Definiciones actuales de Educacin

La Educacin Cristiana tiene como propsito organizar y dirigir el

ministerio de la educacin en la iglesia local; cmo identificar las
caractersticas, necesidades y estilos de aprendizaje de diversos grupos
de edades; el arte de instruir usando diferentes mtodos y tcnicas; y
cmo entrenar a otros para ser maestros bblicos.
La palabra educacin viene de la palabra latina educere que significa
guiar, sacar, extraer", conducir o de educare que significa formar o
instruir, y puede definirse como: todos aquellos procesos que son bidireccionales mediante los cuales se pueden transmitir conocimientos,
costumbres, valores y formas de actuar...La educacin no slo se
produce a travs de la palabra, pues est presente en todas nuestras
acciones, sentimientos y actitudes.
El proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y conductual.
As, a travs de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y
aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y
formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando adems
otros nuevos.
Proceso de socializacin formal de los individuos de una sociedad. La
educacin se comparte entre las personas por medio de nuestras ideas,
cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a los dems. sta no
siempre se da en el aula.
Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal. La
educacin formal hace referencia a los mbitos de las escuelas,
institutos, universidades, mdulos, mientras que la no formal se refiere a
los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un particular
currculo de estudios, y la educacin informal es aquella que
fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales, pues es la
educacin que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.
La educacin puede definirse como el proceso de socializacin de los
individuos. Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos.
La educacin tambin implica una concienciacin cultural y conductual,
donde las nuevas generaciones adquieren los modos de ser de
generaciones anteriores.
El proceso educativo se materializa en una serie de habilidades y
valores, que producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en

el individuo. De acuerdo al grado de concienciacin alcanzado, estos

valores pueden durar toda la vida o slo un cierto periodo de tiempo. La
educacin tambin busca fomentar el proceso de estructuracin del
pensamiento y de las formas de expresin.

Se entiende como un proceso de vida, que involucra, no solamente

conocimientos y habilidades, sino que tiene que ver con la esencia
misma del ser; sus sentimientos el sentido y el significado de la
vida

La Educacin no debera ser ni esttica ni homognea, en el

sentido de dirigirse a personas iguales, sino que debe atender y
ser pertinente a las diferencias que se presentan entre cada
persona.

De acuerdo a lo anterior cada persona aporta una parte a la

construccin de la sociedad y sus representaciones, que son
producto del pensar y el actuar de cada persona, el que se
encuentra mediatizado y determinado por la educacin recibida
por cada persona.

Postmodernidad y educacin

Miguel Guerrero
La educacin, tema fundamental, ms no trivial en la era postmoderna exige una
apertura en los esquemas formativos e informativos; as como en los educativos y
propiamente habituales, dado el proceso global en el que se desarrolla. Estructuras
habituales desde el punto, en que la educacin no es slo la instruccin acadmica,
sino un quehacer social, adems de un compromiso estatal, civil y humano.
Partiendo de la idea de una educacin continua y separando las prcticas estrictamente
acadmicas, el panorama se ofrece ms amplio e interesante. Por ello, los programas
educativos actuales deben referirse a la formacin del individuo y la integracin con su
entorno. Y concebir a la educacin, aludiendo a Garca Canclini, como un proceso
multicultural, mestizo, hbrido y plural, donde quepa el sincretismo de las ideas.

Concretamente, la educacin en el postmodernismo, tendr que atender a los individuos de

la misma ndole: postmodernos. Mismos que exigirn un espectro mucho ms amplio que
las generaciones anteriores. El reto aqu, es impartir educacin a un ente narcisista,
individualista, fragmentado, sin proyecto histrico, antinacionalista, despolitizado,
consumista, seducido por la moda y diversificado en gusto; en pocas palabras; el que se
conoce como el ciudadano global, concepto meramente occidentalista.
Lyotard, identifica este fenmeno como una amenaza a la disolucin de valores de
identidad y responsabilidad personal, por tanto, la tarea educadora representa un reto
mayor.
An ms, si se consideran las caractersticas del educando postmoderno, prescindiendo de
las meramente especficas y adentrndose en los elementos ms constantes.
Se tiene como resultado un individuo: multicultural, nihilista, ahistrico, individualista y
ldico. Se habla de un individuo multicultural, no estrictamente en el sentido tnico,
refirindose propiamente al caso mexicano, pues se entiende y asume como una raza
mestiza.
Aclarando tambin que el postmodernismo es un fenmeno occidentalista, con tendencia
global, pues en una regin de arraigado subdesarrollo, como la africana, no hablamos de un
ente postmoderno, en todo caso, submoderno; rebasado por la modernidad, sin adentrarse
siquiera en alguno de los procesos globales, ms que los especficamente perifricos.
Estimado, de esta forma el fundamento multicultural, se aclara que esta caracterstica del
educando, se refiere, en primer caso a su origen, a la raz mestiza y culturalmente barroca.
Cabra aclarar que en cuestiones mismas del proceso, los estudios en Amrica, le han
llamado al postmodernismo, neobarroco, como es el caso de autores como Bolvar
Echeverra, y pudiera permitirse, el decir que Martn Barbero y Garca Canclini, lo han
abordado as, como un proceso barroco, lo cual no tiene nada de contradictorio como las
precisiones europeas.
Enunciado eso, y volviendo a la razn multicultural del individuo, se aclara que aparte del
origen, tambin infieren condiciones como el entorno econmico y paradigma poltico de la
misma naturaleza.
Adems de la presencia informativa de diferente ndole y contenido, con la que fue
bombardeado el individuo, antes de su formacin estrictamente acadmica.
El segundo elemento importante en este individuo es el que tiene que ver con el nihilismo,
con la crisis de creencias polticas y religiosas, as como las nuevas prcticas rituales y sus
hibridaciones.
Este nihilismo distinto al concebido a finales del siglo XIX y principios del XX, y al
desarrollado en la mitad este mismo; un proceso en una etapa paradigmticamente propicia
para alcanzar un grado semejante al onanismo ideolgico. Desideologizado por

naturaleza, el sujeto responder, en trminos de accin y sobredeterminacin, a una

postura de conveniencia mediata; es decir, podr interesarse en el tema poltico y religioso,
segn le responda el entorno. O dirigirse a opciones alternativas de sistemas de creencias
como el yoga, el budismo, la astrologa, etc., asimismo tendr la opcin de combinarlas con
otras posturas.
Otra caracterstica importante, es la cuestin ahistrica, lo cual no tiene que ver con el
supuesto fin del hombre o la historia, que proclamaron autores como Fukuyama, sino a la
postura adoptada por el postmoderno. Pues
la historia no muere, sino que entra en otro proceso social o humano; en una de esas
vrtebras histricas se halla el proceso postmoderno. En el cual, el individuo desdea su
memoria cronolgica, restndole importancia al proceso histrico y sobreponiendo el
econmico. Para el postmoderno, la economa construye la historia y no la historia a la
economa; se resta importancia a las acciones sucesivas, para pasar a las determinantes. Se
deja atrs a la vieja lucha dialctica y se opta por la unvoca, negando el origen existencial
de la polaridad histrica.
El otro rasgo, el individualismo, tiene que ver con la naturaleza inseparable de homo videns
que tiene el individuo postmoderno, como atinadamente denomin Sartori. El entorno
meditico en el que se desenvuelve el nuevo individuo, es tan devastante, en cargas
informativas, que cabe materialmente la posibilidad de que haya fuga de informacin. Por
ello y con el cuadro constitutivo afectivo y familiar se presenta un individuo diverso en
orientaciones. La entropa, no slo presente en la informacin, sino en la accin directa de
sta (comunicacin), da por resultado individuos diversos en pasin y anlogos en accin.
Factor social detectado por Mc Lujan, en el que el individuo se sita en una gran autopista
de contenidos y difusin de estos mismos; en donde las comunicaciones reducen, no
solamente las barreras de espacio, sino las generacionales en la gran aldea global.
Fenmeno en el que intervienen motores tan directos como la publicidad y el mercado, que
hacen que el postmoderno acceda al mundo con slo encender un televisor, radio u
ordenador; sumergindolo en un universo interno, llegando a trminos, asociados a la
distancia: telecomunicacin, telecompra, telediversin, teletrabajo, etc.
Asimismo el sistema consumista lo envuelve en una dinmica narcisista indisociable.
Y por ltimo, se debe sealar el hecho de que el postmoderno, no es nicamente un homo
videns, sino un homo ludens; es decir ldico, que gusta del entretenimiento y el juego
(elementos identificados en la sociedad de masas).
Esa visin de entretenimiento que empieza con la misma naturaleza social humana, en la
poca postmoderna llega a un alto nivel de enajenacin; no slo privativa de esta era, pero
si aunada a factores ya citados. Es decir, entretenimiento global, diversificado, nihilista y en
algunos casos absurdo; poderoso en opcin, pero seducido por la moda, como ya citara
Lipovetsky y Debord.
Por ello, los modelos educativos deben prever estos factores para educar, ms que al nuevo
educando, al nuevo hombre.

Porvenir del proceso educativo

Un hecho evidente del nuevo proceso educativo, es que el ndice de matriculacin va en
aumento, mientras que el de desercin va a la baja.
Lo cual habla de que el estudiante postmoderno est vido de conocimiento o participacin
en la vida acadmica. Este hecho, algunos educadores lo asocian con un factor evolutivo, el
de la ampliacin del grado de estudios; es decir, gran cantidad de los actuales educandos,
sus padres tuvieron un grado menor y ellos tienen o aspiran a uno superior.
Otros lo asocian con el proceso nihilista que acompaa la orientacin en los nuevos
individuos, es decir el acatamiento de las convenciones sociales propias de su entorno.
Por lo tanto, la educacin en la era postmoderna exige una renovacin para atender a las
necesidades del nuevo educando. Pues al existir con antiguas prcticas pedaggicas, se est
perdiendo una parte esencial del proceso de enseanza, la que debe servir al propio
individuo.
Una generacin nueva, educada en estndares viejos, distar de ser libre, estado ineludible
de la nueva globalidad. Por ello se debe pugnar inicialmente por una educacin en que la
libertad tome un factor determinante. Sin embargo, la cuestin tiene distintas aristas, desde
las que cuestionan educar para qu? ensear qu? Dadas las caractersticas del individuo
postmoderno, la formacin tendra que abarcar principalmente dos aspectos: educacin para
la libertad y el placer.
El nuevo educando, pondera la libertad, en cuestin de demanda
(de contenidos, variedades, etc.) pero se autolimita en cuestin de oferta.
Para un ser multicultural, como el postmoderno, la libertad, ms no el liberalismo,
representa uno de las mejores oportunidades histricas en relacin a generaciones pasadas,
porque la magnitud de eleccin se hace diversa.
Sin embargo el acceso no libre es el que condiciona y forma el poder de la nueva clase.
Por ello resulta de vital importancia, educar para la libertad y as crecer en el
ahistoricismo, poniendo sobrepasar el nubarrn nihilista.
Asimismo, el ente libre, y no transgresor de esta misma libertad, requiere
concatenadamente ser educado para el placer.
Cuando se forma para el placer, se educa para las pasiones (de todo tipo: artsticas,
deportivas, cientficas, sexuales) si se pone barreras para el placer, se llega a la frustracin e
inhibicin de ests fuerzas, lo que genera la construccin de individuos, de la misma ndole:
frustrados e inhibidos.
Cabe sealar que la antropologa social y la misma filosofa antropolgica, pugnan por una
responsabilidad en las formaciones humanas, en las que los procesos evolutivos conlleven

al bienestar y no a la destruccin. Por ello es importante reconsiderar que la educacin en la

poca postmoderna pueda llevarse dentro de los estndares de libertad y placer, sin que
ninguno rebase al otro.
POESIA
Enfermedad:
las palabras se encuentran
Diego Romn
Reconozco el barro
que dispara su rueca
en la frente de holln
esas salivas ingrvidas
que escurren de poros infantiles.
La cpula anaranjada
cierra ahora con crispar de hojas.
Enfermo, se oye el pjaro mecangrafo;
estrujada, su ferretera de prpuras.
Veo esta corteza nauseabunda
creciendo desde volutas espesas
de celuloide fresco.
Respira convulsiones delgadas,
separa el estmago
en arcos de vidrios viscosos.
Veo el cuerpo humillado.
Se aflige el metal de las caderas,
suelta sus colores ms transparentes.
Tu espalda se dej caer sobre el olor de las manzanas, las alas trenzadas. Las palmas
abiertas reciben el lodo caliente.

La Educacin en la Biblia
La educacin, entendida como la formacin integral de la persona, ocupa un lugar
preponderante en la enseanza bblica. Henri Irne Marrou dice al respecto: Hay
civilizaciones refinadas y maduras sobre las cuales gravitan pesadamente los recuerdos del
pasado, registrados bajo forma escrita. En su educacin, por consiguiente, prevalece la

tcnica de la escritura: son las gentes del libro, ahl el kitab, como dice El Cornpara
designar a los judos y cristianos, con una mezcla de respeto y asombro.[1]
Al comienzo de la historia Bblica, en el Pentateuco, se establece con claridad la
responsabilidad paterna en la educacin de sus hijos, una formacin basada en los valores
trascendentes fundamentados en la ley de Dios: Y estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa,
y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.[2]La enseanza era la
consecuencia del compromiso espiritual de los padres, careca de profesionalismo y
transmita en forma vivencial los principios de la ley divina. Cumplir acabadamente con la
educacin de los hijos era considerada, desde los tiempos patriarcales, una prueba
irrefutable de fidelidad.[3]
El mtodo de enseanza era la repeticin y estuvo tan ligado al proceso educativo que en
hebreo el verbo aprender deriva de repetir. Esto haca que se diera una especial
atencin al cultivo de la memoria.
Es importante destacar que en una educacin de tipo familiar cumple un papel fundamental
la mujer guiando el desarrollo intelectual y espiritual de los hijos. En el Nuevo Testamento
queda el testimonio de Timoteo quien, a pesar de tener un padre gentil, recibi una eficaz
formacin de fe por la influencia de su madre y su abuela.[4]
Dentro de la cultura hebrea las celebraciones anuales se aprovechaban para cumplir con el
propsito educativo. En la fiesta de la Pascua la ley estableca un dilogo ritual entre padres
e hijos en el que la simpleza de las preguntas y respuestas eran un vehculo apto para fijar
en la mente y el corazn del nio lo esencial de su cultura.[5]
Durante la monarqua hebrea aparecen algunos testimonios de ayos que educaban a los
hijos del rey, con lo que se puede inferir que las clases pudientes de la poca haban
comenzado a delegar la enseanza en profesionales.[6]
Durante el cautiverio Babilnico la necesidad de conservar la cultura dio origen a las
sinagogas, centros educativos en los cuales el escriba actuaba como maestro de la ley.
Esdras es el primero de estos escribas que ejercan la docencia del que tenemos noticia. Se
destaca el conocimiento de la ley y el compromiso espiritual como caractersticas
inalienables de quienes ejercan este oficio.[7] El mtodo utilizado por los escribas, segn
inferimos del relato que hace Nehemas, era la lectura y comentario explicativo del texto de
la ley, aclarando dudas y contestando las preguntas del auditorio.[8]
Las sinagogas siguieron siendo una institucin eminentemente educativa (tambin tena una
funcin devocional, aunque secundaria) durante el perodo del Nuevo Testamento. En las
sinagogas haba maestros fijos pero en algunas ocasiones tenan maestros visitantes que
estaban de paso y eran convocados para la tarea. De Jess se dice que recorri toda Galilea
enseando en las sinagogas[9].
La familia y la sinagoga trabajaban como un equipo educativo. En el hogar se preparaba a
los nios en el aspecto prctico transmitiendo el oficio paterno y la sinagoga apoyaba la
formacin moral y espiritual.[10]

La iglesia primitiva hered los mtodos educativos de la sinagoga, dedicndose con igual
ahnco a formar integralmente a los cristianos. Enseaban en el templo y en las casas
despertando los celos de los avinagrados maestros del judasmo[11]. Los cristianos
pusieron en prctica lo aprendido de Jess y reaccionaron contra la enseanza terica de los
fariseos. Adoctrinaban al pueblo para que su espiritualidad fuera prctica y se evidenciara
en una conducta santa que atendiera las necesidades del prjimo e hiciera del bien y la
misericordia los objetivos de la vida. El nfasis en la praxis hizo que se ganaran el favor de
la gente.[12]
Todos los sistemas educativos mencionados en la Biblia parten de una misma concepcin
antropolgica: conciben al hombre como un ser espiritual y trascendente. Por lo tanto se
dirigen al ser integral y le dan una base que les permite cimentar slidamente su escala de
valores para desarrollar una vida til para la sociedad.
Es evidente que quienes hacen girar su vida alrededor del Libro de Dios tienen a su alcance
los elementos necesarios para desarrollarse: Una cosmovisin teocntrica que refrena los
desbordes de la autosuficiencia y una concepcin del hombre como ser creado, espiritual y
trascendente que lo ubica en la cima de la creacin, pero lo subordina al Creador. La
Revelacin de Dios garantiza una educacin que responde a las necesidades del hombre
real y le propone su realizacin integral dentro de las leyes divinas para que pueda
desarrollarse en plenitud en el tiempo y se deleite en la esperanza de la eternidad.
Salvador Dellutri
[1] Marrou, Henri.Irene, Historia de la Educacin en la Antigedad. Buenos Aires:
Eudeba, 19651
[2] Deuteronomio 6.6-7
[3] Gnesis 18.19
[4] 2 Timoteo 1.5
[5] xodo 12.25-27
[6] 2 Reyes 10.1-5
[7] Esdras 7.6; 11
[8] Nehemas 8.8
[9] Mateo 4.23
[10] Hechos 5.42
[11] Hechos 4.1-2

[12] Hechos 2.47; 5.13