastre du jour;
vous verrez ces mondes nouveaux petipl6s detres comme nous
destin6s a l6ternelle f6licit~ ; ~tresstip6rieurs, dont les formes,
246

les qualit6s et les modifications n6taient pas sotip~onn~es par

notre faible intelligence.
Le plaisir de ces contemplations sublimes remplira pour
vous, mes FF.
l~ternit~ ; vos facult~s, toujours croissantes,
se developperont pour embrasser tant de merveilles, les charmes
de Ia v~rit~ brilleront a vos yeux dans tout leur 6clat ; votre imagination embrassera ltinivers, ses vastes conceptions renfermeront tout ce qui est, tout ce qui petit ~tre ; votre esprit:
toutes les pens~es que petit former tine intelligence ; vous
connaitrez luniversalit~ des rapports, lensemble des sy1~mes
c~lestes accumul~s, par Ia main puissante du Sublime Architecte
des mondes, stir datitres syst~mes jusquaux confins de
limmensit6 ; vous connaitrez les forces et les mouvements de
ces mondes, dont lunion et les rapports enfantent lharmonie de
ltinivers.
D. Le genre human est-il compose desp~ces ditThrentes?
R. Non, il ny a qtitine seule esp~ce dhommes, qul, s~tant
multipli6s et r~pandus stir toute Ia surface de la terre, ont subi
diff~rents changements par Iinfluence du climat, par Ia diff&
rence de Ia nourriture, par celle de la mani~re de vivre, par les
maladies ~pidemiques,et aussi par le m~Iange vari~ a linfini
des individus plus ou moms ressemblants ; ces alt6rations
n6taient pas si marqu6es de lesp~ce, parce quelles sont devenues plus g6n~rales, plus constantespar I action continue de ces
m~mes causes ; il est tr~s probable quelles disparaitraient
aussi peti a peti avec Je temps, si ces m~mes causes ne subsistaient plus, oti si elles venaient a varier dans dautres circonstances et dautres combinaisons.
Quant alapremiere origine,je ne doute pas quelle ne soit
Ia m~me que la nOtre.
Apr~s les conferences qui peuvent ~trecontinu~es a linfini
en d6veloppant toutes les sciences de mani~re a cultiver dans
lhomme Iintelligence, le moral et le physique, et faire parvenir
lhumanit~ ati bonheur et a la perfectibilit6 que sa nature lui
permet datteindre, le sublime Dai invite le Pliste (hospitaher) a faire circuler Ia tz~daka ; pendant ce temps Ia colonne
dharmonie fait entendre des sons m~lodieux, et ensuite il
annonce Ia somme quelle a produite ; il invite les membres du
Conseil qui auraient des propositions a faire pour le bien de
I Ordre en g~n~ral oti celui du Conseil des sublimes Maitres du
.~.,

.~.
.~.

247

Grand-cEuvre en particulier, a prendre la parole si le silence

r~gne ; il frappe tin coup stir le timbre sonore et dit:
D. Debout et a lordre, mes FF.
pour suspendre nos travaux.
.~.

.~.,

9. Suspension des Travaux

D.
Sublime Hydranos (maitre de c~r6monie), quelle est
votre place dans le temple de Ia V6rit6?
R. A votre droite, sublime Dai.
D. Pourquoi,monF.~. ?
R. Pour porter vos ordres au premier Mystagogue et aux officiers dignitaires, afin que les travaux soient plus promptement ex6cut6s.
D. Sublime premier Mystagogue, a quelle heure le Conseil
des sublimes Maitres du Grand-(Euvre doit-il stispendre ses travaux?
R. A lheure des parfaites t6n~bres.
D.
Est-ce le moment de suspendre nos travaux, sublime
deuxi~me Mystagogue?
R. Oui, sublime Dai.
D. Sublime Hydranos, venez recevoir tine mission. Il monte
a lOrient, et le sublime Dar lui dit a loreille Sig~ et Alethe
(silence et v6rit6), et lui donne le baiser de paix, gage sacr6 de
lalliance qui doit unir tous les ma~ons ; lHydranos se rend
atipr~s des premier et detixi~me Mystagogues, et apr~s avoir
rempli sa mission, de retour a saplace il fait brOler lencens, et
le sublime Dai dit: < Puisquil est lheure de stispendre les tra~ux, joignez-vous a moi, mes FF.
pour y proc6der.
(Aussit6t la colonne dharmonie se fait entendre).
Le sublime Dai descend de 1 Orientpour faire Iapri?re, les
officiers se placent comme & 1 ouverture des travaux.
.~.

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.~.,

INVOCATION

a toi tout ce qtiils ont fait de bon, dutile et de glorietix dans

cette jotirn6e. Continue, P~re de mis6ricorde, a prot6ger leurs
travaux, dirige-les vers laperfection, et fais que lharmonie, la
concorde et ltinion soient a jamais le triple ciment qui les
unit.
Gloire a toi, Seigneur. gloire a tes ~tivres, gloire a ta bont6
infiie...
Le sublime Dai remonte a lOrient, les officiers dignitaires
rentrent a leur place ; pendant ce temps tine musique suave, har-

monietise, se fait entendre et lon chante ce morceati darchitecture

Loin de vous Ia coupable envie!
Loin de vous le funeste orgueil
Soyons ~gatixpendant Ia vie,
Car nous le sommes ati cercueil.
L amiti~ sante vous appelle,
A ses loisjurez dob6ir:
Jurez tous de vivre pour elle,
Pour elle jurez de mourir.
Le ch~ur (levant les mains vers lautel)
La fraterit6 nous appelle,
A ses lois jurons dob6ir:
Jurons tous de vivre pour elle,
Pour elle jurons de mourir!
Ensuite le Dai frappe suivant Ia batterie du grade stir le
timbre sonore ; cette batterie est r6p6t6e par les deux
Mystagogues, et il dit:
A Ia gloire du Sublime Architecte des mondes, ati nom... et
sous les auspices... les travaux sont suspendus, retirons-nous en
paix, mesEF.
etque lesprit du Sublime Architecte veille a
jamais stir nous.
A moi, fr~res, a moi, par tine batterie
Par trois et neuf fois r~p6t6e et vivement nourrie,
T~moignons notre joie, exprimons le bonheur
Que dans ce jour superbe ~prouvenotre creur.
On termine par le signe, la batterie et lacclamation dtisage.
.~.,

Sublime Architecte des mondes, source 6ternelle et f6conde

de 1timi~re et de v6rit6, pleins de ieconnaissancepour ta bont6
infinie, les membres du Conseil des sublimes Ma~tres du
Grand-~Etivre te rendent mille actions de graces et rapportent
248

249

VIII
PATRIARCHE
GRAND CONSECRATEUR

Stir l6chelle du rite de Memphis-Misraim, le degr6 de

patriarche grand cons6cratetir, qui nest ni ma~onnique ni chevaleresque, occupe tine place particuli~re. Son rang de 660
grade lui cont~re d6j~ tine certameimportance, qui le situe a michemin entre le 33e et le 99e et ultime degr6 de la pyramide
6gyptienne. Mais cette situation ne saurait assur~ment justifier
lint6ret qtion lul porte, ati moms depuis les ann~es trente, dans
les pays francophones.
Sil y a selon datictins tin reel myst~re du 660, ces propos,
dtin haut dignitaire du rite, occultiste tr~s avis6, a ltin de ses
fr~res devant le Sublime Architecte des mondes, ont de quoi
surprendre : ~< Le 66e de Memphis-Misrarm est en effet tin
grade bizarre. A-t-il tine valeur quelconque ? Je ne sais
Latiteur en est Robert Ambelain, a Henri Dubois, en 1959.
Puisquil paraft bien y avoir tin myst~re du 660, tachons ati
moms a d6m~ler l6cheveau oil il se place.
1. Origine
Dans le rite de Misraim, point de patriarche, ni par cons6quent de patriarche grand cons6crateur. II ne semble pas qtiil
faille y aller chercher, flIt-ce sous tine autre appellation, Iori(1) Lettre de Robert Ambelain ~ Henri Dubois, 29. LI. 1959, fonds Sirius.

253

gine de notre grade. Pour m6moire, le 660 degr6 du rite de

Misraim a pour titre grand inquisiteur commandeur, chef de Ia
20 s6rie ; cest tin avatar du 310 degr~ du rite 6cossais ancien
accept6.
L6chelle primitive (1839) du rite de Memphis compte,
elle, tin grade patriarcal, le 910 et dermer : patriarche souverain, grand conservateur de lordre. Par ailleurs, larticle 12
du Statut organique de lordre ma~onniqtie de Memphis.
(Extrait des Statuts g~n6ratix de lordre) de 1839 pr6cise :
Les membres du Grand Empire. du Stipr~me GrandTribunal, du
Conseil liturgique et des Stipr~mes Conseils repr6sentatifs,
ont seuls le droit de prendre le titre de Patriarche
Chez Jacques-Etienne Marconis et dans son rite naissant
de Memphis, point non plus de patriarche grand cons~cratetir.
Mais il advint que notre 660 ait 6t~ d~sign6 tantOt comme
patriarche grand cons~crateur, et tantOt comme patriarche
grand conservateur... Y-aurait-il ici tine piste a suivre?
H6las, avec Ia r6forme de Memphis, conduite par Marconis
et ses fr~res en 1849, le grade de patriarche souverain grand
conservateur disparait. D atitres patriarches apparaissent, qui
composent le ~Stipr~me grand Tribunal des patriarches d~fenseurs de lordre , form6 de onze membres, tous rev~ttis dtin
titre diff&ent. Ce sont des fonctions, non pas des grades. Et totijours point de patriarche grand cons6cratetir
Pour m~moire, le 660 degr6 de Memphis a pour titre sublime
Kawi. Ce grade a parfois ~ confondu ind~ment avec notre 660
auquel, en effet, il ne correspond pas, ptiisqtiil a 6t~ int~gr~
dans l6chelle de Memphis-Misraim, ati 630 degr&
A notre connaissance, la denomination de patriarche grand
c~5ns~cratetir napparait pas pour designer tin grade ma~onnique avant les Constitutions, Statutes, Ceremonials & History
ofthe Ancient & Primitive Rite ofMasonry, publi6s par langlais
John Yarker, grand maitre pour la Grande-Bretagne et lIrlande,
en I ~
Stir cette 6chelle en trente-trois degr6s pratiqti6s, le
patriarche grand cons~cratetir est le 220 grade, plac6 entre le

patriarche grand installateur qui le pr~c~de, et le patriarche

grand eulogiste qui le suit imm~diatement. Dans cette nomenclature, les patriarches ne manquent pas, qui ne sont pas moms
de dix. Au passage, se remarque tin patriarche grand conservateur,
degr6, qui potirrait bien ~tre le descendant du 910
degr6 de Memphis, relev~ stir Ia liste de 1839. Du coup, notre
660 perd ce premier ascendant hypoth~tique, avec lequel il
advini qtion le confondit de nom.
D~s lors, doit vient ce degr6 que Yarker a place stir Ia 220
marche de l~che1le de son rite ancien et primitif? Sagit-il dtin
ancien degr~ de Memphis, voire de Misraim, dont il aurait
change la denomination ? Misrai~m parait dembl~e pouvoir
~tre~cart~,puisque Yarker avait par ailleurs &abli tine nouvelle
nomenclature des degr~s de ce rite. distincte de celle de son rite
ancien et primitif. Reste donc Memphis, dont le rite ancien et
primitifest bien, selon Yarker, lh&itier direct. Dtine comparaison entre les nomenclatures des grades de ces deux rites, il
appert que Yarker a proc6de a de petits changements dappellation. Ainsi, le
degr6 de Memphis, sublime pontife dIsis,
devient le 270 degr~ du rite ancien et primitif, avec le titre de
patriarche dIsis ; de m~me, le 79o, docteur des V~das sacr6s,
devient le 260 degr6, patriarche des V~das sacr~s ; le
docteur des planisph~res, parait engendrer le 250 grade, patriarche
des planisph~res ; le 650, prince de la v~rit~, donne naissance ati
240 degr~, patriarche de la v6rit~. Mais point de cons~crateur
dauctine sorte, dont le patriarche grand cons~crateur de 1875
puisse revendiquer la descendance.
Lorsqtiil prit en main le Souverain Sanctuaire fran~ais,
~bauch6par Papus et T6der, Jean Bricaud h~rita des rituels
anglais de Yarker, transmis par T~der. II les fit traduire en tout
oti partie, et peut-&re a-t-iI dabord utilis~ tine version fran~aise
du 22. 660 conforme ala version anglaise, avant de proc~der a
tine refonte du grade. D~s lors, le patriarche grand cons~crateur
va prendre plus dimportance qtiil nen avait.
En quoi a consist6 la refonte de Bricaud ? Vraisemblablement
dans lapport dun depOt gnostique, doctrinal ati moms, et petit-

(2) I.E. Marconis et E.N. Mouttet, L Hi6rophanre. D6veloppement complet

des myst~res ma~onniques. ., Va11~e de Paris, 5839, p. 27.
(3) I.E. Marconis, le Sancruaire de Memphis, Paxis
(4) Manchester, Souverain Sanctuaire for Great Britain, 1875-1881.

Mais en 1933-34, tine nouvelle r~forme est op6r~e par les

fr~res belges et fran~ais du Supreme Conseil international de
Bruxelles.

(3)~

254

330

440

370,

255

Constant Chevillon r6agit s6v~rement contre ceux-ci, qui se

sont, selon hi, born~s ~aparodier, tr~s maladroitement du reste
et avec tine ignolance complete de la doctrine, le rituel dordination de lEglise Romaine
Le rituel ~labor6 en Belgique sera pourtant rapidement
adopt6 par les autres souverains sanctuaires. Cest celui que
nous reproduisons
(6)~

2. Contenu
Depuis quelques d~cennies, le 660 est souvent remis a des
fr~res deja rev~tus de la filiation apostolique de lEglise gnostique, et il advint qtiil en flit consider~ comme l6quivalent.
Cest pourquoi Mgr de Ia Thibatiderie sinterrogeajadis afin de
savoir si Ia filiation apostolique n6tait pas transmise de la
sorte ati sein du rite de Memphis-Misraim.
En 1987, Gerard Kloppel a r6pondti ceci: ~Il semble que le
depOt de ce degr6 ati sein du Rite provienne danciennes
Eglises dOrient. (...) Il est 6vident que transmis tel quel, il ne
saurait donner a ses titulaires la filiation ~piscopale,tout ati
plus des pouvoirs dexorcisme, de gti6rison et, ce qui semble
le plus important ici, la possibilit6 de sacraliser tin temple. En
revanche, ce degr~ ayant 6t6 transmis, sauf a de rares exceptions, a des fr~res qui poss~daient deja oti qui re~tirent en
m~me temps Ia filiation 6piscopale authentique, dans les
normes traditionnelles, il est bien exact daffirmer que notre
Rite, entre autres imtiations, a Ia possibilit~ de transmettre Ia
filiation apostolique
Cette mise ati point appelle elle-m~me plusietirs remarques.
Pi~rre Mariel, lui aussi, croyait que le 660 provenait dune
Eglise gnostique dOrient , mais il ny eut jamais dEglise
<gnostiqtie en Orient, a moms de qualifier ainsi les Eglises
orthodoxes. G6rard Kloppel, quant a lui, ne se r6f~re pas a
(5) Cf Lafranc.ma~onnerie 6gyptienne..., op. cit. p 163.
(6) Jean-Pierre Bayard a ~ga1ementpubli~ un rituel du 66, qui diff~re de celuici par de tr~s 1~g~res variantes (Symbolisme ma~onnique traditionnel, tome
223-226
2, hauls grades et rites anglo-saxons, Paris, Edimaf, 20 ed., 1981, pp.
(7) Gerard Kioppel, ~Memphis-MisraYmet 1Eglise gnostique , Bulletin inl6rieur du Rite ancien et primit~fde Memphis-Misrarm, n0 33, 1987.

256

des Eglises gnostiques, mais le probl~me de leur identit6 nen

est pas pour autant r~solti. En tout 6tat de cause, ii ne sagit la
que dtine bypoth~se assez fragile. Selon Pierre Mariel encore,
ce grade accorde des pouvoirs de voyance et de gti6rison
et G6rard Kloppel semble penser aussi qtiil puisse donner
des pouvoirs dexorcisme. Cela demanderait a &re v6rifi~...
Reste la filiarion aposlolique : mais celle-ci ne se petit en
aucune mani~re transmettre dans le cadre dtin xite maconnique, flit-il de Memphis-Misraim. Car cest ati sein de 1Eglise,
avec tout ce que cela signifie, que la filiation apostolique petit
~tre validement transmise, et nuile part ailleurs. Si certains
fr~res de Memphis-Misraim d6tiennent en effet validement
cette filiat ion, il tie Ia peuvent transmettre~ validement que
dans tin cadre eccl6sial.
Jtisqtia pretive du contraire, et comme son nom Iindiqtie, les
pouvoirs du pairiarche grand cons6cratetir pourraient bien
se limiter a la consecration des temples ma~onniqties.
Le problI~me des femmes et du 660 a ~galement6t6 sotilev~.
Ii ne se posa pas avant 1934, mais ati convent de Bruxelles ii
fallut le r6sotidre. La question ~tait,on latira compris : petiton validement transmettre le grade de patriarche grand cons6.
crateur a tine femme ? Le convent d6cida que non. et on d6dotibla le grade, en adoptant pour les hommes tin rituel de kadosh
grand cons6cratetir, et pour les femmes tin rituel de chevalier
(sic) grand kadosh... La question 6tait bonne, la r~ponse mativaise, et la solution bacl6e est aberrante.
Une ferme r6ponse viendra de Gerard Kloppel, en 1987
On ne petit pas, pour les raisons pr6cit6es et qui sont bien stir
le plan initiatique et 6sot6riqtie, leur transmettre ce degr~ 19)
Les raisons pr~cit6es renaient a la difference structurelle de
Ihomme et de la femme stir le plan psychique et 6sot6riqtie.
En d6pit de certaines aberrations, qui ne sont pas. h6las,
seulement le fait de petites Eglises o, la filiation apostolique
conf6ranr l6piscopat ne petit pas ~tre transmise a tine femme,
la prOtrise non plus dans le cadre de IEglise. Au fond, Ia question pos6e et r6solue n6gativement pour le 66e, sous-eniend que
(8) Pierre Mariel. Les authentiquesfils de (a lumdre, Paris. Le Courrier du
Livre. l973.p 121
(9) Editorial . Bulletin int~r,eur. n0 33,oj cit

257

ce grade ait quelque rapport avec la pr~lrise oti l6piscopat. On

vient de voir que ce nest pas le cas, a moms qtiil ne sagisse
dtine autre pr~trise. Une instruction du 66e dit en effet ceci
Le patriarche (grand cons6cratetir) est en r6alit~ lancien
pontifex, servant de pont entre le visible et linvisible, le connu
et linconnti, le potentiel et lacttialis6. (...) Pour donner le
sacerdoce, le grand cons6cratetir doit donc donner a ses disciples le bapt~me de leati, celui du feti et lonction sacr6e. Il y
ajoute limposition astrale. Leffet de cette double op~rat1on est
de relier liiti~ ati Logos, de le rendre rayonnantet solaire, de
le rendre apte a lop6ration de liaison entre les deux mondes.
Et encore: Ce degr6 sublime correspond a la digmt6 ~piscopale ati point de vue iitiatique
Au bout du compte, ma conclusion sera celle de Robert
Ambelain, en 1959 : ~Le 66e est en effet tin grade bizarre. At-il tine valeur quelconque ? Je ne sais (u.

r6tinis, ati nom du grand Hi6rophante, je declare otiverts les travaux de ce respectable S6nat dans le visible comme dans 1 invisible.
II fait le tour du triangle, impose les mains aux trois flammes.
6l~ve les bras, les abaisse vers le mandala en disant:
Que les forces stipr~mes qui r6gissent les destins des
hommes, daignent en cet instant descendre en ce centre rayonnant de desir spirituel et le rendent anim6, lumineux et incorruptible.
II sincline, fait entrer les dignitaires qui se recueillent
devant le mandala, puis prennent place a lOrient.
Stir signe du Grand Maitre, on fait entrer le neophyte.

(10

*
*

3. Rituel

PREPARATION

I. Creation du mandala magique et animation de celui-ci par

4es forces sup~rieures.
Le Grand Maitre se trouve seul dans le Temple, lencens
fume. Le Grand Maitre allume tin a tin les trois flambeaux
rituels qtiil dispose en triangle ati centre de lAtelier. II donne
trois coups de maillet stir lAtitel des serments et dit:
A la Gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et
sous les auspices du Stipr~me Conseil de lOrdre Ma~onniqtie
oriental des rites anciens et primitifs de Memphis et de Misraim
(10) Rituel moderne du grade, collection personnelle de 1auteur.
(11) op. cit

258

II. Preparation du candidat (meditation et purification)

On fait atissitOt agenotiiller le n6ophyte devant le Feti Sacr6,
le V6n6rable Maitre les bras 6tendtis, dit
Que ce feti sacr6 nous 6claire, nous embrase, et nous purifie.
Qtiil d6trtiise en nous tout ce que nous avons re~ti encore
dimparfait et que devenus meilleurs et dignes de lui, nous
soyons admis ati myst~re ineffable.
Le V~n6rable Maitre donne 4, 2 et 3 coups de maillet stir
1 Autel des Serments puis il dit:
Relevez-vous, mon fr~re.
Le N6ophyte se l~ve.
a) Purification mentale.
Le V6n6rable Maitre dit:
Nous monterons a latitel de Ia v6rit6. Nous r~jouirons par
elle notre jeunesse. Purifions nos c~tirs et nos ames pour ~tre
admis stir le plan de l~l6vation.
Purifions dabord notre pens6e.
Un moment de silence.
b) Purification physique.
Le V6n6rable Maitre ajoute:
Nous avons d6j~ a porter le poids de nos fautes ant6rieures.
Ayons-en le regret et la plus vive douleur et demandons a Ia
divine nature de nous pardonner nos faiblesses pass6es.
Scrutons notre conscience. Pesons nos actes avec s6v6rit6. Le
259

juge nous scrute du centre du triangle de tlamme et p~se nos

actes pr6senls et pass6s. Soyons puts. purs, purs. Lavons nos
fautes dans les regrets et que leati consacr~e en efface toutes
les traces.
Le V6n6rable Maitre prend la vasque oir se trouve leau
lustrale, en asperge les mains, le front et Ia t&e du n6ophyte.
c) Purification astrale.
Le V6n6rable Maitre prend le feti sacr6 qui brille a lOrient
et dii
Purifions maintenant notre astralir6 par le feti sacr6.
Ii fait alors le lour du candidat avec le feti de fa~on a
I entotirer dune barri~re astrale.

Recevez la puissance de commander et de rayonner la p16nitude de ce qui est bien.

Le V6n6rable Maitre allume tin cierge a trois branches et le
remets ati n6ophyte qui le garde dans sa main droite, le
V6n6rable Maitre dii:
Recevez Ia puissance d6clairer atitrui stir les trois plans.

Le V6n6rable dit (en cr6ant la barri~re) : que ce feti sacr6

mette autour de vous tine protection constante, tine barri~re ineffable, et maintenant que nous avons effac6 nos fautes et
constim6 nos derni~res imperfections, montons, le ccetirjoyetix,
a lautel de Ia v6rit6.
A lOrient tine nappe blanche a 6t6 pos6e stir lautel du
V6n6rable Maitre qul reprend sa place derriere son autel et le
n6ophyte conduit par tin fr~re a lOrient sagenotiille de latiire
c616 de lautel du V6n6rable Maitre.

c) Sacerdoce ink~gral.
Le V6n6rable Maitre impose les mains au n6ophyte et dit:
Recevez mon tr~s cher fr~re le pouvoir de r6tinir le visible
a linvisible, par les myst~res ineffables connus des seuls
enfants de ltimi~re.
Il oint alors les doigts de chaque main du n6ophyte, dont on
a repris le flambeati, en disant:
Daignez 0 puissance stipr~me qui r6gissez les destins des
hommes, consacrer et sanctifier par cette onction sacr6e les
mains de notre tr~s illustre fr~re afin que tout ce qtielles b6nissent soit b6ni, heureux et vivifi6 ati nom du sublime Architecte
des mondes.
Recevez aussi mon fr~re le pouvoir de pardonner. de consoler, de gti6rir les maux du corps et des ames. Car vos potivoirs sont d6sormais ineffa~ables. Tu es sacerdos in aeternum. Et toutes vos imperfections ont 6t6 constim6es dans le feti
de lamour divin.

IV. Investiture et consecration

d) Sacerdoce Episcopal.

a) Ordres mineurs:
Le V6n6rable Maitre impose les deux mains ati n6ophyte et
dit : Recevez. mon tr~s cher fr~re, le pouvoir de faire entendre
partotit Ia v6rit6. de propager la ltimi~re, d6carter les puissances
mauvaises.
Le V6n6rable Maitre descend les mains presque stir les
6patiles du candidat.

V. Insuffiation finale:

III. Barriere astrale.

b) Ordres majeurs:
Le V6n6rable Maitre prend la burette dhuile consacr6e,
en verse tine parrie dans sa main droite. il oint alors la main
droite du n6ophyte en disant
260

Recevez enfin mon tr~s cher fr~re le grand et sublime potivoir de consacrer (ici le V6n6rable [vlaitreoint le n6ophyte
stir le crane en forme de triple Tati), dautres fr~res ati sacerdoce
stir les trois plans et de leur conf6rer valablement les pouvoirs
r6els qui en sont le privilege.

Le V6n6rable Maitre frappe avec le maillet stir les 6paules du

Fr~re, lui impose les mains et souffle stir lui, en disant
Participez des a pr6sent au souffle divin qui entraine, anime
et vivifie tout ce qui existe dans lunivers.
261

VI. Pri~re rayonnante (radiation spirituelle)

Le V~n~rable ~tendles mains et dit:
0 Puissance souveraine que [on invoque sous des noms
divers et qui r~gle seule les destins des hommes et des choses,
re~ois en ce moment notre hommage, notre amour et notre
joie. Fais en sorte que ce nouveau guide des hommes soit
p~n~tr~ de ta 1umi~re, transport~ de ta force, d~vor~ de ton z~1e
et brfile de ta bont~ qui consume. Fais en sorre que son cceursoit
pur, que son esprit soit ~clair~, que son ante vibre desp&
rance.
Fais en sorte qui1 reste toujours digne de toi et quil passe
dignement aussi le flambeau sacr~, qui lul a ~ confi~
aujourdhui, ~celui de ses disciples quil estimera le meilleur,
le plus pur, le plus ~clair~, le plus digne de cette supreme
faveur. Sois b~ni par Jes enfants de la veuve et c~l~bre dans
l~ternit~ par toutes les harmonies des spheres et les rayonnements des mondes. AdonaY, Adonai, Adonai.

son Supreme Conseil pour la France et ses d~pendances, je

declare ferm~s les travaux mystiques de son sublime S~nat et
Conseil travaillant au zenith de... au 66~ degr~ du rite.
Jurons tous de garder le secret sur la marche de nos travaux.
Tous (Jevant Ia main droite) Nous le jurons.
V~n~rable Maitre la tenue est levee. Que les disciples du
Seigneur se retirent dans Ia paix.

VII. Instructions du Grade.

Ici le Wn&able Maitre donne au neophyte les secrets du 660
degr~ consign~s dautre part... Puis ii apprend ~ lIniti~ que
celui-ci c~l~brera prochainement ~ une date qui lui sera choisie par les Puissances du Rite, son premier sacrifice initiatique.
CLOTURE

Le nouveau Fr~re est p1ac~ ~ Ia gauche du V~n&able

Maitre
V.M. Tous debout et ~ 1ordre mes fr~res.
V.M. 000000000 A moi mes fr~res par le signe et par le
contre-signe et par Iacclamation myst~rieuse. Adonai, Adonaf,
Adonai.
Mes fr~res, ~Ia gloire du Souverain Architecte des mondes,
au norn et sous les auspices du Supreme Conseil de lOrdre
Ma~onnique oriental des rites anciens et primitifs de Memphis
et de Misra~m r~unis. Au nom de son Grand Hi&ophante et de
262

263

Ix
ARCANA
ARCANORUM

Depuis quelques ann~es, ce fut Ia voIont~ de quelques responsables du rite de Memphis-MisraYm de sortir Jes arcana
arcanorum, comme on dii, de loubli oh ils ~taienttomb~s en
France depuis Ragon qui, le premier semble-t-il, en avait parl&
Certes, Ia Belgique en fit grand cas dans les ann~es trente,
mais cet attrait, qui jamais ne disparut, navait gu~re d~pass~ les
Ardennes, et ~taitsomme toute rest~ celui duntr~s petit cercle
rassemb1~ par Armand Rombauts et Jean Mallinger principalement. LItalie aussi sy ~tait int~ress~e apr~s la seconde
guerre mondiale, alentour lAdriatique, et Gastone Ventura
consacra en effet aux arcana arcanorum un chapitre de ses Rites
ma~onniques de Misraim el Memphis, en 1975 (.
Or, voil~ que [onreparle des arcana, et meme quon en parle
beaucoup, depuis que Jean-Pierre Giudicelli de CressacBachelerie,
qui avait pleine autorit~ pour le faire, a relanc~ le
d~b at~2~.
(1) Roma, Atanor, 1975 , 2 ~d. augmenr~e, Roma, Atanor. 1980 , Paris,
Maisonneuve & Larose, 1986, pour la traduction fran~aise
(2)11 le fit dabord dans une tr~s discr~te~ note du president fran~ais de la
Myriam , additive ~ un article de Michel Monereau sur Kremnierz et la tradition herm~tique , Le Monde inconnu, n0 77, novembre 1986, p 63. Puis
ii passa ~ la charge Pour la rose rouge et la croix dor. Paris. Axis Mundi,
1988, que vint comp1~ter le petit livre de Michel Monereau, Les secrets
herm~riques de lafranc-ma~onnerie er les rites de Mis ra~mn et Memphis
Paris, Axis Mundi, 1989.

267

Mais on en pane aussi de toutes parts, quand ce nesrpas ~ tort

et ~travers, les uns pour vanter le caract~re sublime des grades
quils poss~deraient, et pour expliquer que loute l~gitimit~
manquerait~ qui ne les aurait pas dautres pour dire quils les
ont aussi, sur d~autres filiations que celles de Misraim et
Memphis dautres pour avouer quils les ont perdus : certains
encore pour dire quils sen moquent ; dautres enfin pour
classer laffaire au dossier de Ia myrliologie, voire de Ia mythomanie ma~onnique. Au demeurant, er pour compliquer le tout,
daucuns encore les auraient au complet, dautres nen auraient
quune partie, voire meme seulement l~corce pxiv6e de son
fruit, et certains, qui n~auraient pas la moindre id~e de ce
quils sont, feraient croire quils les ont...
Usons donc ici, une fois encore, de la plus extreme prudence, en ouvrant le dossier, avec rigueur et m~thode.
1. Une origine obscure
Si, d~s 1814, les fr~res B~darnide pr~senrent leur rite de
Misraim en quatre-vingts degr~s, us ne paraissent pas distinguer
particuli~rement les quatre derniers autrement que par le fait
quils composent Ia 17e classe du rite. Et si le 900 jouir dune
certaine reputation patmi les fr~res3, sa position terminale
suffit ~ Ia justifier.
D~s 1815, Thory avoue pourtant ~ propos des derniers
degr~s: Nous nen connaissons pas Ia denomination, on les
a indiqu~s comme voil~s, dans le manuscrit qui nous a ~
communique El Clavel ira plus loin encore, pour qui, au
commencement du rite de Misraim les posrulants ne pouvalent
arriver que jusquau quatre-vingt-sepri~me degr& Les trois
autres, qul compl6taienr le sysr~me, ~raient r~serv~s ~ des
~.

(3) Un fr~re en t~moigne dans une Iettre du 7 janvier 1816, au misraimite

D~collet, de Marseille
Le F .~. B~darride nous avait dit quil ny avait au
monde que trois ou quatre membres du 900. que Pun etait en Egypte, lautre
en Chine, lautre t Stockholm, lautre je ne sais oti et voilt que je vous
trouve ~ Paris, au pinacle des hautes sciences 1~ (Biblioth~que municipale de
Lyon, ins. 5485)
(4) Claude Antoine Thory. Acta lazomorum. Dufart. Paris, 1815 pp 32 7-328

268

sup~rieurs inconnus et les noms memes de ces degr~s &aienr

caches aux fr~res des grades inf~rieurs
Pour beaucoup, il existerait en effer deux versions des trois
ou quatre derniers degr~s misrafmites. Les B6darride auraient
communiqu6 des grades essentiellement administratifs, dont ils
6taient vraisemblablement les auteurs, tandis que dautres
fr~res auraient ~ d~positaires de degr~s initiatiques ~trangers aux B~darride et n~anmoins misraYmites du nom dar~.

cana arcanorum.
Arcana arcanissinia, cest le titre latin donn~ par le m~decin

er aichimiste Michael Mater (1568-1622) ~ son premier livre,

d6di~ au m~decin anglais William Paddy, ami de Robert Fludd,
en 1614. Or, ~ commencer par celle-ci, les euvres de MaYer,
selon France A. Yates sont caract~ris~es par un mysticisme
herm~tique ou ~gyptien~>, exprim~ en termes dinterpr~tation
de fables et de mythes contenant un sens cach6 et cornbin6 ~ un
emploi idiosyncrasique du symbolisme alchimique > II est
vrai que toul ceci flest pas &ranger aux presents arcana arcanorum. II est vrai aussi que Joseph Pern6ty suivra cette ligne de
MaYet, mais quoi quon dise, Pern~ty na rien ~ voir avec la
franc- ma~onnerie 6gyptienne, ni rn~me avec Ia franc -maconnerie
Lexpression arcana arcanorum qui, elle aussi, na rien que
de rr~s traditionnel, se rencontre encore, notamment dans la litt6rature rosicrucienne, au XVIII0 si~cle, par exemple dans les
Symboles secrets dAltona, publi~s en 1785 et 1788
Ii faudra attendre 1816 pour que soit pr~sent~ aux cinq
membres dune commission dexanien du Grand Orient de
France un abr~g~ des quatre derniers grades du rite de Misrafm,
sous le titre darcana arcanorum. Le r~moignage est de JeanMarie Ragon, dans son Cours philosophique et interpr~tatifdes
initiations anciennes et modernes8 ; qui Je confirma dans son
~).

~.

(5) F-T. B -Clavel, Histo ire pittoresque de lafranc-maonnerie ci dei socidic~s secretes anciennes et modernes 3 ~d Paris. Pagneiie. 1844 . leprise en
jac-simild. Paris. Henry Veyiier. 1987 p 214
(6) La iumi~re des rose-croi.i.. Paris. Ed Retz, 1985. p 1144
(7) Voir les Symboles secrets des rosici uciens de~ 16 ci 17 si~cIc.
Villeneuve-Saint-Georges. Editions rosiciucrennes, 1980. p 27. qui repi ennent en fac- ii,nil6 1~ditioir dAltona
(8) Paris. Berlandier. 1841 pp 344-348
269

---

Orthodoxie ma~onnique ~etson Tuileur g4ntral de Iafrancma~onnefie ou manuel des initi4s (iO)~ Or laffaire est ici des plus
complexes, quil faut tr~s bri~vement r6sumer en renvoyant aux
sources a 1instant cit6es.
Membre de la loge parisienne lArc-en-ciel, fond6e au rite de
Misraim par les fr~res B6darride, en 1815, Ragon 6tait partisan
du ralliement du rite au Grand Orient de France. Sur ce ralliement, Ia loge se pronon~a le 18 octobre 18 16, k une tr~s forte
majorit6 contre. Ragon et quelques autres fr~res se s6par~rent
alors des fr~res B6darride pour constituer, le 11 novembre
1816, un autre Supreme Conseil du 900 degr6, pr6sid6 par le
fr~re Joly, notamment assist6 des fr~res M6allet et Gaboria.
Cette seconde puissance franQaise du rite, schismatique selon
les uns, r6guli~re selon les autres (car Joly aurait tenu ses pouvoirs directement de Naples, ansi que Gaboria et Garcia, ce que
niera Marc B6darride), entama ou poursuivit des pourparlers
avec le Grand Orient. En d6cembre 1817, celui-ci ayant d6finitivement refus6 sa reconnaissance, l6ph6m~re Supreme
Conseil entra en sommeil.
Toujours selon Ragon, cesl le 8 octobre 1816 que 1e tuileur
des arcana arcanorum avait 6t6 remis au Grand Orient. Or, la
loge mere 1 Arc-en-ciel ne se prononcera que dix jours plus tard.
Qui avait donc remis ce tuileur ? D~autre part, selon Ragon
encore, les B6darride ignoraient les arcana arcanorum et
avaient invent6 les derniers grades de leur rite, tandis que
Joly, et peut-&re Gaboria et Garcia, 6taient rev&us de tous les
grades obtenus aupr~s de [a puissance napolitaine du rite de
MisraYm.
~Mais le r6cit de Ragon ne r6ussit pas a convaincre, qui
manque parfois de coh6rence, et singuJi~rement de preuves.
Dans l~attente de d6couvrir la patente que Joly aurait pr6sent6e
au Grand Orient, le certain est que ce sont les fr~res B6darride
qui les premiers ont pr6sent6 en France le rite de Misraym en 90
degr6s. Marc B6darride 6tait semble-t-il pourvu du 77e degr6 de
ce rite, ou dun rite de pr6-MisraYm en 1811, ainsi que latteste
un dipidme italien de Ia loge Ia Concorde de Lanciano, nou(9) Paris, Dentu, 1853, pp 184-189
(10) Paris, Collignon, 1861, pp. 234-308.

270

--

a,

.-a--

- -

vehement mis aujour (ll)~ Sur ce diplOme, ont par aiuleurs sign6
deux autres 77e; Lasalle ew Lechangeur, 6voqu6s en effet ici et
ia par daucuns misrainiltes, mais dont lappartenance au rite
restait a etre prouv6e, ce qui semble chose faite.
D~s lors, plusieurs hypotheses se pr6sentent au sujet des
derniers grades du rite de MisraYm
1. Entre 1811 et 1813 (puisquen 1811 le rite ne seniblait
encore comporter que 77 degr6s, et quil sera pr6sent6 en 90
degr6s en 1813), le rite de MisraYm a 616 port6 a 90 degr6s, et
ce sont ces grades que les ft~res B6darride ont rapport6s en
France.
2. Les fr~res B6darride nont pas re~u la totahit6 des 90
grades de leur rite, soit parce que celui-ci en comportait moms
en Italie, et quils ont invent6 les autres ; soit quils naient pas
re~u la totalit6 des 90 grades quil comportait r6ellement, que
le fr~re Joly aurait pu, quant a lui, rapporter de Naples.
3. Les fr~res B6darride ont bien re~u les 90 grades de leur
rite, mais dune autre source que Joly, ce qui tendrait a laisser
supposer 1existence de deux 6chelles, distinctes au moms
dans leurs grades lerminaux, du rite de Misraim, peut-etre a
deux 6tats successifs de constitution dun rite en cours d61aboration d6finitive.
D~s lors, lorsquon pane des quatre derniers degr6s de
MisraYm, cest-a-dire des grades 87 a 90, de quoi parle-t-on,
puisquiJ en existerait deux versions au nioins ? Et Iorsquon
parle des arcana arcanorum, de quoi parle-t-on? On ne parle
pas des grades administratifs conf6r6s par les B6darride, et
apr~s eux par plusieurs grands maitres du rite. Daucuns, tel
Gastone Ventura, estiment pourtant que ceux-ci les poss6daient quand meme, et que he tuiheur des quatre derniers
degr6s expos6s par B6darride, 6tait un tuiheur alt6r6 artificieusement, car les arcana arcanorum, en taut que tels, sont
myst~res, et donc secrets On pane en tout cas de grades
~.

(11) Puh1i~ par Francesco Landolina, i Documenti di Lanciano *,

Hiram, Roma, 1980, pp. 178-182 traduit de 1italien et pub1i~ en annexe a
G&ard Galtier, Ma~onnerie 4gyptienne, rose-croix et n4o-chevalerie, Monaco,
Ed. du Rockier, 1989, pp. 421-422.
26
(12) Les rites ma~onniques de Misraym a Menph as, op. cit. p.

271

myst~rieux, dits du regime de Naples, dont 1existence est rapporr& pour la prerni~re fois par Ragon, qui d~cI are les tenir de
Joly.
Selon Ragon aussi, les (ircana arcanorum permettent Ia
connaissance de presque toute Ia science rna~onnique
Iorsquon a approfondi les d~ve1oppements des ernbJ~mes et des
a11~gories qul se rattachent ~ ces quatre degr~s ~-~, composant
Ia quatri~me s&ie et Ia dix-septi~me classe du rite de Misraim.
Voici, reproduit mot pour mor, 1abr~g~ pubIi~ par Ragon pour
chacun des quatre grades.
2. Le tuileur de Ragon

87~ DEGRE

Le Supreme Conseil du 870 degr~ du Rite de N4israim a trois

appartements
Le premier est tendu en noir et repr~sente le chaos ; ii nest
~c1air~que par une seule 1umi~re.
Le second appartement est ~c1air~par trois Iumi~res et tendu
de vert, symbole desp~rance.
Le troisi~me appartement est ~c1air~par 72 bougies avec un
I~hovah dans un transparent sur le tr6ne et sur Ia porte dentr~e,
signe de Ia cr~ation~terneI1e et du feu vital de Ia nature.
Le signe est d~Iever les deux mains vers le del, les yeux en
admiration et en extase, pour rendre grace au Cr~ateur de se
trouver une Ceuvre pensante de Ia creation.
Attoucliernent: se prendre les deux mains en croix, en signe
dunion ~terneIIe.
Parole sacr~e:IJ y en a deux celui qui Ia demande dit Je
suis le fr~re qui r~pond dit Nous sommes.
Lage est Je premier du monde.
Parole de passe celul a qui on Ia demande dit Nature le
demandeur r~pond: V~rite~.
Decoration Ic cordon est un large ruban vio1ac~ avec un
(13) Cours phllowphlquL et Lnterpr~iatit

272

op cit. p 344

petit trainon amarante au bord; sur le cordon sont brod~es les

lettres suivantes S.G.P.D.S.G.C.D.S.P.D. 870 degr6.
Les travaux souvrent ~Ia prenii~reheure du jour, et frnissent
~la premiere heure de la nuit.
La batterie est un coup.
La signature (ou caract6ristique) est une maison de pierre,
carr~e, sur laquelle reposent les bases de quatre triangles, et au
milieu un point qui signifie le monde.
888

DEGRE

Le local du Supreme Conseil est ovale, Ia decoration est

vert deau.
Un soleil, ~cIair6~ jour, est plac6 au-dessus du trOne du
Grand-Pr6sident.
II ny a point de Surveillants.
Un Grand-R6f~rendaire, faisant fonction dOrateur, est p1ac~
~la droite du Grand-Pr6sident, mais au-dessous du trOne.
Le Grand-President ouvre Je Conseil en frappant trois coups
~gauxdans la main, et disant ensuite: Gloire au Tout-Puissant.
Tous les membres du Conseil r~p~tent Ia m~me batterie, et
disent trois fois amen.
La Parole sacr6e est Zao, nom de Ia nature, que tous les
peuples anciens ont ador~e comme le symbole de Ia divinit6.
La Parole de passe Balbek, nom du plus fameux temple
consacr~ en 1honneur de 1Eternel.
Le Signe sappelle de R6flexion ; ii se fait en portant Ia
main gauche ouverte au-dessus du sourcil.
LAttouchement se fait en se prenant les bras comme dans
une cliaffle dunion.
La Batterie consiste ~frapper trois coups dans la main.
Les membres du Conseil sont d~cor6s dun manteau azur,
avec un large cordon de meme couleur, sur lequel sont brod6es
les lettres S.P.D.S.C.G.D. 880 degr&
89E

DEGRE

On donne dans ce grade, quon peut appeler le dernier de Ia

Ma~onnerie du rite de Misraim, une explication d~ve1opp~e des
rapports de 1homme avec Ia divinit~, par la mediation des
esprits c~1estes.
273

Ce grade, le plus 6tonnant et le plus sublime de tous, exige

Ia plus grande force desprit, la plus grande puret6 de meurs et
Ia foi Ia plus absolue.
La plus l6g~re indiscr6tion de Ia part diniti6s est un crime
dont les cons6quences peuvent 6tre les plus terribles.
La parole sacr~e est khovah.
La parole de passe est Uriel (feu de Dieu), nom dun des

chefs des l6gions c6lestes qui se communiquent plus facilement

aux hommes.
Le signe, qui sappelle dIntrepidit~, se fait en se touchant
r6ciproquernent le cceur.
La parole dordre est: Mon ca~ur ne tremble pas.

IL ny a point de batterie dans ce grade.

Les applaudissements sont sept coups dans la main. Un
manteau blanc est Ia d6coration des niembres, avec un large
ruban, couleur de feu, brod6 de noir, sur lequel sont brod6es en
or les lettres S.G.P.D.S.C.G.D. 890 degr6.
9GB DEGRE
Le consistoire du 900 degr6 sassemble dans une salle ronde,
oh se trouvent d6peints collectivement lUnivers, la Terre et les
Mondes qui les entourent.
Les travaux souvrent par cette parole Paix aux hommes.
Elle d6montre le d6sir ardent quon a de faire de bus les
hommes autant de pros~lytes de Ia raison et de Ia vraie
lumi~re ; ce qui se trouve symboIis~ dans tous les grades par
I E~oile flamboyante.
Le mot de passe est Sophia, qui signifie Sagesse.
La parole sacr~e est isis, auquel lautre fr~re r6pond Osiris,

qui est le grand embl~rne de lunivers.

Combattre et 6clairer les ennemis des specrateurs de la vertu
est lobjet de ce grade.
Les travaux finissent par les m~mes paroles qui les ont
ouverts Paix aux hommes ; et au lieu de batterie et dapplaudissements, tous les fr~res disent fiat !fiat I fiat I >~Ii4~~
*
*

(14) Idem, pp 345-348. Seule une note en pied de page. qui renvoic au
cachet de 1ordie ~ga1ement reproduit par Ragon a ~ omise

274

Cet abr6g6 soumis au Grand Orient de France, et pubhi6 par

Ragon lui-meme, auquel ii faudrait ajouter les explications et
les d6veloppements de ces grades quil aurait perdus en mer au
cours dun voyage en Am6rique, en 1820, de qui Ragon les
tenait-il ? Son Tuileur de 1861 r6pond quen 1813 us furent
apport6s du Supreme Conseil de Naples, par les ff. Joly,
Gaboria et Garcia). Et, ajoute Ragon, tout lecteur impartial,
qui les comparera, verra combien ces degr6s diff~rent de ceux
qu6nonc~rentles if. B6darride
Nous tacherons de suivre lapiste. Mais suivons dabord le
conseil de Ragon comparons les 6l~ments ci-dessus avec les
degr6s 87 ~ 90 pratiqu~s par les fr~res B6darride, et plus g6n6ralement avec hes hauts grades des 6cI2eiles 6gyptiennes. Un syllabus, vraisemblablefflent r6dig6 vers 1934 par Rombauts ou
Mahhinger, nous y aidera. Le voici.
*
*

3. Le R6gime de Naples compar6 aux autres rites

6gyptiens
Note g6n6rale il r6suhte du t6moignage de Ragon, qui fut
m~l6 ~ lintroduction du rite de Misraim en France, que les
secrets du R6gime de Naples. mieux connus sous leur nom
dArcana Arcanorum, ont 6t6 rapport6s de Naples en Itahe et
pr6sent6s aux commissaires du G.O. de France par les if. Johy,
Gaboria et Garcia le 20.11.1816. Linitiation ~ ces Arcanes
avait 6t6 donn6e ~ Naples aux trois d~h6gu6s en 1813.
Mais le 21.5.1814, les if. B6darride avaient d6j~ install6 ~
Paris, 27, rue des Bons-Enfants, un autre r6gime, dont nous
ferons plus loin lanalyse.
Ragon conclut de divers 6h6ments que le r6gime des
B6darride, isra6hites portugais naturahis6s fran~ais, na ni
lauthenticit6 du r6gime de Naples, ni sa valeur phulosophique

(15) Ragon. Tuileur gtn~ral. op cit. p 247

275

La salle des finances est 6clair6e par 7 chandeliers ~ 3

branches, soit 21 feux.

I. R6gime des B6darride : il a les caract~res suivants

a) titres Supreme Grand Conseil G6n6ral des grands ministres

constituants, souverains grands princes chefs des 10, 2k,

s6ries.

30

et

40

b) d~cors : seul le 870 degr6 a 4 temples, dont voici les couleurs

I) rouge ; 2) bleu c6leste ; 3) cramoisi ; 4) blanc.
Ces temples nont pas de destination initiatique car:
1) he temple rouge sappelle : Corps de garde, salle des gardes
ou couvreurs;
2) le temple bleu c6leste sappehle : Chancehlerie ou salle du
secr6tariat et des archives
3) le temple cramoisi sappelle : salle des finances (sic) ou de
latr6sorerie
4) quant au temple blanc, il nest que Ia salle des s6ances
administratives du Supreme Conseil.
Ce temple sert aux 4 derniers degr6s ; il nen existe pas
dautre dans ce r6gime:
On peut en d6duire quil ny a pas dans ce r6gime dinitiation
v6ritable mais simplement des tenues de gestion du rite.
Les couleurs des 4 apparlements sont illogiques : le bleu est
n6gatifet ne peut ~treun degr6 sup6rieur au rouge, qui est positif.
Le seul decor ~ lOrient est un delta rayonnant du 101 degr~;
en dessous de lui, un ~il dans un triple triangle. Cest une
simple r6p6tition du delta sacr6 de lapprenti.
Z,e cordon, blanc, liser6 dor, r6p~te le symbole de Jceil, dans
un triple triangle et ii y est suspendu au bijou une baguette dot.
Le tablier : blanc, bord6 de pourpre, encercl6 par Ia chaine
dunion ; au centre, une 6toile ~4 branches, renfermant un carr6,
surmont6e dun arbre ~ 4 branches. Cest visiblernent une allusion aux 4 derniers degr6s adrninistratifs du rite.
c) Lumi~res symboliques : le corps de garde est 6clair6 par 7
chandeliers ~ 3 branches, soit 21 feux.
La chancellerie est 6clair6e par 13 cliandehiers ~ 3 branches,
soft 39 feux.
276

Enfin, Ia salle du conseil supreme est 6cIair~e de 90 lumi~res,

r6parties ainsi : 27 ~ 1orient, 21 au midi, 21 au nord, et 21
devant les dignitaires. Ceux-ci ne peuvent &re plus de 12.
Tout cela est fort improvis6 et anarchique et ne r6pond a
aucun principe connu de la science des nombres traditionnelle
(ex. le total des lumi~res pour les 4 appartements donne... 171
feux).
d) Batteries

Grade 87: 7 coups

Grade 88: locoups(9+l)
Grade 89:10 coups (9 + 1)
Grade 90: pas.

e) Ages

f) Pas:

509 ans
510 ans
511 ans
pas.

7 pas ordinaires
10 pas ordinaires
11 pas ordinaires
Aucun.

g) 1-len res de travail:

Grade 87 : de 10 heures du matin a 22 heures.

Grade 88 : de 10 heures a 17 heures.
Grade 89 : de 10 heures a is Iieures.
Tous ces 6l6ments sont fort fantaisistes et Ragon accuse hes
fr~res B6darride de les avoir invent6s au petit bonheur.
h) Mots : ihs sont tous h6braiques

grade 87 : Chedol Raghedolim (magnus inter magnos)

grade 88 : Enibor Gheborim (potens inter potentes)
grade 89 : Adir Adirim (gloriosus inter gloriosos), et semble
simplement des titres pompeux dont sont d6cor6s les illustres
dirigeants des series du Rite.
On con~oit des lors que le rite des fr~res B6darride soit illogique, impraticable et sans aucune signification 6sot6rique ou
symbolique. Ragon lajustement condamn6 et on comprend que
le convent international de 1934 des Rites Maconniques de
Memphis-MisraYm alt obligatoirement substitu6 le r6gime de
Naples au r6gime de B6darride.
Ragon, qui ne machalt pas ses mots. juge ainsi les derniers
degr6s du r6gime de B6darride (Tuileur, p. 307) : eils sont une
derision frauduleuse, de lignorance des ft~res B6darride .
277

II. Regime de Memphis

Apr~s son expulsion du rite de MisraYm, Marconis invente un
rite nouveau ou rite de Memphis, qui comporte dabord 91, puis
92, puis 95 degr~s, et finalement 99.
Les degr~s 87 ~90 portalent les litres suivants
87 : Grand R~gulateur-G~n~ral de lOrdre, Chevalier du Knef;
88 : Sublime Pontife de Ia Ma~onnerie
89 Sublime Maitre du GrandAEuvre, Souverain Prince de
Memphis;
90 : Sublime Chevalier du Knef, Sublime Maitre du GrandUiuvre.
Ici encore, il y a confusion, tatonnements, changements
continuels sentant limprovisation et manque total de logique
la plus &~mentaire. Marconis a effectivement pratiqu~ le 900
degr6 de son rile et en a publi~ < Les Travaux complets >,
contenant louverture, Ia cl6ture et linitiation au 900 degr~
(Paris, 1865, brochure de 85 pages, en vente chez lauteur: 66,
rue de Bondy).
Voici lessentiel des decors : il y a trois temples
1) Premier Temple (Pronaos) : Temple de couleur bleu, parsem6 d~toiles argent~es. A lOrient : une gloire avec loeil.
Devant le President : une nappe... noire (sic), recouvrant son
autel. Au milieu du cOt~ droit : 2 sphinx accroupis devant une
porte ~ deux battants.
2) Second Temple (Sanctuaire des esprits) : il repr~sente
les ruines de lEgypte ; ~la lueur de Ia lune, on voit des pans de
rllurs l~zard~s, des pyl6nes ~croul~s,des colonnes mutil~es, des
hi~rogIyphes zodiacaux, et un tombeau ~ lOrient.
3) Troisi~me Temple (Temple de Ia v&it~) : sur une estrade
de 9 marcLies, on voit sous un pavillon d~toife dor~e le Nom
Ineffable (h~braYque) dans une gloire rayonnante, en dessous
dune ~toile~ 5 branches. Sur lautel du President: une nappe
dor& et un cand&abre ~ 7 branches garni de 7 bougies rouges.
Note : les emprunts au rile de Misraim, regime de &darride,
sont flagrants : meme couleur bleue pour lun des Temples, alors
qu~ ce degr~, lon est bien au-del~ des degr~s symboliques
m~me rappel de Ia decoration des loges du premier et second
278

degr~s : le Delta rayonnant et l~toile du 20 degr& Le

Tetragrammaton > reparait ~ son tour.
Quant aux le~ons du grade : interrog~ dans le Temple bleu,
le candidat est introduit dans le Temple appel~ Sanctuaire des
esprits et on lui montre les symboles suivants, sur les ruines de
6 ob~lisques : un ph~nix, un triangle, une figure dhomme,
dont Ia tate est ras~e dun cOt~ et pourvue dailes, non loin dune
urne et dun baton augural ; un campement de tentes ; une
figure de femme ayant 10 bras et repr~sen1 ant Ia Sagesse ; un
alphabet hi&oglyphique. (On voit que le rite de Memphis est
post~rieur ~t la decouverte de Champollion).
Puis on donne au neophyte lentr~e au 30 sancluaire : il est
purifi&.. par les 4 glaives de 4 initi~s et par le 5e glaive, celui
du President. le Sublime Dai. II re~oit une tunique un glaive et
un cordon. On linstalle. Terminologie:
V~n~rable Maitre = Sublime Dai
Premier Surveillant = Premier Mystagogue
Second Surveillant = Second Mystagogue
Grand Expert = Sublime Ceryce
Fr~re Secr6taire Sublime Hierostolista
Fr~re Orateur = Sublime Odos
Maitre des C&~monies Sublime Hydranos
Mots Sacr~s : Sig~ & Al~th~ (Silence et V~rit~)
N.B. : Le terme correct est Al~theia.
Enseignement: Ce degr~ apporte-t-il quoi que ce soil de nouveau au neophyte qui a ainsi termin~ 1~chelle ma~onnique ? II
est p~nible de devoir r~pondre par la negative. Loin de r~diter les Arcana Arcanoruin du rite de MisraYm, Marconis a ici
instaur~ une sorte de compendium dhistoire mac~onnique,
contenant dailleurs de flagrantes inexactitudes et dinexcusables fantaisies. Sil aifirme sans preuves
que linitiation vient dEgypte, effleure en passant tous les rites ; sil se
borne ~ affirmer limmortalit~ de lame, sans la demontrer, il se
borne ~ dire que lhomme est corps, ame et intellect, quil y a
9 cieux dont le detnier est lhabitat du sage.
Rituel :11 ne diff~re gu~re du premier degr6. Jugeons-en
Sublime Premier Mystagogue, quel esi votre devoir?
Cest de prot~ger contre toute indiscretion linviolabilit~ de
nos myst~res.
Sublime Ceryce, veuillez vous assurer si les abords du

279

Temple sont deserts et ses 6chos silencieux.

Nul ne peut nous entendre, Sublime Day.
Tous debout et ~1ordre du 900 degr&
Sublime Second Mystagogue. a quelle heure les travaux du
Grand CoII~ge liturgique sont-ils mis en activit~?
Les travaux sont toujours en permanence.
Pourquoi?
Parce que lCeuvre des Sublimes Maitres du Grand Euvre
exige le d6ploiement perp6tuel de toutes les puissances de
Jhomme et ne souffre dinterruption que pendant les moments
r6cIam~s par linfirmit~ de Ia nature cr~e.
Quels sont les instants que nos traditions conc~dent au
repos ?
Le moment des parfaites t~n~bres.
A quelle heure les travaux sont-ils repris?
A la premiere apparition de Ia Lumi~re.
Queue heure est-il en cet instant?
Lheure de reprendre les travaux, Sublime Dai.
Bien. PuisquiI est lheure de mettre nos travaux en activit6,
joignez-vous ~mol afin de demander au Sublime Architecte des
N4ondes quils naient pour seul but que Ia gloire de son Nom,
la prospt~rit~ de Ia Ma~onnerie et le bien g~n6ral de IHumanit~,
etc.
Apr~s Ia pri~re, ii frappe un coup et dit: ~A moi, sublimes
Fr~res par Ia myst6rieuse acclamation : Fiat... Fiat... Fiat...
Paix aux hommes.
Les travaux sont en activit~.
NB. : Id 1empruntau rite de Naples est patent (Fiat-Paix
aux 1{ommes).
~P.S.: Si dautre part, nous comparons ce rite aux usages de
Ia ma~onnerie 6gyptienne, pratiqu~s par Cagliostro, nous
voyons imm~diatement labime qui les s~pare. Cagliostro
anime ses tenues par une v&itable th~urgie ; il appelle ~lui
IInvisible et la <=colombe > ou jeune medium, dans sa tour, per~oit soudainement les hOtes invisibles. Le grade 89 du rite de
Misraim, regime de Naples, rappelle ~son tour cette osmose
entre le visible et linvisible.
Le rite de Memphis, malgr~ I avantage de ses rites dune parfaite ~l~gance
litt~raire, se borne ~du verbalisme, sans autre
consequence.

P.S. 2 : Les titres des divers dignitaires du 900degr~ du rite

de Memphis se retrouvent au surplus dans le degr~ des Sages
des Pyramides x, dont le rituel (et linitiation) a ~I6
publi6 par
Marconis dans son Panthe~on rna~onnique, pages 244 ~ 263,
Paris, 1858. Or, ce degr~ ne porte que le num~ro de grade 47
dans l~chelIe de ce rite en lan 1856.
Ici encore, on voit Marconis se r~p~ter ~tort et ~travers, alors
que le principe m~me dune ~cheIle
mystique exige de grandes
differences philosophiques et ~sot~riquesdun degr~ ~lautre,
surtout entre le 470 et le 900.

III. Regime de IOrdre du Rite Ancien et Primitif,

Souverain Sanctuaire cr~ par John Yarker.

Ce rite ~gyprien,mis au point par John Yarker, ales traits suivants:

Ne sont pas pratiqu~s:
a)legrade 87;b)Iegrade 88.
Le sont:
le grade 89 ; le grade 90.
Secrets : grade 89 : Patriarche de Ia cite mystique.
Mot de passe : Seth.
Mot sacr~ : Thot.
Batterie :4+7=11

280

Grade 90 : Patriarche Sublime ou Pontife Parfait.

Mot de passe : Isis.
Mots sacr~s : D~mi-Our-Gos.
Batterie :3+9+9=21.
Observations : les mots divers sont ceux des dignit~s traditionnelles de lEgypte Ancienne (Isis, Thot, Seth). Seul le mot
.D~mi-Our-Gos > (D~miurge) est heIl~nique.
ETUDE DU GRADE 89:

1) Initiation on enseigne au candidat:

a) Lart de prolonger Ia vie mat~rie1le, en usant moder~ment des
activit~s de son corps et de son esprit.
b) L~art de senrichir spirituellement, en se fiant avec confiance
~t la divine Providence et en ayant en soi une juste soumission
au destin.
281

c) Lart de cr~er, par un travail vertueux, des choses dignes

4. Les Je~ons dArmand Rombauts

d envie.

Apr~s Ragon, les arcana arcanorurn disparaissent de Ia

scene ma~onnique pour r~apparaitre en 1930 avec Armand
Rombauts, qui sen declare detenteur et professe un cours que
voici publi~ in extenso pour Ia premiere fois (i6)

2) Symbolisme On montre au candidat:

a) Un schema de Ia Grande Pyramide, contenant le tombean de
S~sostris.
b) Les mines dWliopolis, desert de sable, de poussi~re, de
pierres ~croul6es.

*
*

Glose : on 61~ve de meme un Temple dans le c~ur de lIniti~.

Critique : Waite critique vertement ces enseignements quil juge
pu~rils, enfantins, indignes de la ma~onnerie et invent~s de
toutes pieces par un faiseur de rites.

~Rite de Misraim ou dEgypte

Regime de Naples
Syllabus n0 4 Secreta napolitana
-

Par le Tr... Ill... F... Phanar (Armand Rombauts,

Cours profess~ en 1930 E... V...

ETUDE DU GRADE 90

282

660 900)

Les derniers degr~s de notre Rite occultiste comportent

une Tradition verbale secrete que le Gr... Hi~roph... communique aux divers chefs de IOrdre par Ia voie traditionnelle des
Myst~res cest-~-dire (<de bouche ~oreille . Cest ainsi que je
les ai re~us, que je les transmets ~mon tour.
Ils se rapportent ~la constitution occulte de lhomme, ~son
destin posthume, ~ Iexistence dun monde Astral et aux rapports permanents existant entre IEtre Supreme et le Monde.
2. Secrets oraux du 87 degr~ de Naples.

IV. Regime des Rites-Unis de Memphis-Misraim (Convent

1934)

33e

1. Introduction

Waite proteste vivement contre le contenu inepte de ce

degr~. On y declare en effet, au sommet de l~chelle ~gyptienne,
que les 5 besoins de lhumanit~ sont:
1) Lexistence du rite ancien et prim itif,
2) La conservation de ce rite,
3) La recherche de ses bases de depart (sic).
P.S. Nous voil~ bien loin des pr~cisions logiques et traditionnelles du regime de Naples.
Le vrai Misraim brille de tous ses feux lorsqu on le compare
aux copies illogiques, d6pourvue de traditions, de ses copistes
maladroits et incompetents.

La grande importance du Convent daofit 1934 est soulign~e par

deux decisions qul ont en une immense repercussion internationale:
1) La reprise des travaux aux degr~s sup~tieurs de l&ossisme;
2) Ladoption du rite de Misraim, regime de Naples pour
lenseignement des degr~s : 87, 88, 89 et 90.

87a Nous ne voyons quune partie de lUnivers. Le cadre

vivant du Cosmos nous echappe. Nous sommes entour~s et
baign~s dinflux ext~rieurs qul agissent en nous ~ notre insu. L
~veil de notre conscience dIniti~ se fall par stades successifs:
1 On sint~resse ~lUnivers,
~sa vie cach~e, ~son harmonie
math~matique, on per~oit celle-ci, on joult des beaut~s de la
Nature. Ciel etoil~, paysage, mer agitee, forets, montagnes,
fleurs, etc.
-

(16) Des citations de cc cours ont it~ pub1i~es, sans r~f&ence, par Michel
Monereau, Les secrets herriu~riques de Iafranc-ina~zonnerie .., op. cit., pp. 120124.

283

2- On decouvre lunit~ de tout ce qul vit, on se prend daffection pour toute forme de vie, plante. insecte, animal, et on
comprend le devoir de solidarit~ envers la Vie : il faut augmenter et defendre le potentiel de toutes choses, sopposer ~Ia
souffrance qui la diminue, ~la mort qul la supprime ; ~ toutes
formes de cruaut~ envers les vies inf~rieures.
3 Au hit et ~mesure que lon avance sur le chemin de la
comprehension de Ia Vie Universelle et de notre respect pour
tout ce qui vit, on se deponille du vieil homme, cest-~-dire de
l~gofsme humain et on se pr~occupe du bonheur de nos semblables. On devient de plus en plus altruiste et d~sint~ress~.
Telle est Ia Pierre de Touche de lIniti&
87-b Un second stade dans notre avancement int&ieur
consiste dans la perception de l~Euvre du Grand Architecte
dans la Nature enti~re.
Bien quil demeure pour nous incomprt~hensible et transcendant, ii existe, ii est I~, on le per~oit directement par son
ieuvre, celle-ci est ~terneIle
comme lui, elle est comme son
reflet permanent. II en r~suIte quil est lt~gitime davoir en
nous un sentiment dadmiration et daffection envers le P~re de
toutes choses que notre Rite appelle tr~s justement dailleurs le
-

Tout-Puissant.
87-c Un troisi~me stade de notre t~voIution consiste dans un

regret de plus en plus vif et dans une affliction de plus en plus

grande devant laveuglement et lincompr~hension de nos
semblables. Egar~s par les passions les plus der~gl~es, prisonniers de leurs coques didees fixes que sont les pr~jug~s, victimes des app~tits les plus grossiers, et des sophistes les plus
perfides, les hommes senlisent dans I~gofsme et dans lindiff~rence. Ils tournent le dos ~la Lumi~re ; ce sont de malheureux
profanes qui vivent an jour le jour, qui nont que des activit~s
animales (manger, boire, coiter) et disparaissent sans avoir
rien compris an sens de Ia Vie et an destin de leur ~me,dont ils
ignorent jusqn~ lexisience.
Ce sont les doctrines d~primantes dn mat~rialisme et de
lath~isme qni cansentces ravages universels et le desordre des
soci~t~s humaines. Logiquement, elles conduisent ~tons les
abns, ~ tons les exc~s, ~ la suppression de toute hi~rarchie
dans lhomme, ~la nt~gation et an rejet de tonte discipline, de
tonte antorit~, au plus affrenx ~go~sme.
Lhomme devient un
284

loup pour lhomme et seuls les plus rusts et les plus depourvus
de scrupules semparent des pouvoirs terrestres et des tichesses
qni en sont les consequences.
LInitit~ ne permet pas ~ce qni est en bas de dominer ce qul
est en hant. La t&e domine le bas-ventre et celni-ci ne pent
dominer Ia tote.
Notre Rite est ouvertement tourn~ vers le Spirituel. Ii est donc
~ la fois irr~aIiste, altruiste, g~n~renx et dynamique. Mais son
action doit &re gradu~e, Ia Lnmi~re doit se donner par degr~s
snccessifs ; ii ne fant donc pas aller trop vite.
87-d Comme laffirme une tradition antique et comme le rappelle lYpsilon de notre grand scean, ii y a deux vojes, celle qni
m~ne ~Ia negation, an desespoir ~lan~antissement de l~tre,
et lantre qni est Ia Lumi~re, qni r~pond ~notre elan spontan~,
qni nons relie au Cosmos vivant et nons y assure notre place
heurense ; cette voje est celle de Ia Vt~rit& Elle ne pent se
concevoir que par une osmose avec les plans sup~rieurs de
lUnivers qui existent bel et bien, en dehors de notre voIont~ et
maIgr~ les den~gations des ignorants. Toute l~Egypte enseigne,
pour l~~ternit~, cette sorte de manage entre le Ciel et la Terre.
Conclusion du Grade 87

Le Monde est antre chose qnnn simple amas de n~bnlenses.

II est nn Etre harmonienx, intelligent. II est l~manation dnne
Snpr~me Intelligence, qni le rt~git en permanence. Lhomme y
a sa place l~gitime et a donc nn destin spiritnel anquel il ne pent
rester indiff&ent.
3. Secrets oraux du 88e degr~ de Naples
88a Sonmission ~Ia Nature, symbolis~e dans le grand scean
par les Tables de la Loi. Certains se r~voltent contre Ia mort
physique. Ils oublient qne lhomme, force intelligente int&
gr~e dans la nature, est implacablement sonmis aux Lois de
celle-ci. La Sagesse consiste ~deceler les Lois naturelles el ~
sy sonmettre avec bonne volont&
La premiere Loi naturelle est celle dnn s~jonr limit~ dans le
temps et dans lespace sur le globe terrestre. Notre ame y
re~oit un v~tement passager de chair. Elle doit restitner son
enveloppe charnelle ~Ia terre qni la form~e. Rien ne se cr~e,

285

rien ne se perd, tout se renonvelle. 11 y a donc une t~conomie

cosmique entre le nombre des incarnations et le nombre des
morts physiques. Il est donc obligatoire et 1~gi1ime de rendre ~
Ia terre1enveloppe qnelle nons a donn~e. II est donc anti-natnrel de retarder on de contrarier ce retour ~ l~quilibre. Il en
r~snlte qnembanmer les morts est une erreur grossi~te car
elle consiste en fait ~troubler l~conomie universelle en interrompant le conrant des ames en fixant dans le corps modifi~
pour une longue p~riode de temps le courant des ames dans un
territoire determine ; lembanmement emp~che le retour des
ames ~la terre mere.
Sans donte lEgypte ancienne momiflait les cadavres, pr&
cis~ment pour y fixer les ames et emp~cher leur envol dans le
conrant des ames lib&~es. Le rt~snltat de cette pratique est
effarant, Iancienne Egypte a ainsi interrompn le conrant, la
boncle des ames montantes et descendantes ; aussi I histoire
nons Ia montre telle qnelle a ~ envahie et occup~e par dantres
peuples, par des barbares qni navalent ni ses traditions ni ses
secrets et actuellement ce sont des ames ~trang~res~ Ia Tradition
anihentique dn sol ~gyptien qni y descendent et y remontent.
Seconde cons~qnence de cette sonmission aux Lois natnrelles : le corps humain doit se dissondre en terre. II faut 9 mois
pour le defaire ; ii est donc tout aussi anormal de pr~cipiter
cette dissolution lente et gradn~e, impos~e par la Nature, en brfllant les cadavres. Les anciens Egyptiens tronvalent abominable de brifier un cadavre.
88-b Ii fant ~galement
se sonmettre aux Lois naturelles relatives an destin posthume des ames. A Ia mort physique, Fame
subit un choc car elle doit sadapter ~ une situation nonvelle.
t7lle subit les stades snivants
a) cohabitation momentan~e avec le cadavre
Ii est faux qnelle se lib~re en un ~c1air.Cette lib&ation est
lente et gradn~e. Lame ne se rend pas compte de la mort : pendant tout un temps elle flotte dans un demi-sommeil avec
tontes les pens~es conscientes de ses deriers moments terrestres. Elle demenre reli~e an corps, an decor familier oct elle
a v~cn, elle a encore des soncis terrestes. On pent activer sa lib&
ration en pratiquant sur elle des rites lib&atoires.
b) Separation davec son suppori terrestre

Elle erre alors dans latmosph~re terrestre, puis tombe dans

286

le cOne dombre de Ia lerre, qni est le s~jonr des ames d~sincarn~es. Mais tous les mois Ia Lune traverse ce cOne dombre
et emporte avec elle les ames en sonffrance. II est donc n~faste
et manvais de tenter de retenir ~go~stementune ame aim~e
dans le decor terrestre, qnelle est appelt~e ~ abandonner pour
son propre bien.
Le Spiritisme est une pratique n~Caste de ce genre. L~vocation des morts est tout aussi nuisible et inadmissible.
c) Les Initids savent que l~me doit passer par les quatre ~1~ments
pour avoir la pk~nitude de sadestin~e. Or le corps humain est surtont
form~ dEan, le destin posthume des ames se passe donc dans les
trois antres ~l~ments
1) Ia Terre : pendant le stade de cohabitation avec le
cadavre;
2) lAir pendant le stade de s~jonr dans le cOne dombre de
la terre
3) le Fen, apr~s sa liberation par Ia Lune et son entree dans
lajoie dn rayonnement solaire (Apnl~e de Madanre).
88-c Ii y a antour de la Terre un cimeti~re astral oct errent non
seulement les ames tr~s mat~rielles encote attach~es par un cordon ombilical ~ leur depouille physique, mais aussi les
.~<donbles des animaux tn~s dans les abattoirs et des b~tes
fauves qni peuplent Ia terre et lentonre dnn essaim agressif,
f~roce et malfaisant. Ce sont ces forces mal~fiqnes que per~oiventles monrants effray~s, les exp~rimenta1enrs t~m~raires
des pratiques de basse magie, les &res anormalement sensibles ~des ambiances magn~tiqnes.
Les folklores des divers peuples donnent des noms divers ~
ces r~alit~s ~th~riqnes.L~me lib~rt~e doit fatalement traverser
ce nuage del~t~re, cette sorte de purgatoire.
Seul, celni qni, pendant sa vie terrestre, a ~ bon, compr&
hensif et compatissant envers les animaux traverse ais~ment et
sans peur, ni danger, ce premier ~l~ment de ce que lon
appelle : les gardiens dn Senil.
88-d II fant donc retenir que notre ame, charg~e dn poids de
nos actes, entre dans un domaine nouveau, qnelle doit conserver en celui-ci tonte sa personnalit~, tonte sa conscience, sinon
il lui serait impossible de se poser, de se juger, et de progresser.
Nos fantes et nos bonnes actions nons snivent ; cest l~ ce
qnon appelle le jugement des acles. La balance de notre grand
scean le rappelle.
287

88-e Il en r~snlte qnil existe encore une possibi1it~ de

contact entre les morts et les vivants. Les morts ont sur nous cet
avantage une possibilit~ plus ~minente,car debarrass~s des
entraves charnelles, ils agissent par images mentales, qnils peuvent projeter en notre snbconscient et nons donner ainsi avertissements, premonitions, avis t~l~pathiqnes. voire m~me une
forme ~th&iqnede leur presence passag~re.
Mais tout contact cesse antomatiquement des que 1ame
lib~r~e est sortie du cadre terrestre.
Il a ~ observe en e~fet que ce sont les semaines qni suivent
le dec~s qni sont les plus propices ~des communications t~l~pathiques entre les desincarn~s et les incarn~s. D~s qnnne
ame retombe dans la chair, re~oit un antre corps et sy r~incarne,
elle ne pent plus se manifester pendant cette p~riode.
88-f Les morts ne voient de nons que notre double. Ils sont
entour~s dune coque de pens~e ~veillantdes resonances.

>~.

Conclusion du Grade 88
La mort nest pas une simple dissociation de nos ~l~ments
constitntifs. Elle est le passage par des ~tats snccessifs de
notre conscience qni persiste. On con~oit donc que snrvivre
puisse &re en certains cas un vrai chatiment pour un conpable,
qni per~oit le fruit de ses actes.
Element de Ia Nature consciente et imp&issable, lame
humaine doit snivre les Lois naturelles et rejoindre le torrent des
ames qni parcourt lUnivers de meme que la goutte dean de
pluie qni s~vapore an soleil remonte obligatoirement vers le
Ciel pour y rejoindre le torrent des antres gouttes, qni forment de nonveaux nuages destin~s ~de nonvelles pluies. Cest
~1a
m~me eau qui sert indefiniment.
4. Secrets oraux du

89e

degr~ de Naples

89-a Henrensement tonte la Nature est penpl~e dnne hi&

rarchie de creatures et lhomme nest pas perdu iii isol~ dans le
pullulement des Etres.
Il y a sa place determin~e, ni en haul, ni en bas mais vers le
milieu car 11 est un ~tre
double, ~la Cois mati~re et esprit. II en
r~snlte que de m~me que lhomme pent aider les creatures qni
lni sont inf~rienres, de meme il pent recevoir de laide de la hi&
rarchie des Etres qui mi sont snp&ienrs.

288

89-b Il y a dabord des Instructeurs dans lInvisible. II y en a

plnsienrs. Ii en est de diverses nations, notamment un Instructeur
noir. Chacun agit par induction sur une partie de lhumanit~ et
donne ~certaines races certains conrants de pens~es.
Cette chaine dInstrnctenrs a inspire des proph~tes, des
sages, des l~gislatenrs ~tontes les p~riodes cruciales de lhistoire. Elle est permanente dans lInvisible, on pent donc la
percevoir facilement par la voie de la Meditation profonde et en
recevoir impulsions et lnmi~res int~rieures. II y a ainsi une sorte
de doctrine initiatique universelle et elle sexprime par Ia voie
dn symbolisme universel.
89-c Attention cependant, il est de tradition certaine et de pratique conrante que des ~changesde pens~es et de puissances
penvent avoir lien ~ loccasion de c~r~monies ritnelles. Nos
anc~tres ~gyptiensdisalent que les rites sacr~s faisaient c descendre les dienx, qui se monvalent dans les Temples et venalent
animer leurs images
Cest l~ le priviI~ge des Initi~s v~ritables de relier le Ciel ~
la Terre. Leur pri~re a des effets imm~diats l~chelIe de notre
grand scean le rappelle.
Cela exige une grande pnret~ de cienr, une grande fol et
une grande confiance et aussi un corps pur de tout aliment
carn~. Ces ~ contacts ne penvent se faire que dans une
ambiance c&este. Tonte peur physique doit etre absente: ~mon
cenr ne tremble pas disait lIniti~ ~ce degr&
Ponrqnoi redonter la presence dnn ami, dnn protecteur,
dnn guide bienfaisant ? La foi est n~cessaire, cest-~-dire un
desir, une volont~, un appel de lEtre invisible.
On na rien sans peine, rien sans effort, rien sans emission de
volont~ et d~nergie. Il fant donc appeler et desirer.
89-d On obtient alors:
a) on bien une Illumination personnelle : lentr~e en son
cenr dnne joie c~leste, dnne Sagesse illuminante, dune
divine presence dnn hOte divin ; cest lextase. le ravissement, la snavit~ de lUnion;
b) on bien une sensation collective dune presence invisible, qni apporte aux assistants, aide, amour, illumination.
Le chant collectif, la chaine favorisent le ph~nom~ne.
89-c Ces contacts rares mais puissants saccompagnentparfois de troubles physiques : Ia terre tremble on bien la fondre

289

brille et tombe, les vitres se brisent, les murs oscillent.

En effet l~conomie et l~quilibre du monde sont tronb1~s par
tout ph~nom~ne exceptionnel.
89-d Le v~g~tarisme et la continence de lofficiant sont des
facteurs de sncc~s en ce domaine particulier.
89-e Un entrainement personnel de ladepte est ~galement
n~cessaire. Sa vie doit ~treune pri~re permanente. Les exercices
respiratoires on la pratique dite de la boule blanche, favorisent
la maitrise parfaite de lesprit sur le corps et le dedoublement
de nos ~acnlt~set de nos puissances.
Un serpent de feu court alors dn coccyx ~ Ia racine dn nez.
89-f II est t~m~raire de quitter sa place pendant une exp&
rience de th~nrgie.
89-g On peut en arriver ~ sidentifier avec le feu secret,
moteur de I Univers vivant, et ce, sans danger et sans dommage.
Cest le sens dn cordon du grade: rouge fen borde de noir.
Conclusion du Grade 89
Des contacts sont possibles entre lhomme de desir, liniti~,
larni de Dieu et les Puissances spirituelles, qui le depassent par
leur nature et leurs possibilit~s. Mais ils sont difficiles ~ etablir; cest la recompense dnn long entrainement. Une grace
exceptionnelle recompense les cienrs pers~v&ants.
V Secrets oraux du 90e degr~ de Naples
-

90-a Le dernier degr~ de l~Ordre conf~re ~ Viniti~ une sorte

de sagesse cosmique. Ii plane, il domine le monde, il juge de
fa~on sereine. Il remplit ainsi une sorte de royant~ sociale
consciente symbolis~e par le sceptre de notre cordon.
Il se rend compte dn devoir des iiti~s d~~clairer et de guider
leurs semblables, les malhenreux profanes, si sonvent victimes de manvais bergers.
Quel est le devoir le plus urgent, le plus essentiel ? Apporter
aux hommes et leur enseigner la paix. Tel est 1 Ideal imprescriptible de liiti~. paix aux hommes (formule propre an Rite
de Misraim).
Cette Paix est ~la fois int~rienre (chaque ~tre&anl ~clair~sur
son propre myst~re et son grandiose destin) et ext~rienre (Ia collectivit~ des hommes devant organiser la vie sociale sur la
290

collaboration pacifique de tons, ~lexclnsion de tout moyen de

coercition militaire)
QniI en soit ainsi : Fiat
90-b Liiti~ doit ~galementse rendre compte des grands obstacles que la rivaIit~ commerciale des nations met ~ lentente
universelle.
Ii doit m~me pr~voir des p~riodes d~ptenves et dobscnrcissement: de guerres, de rapines, de destructions, de crimes, de
dechainements de Ia haine, sous la pression de nationalisme
avengles.
Ii doit pr~voir que les sages ne seront plus en s~cnri1~, mais
connaitront la pers~cntion, la prison, les tortures et Ia mort.
Pr~voyant ces henres de douleur et de regression sociale, le
maitre initi~ deyra beancoup insister pour que les ordres iitiatiques en reviennent an secret traditionnel, aux plus s~v~res
disciplines du travail collectif souterrain, ~ P adoption de noms
mystiques pour cacher les noms et les identit~s profanes :
lenseignement rigonrensement verbal ~ lexclnsion de tout
~crit quelconque.
Mais jamais il ne devra desesp~rer de lhnmanit~, ni de la
lente progression de ses destin~es.
Peser sereinement tonte chose, cest l~ la Sagesse (Sophia).
90-c Jamais liniti~ ne doit perdre saconfiance en lni-m~me.
II a en lui une parcelle de Diviit~, un fen secret d~terit~. Il
doit ~ la fois (cf. son tablier) donner des fruits spiritnels et se
rendre humainement et socialement utile et ne jamais perdre le
contact avec la Puissance Snpr~me : de l~, sur son tablier,
larbre charge de fruits, ~ gauche, et l~chelle mystique ~
droite.
Conclusion du 90 degr~ de Naples
Le sage est le possesseur et linitiatenr de la Paix.
Phanar, 33 66. 90 Misr.
..

.~.

Notes cornph~mentaires [de Jean Mallinger]

Ce r~snm~ de la tradition orale des quatre deriers degr~s dn

Rite de Misraim, Regime de Naples, enseign~e par notre
regrett~ grand maitre, le Tr... Ill... Fr... Armand Rombants
(Phanar) nons donne en r~alit~ un ensemble de secrets traditionnels, dont certains se retronvent dans Ia tradition religieuse
hell~niqne, notamment dans deux trait~s de Plntarqne de
291

Ch~ront~e: le ~De Sera Numinis Vindicta et le <De Facie In

Orbe Lnnae .
Si nons nons rappelons que Plntarqne fit le voyage dEgypte
oct il fut re~n ~certains secrets, lanthenticit~ de cette tradition
~gypto-grecqnene pent etre contest~e.
Le Rite de Misraim est ainsi le seul des rites de la Ma~onnerie
qui donne ~ses adeptes un enseignement reel, conforme aux
sources historiques les mienx ~tablies.
Son spiritnalisme de base, son eschatologie ~gypto-grecqne,
sahante pi~t~ lont sans doule fort desservi II...] des obediences
mat~rialistes, qui ont fait devier Ia ma~onnerie de ses landmarks
anthentiques.
Qnimporte, lexistence de Misraim suffit ~assurer dans le
monde Ia permanence dnn message antique de foi, de confiance
et desp~rance dans les destins posthumes de lhomme

An convent beIge de 1934, des ritnels r~dig~s pen avant

pour les grades dn regime de Naples furent adopt~s. Ce sont les
premiers rituels connus des arcana arcanorurn. Leur pen dint&
r& nons a dissuade de les publier tous les quatre, celul dn 90e,
que nons reproduisons ci-apr~s donnera un aper~n de la forme
des pr~c~dents. Quant au contenn...
Ce rituel est prdc~dd dun syllabus di~ rn~rne acabit.
*
*

~Syllabus du 90 et dernier degr~ de 1 &heile ~gyptienne.

Patriarche sublimeSonverain Grand Maitre absolu. Chef

de Ia 4 s~rie Sublime Maitre dn Grand (Envre.
Appreciation: arrive an sommet de la grandiose R~v~lation
des Myst~res Universels le Sony Gd lit pent enfin tirer
une conclusion finale des le~ons initiatiqnes. Comme lIniti~ se
devone a antrni, il ne pent ~go~istement
ne sint~resser qn~lnim~me on ~sa propre illumination. 11 doit penser ~antrui, aux

.~.

.~.

0 4, sec reta napolitana, par le tr .~. ill

(17)
Syllabus
Rombauts.
33.n 66, 90). cours profess~ en 1930

292

.~.

.~.

.~.,

.~.

..

.~.

fr

.~.

Phanar (Armand

.~.

.~.

..

..

5. Un rituel du convent de 1934

antres hommes, ses fr~res et rayonner sur eux sa b~n~fique puissance. A ce deg. il na plus de Secrets usnels de la Mac.
ce
grade final na ni Signe, ni Att.
ni Decor special, ni Batt. Dn
Haut des S~jonrs des Sages et dans Ia Paix profonde qui
lanime, le Gr. Init. se contente de sonhaiter activement
aux hommes le Seul Bien qnils recherchent en vain et qui
na pu encore etre atteint par eux en aucun domaine
ce
Bien sonverain et qni ferait seul le bonheur Humain, cest la
Paix en tontes choses.
Mot de passe. A ce deg.
le dernier mot de passe est
Sophia (Sagesse) car ~Iev~
par tontes les le~ons de Ia Ma~.
lInit. a enfin atteint Ia Supreme Joic de lEqnilibre parfait
de toutes ses ~acu1t~s,lenti~re R~v~lation de tout cc qui existe
et des fonds derniers de tout cc qul vit ; il en r~sulte quil est
devenu enfin un ~tre
parfaitement developp~, ayant de 1Univers
une vision Totale et Heurense.
Mots Sacr~s: sont Isis r~ponse
Osiris. Ils rappellent
que pour r~aliser ses desseins sublimes le Maitre dispose de
deux grands conrants r~alisatenrs : le conrant rouge ou blanc,
de lAmonr vivant et le conrant blen ou noir, de lajuste punk
tion et des chatiments l~gitimes, qni est 1oppos~ et le compL~ment cosmique dn premier.
Lacclamation : Fiat-Fiat-Fiat est le v~ieu que cela soit et
<(cela est indiqn~ par la phrase douverture et de fermeture des
tray Paix aux hommes supreme sonhait daffection et de
Craternelle harmome sur tons les plans.
Le Temple dn sublime dernier degr~ est de forme ronde, il
sappelle Snpr~me Consistoire et il est form~ par une salle
ronde oii se tronvent repnisent~s lUnivers, notre Globe et les
[Vlondes.
Rappel de lnniverselle harmonie, il donne laPaix du
ccenr et Ia plenitude de la riche vitalit~ cosmique, ~laquelle le
grand iiti~ communie de fa~on int~grale.
Enseignement : Enfant de la Gd. Lumi~re ii ta ~ donn~
la Plenitude de toutes les Forces, l~panomssement de tontes les
R~v~lations, I usage de tontes les Forces. Aide de tes Guides,
inspire de leurs le~ons et fort de leur appui permanent, marche
vers ta Destin~e, sois une Etoile qni laissera deni~re soi tout un
imp~rissable sillage de lumi~re. Sois un Jour b~ni des hommes,
tes FF.
pour la Chaleur et Ia Clan que tu as g~n~rensement
rayonn~es sur eux pour leur salut. Sois leur Chef, leur Guide

.~.

.~.

.~.,

293

Inconnn, leur Maitre Secret et leur silencienx animateur.

Remplis ta grande tache que In as enfin pn saisir dans tonte sa
grandeur sublime et sonhaite ~ses esclaves de Ia mati~re lineffable bonheur de Ia Paix, qnils ont appek~ et qni par leur
fante, ne les a pas encore inondes de ses bienfaits. Que cela soit,
Amen Allelnia

Gr. [vi. : Comme lIniti~ se devoue ~ antrni, il ne pent

~go~stement
ne sint6rerser qn~ lni seul on ~sa propre illumination. II doit penser aux antres hommes, ses FF.
et rayonner sur eux sa b~n~fiqne puissance. 11 doit faire cela avec discr~tion et ne donner en pature que ce que le disciple pent
absorber.
Ce Gr. final nan ni signe. ni Att..~. ni Age, ni Bat.
Dn hant dn s~jonr des Sages et dans Ia Paix Profonde qni
lanime, le Gr. Initi~ se contente de souhaiter activement aux
hommes le seul bien qnil recherchent en vain et qni na pn
encore ~treatteint par eux en ancun domaine. Le bien sonverain
qni fourit seul le bonheur dn genre humain, cest l~qnilibre
mental qni donne Ia Paix en tontes choses.
Cl~ dn G. est : se taire.
Approchez-vons, Sub. M. dn Gr. Oe et recneillezvons
A L G :. D :. S A D M
An Nom et sons les auspices dn Sup.
Cons.
Int.
de
lOrdre Ma~.
Or.
(Mixte) de Memphis et de Misraim
r~unis,
An nom dn Gr Hier
N4oi
En vertn des Ponvoirs qui mont ~ r~gnli~rement confrr~s, je
consacre votre ~l~vationan 90e et derier D
dn Rite
.~.

.~.

.~.,

.~.

Le Gr. Nom ~clairela salle ~ lO

Trois Et places en
Le Gr. M. seul allume les Et.
11 ny a pas de Maill
II ny a pas de Dign. en L.
.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

.~.

Ouv

.~.

de Tray

.~.

.~.

Gr.

.~.

M.

.~.

: Tons debout, mes FF

.~.

An Nom et sous les auspices dn Sup Cons Int de lOrd

Ma~. Or. (N4ixte) de Memphis et de Misraim r~nnis;
An Nom dn Gd Hier
Je declare onverts les Tray dn Sup Cons dn 90~ et dernier D duRite.
Que la Gr Lum nons inonde el nons p~n~tre.
Mes FF les Tray du Sup Cons dn 900 sont en activit~,
Tons ass is, mes FF
(Eventuellement Tray
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Je vons cr~e Sony Gd. M. Absoln,

Je vons constitne Gr. M. de Ia qnatri~me s~rie,
Que votre Lum ~claireles hommes et le monde ! Relevezvons, mes F.
et prenez place.
Tons assis, mes FF
Voici les Secrets de ce Gr. Sub
Mol sacr~ Isis r~ponse Osiris, rappellentque pour r~aliser ses desseins sublimes, le M. dispose de deux grands courants r~alisatenrs : les conrants ronges on blancs de lamonr
vivant et les conrant blens on noirs de lajuste punition el des
chaliments l~gitimes. Ce sont les complements cosmiques des
premiers.
Mot de passe : Sophia Car, ~clair~
par lontes les le~ons de la
Ma~ lInit. a enfin atteint Ia Snpr~me Joie de IEqnilibre
parfait de tontes ses facnlt~s, lenti~re r~v~lation de tout ce qni
.~.

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Initiation

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Gr. M. : Mes FF.

le Sony Gr. M. Nat. dn Rite
pour
et ses Depend a decide de recevoir le (les) T
Ill. et Sub. F
Sub. M. dn Gd. 0 an
90~ et dernier D dn Rite. Il va ~tre
proc~de ~lInitiation.
Soyons attentifs et concentrons notre pens~e.
Donnez Ientr~e dn T ~cet (ces) Ill. F Sub. 0
Mon F. ,.arriv~ an sommet de la grandiose R~v~lation des
Myst~res universels, le Sony.
Gr. Init. pent enfin tirer
une conclusion finale des le~ons initiatiques. Le void arrive an
D. de Synth~se.
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294

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295

existe et des fins deri~res de tout ce qni vit. Il en r~snlte qnil

est enfin devenn un &re parfaitement developp~ ayant de
1Ijnivers une vision totale et henrense.
Acclamation
Fiat ! Fiat ! Fiat!
Enfant de Ia Gd.
Lum. il ta ~ donn~ Ia pl~nitnde de
toutes les Forces, l~panonissement de tontes les r~v~1ations,
lnsage de toutes les Forces. Aide de tes Guides, inspire de leurs
1e~ons, et fort de leur appni permanent, marche vers ta destin~e,
sois une Etoile qni laissera derriere elle tout un imp~rissabIe
sillage de Lumi&e ! Sois un Jour, b~ni les hommes, tes FF.
pour Ia Chaleur et la C1art~ que tu as g~n~rensement rayonn~es
sur eux pour leur Bien. Sois leur Chef, leur Guide Inconnu, leur
Maitre Secret et leur silencienx animateur. Remplis ta grande
tache, que tu as enfin pu saisir dans tonte sa Beant~ surhumaine
et souhaite activement ~ ses esclaves de la mati~re 1ineffable
bonheur de la Paix, qnils ont appel~e et qul, par leur fante, ne
les a pas encore inondes de ses bienfaits.
Que cela soit ! Amen ! Allelnia!
(si ancun F ne demande Ia parole)
Tous debout, mes FF
MesFF.
A L G D S A D :. M
An Nom et sons les auspices du Sup.
Cons.
Int.
de
lOrdre Ma~ Or (Mixte) de Memphis et de Misraim r~nnis,
Au nom du Gd Hier N4ondial,
Je declare ferm~s les Tray. dn Sup. Cons. dn 90 D
de notre Rite.
Paix aux Hommes!
MM FF la Ten est levee, allez en Paix en Unit&
.~.

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yret~, la loge lyonnaise de la Sagesse triomphante rattach~e ~

Ia filiation Dubois, a enrichi et ~gyptianis~les ritnels de 1934.
Dantres c~nacles, tel celni dn rite ancien et primitif r~nov~ de
Memphis-Misrafm, paraissent utiliser des ritnels tr~s proches,
sinon semblables ~ceux de 1934. (18)
Dautres branches. comme le Grand Sanctnaire Adriatique,
poss~deraient des documents plus anciens. Et puis, les arcana
arcanorum, ce ne serait pas senlement une affaire de documents.
II y anrait une transmission orale des arcanes, dont les textes
pr~cit~s ponrraient ne pas &re tr~s repr~sentatifs.
Jean-Pierre Gindicelli de Cressac Bach~lerie, maitre des
arcana, parle ainsi dn contenn de cette transmission < Cet
enseignement concerne une th~nrgie, cest-~-dire une mise en
relation avec des eons-guides qni doiyent prendre le relais
pour faire comprendre un processus, mais aussi une voie alchimique tr~s ferm~e, qni est un Ne~i tan, cest-~-dire une voie
interne
Quant ~ lorigine de ce corpus doctrinal, et m~me quant
aux grades all~gn~s par Ragon, qni selon dancnns sy rapportent, il fant ~tretr~s net dans l~tat actuel de larecherche.
rien ne vient encore documenter les affirmations de Ragon. La
source napolitaine est hypoth~tiqne, et rien ne pronve que Joly
ait bien rapport~ en France les grades que Ragon mi attribne.
D~s lors, il serait pour le moms pr~matnr~ daller chercher
lorigine des arcana arcanorum chez Cagliostro, dans lOrdre
dOsiris, on ailleurs.
Depuis Ragon, en tout cas, lon pent snivre, en surface an
moms, lhistoire de ces arcana arcanorum, plus insaisissables
que jamais.
(9)

..

*
*

6. Conclusion
Anjonrdhni, il nest pas de branche ~gyptienneqni ne pr&
tende detenir tout on partie des arcana arcanorum. A en croire
certains, ces termes ne recouyreraient que les textes qnon
vient de lire, et qni sont panyres. Devant le constat de cette pan296

(18) Voir un rituel du 87, in Michel de Montigny, Le Rite ancien erpriinitif

r~nov6 de Meinphis-Misralin. op. cit., pp. 117-137.
(19) Pour Ia rose rouge et Ia cr0ix dor, op cit, p. 67

297

x
RITE MIXTE
ET RITE DES DAMES

1. Les femmes Ct Ia franc-ma~onnerie ~gyptienne

La question de ladmission des femmes dans Ia franc-ma~onnerie se posa des le milieu dn XVIII0 si~c1e, et elle a ~ r~solne
de mani~re satisfaisante, des cette ~poqne,
avec Ia naissance de
Ia franc-ma~onnerie dadoption et dn rite des dames. Le respect
dn symbolisme, qni entraine Iefficace de linitiation, exige
en effet que celle-ci soit conf&~e selon un ritnel propre ~
chaque sexe. Aux hommes en particulier, Ia mortet Ia renaissance ; aux femmes, Ia participation ~Ia puissance f~condante
et matricielle de lnniyers. Les femmes sont donc agr~g~es ~la
fraterit~ ma~onnique en y recevant linitiation selon un ritnel
f~minin, comme dn reste dans Ia plupart des myst~res antiques,
et encore anjonrdhni chez les soi-disant primitifs.
II fandra attendre la fin dn XIXO si~cle pour assister ~ Ia
constitution dnne Cranc-ma~onnerie mixte, oii homines et
femmes travaillent ensemble et re~oivent liitiation selon un
m~me ritnel, de type masculin. Des obediences strictement
f~minines nen continneront pas moms ~ se maintenir on se
constituer, mais h~las on y pratique le plus souvent un rite
masculin.
(1)

(1) Apr~s son r~vei1 fran~ais en 1901, La franc-ma~onnerie dadoption se maintiendra heureusementjusquen 1958. Cette ann~e-1~, un convent substituera
au traditionnel rite des dames le tr~s masculin rite ~cossais ancien et accept~
En France, seule La loge Cosmos, fond~e en 1959 en reaction contre le
convent de 1 ann~e pr~c&1ente, maintiendra con~e vents et mar~es le rite f~minin, et cue a fini par rejoindre en 1977 la Grande Loge feminine de France o~
die garde sa sp~cificit~

301

11 eGt ~ ~tonnant
que Memphis-MisraTm ~chappat
a ces
vents et mar~es. Ni Misraim, ni Memphis ny avaient pourtant
sombre, qui suiyirent en cela Ia ligne traditionnelle du rite de
Cagliostro, le plus ancien de tons les rites ~gyptiensa ayoir poss~d~ sa loge dadoption. Apr~s ayoir ~labor~
un rituel f~minin
pour ses trois grades, le grand cophte en avait en effet confi~ Ia
direction a sa compagne S~raphina. Peut-~tre que les loges
f~minines du rite de Misra~m, plac~es alentour 1820 sous Ia
grande maitrise de Ia comtesse de Franchecourt, ont continue
de pratiquerles grades f~miins de Cagliostro. Jacques-Etienne
Marconis, lul, ne les suivit pas, dont le rite f~minin de Memphis,
mis sur pieds, ou au moms ~bauch~,
vers 1838-1839, sinspire
sans doute des grades dadoption en yigueur dans le rite ~cossais. D~s 1839, il en publia le tuileur des cinq grades: apprentie, yoil~e, maitresse, maitresse parfaite, ~luesublime.
H~ritier de Memphis, John Yarker await flirt~ ayec la francma~onnerie mixte, ou co-ma~onnerie anglaise, alentour 1900.
Mais il nen propagea pas moms un rite dadoption de
Memphis-Misra~m, dont le plus haute grade, princesse couronn~e, equivalent au 33e degr~ ~cossais,
flit, dit-on, conf~r~ par
Ini a Mine Blavatsky, apr~s la publication de son Isis ddvoiMe.
Ni Papus, ni T~der ne paraissent avoir eu le temps de fonder
en France une loge dadoption. Mais, en 1921, parall~lement a
Ia loge lyonnaise Humanidad dont il venait dallumer les feux,
Jean Bricaud constitua une loge Hunzanidad dadoption, plac~e
sous Ia pr~sidence dune v~n~rable grande maitresse (Mine
Bricaud yraisemblablement), oii les femmes receyaient les
trois degr~s symboliques. Mais quels en ~taient
les rituels?
.~En 1934 cependant, les fr~res belges s~par~s sengag~rent
dans Ia yoie de la mixit~ en fondant lOrdre ma~onnique oriental mixte de Memphis-MisraYm, place sous la grande hi~rophanie yisible de Raoul Fructus, dont le premier convent du
Supreme Conseil international se tint a Bruxelles le 11 aoGt
1934. On y adopta les r~forines du conyent masculin, a Iexception du 66e degr~ pour lequel certains fr~res ~mirent
quelques
r~seryes. Au patriarche grand cons~crateur masculin, on substitna donc un grade dit de cheyalier grand kadosh, gu~re plus
f~mimn semble-t-il... Au sein du rite mixte, ce grade seul fut
donc conf6r~ diff~remment selon les sexes. Quant aux arcana
arcanorum, on garda pour les femmes les rituels masculins,
302

ansi quen t~inoigne Leon Lelarge, le 10 f~vrier 1935, dans une

lettre ~son grand hi~rophante sous nos cieux : Nous navons
jamais fait ~tab1ir
de rituels mixtes car chacune des commissions dofficiers dignitaires utilisait ceux de Ia Stricte observance en modifiant le titre dune tenue a lautre
Apr~s que Fructus eut demissionn~ du rite mixte, Constant
Chevillon 1associa a l~laboration du rite f~minin de MemphisMisraim, deja projet~ par Bricaud. En 1936, le convent de
Lyon decida de fonder sous 1ob~dience du Souverain
Sanctuaire fran~ais des loges dadoption, qui travailleralent
selon un rituel f~minin, pour les trois degr~s symboliques.
Les rituels en ont vraisemblablement ~ r~dig~s par Chevillon
1ui-m~me, peut-~tre avec la collaboration de Fructus. Si les deux
premiers grades ne different pas radicalement de leurs ~quivalents masculins, le troisi~ine, qui ne ressemble en rien a
une maitrise masculine, m~ritait quon en ~ditele rituel de r~cep02, ~lorient de Marseille, sera la premiere
tion
loge a lePassrflore
pratiquer.n
(3)~

(4)

En 1966, naquit une Grande Loge feminine de MemphisMisraim, plac~e dans Ia juridiction mondiale de Robert
Ambelain, mais sous Ia pr~sidence dune grande maitresse.
Enfin, le 21 mars 1987, fut fonde a Paris un Souverain
Sanctuaire international f~minin ayant a sa t&e Julienne
Bleier,grande maitresse mondiale, 98e, dans la juridiction de
Gerard Kloppel, 99e
Pour sapart, la Grande Loge independante et souveraine des
rites unis a recueilli le rite f~minin de Chevillon, actuellement pratiqu~ par Ia loge-mere Iseum, a lorient de Nice, sous
la direction dAndr~e Goubron, qui re~ut les trois degr~s de ce
rite, sous loccupation allemande, avec laccord du grand maitre
Chevillon.
(2) Lettre de Lelarge ~ Fructus, fonds Lelarge.
(3) Rend Chambellant, passe ~ lorient ~ternel en 1993, nous avait amicalement communique lensemble des rituels des grades bleus dadoption Que
Andr~e Goubron. qui a bien voulu nous autoriser ~ en pubher lexaltation ~
Ia maitrise, trouve ici lexpression de notre tr~s fraternelle gratitude.
(4) Cf le Proces verbal de La tenue sp&iale de consecration > de cette loge
en annexe Ill ~ La preface de Robert Amadon, La Franc-ma~zonnerie ~gyptienne..., op. cit. pp. XLVIILm.

303

Une autre loge de Nice, consacr~e le 17 mars 1988 sons le

titre distinctif La Perle, travaille au rite C~minin de MemphisN4israYm, dans une version r~vis~e.
Quant au courant mixte, qui a aussi ses partisans en France,
il se trouve ~minementrepr~sent~ de nos jours par Ia loge Zu
den drei rosen an der Elbe, fondee a lorient de Hambourg en
1985, sous Ia direction de Lothar Wilke.

daccord pour la recevoir. Cependant, si quelques-unes dentre

vous avaient des objections a faire,je les adjure de parler en leur
~meet conscience, inais avecla crainte de prof&er unjugement
t~m~raire assis sur des preuves inconsistantes.
SS. V et 2~ Sury. interrogez vos Trav~es respectives et
demandez Ia parole pour les Maitresses susceptibles dexposer
des griefs valables contre la r~cipiendaire.
(Les 2 Sury. ex~cutent. La r~cipiendaire ayant ~ admise
apr~s deliberations longueinent mOries et sur lexamen duntravail pr~alablement porte a Ia connaissance de lAtelier, il faudrait un fait nouveau dune grande port~e pour sopposer a la
r~cep1ion. Dans la majorit~ des cas, les assistantes se taisent.
Alors
Les Sury. : V~n. Maitresse, les Trav~es sont muettes.
La Wn. : Je vais donc vous demander, mes SS.
de sanctionner par un ultime vote la reception de la candidate. A mon
coup de maillet, vous voudrez bien donner votre approbation.
(Elle frappe un coup).
(Les Maitresses l~vent Ia main droite et la laissent retomber sur le genou).
La V~n. : Lunanimii~ ~tantacquise, SS. Expertes, veuillez
preparer la i~cipiendaire et amenez-la a la porte du Temple.
Maitresses des C~r~monies, mettez tout en ordre pour la
reception.
(Les outils de Ia Ma~onnerie sont transf~r~s de lAutel central sur lAutel de Ia V~n. On recouvrelAutel du centre dun
voile noir sur lequel sont accroch~es ou peintes des fleurs de
narcisse. Un chandelier a branche unique est place au centre et
allum~ avec du feu nouveau. Au pied du chandelier se trouve
une grenade entrouverte, naturelle ou peinte. On ~teint les
Lumi~res rituelles. Chaque Maitresse
m~me les titulaires
doffices, quittent leurs diademes et bijoux amovibles, croisent
les bras sur Ia poitrine et se tiennent dans lattitude de Ia m~ditation et de Ia tristesse. La S. Experte sort du Temple, revet
Ia Compagnonne de son tablier et de ses gants, puis lui jette sur
la tete un voile noir, de maniere a laisser son visage decouvert.
Elle lamene a la porte du Temple et La fait frapper en
Compagnonne 2 fois 4 coups).
La V~n. : Quelle Compagnonne audacieuse ose troubler ansi
notre douloureuse meditation? Voyez et rendez-moi compte.
.~.

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2. C~remonie de reception dune maitresse ma~onne

Nulle autre rituel ne pouvait clore cet ouvrage. Tout au long
de celui-ci, en effet, se sont succ~des, quelquefois sans transition, des rituels de toutes sortes, de tous ages, et certes de
tous grades, dont Ia valeur est au fond tr~s in~gale. Et ces
rituels rappel]ent malgr6 tout eux aussi lhistoire de MemphisN4israVm qui dans un premier temps nous avait occup~, et qui
est, comme on le sait desorinais, tantOt belle et tantOt navrante.
A Isis, Osiris soit davoir retrouv~ son corps, entendez que par
Ia temme lhomme est sauv~. Ce rituel f~minin, r~dig~ par
Chevillon, sauve N4emphis-MisraYm, comprenez quil en montre
le vrai visage que maints hauts grades ne laissent pas entrevoir,
et malgr~ les erreurs et les errances, les ombres et les falsifications, les bagarres et les bagarreurs, Memphis-Misrafm est un
vrai rite initiatique oii peut se transmettre encore Ia haute
science et le grand art, et qui ne manque pas de beaut~. ~ La
Beaut~ dit ce rituel nest pas seulement une forme mortelle,
elle est faite de bont~, de noblesse, de courage et de s~r~nit&.

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RITUEL DU

Y DEGRE

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Crr~rnonie de R&eption dune Maitresse Ma~onne

La V~n. : Mes SS.

nous sommes r~unies aujourdui pour
proc~der a Ia consecration dune nouvelle Maitresse dans notre
Ordre V~n~rable. Les m~rites de Ia r~cipiendaire ont ~ examines, sa probationreconnue suffisante et nous sommes toutes
.~.

304

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305

(La l~ Maitresse des C~r~monies entronyre la porte et inter

roge).
Exp. :. : Cette Compagnonne est la S
Je lai rencontr~e
dans le bois sacr~, anim~ dun pur et grand desir de trouver le
sentier des myst&ieux symboles de la Maitrise ; pour se consacrer a leur etude et ~ leur application dans sa conduite. Je la
connais, elle a toujours donn~ satisfaction a ses Maitresses
et se fait remarquer par sa bonne volont~ et son courage.
(La lie Mait des C& referme la porte).
l~ Mait. C~r. : V~n. Maitresse c est Ia Compagnonne...
connue pour avoir toujours rempli ses devoirs de Ma~. Elle
errait dans le bois sacr~ a la recherche des secrets de Ia Maitrise,
elle desire en prendre connaissance et modeler sa vie selon nos
enseignements.
La V~n. : SiI en est ansi, introduisez-la, nous allons linterroger et savoir si elle pent nous aider a reconstruire Ia Beaut~
et la Vigueur f~minines dans leur forme originelle.
(On introduit Ia r~cipiendaire a reculons, de maniere quelle
ne voit rien des decors du Temple. On Ia fait asseoir face a
lOccident et lon trace autour de son siege un cercle propitiatoire ala craie. La S. Exp. se place a sa droite, le visage
tourn~ vers lOrient).
La V~n. : SS. Compagnonnes nous vous avons admises a
presenter votre deinande daccession ala Maitrise
Vous aspirez a une lourde charge faite de devouement, de sacrifice et
damour. Nulle recompense ne viendrajamais vous encourager,
sinon lftpre joie du devoir accompli. Vous sentez-vous le courage dceuvrer dans ces conditions ?
~(LaS. Exp. souffle Ia r~ponse qui doit etre:)
R~ponse : Je demande au Gd. Arc. de maider a accomplir
latache que jai choisie.
La V~n. : Jurez-vous de garder un silence ~ternelsur ce qui
va vous etre confi~, meine Si vous sortiez de ce Temple sans
avoir re~u Ia Maitr.
R~ponse : Je le jure sur ma vie et sur mon honneur de femme.
La V~n. : Nous prenons acte de votre serment.
Ma S.
avant de poursuivre votre Initiation, je dois vous
en informer, vous etes ici dans un lieu de tristesse et de deuil.
Notre Mere la Nature est frapp~e de st~rilit~, elle a depouill~ son
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vetement dinnocence et de gloire, elle g~mit sous Ia morsure

des frimas, nul ~pine frissonne dans les champs, nul fruit ne
pend aux arbres, Ia vigne a perdu son feuillage. Regardez a
lhorizon, le soleil a disparu, Ia main criminelle des desirs
humains ajet~un voile sur toutes choses. Navez-vous pas particip~ au draine muet qui nous plonge dans langoisse, cueilli
la fleur perverse de Ia vie profane, goOt~ ala chair tentatrice du
fruit defendu?
R~ponse : Non.
La V~n. :. : Votre negation ne nous suffit pas. S. Exp.
envoyez-moi les gants de la Compagn. je veux voir sils ne
portent pas Ia trace de Ia fleur maudite ; regardez ses levres,
peut-etre ont-elles pris contact avec le suc de la grenade infernale.
Exp.
: Les levres de la Compagn. sont pures, voici ses
gants, ils me paraissent immacul~s.
(Les gants sont deposes sur lAutel de Ia V~n.
La V~n. : Puisque vous n avez rien a vous reprocher, ~coutezma
S. les raisons de notre detresse ; rassemblez votre courage
pour nous aider dans nos recherches et pour ~tablirla nature
dans Ia joie et la f~condit&
(La S. Exp. fail asseoir Ia r&ipiendaire face a lOrient.
Elle-meme se place a sa droite dans la ineme position).
La V~n.
: La Divine Kor~, appel~e aussi Pers~phone et
Proserpine, est Ia fille de D~m~ter, Ia grande Mere, Ia deesse
couronn~e d~pis dor~s. D~m~ter, cest la Nature Divine,
consubstantielle de Dieu ; cest Ia Vie Universelle, elle ne
peut ni changer, ni mourir ; elle ne connait nile temps ni
lespace, elle est toujours identique a eIle-mCme car dans son
sein, f~cond entre bus, les semailles et Ia moisson sont une
seule et meme chose ; Kor~, cest la nature humaine, ~man~ede
D~m~ter, sous linflux de Dieu, pour r~aliser le cycle du
Devenir dans la foi fondamentale de Ia Creation. Elle est par~e
de toutes les qualit~s divines : Puret~, F~condit~, Puissance,
Libert& Dans les bosquets dEden, elle tisse de ses mains
l~geres, sur la trame vitale, lhistoire r~volue et les gestes
futurs des dieux humains ; elle sourit et les fleurs de la r~alit~
s~panouissent sous ses yeux, elle est heureuse, car l~poux promis a ses veux, Dyonisos lattend dans les palais olympiques,
pour Ia r~int~grer dans son h&itage ~ternel de gloire et de

ii

307

beatitude. Un peu de patience, et sa mere divine, qui la mise en

garde contre toute pens~e ~trangere,va revenir pourlul chanter Ia c~leste ~pithalame.
Mais tout autour de lEden s~tend Ia verdoyante prairie passionnelle. La fleurissent le narcisse ~toil~,la pale asphodele et
la fausse immortelle, cest le domaine dEros, le dien cruel et
moqueur, le dien qui cr~e Les mirages et berce les illusions.
Pers~phone regarde Ia prairie, un parfum subtil inconnu lui parvient ; sa poitrine se gonfle et son travail lui semble fastidieux. Le desir est en elle, le desir ennemi de Dionysos, le possible ennemi du certain. Elle rCve maintenant dun bonheur
inactuel, surgi de partout au gr~ des fantaisies et promis,
comme elles, au n~ant des passageres satisfactions. Elle ne
volt plus le devenir c&este, mais le devenir humain, fait de donleurs mel~es dun peu de joie quil faut conqu&ir sans cesse
pour Ia perdre toujours.
Eros, Eros, dit-elle, toi qui f~condes le chaos pour y susciter les etres mortels, ceux qul luttent pour lamouret croient
escalader le Ciel, Eros, source des pleurs ignores des dieux, fontaine desjoies auxquelles ils dedaignent de sabreuver, Eros, oCt
es-tu?
(La lie Malt. des C&. remplit le rOle dEros).
ler Malt.
C&. : Pers~phone, me voici, que veux-tu?
La V~n.
: Je tappelle a mon secours. Depuis toujours je
brode le voile de ma Mere, jai retrace lhistoire du Ciel et celle
des dieux, ne peux-tu menseigner lhistoire des h&os et des
hommes tires par toi de linnommable chaos?
Mait. C&. : Je le peux. Mais 11 faut que tu cueilles avec
moi Le narcisse ~toil~de la prairie terrestre, Ia plus belle et la
piii~ parfum~e des fleurs.
La V~n. : Non, la grande deesse ma Mere me la interdit, car
je perdrais mon immortalit&
Malt. C& : Ta mere ne veux pas que tu saches ; elle te vent
comme elle, ignorante et contemptrice des joies de Ia Terre et
des frissons de labime infernal. Mais, sache-le, fille du ciel, tu
ne comprendras jamais Ia valeur de Ia lumiere den haut et la
beatitude ~ternelle situ nas connu les t~nebres remplies
d~clairs du monde inf~rieur.
La V~n. : Eros, divin Eros, je veux les connaitre.
(Alors le Dieu conduisit Pers~phone dans la prairie et
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308

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larreta devant une fleur de narcisse ~toil~).

Malt. C~r. : Regarde, Pers~phone, voici la fleur du desir,
situ Ia cueilles et la portes ~tes leyres, plus rien ne te sera cactui
des secrets de la Terre, tu connaitras la vie dans toute son
amplitude et le ceur des hommes sera pour toi un livre ouvert
dans lequel tu liras les fastes du devenir.
La V~n. : 0 fleur merveilleuse, je vais te cueillir et te respirer
au risque de perdre mon immortalit~ et mon c~leste ~poux,le
divin Dionysos.
(Un coup de gong retentit et la S Exp rabat brusquement le voile noir sur la figure de Ia r~cipiendaire).
La V~n.
: La Terre alors sentrouvre, Hades, le dieu noir
apparalt sur son char couleur de t~nebres, il saisit Pers~phone
et lentrafne an souterrain s~jour dans la nuit ~ternelle.
Pers~phone ~taittomb~e dans le cycle terrible des g~n~rationS
mat~rielles, oft Ia vie conduit a la mort, oft la mort engendre la
vie sur les rives sombres du fleuve de loubli. Elle pleure et se
lamente, mais emprisonn~e dans Ia tunique rigide impos~e
aux habitants du Monde Inf~rieur, elle ne pent plus lever ses
yeux vers le Ciel ni prendre son essor vers Ia Lumiere de
1Empyr~e. Voila ma S. la cause de notre tristesse.
(Un moment de silence).
La V~n. : D~m~ter est revenue dans le bois sacr~ dEden. Le
voile inachev~ est la, mais sa fille bien-aim~e a disparu. Elle la
cherche en tons les bosquets difs et de peupliers. Pers~phone?
Pers~phone ? Seul, l~cho r~pond a sa voix. Les nymphes
~p1or~esIni racontent alors le drame et lenLevement.
Au r~cit de la faute et du chatiment, le ceur de Ia Mere se
gonfle de douleur, ses larmes coulent, intarissables. Mais sondam, elle reprend toute son ~nergiedivine, elle jure de retronver Pers~phone et de la ramener an s~jour des dieux immortels,
dans les bras de Dionysos, le Verbe lumineux Elle parcourt
Ia Terre dunpOle a lautre, de lOrienl a lOccident. Partout elle
rencontre le scean de la mort. Les fleurs ont s~ch~, les arbres
nont plus de fenilles vertes, les champs sont incultes, la glace
suspend le cours des fleuves, la Nature tout entiere est plong~e
dans le sommeil et le denil, car son ceur ne bat plus an rythme
des seves g~n~ratrice5. Pers~phone ! Pers~phone ! l~cho luimeme est mort...
Lasse de chercher, Ia Mere douloureuse remonte vers
.-.

.-.

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.-.

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.~.

.-.

.~.

...

309

lEmpyr~e pourimplorer Ia cl~mence du Maitre de toute vie. II

sait tout. Ii a vu Ia chute fulgurante de Ia Vierge c~leste et la
cruelle N~m~sis appliquer sans faiblesse le dam ineluctable. Les
pleurs de D~m~ter, comme une ros~e r~demptrice fl~chissent
en mi Ia rigneur principie lIe du Destin. < Ame de mon ame,
dit-il, par la route du desir Pers~phone sest rendue prisonni~re
de Pluton, elle est enferm~e dans les palais infernaux, sons la
tunique des esclaves. Va Ia delivrer, je le permettrai si aucune
nourriture mal~fique na souill~ ses l~vres, elle oubliera sa
faute dans lajoie retrouv~e...
Toutes ici, ma S.
nous avons jur~ daider D~m~ter a
delivrer Pers~phone des griffes du desir, voulez-vous nous
aider dans cette Ceuvre salvatrice ?
R~cipiendaire (On mi souffle Ia r~ponse dune voix forte) Oni,
je le veux.
La Wn.
Votre concours nous sera bientOt utile. Mais ~coutez Ia suite. D~m~ter se hate vers les demeures de Pluton, elle
franchit lEr~be, trouve sa fille assise sur un trOne, une grenade
a Ia main. Elle regarde... Au fruit tentateur, ii manque trois
grains couleur de sang. Trop tard ! Son cri monte jusquau
sommet de lOlympe et le Maitre de la Vie penche son front
soucieux sur les t~n~bres chaotiques... Trop tard ! g~mit Ia
M~re... Mais le P~re des Mis&icordes et du Pardon s~crie
Fille des dieux, tu le sais toi-meme, le fatum inexorable ne
pent lftcher sa proie sans une l~gitime compensation.
Pers~phone a consomme sa faute. En absorbant le fruit du
desir, elle sest li~e a lui dans sa substance, et son principe.
Divine en sag~n~ration premiere, elle est n~e maintenant sur le
plan mortel ; elle doit en subir la loi car cest librement quelle
a choisi sa route. Cependant, prends-la en tes bras maternels et
ramftne-la pour un temps an s~jour de Ia Lumi~re. Lorsque
son ~poux infernal, dont elle porte le scean, r~clamera ses
droits, elle ira le rejoindre selon Ia norme du Destin. Ainsi tu la
prends pour la reperdre et tu Ia perdras pour Ia reconqu~rir
jusquau jour oft le lien aujourdhui nou~ sera detruit par les
coups r~p~t~s de la douleur den bas, par Ia mort du desir tonjours renaissant dont elle est la victime...
D~m~ter ob&t; elle emporte safille versle soleil des dieux;
a leur passage un frisson immense secone Ia Nature, Ia s~ve
monte, les fleurs s~panouissent, les moissons ondulent an

.~.

.~.

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310

loin dans les champs ressuscit~s, leau des fleuves d~livr~e de

Ia glace murmure sur les berges verdoyantes. La vie s~tend partout sur Ia Terre rajeunie et dans le bois sacr~ les nymphes chantent lEvoha r~dempteur sur la lyre aux sept cordes.
(La S. Exp. a ce moment rel~ve le voile noir et decouvre
le visage de la r~cipiendaire. Seules restent couvertes la chevelure et les ~paules).
(Un instant de silence)
La V~n.
Ainsi, ma S. , sest introduite dans la Creation
Ia grande loi des alternatives. Depuis le jour oft Kor~ la divine
c~da aux appels du desir, les t~n~bres saccrochent ala lurni~re,
Ia vie s~vanouit dans Ia mort et Ia mort engendre la vie, le
temps, pale image de l~ternit~, deroule ses anneaux autour de
Ia race humaine, la chaine du passe disparait dansla nuit, le pr&
sent quotidien nous &happe, lavenir et demain ne sontjamais
a nous... Cette histoire, ma S. est Ia vOtre et Ia nOtre ; cest
celle de tons les hommes et de toutes les femmes an terrestre
s~jour...
(Un moment de silence)
Vous plait-il maintenant, ma S.
de r~fl~chir sur les symboles et les enseignements pr~sent~s a votre intelligence sons
le voile de cette sombre all~gorie ? Je peux vous aider dans cette
meditation ardue en apparence, mais ais~e dans la r~alit&
Ecoutez donc avec Ia plus grande attention et conservez dans
votre m~moire les commentaires autoris~s de la Ma~onnerie
feminine, pour en extraire progressivement la totale substance.
Si vous les comprenez danstoute leur port~e, si vous les r~alisez
dans vos divers comportements, Ia haute mission devolue a Ia
Maitrise Ma~onne vous apparaitra dans toute sa nettet&
Comme je vous lai dit des le debut, Pers~phone symbolise
la nature humane, elle correspond par consequent a la psycha
dont vous avez ~tudi~Iessence et le rOle au cours de vos travaux an 2~ degr& Psycha cest lame, la partie feminine de
lhumanit~, le pivot et Ia source de notre &re sp~cifique. Hier,
on vous montrait lutilisation des facult~s inn~es ou acquises de
Psycha, en vue de Ia r~alisation du Grand tEuvre ; aujourdhui,
nous vous conduisons a son bercean, nous vous faisons assister a sa metamorphose dans la voie queIle a librement choisie,
et vous laissons entrevoir la possibilit~ de sa r~int~gration
dans sa puret~ primitive.
.~.

.~.

.~.,

.~.,

4
I

311

Pers~phone Psycha est fille de D~m~ter. Celle-ci na pas de

Mere, elle est substance pure et premiere, elle nait dans lintelligence divine non pas par g~n&ation, mais par procession. Elle
ne pent se dissocier de lesprit dont elle est Ia Vie, et lespritne
pent sen s~parer sans devenir inf~cond ; ainsi le soleil et la
lumi~re, pour nos sens imparfaits, sont indissolublement unis.
La psycha humaine an contraire est une substance seconde,
~man~edit Plotin, de l~nergie qul ~tait avant elle. Elle a ~
engendr~e pour ~tre le Principe animateur de tons les ~tres
vivants. A lorigine elle ~taitpure comme sa mere et comme elle
tourn~e vers Dien. Elle navait dautre fin que de contempler le
Bien supreme, support de loute Beatitude. Cette contemplation
n~tait pas une attitude passive mais un acte positif, procr~ateur
an sein de Ia Conscience, dun Bien toujours plus haut, image
directe du Bien contempl~. Cest pourquoi Pers~phone brodait
dans lEden sur le voile de D~m~ter lhistoire des dieux. Et cette
contemplation engendrait en elle le divin desir, Eros c~1este,
source de l~nergie particuli~re, par laquelle elle acqu~rait
progressivement sa personnalit~ hypostatique, son moi profond.
Mais Eros est libre comme un Verbe et il se comporte comme
tel. II a donc deux faces, lune tourn~e vers lUnit~, lautre vers
Ia Division; Ia premiere refl~1e lesprit en lui donnant la force
intellectuelle dans lEternit~ ; la seconde refl~te la mati~re et lui
communique la Vie dans le temps et lespace. A un moment
donn~, Pers~phone entrevit la face externe du Verbe, lactivit~
de son ~pouxDionysos dans la sphere chaotique, Eros c~leste
se transmuta en demon humain. Au lieu de concentrer sa
contemplation vers les sommets de la deification, elle regarda
vers le devenir perp~tueI des individualit~s transitoires versune
c~inqu&e instable, poss~dee et perdue dans un present fugitif.
Elle tomba dans le gouffre des existences successives, elle
eut une autre vision de luttes, de douleurs et de joies toujours
renouvel~es, vision dune vie p~riIleuse oft les causes senchainent a leurs etfets vers une fin probl~matique, dans laquelle il
faut compter le mal pour parvenir an Bien. La vie ~taitmari~e
a la mati~re mais conservait dans sa substance le germe toujours
vivace des evolutions futures, le souvenir de lEros c&este, apte
a f~conder les desirs humains.
Vous le voyez, ma S. detestable en elIe-m~me puisquelle
rompait lunit~ de son ~tre,la stabilit~ de sa pens~e, la continuit~
.~.,

312

de son asc~se, et brisait ses fian~ailles 6ternelles, la faute de

Pers~phone fut aussi une faute heureuse en un certain sens. Elle
donnait en effet a lHumanit~. malgr~ les douleurs de la privation, malgr~ lincidence du mal soudain declencha par le relachement des rapports primitifs avec le Bien supreme, Ia puissance ~ventuellede cr~er un Bien particulier dans les milieux
amorphes du chaos, loccasion de manifester sa libre volont~
contre les emprises de Ia mati~re et dentrainer celle-ci a sa
suite, vers la r~int~gration, a travers le cycle des m~tamorphoses. Elle actualisait, a limage de la Vertu divine une vertu
humaine dans le creuset du devenir ; une vertu capable de
m~riter la gloire perdue dans le dem~rite originel. Elle surajoutait aux consciences individualis~es un sentiment nouvean, celni de l~cheIle des valeurs, et permettait ansi dappr&
cier le Vrai, le Beau et le Bien dans une comparaison forc~e
avec leur empreinte negative inscrite dans Ia mati~re...
Mais pour construire Ia Beatitude, la Paix et la S~r~nit~
sur le malheur de Pers~phone, il faut ma S..~. aimer et vouloir,
il faut agir, cest-a-dire utiliser le present pour retourner an
passe par la voie de lavenir, car le Temps est un cycle ferm~ qui
rejoint lEternel. Le present est un songe, disajent les anciens
myst~res, cest surtout une possibilit~ offerte a l&re humain
pour reconqu&ir ; multipli~e et agrandie par leffort personnel
Ia gloire quil avait perdue par son dAsir du risque.
Cest pourquoi les Maitresses de cette Loge, avant de vous
recevoir dans leur Temple, vous ont demande si vous ~tiez
pr~te a collaborer avec elles en vue de cette Cenyre, car la
Ma~onnerie nest pas seulement une ~cole speculative, elle
est aussi un atelier de r6alisation. La Ma~onnerie realise Ia
redemption de chacun de ses membres et ceux-ci doivent aider
leurs fr~res et seurs humans a se racheter et a briser les liens
du devenir terrestre, les liens instinctifs et passionnels...
(Un moment de silence)

La V6n.
Au cours de cette c~r~monie, vous avez r~fl~chi, ma
S. Ia gravit~ de vos promesses vous est apparue dans toute son
ampleur. R~fl~chissez encore et voyez si vous navez pas pr~sum~
de vos forces. Persistez-vous dans vos intentions ?
La R~cip.
Je persiste.
La V~n.
Votre ferme volont~ nous agree. Mais je dois
vous avertir, notre tache est ardue et parfois douloureuse. Je
vous demande donc une troisi~me et derni~re fois de nous
.~.

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313

confirmer votre resolution irrevocable daider Ia Ma~onnerie de

toutes vos forces, de toutes vos pens~es et de tout votre &re,
dans son euvre dasc~se et de civilisation. Si vous promettez,
vous serez li~e a jamais par Je serment des dieux et vous ne
pourrez plus reculer.
(On lui souffle la r~ponse)
La R&ip.
Jaffirme solennellement mon desir et ma volont~
deuvrer dans le Temple des N4aitresses Ma~onnes
La V~n.
Ma S. votre promesse est enregistr~e dans le
monde spirituel en caract~res ineffa~ables. II vous reste maintenant a transformer le desir futile et profane, ~clOtdans le
temps, en desir surhumain, de science v&idique et de beaut~
imp~rissable dans l~ternit~ du Bien.
(Elle frappe un coup. Toutes les SS se l~vent):
S. Exp.
Pers~phone, Pers~phone est ressuscit~e, elle ne
retournera plus sur les bords de lEr~be, elle ne boira plus les
eaux du L~th&
Les SS.
Vivat Vivat Semper Vivat.
(On enl~ve le voile de Ia R~cip.
Les Mait. remettent
leurs diademe et bijoux, on allume toutes les lumi~res du
Temple.)
La V~n.
Rompez le cercle propitiatoire et amenez Ia r~cipiendaire devant lAutel des serments.
(La S.
Exp.
trace le Cercle inverse autour de Ia
R~cipiendaire et lam~ne a lAuiel en Ini faisant executer Ia
marche dApprentie et celle de Compagnonne ; an dernier pas,
elle doit se trouver a proximit~ du pave mosaique et face a
lAutel. On a place sur celni-ci le Livre de la Loi ouvert an premier chapitre de la Sagesse de Salomon, le diademe, le cordon
et Ia baguette de Ia nouvelle Maitresse
La Wn.
Ma S. je vais vous lire le texte de votre serment
pour vous prouver quil ne contient rien de contraire aux lois
divines, naturelles et humaines. Ecoutez bien pour peser tons
les termes, vous en r~p~terez ensuite la teneur avec moi.
(Elle donne lecture du serment et laisse r~fl~chir un moment
Ia r~cipiendaire).
La Wn.
Etendez maintenant votre main droite sur lAutel
et sur le livre de la Loi, prononcez ~haute et intelligible voix
les paroles.
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.~.

.~.).

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La V~n
Nous enregistrons votre serment, quil soit votre
lumi~re dans Ia recherche de la v&it&
(On am~ne Ia r~cipiendaire entre lAutel des serments et
IAutel de lOrient et on la fait agenoniller sur un coussin. La
V~n. descend de son trOne avec son sceptre a la main gauche,
le maillet dansIa droite pour consacrer la nouvelle Maitresse
.~.

.~.

.~.)

.~.

.~.

.~.

PRESTATION DE SERMENT

.~.

CONSECRATION

(Apr~s la consecration, Ia V~n. pose son sceptre et son

maillet sur lAutel de lOrient, elle prend le diademe et le
place sur Ia tote de la r~cipiendaire en disant:)
La Wn.
Je vous rev~ts de la couronne des Elues dans Ia
Ma~onnerie symbolique, ne Ia souillez jamais par des pensees pu~riles on des actes impies ; cest la couronne de la
Sagesse... Maitresse Ma~onne relevez-vous.
(Elle prend le cordon de Maitresse et le none autour de la
taille).
La Ven.
Jattache sur vos flancs la ceinture de Ia Force, que
Ia faiblesse desormais vous soit ~trang~re,mais ne loubliez
jamais, Ia force nest pas la violence, elle nexclut pas la bon1~
et la mansu@ude. Soyez forte en esprit, douce et humble de
ceur.
(La Wn.
prend Ia r~cipiendaire par la main et la fait
sadosser a lAutel de lOrient, face a lOccident, puis elle dit:)
La Wn. : Ainsi par~e, ma S.
vous Ctes belle comme la
Sulamite et comme lEtoile du Matin. Nen prenez nul orgueil,
la vraie Beautd nest pas seulement une forme mortelle, elle est
fate de Bont~, de Noblesse, de Courage et de S~r~nit~. Elle
r~clame le respect plus que ladmiration. Elle commande aux
hommes dont le ceur est pur et le jugement san, car elle symbolise toute Ia grandeur humaine. Elle est avant tout Beaut~ int&
rienre, Beaut~ de lame sans laquelle un beau corps et de beaux
ornements sont un masque illusoire sur un cadavre putr~fi&
.~.

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.~.,

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CEREMONIE DU BAISER DE PAIX

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314

(La Wn.
sapproche alors de Ia nouvelle Maitresse,
place ses mains sur les ~paules,
et lui dit:)
.~.

315

4W~

1.~ Van. : Je vais vous donner, ma S.

le triple baiser de
j~aIx de Ia Maiir. Ma~on
Ia Sagesse, Ia Force et Ia Beaut~
~
dans Ia Paix de l~.me et non dans le desordre des
pas~ion~,
(fitte ful donne Ia triple accolade Ma~on jone contre
jouc. Puls die frappe dans ses mains et toutes les 55 ddfilent
dans lordrc hi6rarchiquc pour donner a Ia nonvelle Maitresse
le baiser simplc sans rien dire ; an fur et a ruesure elles
regagnent leur place oft elles se tiennent debout comme auparavant).
.~.,

.~.

.~.,

.~.

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TRADITION DE LA ]3AGUETTE

ment accept~e au sein de Ia Resp. L.

l~galement constitu6e a lOr. de... sons le titre distinctif de... Je demande a
toutes les Ma~. r~pandues dans lUnivers de la considerer
comme telle, de la recevoir partout avec les honneurs dus a son
rang et de Ini pr~ter aide et assistance en toutes occasions.
Les SS. :. : (IftventIa main droite et la laissent retomber sur leur
genon en disant :) Amen.
La V~n. : S. :. Exp. conduisez Ia nouvelle Mait. en tote
de sa trav~e. Prenez place mes SS (Toutes sassoient).
La V~n. : N/ta S. il me reste maintenant a vous donner les
instructions du grade qui vient de vous &re conf&~ (elle lit les
instructions).
(Entre chaque paragraphe. si besoin est, Ia S. Exp. fait
la demonstration n~cessaire.)
La V~n.
N/ta Ch~re S. allez maintenant vous faire reconnaitre par Ia Vet la 2~ Sury. :. de notre Atelier. S. Exp.
accompagnez-la et veillez a la rectitude des paroles et gestes de
.~.

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(La V~n. prend alors la baguette depos~e sur lAutel des

serments.et dit, en l6levant vers le ciel :)
La V~n.
La Maitr. Ma~on commande aux ouvri~res du
Temple de Ia F~miit~ mais obdit aux Lois de la Nature et
r~gles de lOrd. Elle pense, m~dite, con~oit, ceuvre et fait
cenvrer.
(Elle place la baguette dans la main droite de la nouvelle
Maitr. tout en Ia tenant par le haut).
La Vdn.
: Cest ponrqnoi je vous remets Ia baguette du
commandement. QueIle soit entre vos mains comme le lys,
souple dans sa grace, rigide dans sa puret& Ne vous en servez
jamais pour le mal mais pour le bien ; elle nest pas seulement
le signe de votre antorit~, elle est le gage de votre maitrise sur
vous-m~me.
(Elle remonte a son trOne et dit:)
La V6n.
S. Exp. conduisez Ia nonvelle Maftr. entre
les colonnes dn Temple dans la tenue rituelle.
(La r~cipiendaire tient sa baguette dans sa main droite, le
bras pli~ en ~querreet la main gauche sur le cceur. La S. Exp.
Ia prend par le coude droit, la conduit entre les deux colonnes
et laplace face a IOrient. Elle s~carte deIIe ensuite).
La Wn.
Au nom du Sub. Arc. des Mondes et du principe de lUniverselle f~minit~, sons les auspices de notre
Obedience V~n~rabIe, en vertu des pouvoirs qui mont ~
conf~r~s:
Je proclame Ia S.
comme Maitresse Ma~onne r~gnli~re.~.

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(On exdcute. La P Snrv. se fait donner les mots et Iage.

La 2~ Sury. fait exdcuter les signes et Ia marche complete.
Chacune reprend sa place).
Sury. : V~n. Malt. linstruction de notre nouvelle S. est
parfaite.
La V~n. : (frappant un coup) Debout et a lordre, mes SS.
a moi par Ia batterie et lacclamation dalldgresse.
(Batterie Acclamations: Vivat Vivat Semper Vivat La
V~n. frappe un coup Tout le monde 5 assied).
La V6n : S Orat je vous donne Ia parole pour t~moigner
notre joie a Ia nouvelle Maitr et lui donner les conseils qui
nont pu trouver place dans notre theme c&~monial.
(Le discours de I Orat. doit etre bref et substantiel. II retracera sommairement Ia progression des enseignements et de
Iasc~se du ie an 3~ degr~s, pourra ~voqnerles diverses phases
de linitiat a Ia Maitr. et donner qnelques commentaires
dont Ia teneur sera fonction de Ia mentalit~ connue de la nonvelle Maitresse).
(II est bon que Ia r~cipiendaire demande Ia parole et prononce qnelqnes mots de remerciements).
(Si lOrd. du jour comporte des travaux particuliers, ils
sujyront leurs cours, sinon Ionproc~dera alaclOture solennelle).
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