3. Objeto y Mtodo de la Deontologa.

Mtodo: la formulacin y aplicacin de las reglas de conducta requiere de

un mtodo complejo. Tiene cuatro etapas: momento inductivo (1ra. A
3er etapa) hasta la formulacin de la regla de conducta y un momento
deductivo (4ta. Etapa) que se encamina a la aplicacin de la norma al
caso concreto:
1) Emprica: mediante la experiencia nos introducimos en el
conocimiento del ser humano. La experiencia del hombre histrico nos
pondr en contacto con sus usos y costumbres.
2) Analtica: pasan a ser analizados en sus partes, relacionados,
sistematizados, de acuerdo al mtodo de las ciencias descriptivas.
3) Racional metafsica: (aqu se formula el precepto moral-universal)
principios y conceptos universales, son captados de la realidad singular
y concreta por la razn mediante la abstraccin. La resultante, que es
una regla de conducta en su mximo de generalidad, que ser la
gua de accionar concreto del Hombre.
4) Emprica: la regla de conducta formulada se dirige a lo operable, hacia
lo concreto (mbito de la experiencia). Los deberes se cumplen en
funcin de las condiciones de hecho en las que el hombre desenvuelve
su actividad.
1. Elementos del Hecho moral

El hecho moral revela todo un complejo conjunto de elementos racionales (juicios),

afectivos (sentimientos) y activos (voluntad).
a) Elemento racional: conciencia antedecedente y consecuente
b) Elemento afectivo. Antes de obrar, este elemento se manifiesta a travs de los
sentimientos de afeccin al bien y repulsa al mal; de simpata y admiracin al que
acta bien, de antipata y menosprecio al que no lo hace. Despus del acto, la
conciencia tiene los sentimientos de alegra y paz interior ante la buena obra o de
tristeza, inquietud, vergenza, ante lo indebido.
c) Elemento activo. Consiste en la voluntad, manifestada por la disposicin de los
medios idneos para la ejecucin del fin requerido (la obra en concreto).
UNIDAD 3
2. La ley moral natural: sus propiedades

Propiedades de la ley natural

1) Universalidad: la promulgacin de la ley natural est hecha en cada persona por el
hecho de serlo.
2) inmutabilidad: alcanza tanto a los primeros principios, como a las conclusiones
inmediatas y remotas. No hay excepcin, sino un mejor o peor conocimiento.
3)Cognocibilidad: el hombre puede conocer todo el contenido de la ley natural, resulta
claro que el principio fundamental no puede ser ignorado por ninguna persona en su
sano juicio. Las conclusiones inmediatas, pueden ingnorarse sin culpa al menos por un
tiempo, pero no durante toda la vida (al que roba no le parece bien que alguien le
robe).
En cambio cabe la ignorancia inculpable con respecto a las conclusiones remotas de
la ley natural. Puede ser debido a una deformacin educativa, etc.
3. La virtud. Nociones de las virtudes fundamentales.

La virtud moral es un hbito operativo bueno.

Las virtudes se dividen en:
Intelectuales: perfeccionan el intelecto

Morales: perfeccionan nuestras tendencias apetitivas (voluntad y

apetitos sensitivos). Las virtudes morales principales se llaman
cardinales, porque sobre ellas se fundan las dems virtudes
morales.
Las virtudes cardinales son:
a. Templanza: dispone al hombre a no apartarse del debido fin por la
concupiscencia apetito desordenado de placeres deshonestos);
b. Fortaleza: a que no se aparte del fin por temor;
c. Justicia: se trata de querer lo bueno y lo justo. Dispone al hombre a
que no se aparte del debido fin por quedarse con el bien del otro;
d. Prudencia: reside en el entendimiento prctico, su objeto propio no
es el fin de accin humana, sino la determinacin de los debidos
medios para llegar a ese fin.
Se clasifican:
Por razn de su objeto:
-en los medios para alcanzarlo: la prudencia;
-en cuanto bien referente a las operaciones relativas a otros:
justicia;
-en cuanto a las pasiones que impiden alcanzar un bien: fortaleza;
-en cuanto a las pasiones que impelen bienes deleitables: templanza
Por razn de su sujeto:
-Prudencia reside en la razn prctica;
-Justicia en la voluntad;
-Fortaleza en el apetito irascible;
-Templanza en el apetito concupiscente.
11.
La conciencia moral; su naturaleza. Estados de la conciencia.
La conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento prctico que califica la bondad
o la malicia de un acto hecho o por hacer. Sus juicios estn basados en primeros
principios evidentes por s mismos e indemostrables. El primer principio del
entendimiento terico es el de no contradiccin: nada puede ser y no ser a la vez; el
primer principio del entendimiento prctico tambin es evidente: hay que hacer el bien
y evitar el mal.
Para ello, la conciencia juzga de acuerdo con unos criterios anteriores, que ella no
crea, sino que descubre: la ley natural y la ley humana.
Estados en que puede encontrarse la conciencia:
a) En razn del acto:
1) antecedente
2) consecuente
b) En razn de la conformidad con la ley moral:
1) Conciencia recta, (verdadera)
2) Conciencia errnea, (falsa),
Conciencia escrupulosa
Conciencia perpleja
Conciencia laxa
Conciencia farisaica o hipcrita
c) En razn del asentimiento:
1) Conciencia cierta
2) Conciencia probable
3) Conciencia dudosa
4.

Los actos humanos; sus condiciones y condicionamientos.

Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. Se

excluye los actos meramente naturales (la respiracin), los fsicamente
coaccionados (que llegan a anular por completo la voluntad), los no
imputables (los de enfermos mentales graves, nios pequeos, los
realizados en sueos, etc.).
Condiciones para que se d un acto moral
Conocimiento o advertencia: requiere que se sepa lo que se hace
antes de realizar el acto. Impedimentos: ignorancia
-segn el objeto: de hecho o de derecho
-segn el sujeto: vencible o invencible
-segn el tiempo: antecedente (precede a la voluntad),
concomitante (acompaa a la accin) o consiguiente (sigue al acto)
Voluntad: clases: libre e indirecto, actual, virtual, habitual,
perfecto o imperfecto Impedimentos: las pasiones (amor, odio,
temor, ira, etc.), la violencia (fsica o moral) y los hbitos.
5.

Determinacin de la moralidad de un acto: objeto, circunstancias y

finalidad subjetiva.

Los criterios para determinar si un acto es bueno o malo, tambin llamados

principios o fuentes de la moralidad son:
1) el contenido o resultado que trae consigo la accin u omisin;
2) las circunstancias que rodean al acto; y
3) el fin subjetivo que pretende el que realiza el acto (indiferente, buena o
mala).
UNIDAD 7
6.

Funciones del abogado en el campo jurdico; con relacin a la norma

positiva dada y como fuente material pre-normativa.

Con relacin a la norma positiva dada:

Intrprete:
Critica-valorativa:
Difusor
Como fuente material pre-normativa: que son: ley, costumbre,
jurisprudencia y actos jurdicos; de donde las normas se clasifican en
legales,
consuetudinarias,
jurisprudenciales
y
conmutativas,
respectivamente.
UNIDAD 8
7.

Naturaleza de la relacin con el cliente. El deber de fidelidad. Otros

deberes derivados de la relacin. Lealtad del cliente hacia el abogado .

Los deberes del abogado hacia su cliente son:

Deber de conocimiento:
Deber de fidelidad:
Deber de igualdad de trato:
Deber de informacin
Deber de buscar la mejor solucin:
Deber de diligencia en la tramitacin de la causa:

8.

Aceptacin de causas civiles y penales. Desarrollo y cese de la

relacin. El secreto profesional.

Causas civiles que pueden ticamente aceptarse:

No es lcito en conciencia patrocinar una causa cuya injusticia es

conocida de antemano.
Pueden aceptarse causas dudosas, que son las ms frecuentes.
Otro supuesto: cuando hay escasa probabilidad de ganar una
causa, es deber del abogado aclarar al cliente que no hay
probabilidades de que la causa prospere.
una causa que se sabe que se perder al final, pero puede
interesar, con causa justa, la dilacin. Ej. es lcito dilatar el pago de
un crdito en espera de venir a mejor fortuna.
Causas penales que pueden ticamente aceptarse: en principio, se
pueden aceptar todas las causas penales. Se exceptan aquellas que son
injustas, planteadas por un querellante. Ej. un abogado no puede aceptar el
patrocinio de una querella por calumnia, cuando le consta que no existe tal
supuesto.
El abogado puede aceptar cualquier tipo de causa penal, en defensa
del reo, aunque sepa que ste es culpable. El principio rector es que el
acusado tiene derecho a quedar exento de sancin mientras no se pruebe
con certeza moral que la merece. El abogado defensor, aunque sepa que el
demandado cometi el crimen, puede legalmente hechas mano de todos los
recursos lcitos y legales para evitar el veredicto de culpabilidad. Sin mentir
y sin utilizar testigos falsos, el abogado puede y debe utilizar todos los
medios que la ley le concede para conseguir un veredicto de inocencia. Todo
acusado tiene derecho a la ms amplia defensa posible para impedir
acusaciones o condenas injustas.

9.

Deberes fundamentales del abogado en la relacin con los colegas.

Deberes de independencia e imparcialidad.

Deberes hacia los colegas:

confraternidad
Debe respetar la dignidad del colega
Debe impedir toda maledicencia del cliente hacia su anterior
abogado o hacia el patrocinante de su adversario.
La confianza, la lealtad, la benevolencia, deben constituir la
disposicin habitual hacia el colega
dar aviso al colega que haya intervenido en un asunto, antes
de aceptar el patrocinio o representacin
Los esfuerzos directos o indirectos para apoderarse de los
asuntos de otros colegas o captarse sus clientes son indignos
Deben brindar condiciones dignas a sus colegas colaboradores.
Censurar la inconducta de los colegas.
Evacuar consultas a colegas sin percibir honorarios por ello, salvo
que por su especializacin, le corresponda.
Respetar y hacer cumplir los convenios celebrados entre ellos.
Relacin con los magistrados:
Deberes de independencia e imparcialidad

10. Relaciones entre abogados. Causas tramitadas por otros abogados.

Observancia de acuerdos.

Relaciones entre abogados: La confianza, la lealtad y la hidalgua deben

constituir la disposicin habitual del abogado hacia sus colegas, a quienes
facilitarn la solucin de impedimentos momentneos que no le sean
imputables, como ausencia, duelo, enfermedad u otros semejantes.
Ningn apremio del cliente debe autorizarlo a apartarse de esta norma.
Causas tramitadas por otros abogados: El abogado debe dar aviso al
colega que haya intervenido en un asunto, antes de aceptar el patrocinio o
representacin de la misma parte y procurar que sean satisfechos
integralmente sus legtimos intereses.
Observancia de acuerdos. Los acuerdos celebrados entre abogados
deben ser cumplidos, aunque no se hayan ajustado estrictamente a las
normas legales. Los que fueren importantes para el cliente, deber ser
documentados, pero el honor profesional exige que, aun no habindolo
sido, se cumplan como si constaran en instrumento pblico.

11. La Justicia. Justicia en Aristteles. Cicern y el caso de la ley

injusta. La justicia en Santo Toms. La equidad. El bien comn.

La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo
que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y
desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad,
segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida,
daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin
regulada por un contrato.
Cicern: la ley natural tiene carcter divino, y por esto mismo no
puede ser injusta; en consecuencia, la ley humana debe
subordinarse a la ley natural.
Santo Toms es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones
hacia el bien comn.
.
27. Objeto material, formal QUOD y formal QUO de la
Deontologa
Objeto material de la deontologa: son los actos humanos, es decir, son
las conductas propiamente humanas (emanadas del hombre como ser
inteligente y libre). Ej. un matrimonio, un delito, un contrato de compra
venta, etc.
El objeto material de esta disciplina son los actos humanos, por el contrario
los actos del hombre tambin emanan del hombre pero ya no como ser
inteligente y libre, sino como ser natural, y significa que son actos donde
falta la racionalidad, la voluntariedad o la libertad. Si falta por lo menos
alguno de esos elementos, no son susceptibles de calificacin moral, es
decir, no puedo manifestar o predicar que tal o cual conducta sea buena o
mala, justa o injusta.
Objeto formal "quod" o que de la deontologa: es lo que propiamente
constituye a lo moral como tal, es decir, la perfeccin que realizan las
conductas humanas virtuosas.

Todo ente que existe en el universo tiene un fin, que es su perfeccin

propia, su bien. Fin y bien se identifican. El fin ltimo es la perfeccin de
nuestra naturaleza, la plenitud de nuestra esencia. Para transitar ese
camino necesito de normas que me indiquen por qu lugares debo transitar
para llegar a destino de forma ms directa, ms prctica y precisa posible.
Ese proceso no puede acaecer de una manera catica, sino ordenada y
orgnica. Se precisa de un modelo ejemplar o paradigma que guie la
conducta u obra del sujeto agente, mediante normas morales (son
preceptos que dicen lo que debemos hacer para alcanzar nuestro fin
propio).
Conclusin: Si a los actos humanos los transformo en virtuosos siguiendo el
ejemplo, el paradigma, la prescripcin de las leyes morales, entonces
alcanzo mi bien personal en el plano natural. Pero, no dejarme guiar, ni
observar el modelo de paradigma de las leyes morales, har que mi acto no
sea virtuoso.
Objeto formal "quo" o como de la deontologa: surge de los distintos
grados de aprehensin y estudio de la obra o conducta virtuosa. Hay 3
niveles o grados: Primero FILOSOFIA, segundo CIENCIA y tercero
PRUDENCIA. Los 3 niveles, tienen el mismo objeto formal QUOD pero
distinto QUO.
El filsofo indaga sobre los primeros principios de todas las cosas,
su naturaleza profunda, sus causas y fines. Necesita de las ciencias
particulares, que le aportan datos de la realidad. El saber filosfico,
es especulativo.
Las ciencias positivas, se interesan por las causas segundas de un
grupo de entes dotados de una propiedad peculiar.
La prudencia, o saber perfectamente prctico, habilita al hombre
para dirigirse rectamente en la eleccin de los medios conducentes, al
ltimo fin. La funcin de la prudencia es establecer la conducta
humana debida, en una circunstancia determinada y mover al
hombre a realizarla.
12.
El realismo moral. tesis fundamental. El bien en general. Naturaleza
y finalidad. Bien til y bien honesto. El bien moral. Bien y felicidad. El
mal

Las morales racionales buscan su fundamento, no en un hecho de

experiencia, sino en un principio racional. Dicho principio supone el
reconocimiento de que existe una realidad externa que incluye al hombre,
a la que necesariamente debe atenerse y de la que el espritu debe extraer
racionalmente, los principios con arreglo a los cuales debe desenvolver su
conducta.
De acuerdo a las enseanzas del realismo moral, en primer lugar, debemos
tener presente que todo ser existe en razn de algo y, por consiguiente,
existe para algo, para su fin propio. Por lo tanto, toda actividad se explica
por esa tendencia intrnseca del ser hacia su fin, que es tambin su bien,
porque bien y fin se identifican. Se precisa, entonces, de un modelo,
ejemplar o paradigma que gue la conducta u obra del sujeto agente. En
nuestro caso, la regla y medida del obrar son las normas o leyes morales
(naturales y positivas, generales y particulares), las cuales consisten en
preceptos o prescripciones que dicen la conducta virtuosa. La ley expresa
cmo ha de ordenarse la conducta humana en la relacin del hombre

consigo mismo, para el logro del bien personal, y con los dems, para
alcanzar mediatamente el bien comn.
La filosofa tradicional distingue entre bien honesto que es el bien propio
del ser considerado en s mismo y bien til, que se predica de un ser
subordinado a otro (utilidad). Dios es bien honesto y el hombre puede ser
estimado un bien til en relacin a un todo. No existe el mal en s mismo,
el mal es un desorden.
El bien moral es el objeto propio de las virtudes morales, o sea, el bien
que es tal segn el recto dictamen de la razn prctica.
Este bien moral o racional puede considerarse 1) en los medios para
alcanzarlo, que son discernidos e imperados por la virtud de la prudencia
(la cual es a la vez virtud intelectual y virtud moral); 2) en cuanto bien
(fin) referente a las operaciones relativas a otros, que es logrado por la
justicia; 3) en cuanto se refiere a las pasiones que impiden alcanzar un
bien o fin difcil, arduo, y que la razn sin embargo dictamina como
necesario o conveniente, tales pasiones son ordenadas y moderadas por la
virtud de la fortaleza, la cual vence el temor y refrena la audacia ciega; y
4) en cuanto se refiere a las pasiones que impelen a bienes deleitables de
un modo contrario a la razn, tales pasiones son moderadas por la
templanza.