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Acerca da existncia de pensadoras no Brasil e na
Amrica Latina

About the existence of women thinkers in Brazil and Latin

America
Ana Mriam Altmayer Wuensch*
recebido: janeiro/2015
aprovado:fevereiro/2015
Resumo: Neste texto, procuramos pelas pensadoras latinoamericanas, com nfase nas pensadoras brasileiras. O
pensamento de autoria feminina abre-se para um campo
multidisciplinar; nele reconhecemos um protagonismo
revelador de identidades femininas reflexivas exemplares.
Buscamos fazer um inventrio inicial da reflexo
protagonizada por mulheres, entre ns, e constatamos a
necessidade de uma obra de referncia que se dedique
exclusivamente ao pensamento delas, no contexto latinoamericano e brasileiro, para evitar que a marginalizao da
produo filosfica feminina se dissolva no problema mais
geral do desaparecimento da filosofia latino-americana.
Dialogamos com o Dirio de um Filsofo no Brasil, de Julio
Cabrera, perguntando por categorias capazes de revelar as
nossas pensadoras, em suas singularidades e diferenas. Neste
sentido, apresentamos duas categorias, abrangentes e
inaugurais: prias e exiladas, recuperando, para os nossos
Ana Mriam Altmayer Wuensch. Licenciada em Filosofia pela Universidade

Federal de Santa Maria (UFSM/RS), Especialista em Fenomenologia pela
Universidade de Braslia (UnB/DF), e Mestre em Filosofia Poltica pela
Universidade Federal de Gois (UFG/GO). Professora do Dep. de Filosofia
da UnB desde 1995, ocupa-se com a formao de professores para o ensino
de filosofia, em diversos nveis educacionais. Estuda filosofia para
crianas desde 1989, tendo publicado um livro didtico para adolescentes
em parceria com Anglica Stiro - Pensando Melhor, Iniciao ao
filosofar (Saraiva, 1 ed.1997, ed. reformulada 2003) - entre outros artigos e
cursos sobre o tema. Em diversos cursos de extenso pelo Frum
Permanente de Professores, Interao Ensino Mdio do CESPE (UnB/DF)
entre 1997- 2005, assim como em eventos e disciplinas de Graduao e PsGraduao Lato Sensu, tem buscado apresentar bibliografia e temticas que
incluam as pensadoras no debate filosfico. Desde 2001 coordena o
projeto/linha de pesquisa "Pr-memria das filsofas".
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 113-150 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24238
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Ana Mrian Wuensch

propsitos, algumas reflexes de Flora Tristn, Hannah
Arendt e Mara Zambrano.
Palavras chave: Pensadoras, Amrica Latina, Identidades
femininas, Dirio de um filsofo.
Abstract: In the present paper, we look for Latin-American
women thinkers and Brazilian in particular. The philosophical
thought produced by women displays a multi-disciplinary field
of research where exemplar feminine identities are revealed.
We look for a first inventory of philosophical reflection made
by women and we became aware of the need of elaborating
works of reference specifically devoted to this sort of reflection,
in order to prevent that the problem of marginalization of
women could be dissolved into the wider problem of the
disappearance of Latin-American philosophers in general, as
approached by Julio Cabreras Diary of a philosopher in
Brazil, allowing a fruitful dialogue with this book. In this
direction we present two wide and inaugural categories
pariah and exiled in reference to some thinkers as
Flora Tristan, Hannah Arendt and Maria Zambrano.
Keywords: Women thinkers, Latin America, Feminine
identities, Diary of a philosophe.
Introduo
Este texto foi escrito a pedido de Julio Cabrera, com quem
h tempos dialogo, de variadas maneiras, e por meio de diversos
temas, sobre a questo do estatuto das mulheres no cnone
filosfico seja como objeto do filosofar masculino, muito
claramente, mas tambm buscando reconhecer identidades
femininas protagonistas do filosofar, em diferentes reas dos
saberes e das prticas culturais, cientfica, artstica, educacional,
poltica, e religiosa, entre outras. Com a publicao do Dirio de
um Filsofo no Brasil (2010), Julio Cabrera oferece uma
autobiografia intelectual prdiga em distines e categorias que
permitem colocar a minha prpria questo, e os problemas dela
derivados, em termos que animam uma interminvel conversa
que um dia comeamos. O Dirio opera em meu texto um efeito
revelador sobre a direo do que busco e sobre a minha leitura
do Dirio. Ela me motiva a tentar um inventrio de pensadoras
brasileiras, e buscar pelas pensadoras latino-americanas, numa
perspectiva mais abrangente do que algumas obras de referncia
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 113-150
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que encontrei at agora. Mas o cnone filosfico de que nos

servimos traioeiro, como os orculos: mais escondem do que
mostram o que buscamos. Assim com o Dirio: ele nos
acompanha na busca por pensadoras, mas nele no encontramos
nenhuma.
Na formulao do que procuro, encontrei algumas
pensadoras em obras de referncia, o que gerou em mim uma
estranha insatisfao, seja em relao aos critrios adotados pela
(incontornvel) escolha e seleo em cada uma das obras de
referncia aqui consideradas, seja pelo reconhecimento da
minha ignorncia da histria e do trabalho de muitas pensadoras
localizadas por origem, por temas e questes na Amrica
Latina e no Brasil.
Meu ponto de partida uma intermitente investigao,
mediada pela docncia em cursos de extenso e disciplinas
ofertadas na Universidade de Braslia (UnB), entre os anos de
1996 e 2015. Especialmente nas diversas edies de cursos de
extenso (pelo Frum Permanente de Professores do CESPEUnB), lecionando Pensadoras da Educao e As Pensadoras:
mulheres invisveis, sujeitos esquecidos na histria da filosofia,
percebi o quanto estamos longe de reunir e articular,
significativamente, aquelas personas femininas que filosofaram,
em uma obra de referncia que ilumine os seus saberes e
prticas, num conjunto capaz de revelar os interesses destas
mulheres que nos precederam, e suas contribuies culturais
para ns todos. Personas femininas capazes de contar outra
histria, uma possvel histria das pensadoras brasileiras e
latino-americanas, com as quais pudssemos dialogar, desde o
presente, rumo ao passado multicultural que nos constituiu
nestas longitudes e latitudes. Para que o futuro seja mais nosso,
reconciliadas com a herana recebida, de mltiplas origens,
nativas e exticas. E pensar-nos, como brasileiras e latinoamericanas, tecendo os fios que nos conectam, enquanto se
formam as lacunas que nos distinguem, como numa rede mais
estreita ou mais larga capaz de apreender e revelar algo nosso.
Adoto neste texto o termo pensadoras, e no filsofas,
para me referir quelas personas femininas crticas,
questionadoras, analticas, criativas, propositoras de vises de
mundo, de modos de ser neste mundo, e modos de agir nele. O
termo pensadoras empregado por uma razo estratgica. No
quero afirmar a exclusividade do trabalho profissional das
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filsofas do sculo XX, nem me deter num inventrio de

currculos Lattes que apenas justifiquem ou informem o que se
faz hoje nos departamentos de filosofia e reas afins, no Brasil e
na Amrica Latina. Isto tem a sua importncia, mas restringe a
busca ao presente prximo, ao cenrio atual. E isto o que mais
encontramos nas obras de referncia consultadas neste trabalho.
Mas s com isto no podemos retroceder ao passado, visando ao
futuro, nem podemos ver o que acontece mais alm da
universidade, onde felizmente cresce o nmero de filsofas
profissionais.
Tenho percebido, cada vez mais claramente, o quanto
estamos longe de pensar em conjunto, com colegas
brasileiros(as) e latino-americanos(as), numa perspectiva
ampliada, multidisciplinar e multicultural, sobre o que estamos
fazendo, em relao ao que j foi feito e em relao ao que h
por fazer, considerando as razes e finalidades mais imediatas,
amplas e profundas para faz-lo. E como faltam referncias que
articulem as especificidades que estudamos, como um prximo
passo, rumo a uma histria das pensadoras brasileiras e latinoamericanas. este o desafio que anima a elaborao deste texto,
do mesmo modo que, em seu impulso fundamental, tambm o
ultrapassa rumo s minhas prprias ignorncias, entre as
minhas experincias fundamentais.
A existncia de filsofas e a existncia de filosofia na Amrica
Latina e no Brasil: duas questes que no se identificam nem
se reduzem uma outra.
Alegria de encontrar na figura exterior os
ecos da figura interna: ah, ento verdade
que eu no me imaginei, eu existo!
Clarice Lispector: Uma aprendizagem
ou o livro dos prazeres.
Um o empenho em demonstrar que existe filosofia no

Brasil e na Amrica Latina; outra a tarefa de apresentar
pensadoras brasileiras e latino-americanas. Que uma coisa no
se segue da outra, o que tentaremos mostrar aqui, pois
justamente nisto consiste o interessante desta tarefa: h muito
por fazer, caso algum realmente faa questo (uma expresso
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apropriada para a filosofia em portugus) de ocupar-se da

filosofia possvel entre brasileiras e latino-americanas.
Em seu Dirio (2010, p.19), Julio Cabrera apresenta uma
distino valiosa, de que quero me servir para outros propsitos:
(a) Filosofia brasileira; no sentido de haver uma filosofia
nacional, ocupando-se de questes especficas do Brasil, ou
filsofos em busca de um esprito de brasilidade.
(b) Filosofia no Brasil; indica haver entre ns quem se
ocupe de Filosofia, como h pessoas em atividade filosfica na
Argentina, no Chile ou na Alemanha, no aspecto mais fortuito
de uma localizao geogrfica.
(c) Filosofia desde o Brasil; implica em considerar quem
pensa desde esta localizao geogrfica, e pensando, faz
Filosofia (no Filosofia brasileira), embora a partir de sua
insero individual neste meio reflexivo especfico, e no em
outro.
O valor desta trplice distino est no que contm de
elementos filosficos matizados geopoliticamente, que preparam
o terreno para pensar em que condies aqui se aprende, e aqui
se faz Filosofia, assim como que Filosofia aparece aqui, como
resultado de acordos tcitos apoiados em uma auto-compreenso
da comunidade filosfica brasileira sobre si mesma, sobre a
justificativa de sua atividade, finalidade, e sobre o prprio
sentido e as possibilidades da Filosofia. Sobre isto, Julio Cabrera
afirma que:
A minha convico que existiram no passado e
existem atualmente filsofos brasileiros, neste sentido
de filsofos que pensam desde o Brasil. E tambm,
claro, existiram e existem filsofos argentinos, chilenos,
bolivianos, paraguaios, indianos, japoneses e africanos.
Assim, se entendermos Filosofia no apenas como uma
atividade profissional entre outras, mas como um modo
do ser humano, como poderia um povo existir sem
Filosofia? Por outro lado, filsofos podem existir no
Brasil e em outros lugares, mas se no existirem os
mecanismos informacionais, institucionais e valorativos,
que permitam visualiz-los, eles no sero descobertos.
(2010, p. 21)
Vamos reter este aspecto econmico da produo,

distribuio e consumo da Filosofia como um bem cultural dos
povos, e acentuar um pouco mais os mecanismos internos da
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prpria atividade filosfica que produzem o efeito de virada,

para ver desde outra perspectiva a Filosofia que aqui se faz.
Julio Cabrera defende que a Filosofia existe no Brasil bem antes
da criao das Faculdades de Filosofia e, ao contrrio do que
pressupe a Filosofia profissional que acontece hoje nas
universidades onde se acredita que estamos criando as
condies necessrias para que no futuro venha a existir, talvez,
algum filsofo brasileiro se converte numa questo de Gestalt
filosfica.
A no existncia de Filosofia no Brasil (e em muitos
outros pases) pode ser um efeito produzido pela
particular distribuio da informao hoje imperante no
mundo, pela particular estrutura das instituies de
ensino e de pesquisa, e por ideias unilaterais do que
tenha ou no valor como Filosofia. Alterando estas
condies, comearemos a ver os nossos filsofos, ou
seja, quando deixarmos de busc-los nos lugares errados
e com as imagens e expectativas erradas (2010, p.21)
O que queremos ver, e dar visibilidade aqui, a existncia

de pensadoras brasileiras e latino-americanas. Sustentamos que
isto no tarefa fcil. Uma breve pesquisa nos currculos Lattes
e nas publicaes atuais revelar uma intensa e extensa
produo de livros, artigos, sites, blogs de pesquisadoras e
filsofas profissionais nas mais diversas reas de investigao.
Isto evidente e fatual, e todos podem ver. Justamente porque
estamos imersos na naturalidade da produo filosfica
profissional de hoje, nosso olhar est acostumado a ver as coisas
assim como so hoje. E a acreditar que a Filosofia comea a
existir no Brasil, e na Amrica Latina, a partir de sua
profissionalizao. O que um captulo decisivo, na medida em
que marca a entrada das mulheres na universidade como
docentes e pesquisadoras. Mas a universidade constitui-se, em
sua prpria histria europeia, e posteriormente latino-americana,
como um espao de saber e poder androcntrico, acessvel, por
muitos sculos, apenas aos homens; e os relatos pitorescos de
mulheres que se travestiam para buscar estudar nas
universidades apenas ilustram o fato.
As disputas de poder internas nas universidades, na
Europa e nas Amricas, em sua administrao e na produo de
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cnones de saberes, geraram boa parte dos preconceitos j

cristalizados, e examinados, em seus efeitos, no Dirio de Julio
Cabrera. Como, por exemplo, a ideia de uma hierarquia entre
filsofos maiores e filsofos menores, e temor de que
qualquer tentativa de pensar por si mesmo, e filosofar como um
ato singular, caia no diletantismo, no autodidatismo, na
descoberta da plvora, na frouxido das intuies soltas,
sem aquelas rigorosas argumentaes que as sustentem, que ele
resume, enfim, no medo dos medos - o medo das alternativas.
Assim, na medida em que pensadores do atual contexto
se atrevessem a pensar no estilo em que fizeram os
filsofos (grandes ou pequenos, e seja qual for o
resultado ridculo ou genial da empreitada), eles
simplesmente no seriam visualizados. Se no for
demonstrado que no mais podemos (por algum motivo)
filosofar como os grandes filsofos, parece haver aqui
uma grave inconsistncia no filosofar acadmico.
(CABRERA, 2010, p.28)
A resistncia de Julio Cabrera como intelectual que

reivindica para si, e para outros filsofos do passado, assim
como para os seus estudantes, no presente - e os filsofos do
futuro - o direito de filosofar em seu prprio tempo, parece
chocar-se de frente com os padres de qualidade que alcanou a
universidade brasileira. Todavia, se olharmos para o problema
que ele nos apresenta desde uma perspectiva de gnero, no h,
nesta formulao, nenhum recurso a qualquer pensadora, nem
mesmo entre os filsofos menores. Percebemos que o
pensamento das mulheres simplesmente no cabe nestas
categorias hierarquizantes, e isto coloca em pauta o tema da
invisibilidade das mulheres, assim como a possibilidade de
buscar por (outras) categorias que permitam visualizar a vida e a
obra (num sentido mais amplo de autoria e protagonismo, mas
no exclusivamente a escrita) de mulheres brasileiras e latinoamericanas.
Mas que categorias seriam estas que permitiriam
visualizar dar a ver, desvelar - no passado e no presente
brasileiro e latino-americano, o pensamento das mulheres?
Creio que a resposta a esta pergunta fortalece a tese de
Julio Cabrera em seu Dirio embora ele mesmo no a tenha
estendido para as mulheres, o que lhe renderia muitos
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exemplos, alguns deles apresentados a seguir. Pois a existncia

de pensadoras, nos mais variados campos do conhecimento e da
prtica social possveis de classificao, agrega valor crtica
econmica desde um ponto de vista, por assim dizer, mais
ecolgico, em se tratando da diversidade e pluralidade
humanas, em seus modos de ser e pensar. Nesse sentido mais
ecolgico, j houve, h, e temos esperanas de que hajam
pensadoras no Brasil e na Amrica Latina, seja na universidade,
seja em outros espaos de reflexo e ao cultural, e poltica.
Sem que a nossa latitude e longitude geopoltica estejam
destinadas a tornar-se um imenso Portugal. Porm, para que a
existncia de pensadoras no se resuma a um dado que se esgote
no fato da vida de algum, preciso memria, narrativa e
reflexo. Aqui, a necessidade de uma histria que, de modo
preciso, mas aberto, considere e retome, a cada nova gerao, a
exemplaridade destas mulheres, em dilogo com elas, desde o
presente. Uma histria que, no caso das pensadoras brasileiras e
latino-americanas, parece que ainda est por ser feita - ou sendo
feita, segundo a nossa provvel ignorncia. impressionante
como tomamos por existente apenas aquilo que julgamos
conhecer.
Julio Cabrera retoma uma antiga tese ocidental acerca do
pathos (a paixo) do filosofar, a partir de e mesmo contra as
condies em que algum se encontra mobilizado para
compreender a si mesmo, e a realidade que o afeta, a fim de
express-la e comunic-la de um modo pessoal, por mais
objetivo que seja seu contedo, considerado cultural e
politicamente. Ele diz que:
O que me tornou um (bom ou mau) filsofo foi uma
experincia primordial e a vontade de explicit-la por
meio da escrita e da exposio oral; foi a infelicidade, o
desamparo, um certo tipo de sensibilidade diante da
desonestidade das pessoas, um grande inconformismo
com as maneiras falaciosas com que as pessoas
raciocinavam, etc.. Claro que, de maneira inevitvel, eu
acabei descrevendo estas experincias precisamente nos
termos que minha cultura me proporcionava, mas isto
trivial e ningum poder neg-lo. (CABRERA, 2010,
p.25)

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Confrontemos esta passagem do filsofo com o que lemos

no Prefcio de Peregrinaes de uma Pria [ 1838], de Flora
Tristn:
Que todo o indivduo, enfim, que viu e sofreu, que teve
que lutar com as pessoas e as coisas, conceba o dever de
contar, em toda a sua verdade, os acontecimentos dos
quais ele foi autor ou testemunha, e que nomeie aqueles
de quem tem que se queixar ou elogiar; pois, repito-o, a
reforma no pode se operar e no haver probidade e
franqueza nas relaes sociais seno pelo efeito de
semelhantes revelaes. No curso de minhas revelaes,
falo com frequncia de mim. Pinto-me em meus
sofrimentos, em meus pensamentos, minhas afeies:
todas resultam de organizaes que Deus me deu, da
educao que recebi, e da posio que as leis e os
preconceitos me fizeram ter. (TRISTN, 2000b, p. 41,
destaque da autora)
Parece evidente que aquele nimo identificado por Julio

Cabrera na base da insurgncia de um pensador, justamente o
que move Flora Tristn em sua busca de sua prpria expresso,
e da mudana social. Ambos indicam o que os fez pensar,
embora suas reflexes tenham interesses e mtodos distintos,
no tanto por sua origem nacional (Flora era francesa, Julio
argentino), mas pelo modo como cada um se situa em relao
sua origem, e como respondem sua herana cultural,
simblica, material - recebida (no caso dele) ou reivindicada (no
caso dela).
Recordemos que Flora Tristn (1803-1844) nasceu em
Paris, filha de me francesa plebeia, e de pai aristocrata militar
peruano, que havia migrado para a Espanha. O casamento
religioso entre ambos nunca fora legitimado civilmente. At a
morte do pai, em 1808, Flora teve uma vida burguesa
privilegiada; depois disso, conheceu a necessidade econmica e
teve que trabalhar pela subsistncia pessoal e familiar. Casou-se
com Andr Chazal em 1821, e com ele teve trs filhos. Mas a
violncia domstica, e as dificuldades econmicas familiares a
levaram a reivindicar sua herana paterna em Lima, Peru. A
viagem de Flora Amrica, assim como a sua peregrinao pela
Europa, fugindo da perseguio do marido tornou-se uma
oportunidade de reflexo mais ampla sobre a condio da
mulher, no antigo e no novo continente. Reflexo registrada em
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escritos autobiogrficos e polticos. Em sua dedicatria do livro

citado, aos peruanos, ela declara:
O Peru era, de toda Amrica, o pas mais avanado em
civilizao quando de sua descoberta pelos espanhis;
esta circunstncia deve fazer presumir favoravelmente
as disposies nativas de seus habitantes, e os recursos
que oferece. Possa um governo progressista, chamando
em seu socorro as Artes da sia e da Europa, fazer os
peruanos retomarem o seu lugar entre as naes do
Novo Mundo!, (TRISTN, 2000b, p.33)
O rico intercmbio de Flora Tristn em sua viagem ao

Peru, contribuiu para forjar uma autoconscincia de sua
condio de pria. Pria porque filha ilegtima, no reconhecida
pelo direito francs ou peruano; pria porque sem proteo legal
como esposa de um marido violento, sem direito a divorciar-se.
Pria na condio de mulher, filha, esposa, me e operria, a
reflexo de Flora Tristn emerge desta experincia-limite na
condio de excluda por ser mulher. Sua resposta uma luta
pessoal, e a formulao de uma conscincia social das relaes
de poder e injustia na condio de mulher, filha, esposa, me e
operria. Assim, escrever outros textos, com a mesma
disposio em denunciar e reivindicar, politicamente, uma
consequncia prtica para as causas que formula: Necessidade
de dar uma boa acolhida s mulheres estrangeiras (1835),
Petio aos deputados parisienses para o divrcio na legislao
(1837), Mphis ou a Proletria (1838), Passeios em Londres
(1840).
A condio de pria teve uma formulao literria inicial.
Hannah Arendt (1906-1975) retoma esta tradio a partir de
Bernard Lazare, a quien la Frana de la poca del caso
Dreyfus descubri que la cualidad de paria era especfica de la
existencia del pueblo judo, intent hacer realidad dicho
derecho en el mundo de la poltica europea. (ARENDT, 2005,
p.58). Segundo Arendt, Lazare formulou o conceito de pria
consciente, que correspondia condio dos judeus
emancipados, em relao s massas judias no emancipadas,
preconizando que o judeu emancipado ou consciente, deveria
converter-se em um rebelde representante de todo um povo
oprimido, associando sua luta pessoal com a luta nacional e
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social pela liberdade dos povos oprimidos da Europa. Estava em

jogo um apelo poltico pela responsabilidade de algum melhor
posicionado socialmente, mais protegido e integrado em uma
dada nao, em relao ao desamparo dos demais, no apenas
dos judeus, mas de toda a humanidade, sob pena de tambm este
emancipado se tornar um opressor (parvenu). O parvenu, em
contraposio ao pria consciente, caracterizado como
aquele que, satisfeito por sua assimilao social, com o gozo
particular da integrao, e dos benefcios recebidos em uma
dada sociedade, age como um egosta que legitima seu statu
quo, indiferente ou mesmo contra a massa dos excludos
social, poltica e economicamente falando. Ele pode mesmo vir
a legitimar a ordem social, poltica ou econmica em que
afortunadamente se integrou, justificando a excluso dos
demais.
Parece evidente que a condio de pria reivindicada por
Flora Tristn, para expressar a sua condio de mulher, postula
uma categoria fundamental, poltica e existencialmente
considerada, entre-mundos. No seu caso, o mundo europeu, e o
mundo latino-americano, entre os colonizadores e os
colonizados. Entendemos que as mulheres ainda so as prias
por excelncia, em muitos mundos, entre continentes, assim
como nos estratos das diversas instituies sociais. Inclusive nos
cnones acadmicos, nos currculos escolares, nos livros
didticos, nas obras de referncia mais localizadas, ou mais
abrangentes.
Consideremos a rede de significados que pria tem,
como categoria de inteligibilidade do real, nesta degustao
que propomos de Flora Tristn e Hannah Arendt, em busca de
pensadoras brasileiras e latino-americanas. Uma categoria
sempre uma abertura (parcial), uma perspectiva espao-temporal
do real que pode ser compartilhada, que pode interagir com uma
constelao ou rede de significados que organizam e orientam as
experincias vividas.
Por isto, s encontraremos as pensadoras que buscamos
com certas categorias de anlise. Mas, observando atentamente
as estratgias reflexivas, e de interao social, que as prprias
pensadoras adotaram, podemos articular as categorias de que
dispomos para elaborar novas categorias, a partir de uma leitura
atenta da reflexo destas pensadoras. Assim, como pontua Julio
Cabrera o filsofo poder, inclusive, surgir em oposio s
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prticas vigentes, posto que um certo conjunto de prticas

poder no possibilitar (ou mesmo impedir) o surgimento de
filsofos, e estes podero surgir reativamente (CABRERA,
2010, p. 25).
deste modo que examinamos, a seguir, em algumas
obras de referncia, o modo de apresentao de pensadoras,
segundo o entendimento destas obras, da Filosofia no Brasil e na
Amrica Latina.
Um exerccio inicial: inventariando nossas pensadoras em
obras de referncia.
Se as mulheres tivessem escrito os livros,
os fatos teriam sido bem diferentes, eu sei.
Pois elas sabem que so acusadas
injustamente, uma vez que, enquanto no se
cortam as partes de maneira igualitria, os
mais fortes ficam sempre com a maior e a
melhor para si.
Christine de Pizan: LEpistre au Dieu dAmours.
Na segunda metade do sculo XX, no Brasil e na Amrica

Latina, observamos um interesse em formar panoramas gerais,
antologias de textos, e dicionrios como tentativas de reunio da
diversidade da produo filosfica entre ns. Percebe-se um
interesse em reunir a produo filosfica local, numa tentativa
de aproximar o que de mais diverso acontece em matria de
pensamento filosfico no sul da Amrica, quer como afirmao
da propriedade intelectual local, quer como documentao do
sentido da produo filosfica realizada em diferentes perodos.
Lemos trs obras significativas a este respeito, em busca de
pensadoras. A primeira, Histria da Filosofia no Brasil, de
Jorge Jaime, em extensos 4 volumes, apresenta alguns nomes de
filsofas brasileiras, em seu Volume 4, utilizando como critrio
aqueles nascidos a partir de 1925 at os dias atuais,
considerando a data da publicao deste volume em 2002.
A segunda referncia, La Filosofia en Amrica Latina, de
Alain Guy, a traduo ao espanhol, em 1998 de uma sinttica
resenha de um pesquisador francs, publicado originalmente em
1997, que se mostra interessado em observar como a latinidade
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americana filosofa, incluindo alguns nomes de filsofas

brasileiras, argentinas, peruanas, porto-riquenhas... A terceira
referncia o Dicionrio de Educadores no Brasil, organizado
por Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero, e Jader de
Medeiros Britto, e publicado em 1999, onde tambm se podem
encontrar nomes de pensadoras da educao no Brasil.
Este exerccio inicial privilegia estas fontes, sem tom-las
como as mais importantes ou completas, apenas por permitir
observar critrios e categorias de seleo de pensadoras
operando nestas obras, que importam para a nossa reflexo.
Jorge Jaime e Alain Guy fazem os seus panoramas da
produo filosfica compartilhando uma premissa comum,
embora o primeiro se dedique Filosofia no Brasil, e o segundo,
Filosofia na Amrica Latina: a Filosofia a reflexo que se
estabelece em relao Filosofia europeia, matriz do que se
pode observar nos trpicos como comentrio, apropriao
criativa, ou crtica. Esta premissa gera categorias que organizam
os pensadores e pensadoras na histria e na geografia brasileira
e latino-americana, segundo as correntes filosficas consagradas
da Escolstica, da Ilustrao, do racionalismo, do Positivismo,
do Existencialismo, da filosofia das cincias, etc.. Funcionam
como critrios de eleio, embora no sejam os nicos. H, por
exemplo, em Alain Guy, um destacado interesse pela Filosofia
da Libertao, e os aportes polticos ateus ou cristos para
compreender o desejo de transformar politicamente a realidade
latino-americana.
Todavia, h algo em Jorge Jaime que logo se percebe
como distino em relao abordagem de Alain Guy: um
esforo coletivo em fundar um espao acadmico para a
Filosofia no Brasil, pelo estudo e pela atividade associada, no
contexto brasileiro, embora de forte conotao europeizante o
autor tambm idealizador da Academia Brasileira de Filosofia,
como continuidade do Instituto Brasileiro de Filosofia dirigido
por Miguel Reale - enquanto o pesquisador francs observa
nossa diversidade filosfica com uma curiosidade de cronista
acerca da Filosofia praticada no sul do continente Americano.
Em Jorge Jaime, encontramos antologias de textos de
pensadoras brasileiras costuradas por seus comentrios pontuais
de historiador, a quem segundo ele, cabe expor distinto do
filsofo, que quem cria conforme cita, no Volume 1, da
sua obra Histria da Filosofia no Brasil (1997,p.19). O volume
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4 (2002b) se inicia com uma referncia a uma pesquisadora da

filosofia luso-brasileira, a gacha Ana Maria Moog Rodrigues,
formada em filosofia na PUC-Rio (1957) e tambm fundadora
da Academia Brasileira de Filosofia (1989), tendo lecionado
filosofia inicialmente na Escola Naval do Rio de Janeiro (1984),
e depois, em 1991, transferida para o Centro Federal de
Educao Tecnolgica (CEFET Rio de Janeiro).
A primeira pensadora destacada por Jorge Jaime neste
volume Maria do Carmo Tavares de Miranda (1926-2012) filsofa que razo acrescenta a sensibilidade- pernambucana
de nascimento, formada pela UFPE em letras Clssicas e
Filosofia, e doutorada pela Universidade de Paris e na prpria
UFPE em Filosofia da Educao. Concursada na UFPE, iniciou
ali um programa de Mestrado em Filosofia, e implantou uma
biblioteca especializada; foi diretora do Seminrio de
Tropicologia da Fundao Joaquim Nabuco na dcada de 1980;
vice-presidente da Associao Internacional de Filosofia da Arte
(Atenas, Grcia); e foi membro-fundador da Academia
Brasileira de Filosofia. Publicou O Ser da Matria (estudo em
Kant e Toms de Aquino) em 1976, em colaborao com a
professora Santuza Dourado Cibela; Pedagogia do tempo e da
histria (1965); Misso do filsofo e misso do professor de
filosofia (1975); Educao no Brasil (1975); Caminhos do
filosofar (1991), entre outros ttulos.
Por sua vez, Alain Guy, assim como Jorge Jaime, dedica o
maior espao Maria do Carmo Tavares de Miranda, ao
mencionar o renascimento tomista no Brasil. Ele a situa junto a
Tristo de Athayde (Alceu Amoroso Lima), destacando a sua
projeo internacional, bem como a sua erudio bblica,
citando vrios ttulos de sua obra (1998a, p.74). Em Jorge Jaime
encontramos ainda a referncia elogiosa a Creuza Capalbo,
Marta Nolding e Celina Junqueira, todas elas membros da
Academia Brasileira de Filosofia. Celina Junqueira aparece
como licenciada em filosofia e ps-graduada na Boston
University (1968), tendo sido Diretora do Departamento de
Filosofia da PUC-Rio, e lecionando cursos de graduao e psgraduao sobre a Filosofia no Brasil, tambm publicando
Textos didticos do pensamento brasileiro (Editora
Documentrio, PUC-RJ).

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Creuza Capalbo, uma doutora e mestre pela Universidade

de Louvain, segundo Jorge Jaime, desenvolveu estudos de
fenomenologia e hermenutica, integrando-os s cincias
humanas e sociais, destacadamente a educao, a histria, a
psicanlise, a comunicao, o servio social. Entre dezenas de
artigos e conferncias, publicou os livros Fenomenologia e
Cincias Humanas uma nova dimenso em antropologia,
histria e psicanlise (1973), Ideologia e Educao (1978), e
Metodologia das Cincias Sociais a fenomenologia de Alfred
Schutz (1979).
Marta Nolding, para Jorge Jaime, foi capaz de explicar o
inexplicvel, com profundidade de uma Escola Invisvel,
argumentar, com fundamentos de cincia e de slida filosofia
sobre esoterismo, metodologia gnstica, pansofia, gnoses,
ideao csmica, arqutipos, mitos, magos, tar, cabala,
hindusmo, neopitagorismo, sufismo, druidismo, fadas, religies
(...) sem cair no ridculo, sem cair s contendas. (JAIME,
2002b, p.287). Segue, na mesma pgina, comentando a tese de
doutorado em Filosofia desta autora, na Universidade Gama
Filho do Rio de Janeiro, em 1993. No acreditei que chegasse
doutora com tal escolha. E ainda mais: todo este saber seria
relacionado com a educao brasileira, as correlaes entre este
submundo aconsciente com a conscincia plena da pedagogia no
Brasil. E ela conseguiu!. Foi co-autora, com Jorge Jaime, de
Cartas filosficas (1999) e fez mestrado na UERJ com a
dissertao Estudos de problemas brasileiros e altos estudos de
poltica e estratgia da Escola Superior de Guerra (1988).
Marilena Chau aparece no Volume 2 (1997) da Histria
da Filosofia no Brasil, dedicado aos pensadores nascidos a
partir de 1873 no Brasil. Mas seu lugar no de destaque como
filsofa, e sim, como comentadora da histria da filosofia, desde
um ponto de vista universal, analisando as mudanas da
filosofia entre o sculo XIX e XX. Em que pese um longo texto
selecionado, por Jorge Jaime, do livro Convite Filosofia, nele
nada se apreende da reflexo sobre a cultura brasileira ou a
conjuntura poltica nacional. Justamente o carter ideolgico o
que destaca, brevemente, em Alain Guy, ao referir-se a esta
autora (citando obras como O que ideologia? e Cultura e
Democracia), situando-a entre Caio Prado Jnior, Leandro
Konder e Moacir Gadotti (1998a, p. 61). A apresentao de
Jorge Jaime deixa entrever a sua prpria orientao ideolgica e
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filosfica, em sua seleo de filsofas profissionais que

integrassem a Academia Brasileira de Filosofia.
Retornando ao panorama filosfico desenhado por Alan
Guy, ele destaca, entre pensadoras brasileiras, alm de Marilena
Chau e Maria do Carmo Tavares de Miranda, a acadmica
Constana Marcondes Cesar, resenhada por ele como filsofa da
cincia na UNICAMP, So Paulo, e especialista em Paul
Ricoeur e Gaston Bachelard. Outros nomes femininos que
identificamos no conjunto do seu texto foram os da argentina
Mara Teresa Maiorana (1914-1988), especialista em letras
francesas modernas e estudos sobre o bergsonismo (1998a, p.
42), a porto-riquenha Elena Lugo, que se inspirou em Emmanuel
Mornier para escrever sua Filosofa de la Psicologia (1981),
Mara Luisa Rivara de Tuesta, peruana, e Nancy Ochoa, como
pensadoras no horizonte de reflexo que aproxima o marxismo
do cristianismo na Amrica Latina (1989a, p.89).
Neste breve apanhado da tentativa de Alain Guy,
identificamos o nome da pensadora espanhola Mara Zambrano
(1989a, p.47), sem nada mais substantivo, enquanto se ocupava
em poucas pginas da influncia de Ortega y Gasset na Amrica
Latina. Porm, como poderia se ocupar dela, se o seu critrio de
seleo parece aplicar-se apenas a pensadores nativos? Deste
modo, podemos compreender a excluso de pensadoras que,
como ela, estiveram em exlio, sem necessariamente estarem
vinculadas como trabalhadoras s universidades locais. Ou, por
fim, o que nos afeta a todos, a nossa ignorncia.
No Dicionrio de Educadores no Brasil (1999),
organizado por Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero e
Jader de Medeiros Britto, encontramos biografadas Armanda
lvaro Alberto, Helena Antipoff, Helosa Marinho, Nsia
Floresta e Nomia Saraiva de Mattos Cruz. Alm dos nomes
femininos citados, e outros prometidos pelos organizadores
deste Dicionrio, como o de Branca Fialho, o critrio de seleo
destas educadoras no Brasil no ps em relevo o gnero, mas
sim educadores falecidos, cujo mrito pudesse ser julgado
retroativamente, em conjunto, como agentes nas diversas regies
e perodos da histria do Brasil, e cujas propostas polticas
para Educao, em estudos tericos produzidos ou atravs de
experincias pedaggicas que se notabilizaram pelo carter

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inovador, pela consistncia cientfica e filosfica ou pela

significao social (FVERO e BRITTO, 1999a, p.17).
Para tecer algumas consideraes adicionais sobre o
gnero ou o gnio feminino, subvertendo assim uma
categoria esttica moderna e masculina - destacamos uma
educadora citada pelo Dicionrio, a potiguar Nsia Floresta
(1910?- 1885), para aproxim-la de outra, que bem deveria ser
includa entre as protagonistas da educao brasileira, a
maranhense Maria Firmina dos Reis (1825-1917).
Nsia Floresta nasceu em famlia abastada, e casou-se
jovem, mas logo se separou do marido e voltou a morar com os
pais. Aps o assassinato do pai, juntou-se com o estudante de
Direito, Manuel Augusto de Faria Rocha, com quem teve dois
filhos, indo residir com a nova famlia em Porto Alegre, RS
(1832). Ali morreu seu companheiro, e Nsia ficou ainda na
cidade cuidando dos filhos e lecionando. Em 1937, transferiu-se
com os filhos para o Rio de Janeiro, onde comea a sua obra:
inaugura o colgio Augusto, de educao para moas com um
currculo inovador lnguas vivas, cincias, prtica de educao
fsica, abolio do espartilho, numero limitado de alunas por
turma e professores qualificados. Ela enfrentou as crticas da
imprensa local pelas inovaes, respondendo em artigos e
ensaios, e manteve o colgio Augusto funcionado 17 anos.
Depois seguiu com a famlia para a Europa (1837) Paris,
Florena, Roma e Londres escrevendo e publicando na lngua
dos pases que visitou. Frequentou o crculo de Augusto Comte,
em Paris, e escreveu obras que sinalizam no apenas a sua
preocupao com a educao das mulheres do seu tempo, mas
tambm com a condio mundial da mulher e com as polticas
pblicas para o trabalho das mulheres no Brasil Imperial. A
mulher brasileira, em Nsia Floresta, matizada pela sua
condio de classe (pobre e rica), pela etnia (brancas, negras,
indgenas), e pela condio de sub-cidadania, seja em escravido
ou em liberdade, assim como pela qualidade da educao que
recebe, e lhe forja o carter. este olhar atento realidade das
mulheres de sua poca que influencia a sua traduoadaptao do mais famoso livro de Mary Wollstonecraft,
publicado no Brasil como: Direitos das Mulheres e Injustia dos
Homens (1832). Tambm A lgrima de um caet (poema, 1849,
traduzido e publicado em Florena); Opsculo Humanitrio
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(ensaio sobre educao, 1853); Le Brsil (ensaio, Paris, 1871),

entre dezenas de artigos, ensaios, novelas e crnicas.
Maria Firmina dos Reis, filha bastarda e negra de Leonor
Felipe dos Reis, foi registrada por Joo Pedro Esteves. Morou na
cidade de Guimares, onde se concursou como professora das
primeiras letras no ensino primrio oficial da poca. No
casou nem teve filhos, mas adotou vrias crianas, e teve muitos
afilhados. Fundou, no Maranho do sculo XIX, uma escola de
educao gratuita para meninas e meninos, o que causou certo
escndalo, e teve que ser fechada. Continuou lecionando em
outras instituies at se aposentar, em 1881. Quando morreu,
em 1917, residia na casa de uma amiga liberta (ex-escrava).
Deixou uma obra memorvel que, segundo especialistas em
literatura brasileira, poderia lhe conferir o ttulo de primeira
escritora brasileira. Ttulo disputado com Nsia Floresta. Entre
seus trabalhos, contam: rsula (romance, 1859), Cantos
beira-mar (poesia, 1871) A escrava (conto, 1887), Hino da
libertao dos escravos (1888), entre diversas outras
publicaes em revistas, jornais, e composies musicais, como
Valsa, Hino Mocidade, Hino libertao dos escravos
(conferir SCHUMAHER, e BRAZIL, 2000, p.390).
A proximidade entre estas duas autoras nordestinas que,
provavelmente, no se conheceram, no se esgota na sua
capacidade de transcender os preconceitos e a condio das
mulheres brasileiras do sculo XIX no Brasil. Como diz Julio
Cabrera em seu Dirio, um filsofo no surge automaticamente
de uma prtica social ou de um meio social favorvel, nem
deixa de surgir num desfavorvel (2010, p. 25). As pensadoras
brasileiras Nsia Floresta, e Maria Firmina dos Reis no apenas
ilustram isto, mas so exemplares, em suas prprias
singularidades, no seu empenho em pensar e agir para mudar
estas condies, em seu prprio meio.
A categoria de pria consciente, exposta antes, no
apenas parece aplicar-se a elas; com elas, ela ganha novos
significados, femininos, brasileiros e latino-americanos. Pois a
obra destas mulheres no se resume em sua literatura, por meio
da qual refletem, e se auto-compreendem, na condio de
mulher, em seu prprio tempo; ao escrever, tambm se
inscrevem e projetam, por meio de suas aes polticas e
pedaggicas no mundo, o mundo novo que desejam para todas
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as mulheres submetidas a um destino menor, tutelado, e indigno,

em seu prprio pas, e nos lugares onde viveram.
Outras prias conscientes podem ser encontradas na
Amrica Latina, mesmo entre as acadmicas. Como exemplar,
citamos aqui Graciela Hierro (1930-2003), filsofa mexicana
catedrtica em tica, fundadora do Seminrio Interdisciplinar de
Filosofia da Educao e Gnero na Universidade Nacional
Autnoma do Mxico (UNAM), membro da Sociedade de
Mulheres para a Filosofia, diretora do Programa Universitrio de
Estudos de Gnero, e autora, entre outros livros, de tica y
feminismo (1985); La tica y el placer (2001).
Em seu livro De la domesticacin a la educacin de las
mexicanas (2002a), Graciela Hierro percorre as referncias
culturais mexicanas que confinaram as mulheres ao domus, ao
lar, ao domstico e privado, nos annimos papis sociais de
mes, esposas, filhas - ou religiosas. Ento emerge a figura
singularssima de Sr Juana de la Cruz (1651-1695), como
referncia feminina de auto-educao, na poca da educao
colonizadora, no perodo barroco, e em meio a elite criolla.
Graciela Hierro tambm recupera as cronistas, e as sbias que
antecedem a autora mexicana Rosario Castellanos (1925
1974), a quem atribui o empenho em analisar, de modo mais
amplo e fecundo, as contribuies culturais das mulheres ao
Mxico, e o seu legado de uma filosofia educativa para as
mulheres, em uma produo anterior ao famoso Segundo Sexo,
de Simone de Beauvoir. Graciela est interessada em pensar a
educao das mulheres segundo as fases de suas vidas, da
infncia velhice, como contnua formao e auto-formao,
articulando, de modo claro e revelador, educao, gnero e
feminismo.
Seguimos pensando sobre os critrios de obras de
referncia onde aparecem mulheres como pensadoras, embora
sempre em menor nmero, considerando a perspectiva de
gnero, e as suas hipteses explicativas, ainda no examinadas,
mas recorrentemente utilizadas para justificar minorias,
ausncias, ou excees. Excees confirmam a regra, como
sabemos. Mas, qual a regra? A regra parece consistir em
considerar os homens como filsofos, e as mulheres como suas
discpulas, colaboradoras, secretrias...
Tambm nos perguntamos sobre o tipo de referncia que
precisamos elaborar, criar, construir, para subsidiar as novas
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geraes de pesquisadores e professores, capazes de reconhecer

e incluir identidades femininas em todos os campos de saberes e
prticas sociais. Pelo fato de termos melhores condies hoje,
nas universidades, e rgos de fomento de pesquisa e publicao
de trabalhos desta natureza. Mas um trabalho deste tipo, nas
atuais condies do trabalho intelectual, no um trabalho
individual, nem de uma s rea de conhecimento. O pensamento
humano, em sua diversidade de localizaes, interesses e
mtodos, prdigo e frtil. Mas a memria tem suas
peculiaridades, assim como as narrativas histricas tem seus
propsitos, nem sempre evidentes.
Acaso algum ainda duvida de que as mulheres sejam
capazes de pesquisar qualquer coisa em qualquer rea da fsica
qumica, da engenharia computao, da matemtica
biologia, da sade educao, da informao s artes, mdia,
etc.? Em filosofia, especificamente, aqueles contedos
considerados mais duros, tcnicos, parecem exercer fascnio
sobre a diversidade das mentes, e no diferente com as
acadmicas que se dedicam lgica, filosofia analtica ou
hermenutica, filosofia das cincias, lingustica, s histrias
da filosofia. Mas a filosofia universitria no encerra a Filosofia,
em seu filosofar ainda possvel, por meio destas identidades
femininas.
Para que possamos ter as referncias necessrias e
urgentes para compreender o que estamos fazendo, a partir de, e
mesmo contra as heranas recebidas, ser preciso reunir o que
muitos j fazem em suas reas de conhecimento. Todavia,
precisamos de contornos ampliados, de modo a incluir
identidades femininas do passado e do presente, nesta Amrica
do Sul, conferindo-lhes uma inteligibilidade entre-ns.
Pesquisas literrias, histricas, sociolgicas, antropolgicas,
artsticas, so fundamentais para resgatar e revelar as mulheres
pensantes deste hemisfrio sul desta Amrica.
As pesquisadoras feministas europeias e norte-americanas
vm fazendo, h muitas dcadas, este resgate de suas filsofas e
pensadoras, por meio de histrias que afirmam a sua prpria
identidade local. Tambm elas esto relendo os filsofos
cannicos, europeus e norte-americanos, desde uma perspectiva
feminista, construindo assim as suas prprias categorias que
permitem uma auto-compreenso do seu trabalho intelectual e
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poltico, simblico e imaginrio, visando criar novas realidades

sociais e humanas. No isto o que deveramos estar fazendo, a
exemplo do que fizeram Nsia Floresta, Maria Firmina dos Reis,
Graciela Hierro, entre outras?
Pois no encontramos nas obras de referncia das
feministas do norte as pensadoras do sul. Veja-se o caso de
Flora Tristn: esta pensadora entre-mundos aparece em um
tpico sobre as mulheres e o socialismo de Las filsofas
(MARTINO e BRUZZESE, 1996, p. 300). Mas a sua biografia,
e a obra resenhada, privilegiam a sua existncia no mundo
europeu. Nada se comenta sobre a sua condio de pria, e as
suas reflexes sobre o Peru, ou a sua identidade construda como
filha bastarda de um peruano. Ter nascido francesa , nesta
referncia, o critrio privilegiado de sua apresentao. Nossas
pensadoras latino-americanas, ou brasileiras no habitam nestes
compndios, ali no encontram sequer um teto provisrio. A
nossa plena cidadania cultural, brasileira e latino-americana, no
territrio da memria dos saberes est, literalmente, em
(nossas) obras.
Entre parias e exiladas: onde ainda procurar por pensadoras
brasileiras e latino-americanas?
Con traza tan peregrina
Vivi mi esperanza vana
Pues te puedo hacer humana
Concibindote divina.
Sor Juana Ins de La Cruz:
Excusndose de un Silencio...
Se a hiptese de que ainda no existe uma obra de

referncia que coloque em perspectiva, e em relao entre si, as
pensadoras brasileiras e latino-americanas - embora tenhamos
evidncias suficientes de que elas existem - onde iremos
procur-las? A resposta no vir simplesmente, como tentamos
sugerir, dos bancos de currculos Lattes, nem dos departamentos
de filosofia. Claro que a se encontram pistas para uma resposta
sobre as pensadoras que se movimentam nas universidades, ou
em seus entornos, e nos do a pensar algo por meio de uma obra
que inclui no apenas ttulos, mas tambm certo protagonismo
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social e cultural. As filsofas profissionais de hoje, tem as

melhores condies para contribuir na produo de referncias
que esto s margens do cnone filosfico, e da vida
universitria. Pois a universidade tambm se alimenta, em sua
reproduo como instituio, daquilo que no universitrio, e
mantm suas interfaces com a sociedade e com a academia, por
meio de obras num sentido amplo, j indicado que
necessitam de memria, acervo e reflexo.
Nesta direo, encontramos uma obra de referncia, mais
recente, editada por autores comprometidos com a rede de
pensamento latino-americano e brasileiro. Trata-se da ambiciosa
reunio de pensadores e pensadoras, editada por Enrique Dussel,
Eduardo Mendieta e Carmen Bohrquez, profissionais
universitrios e ativistas que, desde suas prprias origens
(Mxico, Colmbia, Venezuela), pesquisam, militam e divulgam
seus saberes em outros pases. Refiro-me ao projeto, ambicioso
e coletivo, mais recente (em relao aos de Jorge Jaime e de
Alan Guy), El pensamiento filosfico latinoamericano, del
Caribe y latino [1300 2000], historia, corrientes, temas y
filsofos, editado em 2011.
Neste livro de mais de mil pginas, encontramos
pensadoras brasileiras e latino-americanas, mais conhecidas, ou
desconhecidas, antigas e atuais. O critrio de organizao do
livro permite a busca por diversas entradas: temas, histria,
correntes, autores, como o livro promete. Num esforo coletivo,
diversas colaboradoras mulheres escrevem sobre filsofos
latino-americanos sem que sejam elas mesmas dignificadas
como filsofas, enquanto colaboradores e filsofos escrevem
sobre algumas mulheres. Podemos percorrer o passado e o
presente da autoria e da pesquisa filosfica latino-americana,
entre exilados, migrantes e prias, mas no se pode contar com
mais de quinze (15) filsofas dignificadas como tal, entre Sr
Juana Ins de la Cruz e Graciela Hierro. Ou a nica mulher
filsofa profissional entre os editores desta obra de peso,
Carmen Bohrquez (1946), uma pensadora da libertao latinoamericana
na
Venezuela,
ocupada
em
articular,
simultaneamente, humanismo e emancipao, por meio da arte,
da filosofia, e da reviso crtica dos pressupostos histricos e
polticos de libertao e integrao na Amrica Latina.

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Nesta grande obra de referncia, se destacam pensadoras

que, inclusive, pensam contra Enrique Dussel, em sua proposta
de uma filosofia da libertao latino-americana (libertao das
amarras do colonialismo eurocntrico, e do capitalismo
dominante) que no contempla as questes de gnero em sua
especificidade cultural, histrica e poltica. o caso exemplar de
duas pensadoras: Ofelia Schutte (1945), nascida em Cuba, e
atualmente professora na Universidade da Flrida, e uma das
editoras da Revista Hipathia. Outra pensadora resenhada nesta
obra, Mara Lugones (1948), nascida na Argentina, e atuando
hoje como professora e pesquisadora na Universidade de
Binghamton. O que aproxima estas duas pensadoras a sua
crtica articulada a partir de categorias de gnero, raa, etnia e
sexo, em relao aos discursos totalizantes de uma identidade
latino-americana, do passado e do presente, que no opera
uma clivagem mais matizada em seu conjunto, impedindo a
compreenso e incluso da libertao das mulheres latinoamericanas, consideradas em suas diferenas especficas, na
anlise dos excludos, explorados e oprimidos.
Tambm a pensadora Mara Luisa Rivara de Tuesta
(1930), peruana, que desenvolve uma histria das ideias
filosficas a partir do pensamento pr-incaico no Peru, at o
presente; e Gloria Comesaa-Santalices (1946), espanhola
radicada na Venezuela desde 1954, que investiga a razo
cientfica-tecnolgica, os direitos humanos, a educao e a
ecologia em nossos trpicos, a partir de uma perspectiva
existencialista e feminista.
Sem percorrer aqui as quinze autoras citadas como
filsofas - Marilena Chau a nica mulher apresentada no
captulo filsofos brasileiros - salientamos o mrito desta obra
de referncia coletiva, que permite muitas entradas e
bandeiras para a filosofia latino-americana. H um empenho
em apresentar as novas linhas de investigao filosfica, na
passagem dos sculos XX para o sculo XXI, tais como: a
filosofia da pedagogia, a filosofia intercultural, o giro
descolonial, a filosofia da libertao, a biotica, a
filosofia ambiental, o indigenismo, a filosofia da
economia, e a filosofia com crianas, por exemplo, onde
alguma vez aparecem nomes de mulheres como investigadoras,
em uma ou outra destas linhas.
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Destacamos, a seguir, alguns aspectos desta obra que so

importantes para o que estamos buscando formular neste artigo.
Em primeiro lugar, est o captulo sobre El feminismo
filosfico, como parte da seo Corrientes Filosficas del Siglo
XXI, escrito pela italiana residente no Mxico e professora da
UNAM, Francesca Gargallo Celentani. De um modo muito
preciso, abrangente e atento, podemos recuperar algumas
autoras latino-americanas, inclusive j citadas por Alan Guy,
anteriormente como Mara Luisa Rivara de Tuesta - e agregar
outras pensadoras, como: Eli Bartra Muri (1947), Mara Luisa
Femenas (1955); Urania Ungo Montenegro (1955); Maya Cu
(1970).
O cuidadoso panorama histrico da reflexo de pensadoras
latino-americanas esboado por Francesca Gargallo Celentani
inclui pensadoras brasileiras precedentes e atuais. Em seu texto
aparecem Teresa Margarida da Silva e Orta (1711-1793) ao lado
de Flora Tristn, Juana Ins de la Cruz, e Juana Manso (18191875), argentina, como protofeministas. Seu texto segue por
consideraes tericas sobre o pensamento feminista latinoamericano em Graciela Hierro, Diana Maffa, Urania Ungo e
Ofelia Schutte, articulando o debate atual das feministas aos
aportes mais profundos de pensadoras etnocrticas, por assim
dizer, como a pensadora Maya Cu, que entendemos se
apresentar como pria, ou exilada entre as culturas rurais e
urbanas, indgenas e brancas, e mulheres de outras identidades
sociais - por meio da categoria de ser-como-si-mesma-entreoutras.
A reflexo sobre a violncia e as formas de discriminao
das mulheres, no apenas no passado, mas especificamente no
presente, aparecem em destaque nas pesquisas e proposies de
pesquisadoras brasileiras como Sueli Carneiro e Jurema
Werneck, acerca da discriminao racial, e de Rita Laura
Segato, com sua categoria de feminicdio. Temas atuais, e
recorrentes na histria das mulheres, latinas e outras. Como se
pode verificar no texto da Cidade das Damas (1405), de
Christine de Pizan, especialmente em seu Livro Terceiro - o
mais cristo de todos. Por aqui ficamos com a abertura do
excelente captulo escrito por Francesca Gargallo Celentani,
lembrando que pensadoras como: Maria Firmina dos Reis, Nsia
Floresta, brasileiras, junto com Graciela Hierro, Oflia Schutte,
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Mara Lugones, e Linda Martn Alcoff, estas, destacadas como

filsofas, nesta obra, tambm se ocuparam destes temas. Assim
nos inspira Francesca:
En el lmite entre filosofa y literatura y entre prctica
militante y teoria se ubica la mayoria de las experiencias
de la cultura de las mujeres latinoamericanas, cuyo
pensamiento ha expresado, desde la poca colonial, su
dificuldad para aceptar y ser aceptada por el sistema
hegemnico de transmisin de saberes y de la creacin
de ideas y de arte. (DUSSEL, MENDIETA y
BOHRQUEZ, 2011, p. 418)
Em segundo lugar, comentamos o captulo La filosofia

de los latinos en Estados Unidos, escrito por Eduardo
Mendieta, colombiano, que destaca novamente as filsofas
Mara Lugones, argentina, Oflia Schutte, cubana, e Linda
Martn Alcoff, panamenha, como exemplo de pensadoras latinas
que trabalham e vivem nos Estados Unidos. O que nos faz
pensar sobre migraes e exlios, entre pases da Amrica
Latina, e entre o Sul e o Norte, no apenas para capturar
identidades culturais que se movimentam entre territrios
nacionais, mas tambm deslocam e miscigenam saberes e
prticas sociais. Disso nos ocuparemos mais adiante.
Cabe ainda salientar que no encontramos nenhuma
referncia, nem neste captulo, nem naquele to importante
sobre La filosofia de la pedagogia latino-americana, escrito
pelo mexicano Jorge Zinga Martnez, em relao pensadora
Emlia Ferreiro (1936), argentina radicada no Mxico, onde
atualmente realiza suas pesquisas sobre os processos de
aprendizagem da leitura e da escrita, que muito contriburam
para renovar as referncias cientficas e crticas da alfabetizao
escolar. No Brasil, esta pesquisadora uma das autoras que
fundamentam as bases da formao e das prticas de polticas
pblicas em alfabetizao. Tambm se perde, neste captulo, a
oportunidade de retomar e integrar as consideraes ticas e
pedaggicas de Graciela Hierro sobre a educao das mulheres,
as mais oprimidas dentre os oprimidos, as mais necessitadas de
libertao e esperana, considerando-se a ateno dispensada ao
nosso Paulo Freire, neste captulo. Nesta direo, as brasileiras
pensadoras da educao como Guacira Lopes Louro, fundadora
do Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero
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Ana Mrian Wuensch
(GEERGE), e autora, entre outros livros e artigos, de O corpo

educado. Pedagogias da Sexualidade (2010), e Ester Grossi
(1936) pesquisadora e co-fundadora do Grupo de Estudos sobre
Educao, Metodologia de Pesquisa e Ao (GEEMPA) e
THEMIS, ONGs desde 2002, deputada federal, e autora de
diversos livros e artigos sobre educao matemtica e
alfabetizao, entre os quais destacamos Alfabetizao em
classes populares (1991) bem poderiam ser aproximadas de suas
colegas pensadoras mexicanas, argentinas, assim como de suas
prprias conterrneas brasileiras, como Nsia Floresta e Maria
Firmina dos Reis e Llia Gonzales.
Tambm o captulo sobre La filosofia con nios, na
parte Temas Filosficos, desta obra de referncia, escrito pela
argentina Cristina Rochetti, merece um comentrio. Por um
lado, podemos considerar a novidade continental de uma
filosofia com crianas, para crianas, e das crianas,
demonstrada terica e praticamente pelo projeto originalmente
desenvolvido pelos estadunidenses Matthew Lipman e Ann
Margaret Sharp. Tema este tambm investigado pelo argentino
radicado nos Estados Unidos, Gareth B. Matthews, como parte
de uma pedagogia da filosofia, que se reflete sobre uma
filosofia da pedagogia, ao repensar, criativamente, as
potncias educacionais da filosofia na educao escolar, a partir
das potncias do pensamento das crianas. Junto com a
expositora Cristina Rochetti, entendemos que, em cada um dos
pases latino-americanos onde esta proposta foi acolhida, foram
desenvolvidos no apenas um, mas muitos modos de
degustao intelectual e pedaggica desta novidade,
especialmente por ter sido gerada nos Estados Unidos.
Assim, em complemento ao que se descreve neste
captulo, na apresentao de um breve panorama de sua
recepo em pases como Argentina, Chile, Peru e Mxico,
gostaria de destacar alguns dados sobre a difuso deste trabalho
no Brasil, para no ficar a impresso - como se l no texto, que
nada diz sobre filosofia e crianas no Brasil - de que foi o
argentino Walter Omar Kohan quem aqui iniciou esta proposta.
Para corrigir esta ambiguidade, remeto os leitores a dois textos
para esclarecer alguns dados: Una otra mirada: nios y nias
filosofando em Amrica Latina ( BERROS e KOHAN, 1995), e
Notas para uma histria do movimento filosofia para crianas
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no Brasil (WUENSCH, 1998c). No primeiro texto, aparecem

algumas referncias que podem ter mudado, relativamente a
dados quantitativos, endereos e pessoas, sem alterar o fato de
que tambm no Uruguai, Costa Rica, Cuba, Equador e Colmbia
se realizaram experincias com o programa original de filosofia
para crianas, de Matthew Lipman e Ann Margaret Sharp,
assim como formao terica e prtica para docentes, nas
dcadas de 1980 e 1990.
No Brasil, destaco que foi Catherine Young Silva (19371993), educadora estadunidense naturalizada brasileira quem,
tendo realizado seus estudos de mestrado com Matthew Lipman
e Ann Margaret Sharp na Montclair University EUA, em
1983, iniciou, junto com Ana Luiza Falcone, Marion Burleigh, e
Sylvia Hamburger Mandel, a traduo de materiais didticos
desta proposta e a sua divulgao no Brasil. A criao do Centro
Brasileiro de Filosofia para Crianas, com sede em So Paulo,
SP, com a colaborao do Doutor em Filosofia da educao
Marcos Antonio Lorieri, e professor da PUC-SP, favoreceu a
formao de professores em todo o Brasil, resultando na criao
de diversos centros regionais de filosofia para crianas,
desenvolvimento de materiais alternativos, e muitos debates na
mdia impressa e televisiva, onde filsofos e filsofas
universitrios prestigiados se mostravam cticos, relutantes ou
indiferentes.
As contribuies de Walter Omar Kohan, excessivamente
citado neste artigo, talvez em razo de suas extensas publicaes
sobre o tema, no Brasil e no exterior, no podem obliterar o fato
de que, ao fazer a sua prpria carreira acadmica no Brasil,
quando ingressou por concurso, para a vaga de filosofia da
educao na Universidade de Braslia, em 1997, veio para
agregar um valor especfico no conjunto de um trabalho j em
andamento nas diversas regies do Brasil. Na ocasio, milhares
de professores e professoras j atuavam, em escolas, e junto s
secretarias de educao pblica, municipais e estaduais, e por
meio de programas de formao docente, universitrios e
escolares da rede privada de ensino, para que meninos e meninas
pudessem filosofar em sala de aula.
Considerando os movimentos de pensadores e pensadoras
pela Amrica Latina, julgo que a categoria de exlio tem o poder
de orientar e iluminar a nossa procura por pensadoras. Assim
como a categoria de pria, exposta anteriormente, permite
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Ana Mrian Wuensch
localizar os modos de excluso e incluso, assim como quem

includo ou excludo por estas modalidades, a categoria de exlio
permite rastrear os deslocamentos, peregrinaes, migraes e
desterros de pensadoras entre as reas de saber, giros de prticas
sociais inovadoras, transposies de fronteiras culturais, e
disperso ou difuso de questes fundamentais. A metfora sob
a categoria de exlio, elaborada por Mara Zambrano (19041991), conserva a experincia vivida por esta pensadora
espanhola, nos anos em que esteve em exlio pela Amrica
Latina (Chile, Mxico, Porto Rico e Cuba, entre 1936 e 1953).
Para Mara Zambrano, o exlio uma dimenso
fundamental da experincia humana; em torno do seu sentido
poltico original se renem outros sentidos. No exlio, se
reconhecem as fronteiras rompidas, no movimento mesmo de
ultrapass-las. Ento se abre o caminho, no prprio
deslocamento que, afastando-se da origem natal, inicia a
recordao,
a
condenao
perptua
memria
(HUBERMAN-MUIZ, 2003, p. 17-18). Na condio de
exilada, Mara Zambrano padece a injustia do desterro, e
conhece a injustia do mundo; a terra natal, nunca
completamente esquecida, agora se converte em toda a terra.
O que o ser exilado reconhece que vivia, at aquele
momento, de costas para a realidade, e que nascer agora
para uma realidade nova a sua maneira de evitar a
morte. Falar em que consiste essa nova realidade o
propsito de sua vida. Por isto, sua experincia consiste
em no esquecer, e na inveno do cotidiano.
(HUBERMAN-MUIZ, 2003, p. 21, traduo nossa)
A categoria de exlio, em sua constelao de sentidos

(poltico,
existencial,
tico,
antropolgico,
esttico,
epistemolgico, mstico), permite-nos abarcar as experincias de
movimentos, migraes, transposies de pensamentos de
autoras que no se localizam originalmente na filosofia, mas a
percorrem, a encontram, ou a deslocam para outros territrios do
saberes e das prticas sociais. Tambm permite procurar por
aquelas pensadoras que, no nascidas ou no residentes no
Brasil e na Amrica Latina, passaram por aqui, ou daqui se
foram, tornando-se estrangeiras, e assim, aproximaram o
distante, ou olharam de outro modo para a experincia habitual
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dos nativos. Como Nsia Floresta, Emlia Ferreiro, Ofelia

Schutte, entre tantas outras, de distintos modos, sem esquecer as
motivaes polticas.
Algumas pensadoras brasileiras do sculo XX podem ser
encontradas entre escritoras e poetas, que tambm ocuparam
espaos na mdia impressa e visual, especialmente em editoras,
jornais ou revistas, e mesmo no cinema, como formadoras de
opinio, reflexo, apresentando-nos o seu olhar para os temas
abordados. Ou em movimentos sociais e educao popular. Ou
criando novas instituies, mtodos de trabalho ou tecnologias.
A lista imensa, e o critrio ser impreciso. Cabe, todavia,
indicar possveis nomes, que merecem uma investigao mais
atenta.
Rose Marie Muraro e Llia Gonzales podem encabear
uma lista bem mais longa de pesquisadoras que tambm
participaram ativamente em movimentos sociais no pas. Rose
Marie Muraro (1930-2014) estudou Fsica e Economia, atuando,
junto com Leonardo Boff na Editora Vozes, onde editaram a
impressionante marca de 1600 ttulos, at a expulso de ambos
desta editora, em 1986, por ordem do Vaticano, por razes
ideolgicas. Enquanto Leonardo Boff divulgava a Teologia da
Libertao, Rose Marie Muraro difundia o feminismo na
militncia crist de esquerda. Entre os diversos ttulos escritos
por esta intelectual, destacamos os ltimos textos: Uma nova
viso da Poltica e da Economia (2007), Histria do meio
ambiente (2007), Educando meninos e meninas para um mundo
novo (2007). Mas consideramos fundamental a publicao da
pesquisa coletiva que resultou em um livro angular para
pluralizar a compreenso da condio da mulher em nosso pas:
Sexualidade da Mulher Brasileira, corpo e classe social no
Brasil (1983).
Enquanto Rose Marie Muraro apresentava a articulao
entre gnero e classe social no Brasil, Llia Gonzales (19351994) evidenciava o nexo entre gnero e raa para o feminismo
brasileiro. Graduada em Filosofia e Histria, e ps-graduada em
Comunicao Social e Antropologia Poltica, Llia Gonzales
lecionou na rede pblica de ensino mdio e na universidade
(PUC-Rio), e ajudou a fundar o Movimento Negro Unificado
(MNU), o Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN), o
Coletivo de Mulheres Negras NZinga e o Olodum. Tambm
atuou no Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), e
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Ana Mrian Wuensch
concorreu a deputada federal e deputada estadual, atuando como

suplente. Entre artigos e ensaios, destaca-se Por um feminismo
afrolatinoamericano (1988), de onde foi se forjando a categoria
de amefricanidade. Publicou, com Carlos Hasenberg, os livros
Lugar de Negro (1982), e Festas Populares no Brasil (1987),
sendo este premiado na Feira Internacional do Livro, na
Alemanha. Entre Maria Firmina dos Reis e Llia Gonzales h
muitas outras personas negras exemplares, cuja memria deve
ser cultivada, e a obra, conhecida. Aprendemos, na investigao
de mulheres pensadoras, no plural, na tentativa de tornar visvel
e inteligvel a sua exemplaridade, que no h excees: onde h
uma, h outras, e quem bem procura, as encontra.
Para no esquecer: Patrcia Redher Galvo (1910-1962),
mulher de muitos nomes (como Nsia Floresta), mais conhecida
como Pag, foi escritora, tradutora, poeta, desenhista, diretora
de teatro, jornalista, envolvendo-se com o movimento
modernista brasileiro, e seu romance, Parque Industrial (1933)
foi traduzido e publicado, em 1994, nos Estados Unidos. Ceclia
Meireles (1901 1964) escritora, poetisa, colaboradora em
jornais e rdio, professora e diretora escolar, produtora e
conferencista em diversos pases, ocupou-se dos problemas do
ensino fundamental, e criou a primeira biblioteca infantil do Rio
de Janeiro, em 1934. Entre os seus diversos ttulos, conferir Ou
isto ou aquilo (1964), Problemas da Literatura Infantil (1950), e
Obra Potica (1958).
Clarice Lispector (1920-1977) migrante ucraniana,
naturalizada brasileira, estudou Direito, mas a sua paixo pela
literatura a levou para a traduo, e a escrita de contos, ensaios e
romances. Tambm atuou como jornalista, entrevistando
diversas personalidades nacionais. O mais surpreendente em
torno de Clarice Lispector no o reconhecimento de seu
trabalho como um marco no cenrio da literatura brasileira. O
que espanta que a sua obra seja considerada filosfica, e assim
seja estudada, na Europa e na Amrica do Norte. Mas no no
Brasil, no nos cursos de filosofia contempornea, no nos
cursos de filosofia no Brasil. Nem na Universidade de Braslia,
creio eu - que oferece uma disciplina optativa intitulada Ideias
Filosficas em Forma Literria, criada por Julio Cabrera, e que
j lecionei algumas vezes - foi oferecido um curso sobre a
filosofia de Clarice Lispector (os cursos que ofereci tratavam do
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livro A Cidade das Damas, de Christine de Pizan). Foi preciso

ler filsofas italianas, no meu caso, para descobrir o realismo de
Clarice Lispector em A paixo segundo G.H. (MURARO, 1996,
p. 89).
A lista pode ser acrescida de muitos outros nomes
femininos, mas sem soluo de tratamento adequado neste nosso
texto: Raquel de Queiroz (1910-2003), Carolina Maria de Jesus
(1914-1977), Zlia Gattai (1916- 2008), Hilda Hilst (19302004), Cassandra Rios (pseudnimo de Odete Rios, 1932 2002), Adlia Prado (1935), Ana Cristina Csar (1952-1983),
Nlida Pion (1937), Lya Luft (1938), s para citar alguns
exemplos. Delas, li um ou outro livro, ou poemas, e bem me
lembro de minha me tambm os ler, como o caso de A Asa
Esquerda do Anjo (1981), e Reunio de Famlia (1982), de Lya
Luft, e de Nlida Pion, A casa da paixo (1977). Nada
acadmico, s uma memria afetiva que aguarda releitura e
reflexo atual.
A literatura e o cinema, cada qual ao seu modo, so
espaos de pensamento prprio, autoral. E, se os nossos
preconceitos filosficos no restringirem a filosofia ao sistema
europeu do sculo XVIII, ou ao estilo dissertativo, talvez
possamos ler, ouvir e ver o pensamento em outros gneros
literrios, e mesmo no cinema. Neste sentido, Julio Cabrera
escreveu uma crtica da razo logoptica, em favor do cinema
(em sua relao com a literatura), como forma de pensar
apaixonadamente, e criar ambientes onde os problemas
propostos para pensar tambm possam ser sentidos, vividos
como uma experincia, como uma forma de pensamento: uma
forma de pensar com conceitos-imagem (CABRERA, 2006, p.
20 em diante). Porque a palavra, como fonte doadora de sentido,
razo potica, em Mara Zambrano, no esgota, em si mesma,
esta fonte. O sentido tambm pode habitar a imagem. o que
bem sabem as artistas plsticas, e pintoras de todos os tempos.
Mas quem encontrou um sentido original, inexplorado
ainda, para as imagens do inconsciente foi Nise da Silveira
(1905-1999), alagoana, formada em medicina e psiquiatria entre
os anos 1926 a 1933, sendo afastada do servio pblico entre os
anos 1936 a 1944, durante o Estado Novo, por motivos polticos,
e ficando presa por 18 meses no presdio Frei Caneca, sob
acusao de comunismo (ela uma das personagens de
Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos). Reintegrada no
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Ana Mrian Wuensch
servio pblico em 1944, inicia uma revoluo no tratamento de

doentes mentais do Centro Psiquitrico Nacional Pedro II,
recusando-se a aplicar neles eletrochoques, e substituindo as
tradicionais tarefas domsticas que os internos executavam, a
ttulo de terapia ocupacional, por atelis de modelagem e
pintura. Os materiais produzidos nestes atelis formaram o
acervo do Museu de Imagens do Inconsciente, fundado por ela
em 1952. Os resultados impressionaram tanto a doutora Nise,
que ela escreveu a C. G. Jung, em 1954, relatando a experincia.
Incentivada por ele, levou mostras do trabalho dos internos para
o II Congresso Internacional de Psiquiatria em Zurique, Sua.
Realizou depois estudos no Instituto C.G. Jung (com bolsa do
Conselho Nacional de Pesquisa do Brasil), em 1957-1958, onde
retornaria ainda, em 1961- 1962. Nise da Silveira divulgou, no
Brasil, o pensamento de C.G.Jung, e agregou a ele um valor
inestimvel de tratamento humanitrio na psiquiatria brasileira,
transformando os internos em artistas-pacientes. Alm da arte
como um meio de conexo dos pacientes com a realidade, por
meio da expresso simblica e criatividade produtora de
sentidos, Nise da Silveira tambm inovou a psiquiatria nacional
ao investigar o poder teraputico do vnculo entre os doentes e
os animais, notadamente os gatos, que livremente
perambulavam, pelo Centro Psiquitrico Pedro II, nomeando-os
como co-terapeutas.
Observei que os resultados teraputicos das relaes
afetivas entre o animal e o doente eram excelentes. Mas
era difcil que esta ideia tivesse campo para
desenvolver-se. No Brasil a aproximao entre doente e
animal, infelizmente, ainda no era cultivada. A
preocupao dos terapeutas, ao contrrio, afastava o
animal do doente, sob alegaes inconscientes.
Compensadoramente, amigos distantes foram solidrios:
o prof. Boris Levinson, psicanalista americano (...), o
prof. S. Corson, da Universidade de Ohio (...). O que se
tem observado que animais como ces, gatos, peixes e
pssaros so requisitados como novos terapeutas em
hospitais franceses, canadenses, americanos e suos,
depois de ter sido constatado que eles so
indispensveis melhora ou cura dos portadores de
vrias doenas. (SILVEIRA, 1998b, p.53)

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145
Tambm preciso considerar, filosoficamente, a imagem

em movimento, no caso, o cinema. Entre as cineastas
brasileiras, destacadas a seguir, indicamos apenas um de seus
filmes: Suzana Amaral (1932) com A Hora da Estrela (1986);
Norma Benguell (1935 2013), com Eternamente Pagu (1987);
Helena Solberg (1942) com A entrevista (1966); Ana Carolina
Teixeira Soares (1949) com Das tripas corao (1982); Tisuka
Yamazaki (1949) com Gaijin: ama-me como sou (1980); Tereza
Trautman (1951) com Os homens que eu tive (1973); Lcia
Murat (1949), com Brava gente brasileira (2000). Entre as
cineastas latino-americanas, anotamos brevemente: as argentinas
Mara Luisa Bemberg (1922-1995) com Camila (1984) e
Lucrecia Martel (1966) com La cinaga (2001); a mexicana
Mara Novaro (1951) com Danzn (1991); a chilena Dominga
Sotomayor (1985) com Debajo (2008); e a porto-riquenha Hilda
Hidalgo (1970) com Del amor y otros demonios (2009). Cabe
pensar que exerccios filosficos poderiam ser feitos, a partir de
seus filmes, a exemplo do que faz Julio Cabrera com os
cineastas, em O Cinema Pensa.
A ttulo de concluso
Nos apontamentos apresentados aqui como um inventrio
inicial de pensadoras brasileiras e latino-americanas, duas
categorias orientadoras tornaram possvel dar a ver, e ouvir a
voz de pensadoras, ainda reduzidas a excees, ou minorias
como autoras em obras de referncias examinadas. Por meio da
categoria de pria, podemos reconhec-las como excludas de
uma memria oficial e curricular androcentrada e
nortecentrada, ou tambm eurocentrada que domina a nossa
formao cultural acadmica. E por meio da categoria de
exlio, podemos recuperar aquelas pensadoras em trnsito,
entre reas dos saberes e prticas culturais produtoras de modos
de pensamento e existncia no necessariamente acadmica,
assim como apreender os intercmbios entre instituies e
movimentos sociais e artsticos, e o movimento de pensadoras
entre os pases, na relao de miscigenao e afirmao cultural,
entre estrangeiros e nativos.
Todavia, as lacunas so maiores do que os fios que
tentamos estender, entre o pouco que sabemos, e o muito que
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Ana Mrian Wuensch
ignoramos, diante da tarefa de elaborao de uma possvel

histria das pensadoras brasileiras e latino-americanas. O que
foi reunido aqui apenas indica o muito que restou de fora.
Estamos muito distantes dos registros e crnicas das mulheres
na Amrica, ou das contadoras e cantadoras de histrias
africanas que aqui chegaram, pela dispora negra. Ainda
pensamos a histria das pensadoras a partir das escritoras, como
se o pensamento autoral habitasse privilegiadamente a palavra
escrita. O cinema nos abre para outras formas de produo da
cultura e outros modos de pensamento, sem o esgotar, apenas
explorando possibilidades, desde o nosso presente. Mas tambm
nos abre para a considerao de outros tipos de registros e
vestgios do passado, entre os povos e pessoas que cultivaram a
tradio oral como algo mais importante e fundamental do que a
escrita no por deficincia ou atraso, ou qualquer tipo de falta,
mas como um ativo modo de ser, e como legtima possibilidade
cultural e humana.
No alcanamos a considerar, aqui, uma histria oral das
mulheres do passado e do presente, em suas prticas
pedaggicas ou docentes, por meio do canto, por exemplo. Nem
mesmo integramos, ainda, numa possvel histria das mulheres
da Amrica Latina e do Brasil, mulheres de distintas etnias que
participam do inconsciente cultural que somos, por meio do que
comemos, falamos, e cantamos hoje na Amrica Latina, e no
Brasil. Porque o desejo de ter uma histria toda nossa, ou a
pergunta pela participao das mulheres na cultura superior do
pensamento que significa e justifica modos de vida, rompe
silncios e desvela invisibilidades, perguntando tambm sobre a
excluso e vulnerabilidade de todos os explorados ou vencidos,
o que sempre recai mais pesadamente sobre as mulheres e as
crianas.
No seu livro Por uma histria do possvel (2012), a
historiadora Susane Rodrigues de Oliveira nos mostra como fez
para resgatar, pelos registros diretos e indiretos, como dirios,
crnicas, relatos e iconografias, a representao das mulheres
incas feita pelos colonizadores. O que sugere a existncia de um
mundo outro, onde tambm outros papis de autoridade e poder
eram exercidos por mulheres - algo incompreensvel para os
cristos europeus. Uma histria do possvel, categoria
desenvolvida pela filsofa da histria Tania Navarro-Swain,
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talvez seja uma categoria adequada para pensar a organizao de

uma obra de referncia para as pensadoras brasileiras e latinoamericanas.
Conclumos este texto na esperana de que, por meio de
um trabalho coletivo de pesquisadores de todas as reas,
possamos fazer uma obra de referncia das pensadoras de todos
os tempos do sul das Amricas. Que comece pelo arcaico e
inaugural, antes das fronteiras traadas entre o Norte e o Sul, a
Amrica Hispnica e a Amrica Portuguesa. Que a atual
Amrica Latina, no feminino, em sua pluralidade de vozes e
cores, tenha outras matrizes. Que no precisemos mais tanto
distinguir, reiteradamente, o Brasil da Amrica Latina.
E como musas e mediadoras, que nos guiem no porvir as
huacas, aquelas entidades multifacetadas do cotidiano prcolombiano, ao modo destes seres intermedirios de tantas
civilizaes, como os daimones da filosofia grega arcaica, a
quem recorre Diotima em seu dilogo com Scrates, no
Symposium (ou Banquete) de Plato. E faamos aquelas
oferendas, de todos os orixs, e daquelas mulheres amaznicas,
os muiraquits, smbolos da gratido e dos pressgios para uma
relao mais harmoniosa entre as distintas comunidades, entre
homens e mulheres, vinculados na continuidade de si mesmos
com elas, e no contra elas.
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Brasil. In: KOHAN, Walter Omar; WUENSCH, Ana Mriam.
Filosofia para Crianas: A tentativa pioneira de Matthew Lipman.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1998(c), pp.43-83. Coleo Filosofia e
Crianas/Filosofia na Escola
ZAMBRANO, Mara. A Metfora do Corao e outros Escritos.
Introduo e traduo de Jos Bento. Lisboa:Assrio & Alvim,
2000(c).
______. Haca un saber sobre el alma. Buenos Aires: Losada, 2005.
Biblioteca de obras maestras del pensamiento.

e-ISSN 2236-8612

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Acerca da existncia de pensadoras no Brasil e na

About the existence of women thinkers in Brazil and Latin

Ana Mriam Altmayer Wuensch. Licenciada em Filosofia pela Universidade

Ana Mrian Wuensch

Acerca da Existncia de Pensadoras

que encontrei at agora. Mas o cnone filosfico de que nos

Ana Mrian Wuensch

filsofas do sculo XX, nem me deter num inventrio de

Um o empenho em demonstrar que existe filosofia no

Acerca da Existncia de Pensadoras

apropriada para a filosofia em portugus) de ocupar-se da

Vamos reter este aspecto econmico da produo,

Ana Mrian Wuensch

prpria atividade filosfica que produzem o efeito de virada,

O que queremos ver, e dar visibilidade aqui, a existncia

Acerca da Existncia de Pensadoras

cnones de saberes, geraram boa parte dos preconceitos j

A resistncia de Julio Cabrera como intelectual que

Ana Mrian Wuensch

exemplos, alguns deles apresentados a seguir. Pois a existncia

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 113-150

Acerca da Existncia de Pensadoras

Confrontemos esta passagem do filsofo com o que lemos

Parece evidente que aquele nimo identificado por Julio

Ana Mrian Wuensch

escritos autobiogrficos e polticos. Em sua dedicatria do livro

O rico intercmbio de Flora Tristn em sua viagem ao

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social pela liberdade dos povos oprimidos da Europa. Estava em

Ana Mrian Wuensch

prticas vigentes, posto que um certo conjunto de prticas

Na segunda metade do sculo XX, no Brasil e na Amrica

Acerca da Existncia de Pensadoras

americana filosofa, incluindo alguns nomes de filsofas

Ana Mrian Wuensch

4 (2002b) se inicia com uma referncia a uma pesquisadora da

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 113-150

Acerca da Existncia de Pensadoras

Creuza Capalbo, uma doutora e mestre pela Universidade

Ana Mrian Wuensch

filosfica, em sua seleo de filsofas profissionais que

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 113-150

Acerca da Existncia de Pensadoras

inovador, pela consistncia cientfica e filosfica ou pela

Ana Mrian Wuensch

(ensaio sobre educao, 1853); Le Brsil (ensaio, Paris, 1871),

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as mulheres submetidas a um destino menor, tutelado, e indigno,

Ana Mrian Wuensch

geraes de pesquisadores e professores, capazes de reconhecer

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poltico, simblico e imaginrio, visando criar novas realidades

Se a hiptese de que ainda no existe uma obra de

Ana Mrian Wuensch

social e cultural. As filsofas profissionais de hoje, tem as

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 113-150

Acerca da Existncia de Pensadoras

Nesta grande obra de referncia, se destacam pensadoras

Ana Mrian Wuensch

Destacamos, a seguir, alguns aspectos desta obra que so

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Mara Lugones, e Linda Martn Alcoff, estas, destacadas como

Em segundo lugar, comentamos o captulo La filosofia