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Sendo uma testemunha mundial de Cristo

Quem foi Jesus Cristo na opinio de Flvio

Josefo (37-100dC)?
maio 26, 2011

(http://marceloberti.files.wordpress.com/2011/04/fj.png)Flvio Josefo
considerado como um dos maiores historiadores judeus de sua
poca, e alm de escrever sobre a Histria dos Judeus e suas guerras,
tambm escreveu sua autobiografia, na qual se descreve como filho
de Matias o sacerdote judaico, nascido em Jerusalm, instrudo pela
tor e adepto do farisasmo (JOSEFO, Flvio, Histria dos Judeus
CPAD, 2000, pp.476-495). O seu testemunho importante, pois
provavelmente o nico relato sobrevivente de uma testemunha
ocular da destruio de Jerusalm.
Josefo considerado como um revolucionrio judeu que rendeu-se
supremacia romana trocando o suicdio pela lealdade a Roma. Por
sua demonstrao de lealdade, Vespasiano no apenas o recebeu
como cidado romano, mas o patrocinou como historiador.

No seu livro Antiguidade dos Judeus, que normalmente datado na dcada de 90dC tem duas
citaes interessantes. A primeira faz clara referncia a Tiago irmo de Jesus chamado Cristo
(GEISLER, Norman, No tenho f suficiente para ser ateu Vida, 2006, pp.227), veja:
Anano, um dos que ns falamos agora, era homem ousado e empreender, da seita dos saduceus,
que, como dissemos, so os mais severos de todos os judeus e os mais rigorosos no julgamento. Ele
aproveitou o tempo da morte de Festo, e Albino ainda no havia chegado, para reunir um conselho
diante do qual fez comparecer Tiago, irmo de Jesus chamado Cristo, e alguns outros;
acusou-os de terem desobedecido s leis e os condenou ao apedrejamento. Esse ato
desagradou muito a todos os habitantes de Jerusalm, que eram piedosos e tinham verdadeiro amor
pela observncia das nossas leis (JOSEFO, Flavio, Histria dos Judeus CPAD, 2000, pp.465)
Dois fatos so interessantes nessa citao: (1) Confirma uma clara declarao das escrituras: Jesus
tinha um irmo chamado Tiago (Gl.1.19); (2) Ele era reconhecido como Cristo, outra afirmao
clara das escrituras (Mt.16.16).
A segunda declarao de Josefo a respeito de Jesus ainda mais explcita e por isso, muito
controversa. Pouco antes da declarao supracitada, ele tambm afirma:
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Nesse mesmo tempo apareceu Jesus, que era um homem sbio, se todavia devemos consideralo simplesmente como um homem, tanto suas obras eram admirveis. Ele ensinava os que
tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no somente por muitos judeus, mas
mesmo por muitos gentios. Ele era o Cristo. Os mais ilustres da nossa nao acusaram-no
perante Pilatos e ele f-lo crucificar. Os que o haviam amado durante a vida no o
abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no terceiro dia,
como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos outros milagres. dele
que os cristos, que vemos ainda hoje, tiraram seu nome (JOSEFO, Flvio, Histria dos
Judeus CPAD, 2000, pp.418)
Essa citao tem sido criticada como sendo impossvel de ter sido proferida por um judeu-romano
escrevendo sobre a histria dos judeus. Normalmente apela-se par ao fato de que o texto acima
fruto de uma corrupo cristo tardia, especialmente pelo fato de que Orgenes (185-253dC)
atesta que Josefo no aceitava a Messianidade de Jesus. Entretanto, essa declarao no
inteiramente verdadeira, observe a declarao de Orgenes:
Tamanha era a reputao de Tiago entre as pessoas consideradas justas, que Flvio Josefo, que
escreveu Antiguidade dos Judeus em vinte livros, quando ansiava por apresentar a causa pela qual
o povo teria sofrido grandes infortnios que at mesmo o tempo fora destrudo, afirma que essas
coisas aconteceram com eles de acordo com a Ira de Deus em consequncia das coisas que eles se
atreveram a fazer contra Tiago o irmo de Jesus que chamado Cristo. E o que fantstico
nisso que, apesar de no aceitar Jesus como Cristo, ele deu testemunho da justia de Tiago
(Orgenes, Origens Commentarary on Matthew, IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON,
James, Ante-Nicene Fathers, VOL 9, pp.424)
Considerando o fato de que Orgenes atesta que Josefo o chama de Cristo (como vimos que o faz
quando fala sobre Tiago), embora no o considerasse como tal, no impossvel que a citao
seja de fato verdadeira. Porm, devemos reconhecer que algumas das declaraes desse texto
atribudo a Josefo parecem por demais crists para serem de um fariseu, e entendemos que no
toa que tenha sido considerada uma interpolao.
Edwin Yamauchi, professor emrito de histria na Universidade de Miami, comenta essa citao
de Josefo e explica que possvel perceber onde esto as interpolaes, ou supostas alteraes
crists tardias. Ele argumenta que era incomum para um cristo referir-se a Jesus Cristo apenas
como um homem sbio, o que sugere que o texto nesse caso de Josefo. Por outro lado, parece
improvvel que um judeu sugeriria que ele no era simplesmente um homem. Nesse caso,
Yamauchi atesta que esse um possvel caso de interpolao crist tardia. Sobre a expresso Ele
ensinava os que tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no somente por muitos
judeus, mas mesmo por muitos gentios, Yamauchi defende que est em conformidade com o estilo
e vocabulrio de Josefo, mas a concluso Ele era o Cristo parece direta demais para um judeu
(STROBEL, Lee, Em defesa de Cristo, Vida, 1998, 104).
Contudo, ainda que tal citao de Josefo possa ser tomada com algumas ressalvas, importante
lembrar que uma verso rabe do texto de Josefo no mesmo trecho, que embora tenha as partes
mais criticadas ausentes, apresenta aspectos interessantes sobre Cristo, observe:

Nessa poca havia um homem sbio chamado Jesus. Seu comportamento era bom, e sabe-se que era

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Nessa poca havia um homem sbio chamado Jesus. Seu comportamento era bom, e sabe-se que era
uma pessoa de virtudes. Muitos dentre os judeus e de outras naes tornaram-se seus discpulos.
Pilatos condenou-o cruficicao e morte. E aqueles que haviam sido seus discpulos no
deixaram de segu-lo. Eles relataram que ele lhes havia aparecido trs dias depois da crucificao e
que ele estava vivo [...] talvez ele fosse o Messias, sobre o qual os profetas relatavam maravilhas
(GEISLER, Norman, Enciclopdia de Apologtica Vida 2002, pp.449)
Aps apresentar essa verso do texto de Josefo, em outro livro Geisler explica sua preferncia por
essa leitura:
Existe uma verso dessa citao na qual Josefo afirma que Jesus era o Messias, mas a maioria dos
estudiosos acredita que os cristos mudaram a citao para que fosse lida dessa maneira. De acordo
com Orgenes, em dos pais da igreja nascido no sculo II, Josefo no era cristos. Desse modo,
improvvel que ele pudesse afirmar que Jesus era o Messias. A verso que citamos aqui vem de
um texto rabe que, acredita-se, no foi corrompido (GEISLER, Norman, No tenho f
suficiente para ser ateu Vida, 2006, pp.227)
Diante dessas informaes, devemos ainda lembrar os leitores que a credibilidade de Josefo como
historiador j foi colocada a prova diversas vezes. Em um provocativo livro chamado Jesus e Jav,
o judeu ateu Harold Bloom logo de incio apresenta sua viso acerca de Cristo e Josefo:
No h fatos comprovados acerca de Jesus de Nazar. Os poucos fatos que constam na obra de
Flvio Josefo, fonte da qual todos os estudiosos dependem, so suspeitos, pois o historiador era Jos
bem Matias, um dos lderes da Rebelio Judaica, que salvou a prpria pele por ter bajulado os
imperadores da Dinastia Flaviana: Vespasiano, Tito e Domcio. Depois que um indivduo
proclama Vespasiano como Messias, ningum deve mais acreditar no que tal pessoa
escreve a respeito do seu povo. Josefo, mentiroso inveterado, assistiu, tranquilamente
captura de Jerusalm, destruio do Templo e matana dos habitantes (BLOOM,
Harold, Jesus e Jav, os nomes divinos Objetiva, 2006, pp.31)
Nesse momento temos que fazer uma importante pergunta: O que ganharia esse judeu traidor
nacional em mencionar a figura de Jesus?. Considerando o fato de que era financiado por Roma,
era de se esperar que sua viso pudesse ter sido comprada pelos romanos e sua histria tenha
cedido em alguns lugares tentao de ser conscientemente impreciso o que o levou a ganhar a
fama de mentiroso inveterado.
Contudo, aos olhos de Roma, essa nova religio tinha claras tendncias de ser facciosa ao
Imprio em funo do seu estranho conjunto de doutrinas e sua objetiva recusa de adorar ou a
Csar ou aos deuses romanos. Com isso, era de se esperar que ele suprimisse qualquer evento, fato
ou personagem que pudesse o colocar em oposio com seus patrocinadores.
Portanto, evidente que no haveria qualquer ganho para Josefo em apresentar a pessoa de Jesus,
e talvez, por essa mesma razo, que ele tenha escrito to pouco a seu respeito. Mas, ainda assim,
com o testemunho de Josefo, ns podemos reconhecer algumas das caractersticas de Cristo e sua
histria, tal como contada pelos evangelistas:
(1) Jesus foi um homem considerado sbio;
(2) de bom comportamento e virtudes;
(3) tinha um irmo chamado Tiago
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(4) teve muitos seguidores de diferentes nacionalidades;

(5) foi crucificado por Pilatos;
(6) por crucificao;
(7) nem por isso seus discpulos o abandonaram;
(8) eles relataram a ressureio de Cristo aps trs dias;
(9) alm de uma possvel relao com o Messias anunciado pelas escrituras hebraicas.
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