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  • 11 - TURNER, Terence. Da Cosmologia À História - Resistência, Adaptação e Consciência Social Entre Os Kayapó

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    Karenina Andrade
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    da cosmologia à história

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    11 - TURNER, Terence. Da Cosmologia à História - Resistência, Adaptação e Consciência Social Entre Os Kayapó

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    Tradugao DA COSMOLOGIA A HISTORIA: resisténcia, adaptacao e consciéncia social entre os Kayapé" ‘Terence Turner INTRODUCAO A\ principal caracteristica do trabalho antropol6gico na Amazénia, nos tltimos 25 anos, tem sido a divisdo entre pesquisa € atividade de apoio enfocando as relagies dos povos indigenas com a sociedade nacional ¢ 0 capital internacional, © aquilo que se poderia chamar de pesquisa antropolégica “pura” ou “tradicional”, focalizando as sociedades ¢ cul- turas indigenas tomadas isoladamente no “presente etnogréfico”, abstraidas de sus realidade historica, politica e econémica. Tanto ‘uma quanto outra dessas correntes separadas, porém paralelas, produziram resultados impor- Tantes; mas tenderam a excluir-se uma & outra. em acentuado grau. Pode-se perceber isto até mesmo em trabalhos de um mesmo autor abor dando os dois géneras. Escrever sobre as lutas dos povos indigenas com a sociedade nacional ou com o capitalismo internacional, em geral, tem significado deixar de dedicar a devida atengdo as formas sociais ou culturais indigenas, enquanto que um enfoque sobre estas normal- mente parece possivel somente se realidades culturais e politico-econémicas do contatoiinter- Einico séo exclufdas do horizonte te6rico Esta situagéo, todavia, comegou a mudar ha ‘mais ou menos cinco anos. A principal raz4o que concorreu para tal mudanga foi 0 sucesso inesperado de muitas tribos amazonenses em manter sua identidade social, cultural e étmica Muitas comunidades indigenas nio s6 ‘conseguiram opor uma resisténcia eficaz contra as depredacées de elementos da sociedade nacional, como aumentaram sua populagao.. a0 mesmo tempo, demonstraram uma supreendente habilidade para adquirir e dominar aspectos da cultura nacional: desde @ lingua portuguesa até a medicina e as telecomunicagdes, sem “perder sua cultura”. Na verdade, este fendmeno hist6rico geral ‘comegou, em muitos grupos, no final dos anos 60, no momento de maior desespero no mundo como um todo ¢ na comunidade antropologica ‘em particular, em relagio as perspectivas de sobrevivéncia dos povose culturas amazonenses, TTradugio do Texto em Ingits de um trabalho apresentado no simpsio “Pesquisas Recentes sobre a Etnologis € Histona Indigens da Amarbnis”, patrocnaso pela Assocagio Brasiein de Antropolop. no Museu Goel. em Belém do Par. Brasl de 7 10 de dezembro de 1987 (Traducto Ge Datnd Soares: Revisto Syvia Caiuby Novaes e Heloisa Buargque de Almeida) _mas seus efeitos cumulativos 6 comegaram a se ‘manifestar como tais nesta década. ‘Um importante aspecto deste processo foi o desenvolvimento da auto-consciéncia cultural ¢ da consciéncia étnica. Cada vez mais 0s povos indigenas percebem a afirmacao de suas culturas tradicionais ¢ a manutengao de suas instituigdes sociais€ ritos radicionais como parte integral de sua resisténcia politica & perda de suas terras, recursos ¢ poderes de auto-determinagéo. Na medida em que os povos indigenas assumiram uma nova importancia politica ¢ teérica como atores em seu proprio beneficio, como pessoas € agentes, € n30 como como vitimas, tornou-se mais importante compreender seus padres ideologicos € suas formas de agdo coletiva Finalmente, as sociedades ¢ culturas indigenas comegaram a aparecer como fatores significativos em situagdes de interagéo inter-étnica. Namedida em que um ndmerocada vve7 maior dessas situages comecou a assmir tum grau deestabilidade, tornou-se cada vez mais aparente que os estudos antropologicas de fricgdo inter-Etnica teriam que dar melhor conta des formas culturais € sociais nas quais 0s povos indigenas estavam articulando suas acdes © atitudes em relagéo & sociedade nacional. Do ‘mesmo modo, o engajamento 6bvio dos sistemas culturais © sociais dos povos indigenas nas formas ecircunstancias de sualuta historica para alcangar um modus vivendi viével com a sociedade nacional fez com que ficasse cada vez ‘mais dificil, para os pesquisadores que davam prioridade aos aspectos culturais, ignorar 0 centratismo da situagao da friceao inter-etnica para seu trabalho. Ao compelir pesquisadores de orientagio etnogréfica mais convencional a levar mais em consideragdo situacoes pragmaticas ¢ fatores hist6ricos, esta situagéo comegou a ter efeitos tebricos salutares. Os estudos semiéticos e estruturalistas, no contextualizados, comuns nos anos 60 ¢ 70, comegaram a ceder lugar a formas de anslise cultural com maior fundamentacéo sociolgica, hist6rica € material ‘Um dos modos pelos quais a relevancia das formas sociais ¢ culturais indigenas tem se De cosmotogia & historia manifestado na situagao de fricgo inter-étnica € 0 sucesso diferencial de certos tipos de sociedades indigenas, ¢ 0 relativo fracasso de outras, para perseverar na sua existéncia cultural ‘gracasa uma resisténcia eficaz. Estas diferencas, laro, néo sio novas em si mesmas. Em 1962 Darcy Ribeiro notou que socicdades com instituiges comunais fortemente desenvolvidas ce grandes aldeias,tais comoas dos Ge? e Bororo, tendcram a se manter com muito mais sucesso do que grupos como os Tupi e Carib, que careciam em geral de instituigdes sociais coletivas e viviam em pequenos agrupamentos Adispersos. Darcy, politica teoricamente um homem de seu tempo, explicava este fato em termos externos: os Tupi ¢ os Carib foram mi facilmente assimitados devido a sua organizacéo social ¢ padrao familiar dispersos, que se assemelhavam mais aqueles da fronteira da sociedade nacional do que as grandes aldcias Ge com seus exdticos sistemas de metades € instituigdes cerimoniais. Esta andlise contrasta significativamente com as reformulagées antropologicas contemporineas do mesmo fendmeno, baseadas em caracterizagbes internas dos sistemas sécio-culturais que lhe dizem respeito, por exemplo 0 modelo de Viveiros de Castro para a sociedade ¢ a pessoa Tupi, que as vé como “a-corporadas” ¢ em proceso continuo de “incorporagao” do Outro exterior e assim “centripetas”, em contraste com ‘0s “corporados” e agressivamente “centrifugos” Ge. © presente estudo apresenta igualmente uma andlise “interna” do processo, através do qual uma sociedade Ge, 05 Kayap6, conseguiu afirmar um impressionante grau de solidariedade politica e social € continuidade cultural em face de desafios excepcionalmente rigorosos, originérios de poderosos elementos da sociedade nacional Na atual conjuntura da pesquisa antropolégica no Amazonas, parece-me, ento, que o desenvolvimento histérico esté compelindo a consequéncias sem precedentes, jamais vistas entre os pesquisadores, daquilo ‘que no passado foram orientagdes teéricas J Wom do revisor mantiveros grelia do orginal para os nomes tribals mutuamente exclusives, numa abordagem mais sistemética das sociedades ¢ culturas indigenas, no contexto da situagéo de relagoes inter-Etnicas, Neste ponto, questdes te6ricas € cetnogrificas polémicas continuam de pé, sem rospasta. Qual é por exemplo, a forma cultural a “situagao da friegdo inter-tnica” do pontode vista das sociedades indigenas; ¢ como ostermos ‘em que eles véem esta situagdo se relacionam ‘com suas estruturas sociais ¢ cosmologicas _gerais? Que transformagdes estao envolvidas na consciéncia social indigena quando a situagdo total de cocxisténcia inter-tnica, em vez da sociedade indigena por si mesma, vem a se definir como categoria relevante de “sociedade”? Parece-me que estas questdes tornaram-seo centro da agenda contemporanea central da pesquisa antropolgica na Amazénia, ce € acima de tudo a elas que esta comunicagao € Girigida © RESSURGIMENTO DOS KAYAPO 1970-1987 Background Etnografico, Histérico © de Pesquisas Os Kayap6 so um povo relativamente grande, de lingua Ge, do sul do Paré. Somam hoje quase 2500 individuos ¢ estdo divididos em dois grupos principais. Destes, os Xikrin, que se situam mais ao Norte, formam duas aldeias, no Bacajé, proximo.a Altamira oCatete (VIDAL, 1977). © grupo mais ao Sul, origindrio de um Gnico grupo ancestral dos Gorotire, compreende 14 aldeias ¢ uma populacéo total ligeiramente superior a 2000 pessoas. Este texto trata especificamente deste grupo do sul e, em particular, de suas duas maiores comunidades, 10s Gorotire no Rio Fresco ¢ 0s assim chamados “Txukahamie” do Xingu, hoje localizados na nova aldeia de Kapot, logo ao norte do Parque Nacional do Xingu, préximo & cachoeira Von Martius. Venho conduzindo trabalho de campo centre esses grupos hé, respectivamente, 25 ¢ 20 anos. Embora os dados ¢ acontecimentos que eu Ds cosmologia & histénia relato sejam derivados especificamente destas comunidades, acredito que, em graus variéveis, sejam representativos de outros grupos Kayap6. Os Gorotire foram pacificados em 1947 ¢ 0s, Kayapo do Xingu, entre 1952 ¢ 1958. Até bem recentemente ambos grupos viveram em relativo isolamento das fronteiras de colonizagéo ou da inddstria extrativista, quando foram abertas © comecaram a ser exploradas minas de ouro a 15 quilémetros de Gorotie. As circunstincias da pacificagao, 0 subseqiiente contato com as agéncias do governo nacional e com as missBes vimento na extragéo de ara, diferiram significativamente entre os dois grupos, como em breve descreveremos. Essas diferengas refletem-se em divergéncias significativas entre as atuais politicas € atitudes das duas comunidades em relagio a sociedade nacional; contudo, por sua importéncia, essas divergéncias tornam ainda mais impressionante a convergéncia essencial dos dois grupos em idéias basicas, atitudes ¢ ideologia. ‘As comunidades Kayapé tendem a ser {grandes para os atuais padroes amaznicos. Em feverciro de 1987, Gorotire contava com uma populagio de 693, Kapot com 349 Kayapé € um grupo adicional de 24 Suy8, somando 373 no total, mas, historicamente, essas aldeias alcangaram populagdes bem superiores a 1000. A residéncia € matri-uxorilocal. A forma tradicional de aldeia, ainda encontrada em Kapot, € a de um circulo de casas de familia cextensa em volta de uma grande praca central, ‘no centro da qual fica a casa dos homens. A cast dos homens, tradicionalmente, € a residéncia das aixas de idade dos jovens naoiniciados edos solteirose 0 hugar da reunido das associagives de homens maduros. Estas associagies, lideradas por chefes chamados “cantadores”, so os rincipais grupos politicos da sociedade. As sociedades de homens maduros ¢ os solteiros também compreendem unidades militares © ‘cerimoniais, em que os “cantadores” servem como lideres guerreiros ¢ rituais, As mulheres também se organizam em associagbes comunais, divididas em faixas ctérias, com importantes fungoes cerimoniais embora sem fungoes politicas. As cerimbnias conduzidas por esses grupos coletivos so principalmente ritos de passagem, dos quais se destacam a iniciagdo¢ a nominagéo. Estes dois tipos de rituais enfatizam a importancia de relagées familiares extra-nucleares (respectivamente, astelagbes de afinidade © as categorias de onde sacm os nominadores: av6s, tios maternos,tias paternas). Desta forma, cles enfatizam a incompletude ¢ dependéncia da familia nuclear e de seus membros em relacdo 2 familia extensa € ‘comunidade como um todo. As permutagées de cstrutura familiar produzidas pelas ceriménias ‘comunais definem a estrutura da familia extensa € servem como critérios de recrutamento das instituigdes coletivas da comunidade, que realizam as ceriménias. Assim, as instituigoes ‘comunaistanto incorporam aestrutura do grupo doméstico da familia extensa como servem para reproduzi-la. A sociedade como um todo éassim organizada de acordo com um principio de “hierarquia recorrente”, no qual cada nivel reproduz 0 mesmo padrio estrutural. Este Principio se aplica nao somente aos niveis de instituigbes comunais ¢ 2 unidade residencial familiar, mas também construgio social da pessoa. As condigSes sob as quais os Gorotire estabeleceram relacées pacfficas com a sociedade nacional foram trauméticas. © grapo hoje chamado “Gorotire” constituiu uma faccao da comunidade ancestral que tinha 0 mesmo nome, que se dividiu em facgdes mutuamente hostis em 1936. A faccéo que veio a ser os atuais Gorotire,na época cerca de 800 pessoas, buscou refigio da perseguicéo de uma das outras facgoes entre a populacéo neo-brasileira de Nova Olinda em 1937. Nova Olinda nao possuta 8 recursos médicos ¢ alimentares necessérios para lidar com um ntmero téo grande de tefugiados € 0 SPI (Servigo de Protecao aos Indios) foi incapaz de providenciar uma assisténcia efetiva. O grupo foi removido varias vezes para outros lugares, mas foi dizimado por epidemias, por outras divisées em facgies ¢ condigées de vida miseraveis, a tal ponto que cles foram reduzidos a apenas 100 individuos

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