INDICE

Dedicatorias y agradecimientos
Prlogo de Osvaldo Bayer
Prlogo de Luciano Drommi
Palabras preliminares

1- INTRODUCCIN
2- CRISIS
3- GLOBALIZACIN

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..... 15
..... 25

3-1 INTRODUCCION A LA GLOBALIZACIN ...

3-2 GLOBALIZACION ECONOMICA
...
3-2-1 DE LAS MEDIDAS
3-2-2 DE LAS CORPORACIONES
TRANSNACIONALES
3-2-3 DEL TRABAJO
3-2-4 DE LOS DOS LADOS
3-2-5 DE LOS PROBLEMAS DE VERDAD

3-3 GLOBALIZACION POLTICA

3-4 GLOBALIZACION Y ESTADO
3-5 GLOBALIZACION CULTURAL
3-5-1 DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA
3-5-2 DE LA EDUCACIN
3-5-3 DE LA COMUNICACIN
3-5-4 DE LAS NUEVAS GENERACIONES
3-5-5 DE LOS DUEOS DE LA VERDAD
3-5-6 DEL INDIVIDUO

4- OCURRENCIAS
- A modo de eplogo
- Bibliografa
- Datos de contacto

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Cuando de dedicatorias se trata.

Alguna vez estuve conversando con un amigo acerca de escribir una nota sobre las dedicatorias.
Para esto habamos planteado tomar una buena cantidad de libros de la Biblioteca y confeccionar
una lista donde indicaramos autor, libro y dedicatoria. Pensamos entonces que podramos llegar a
alguna conclusin. No lo hicimos, todava.
An as no puedo dejar de mencionar que todo lo que hago tiene por supuesto como destinatarios
primeros a todos quienes forman mi familia, a mi ahijada, a mis amigos, y este trabajo en particular,
tambin a mis compaeros de Victoria.
Todos ellos son quienes cada da me recuerdan quin soy.

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Mi agradecimiento por la confianza y el apoyo

Al Cro. Luciano Drommi

Al Lic. Daniel R. Salazar
Al Sr. Osvaldo Bayer

LA CLARIDAD DE LA SENSATEZ *
Por Osvaldo Bayer
Ya el ttulo de esta obra nos predispone no slo a leer sino tambin a pensar, a proceder, a actuar, a
criticar, a jugarnos, a debatir sin fin y con fin. A dudar pero creer en la accin hacia lo positivo que
no puede ser otra cosa que la tica. Pero nada de caer en maximalismos sino en el anlisis profundo
pero con consecuencia. La sensatez. Emplear todos los medios posibles de la racionalidad para
llegar a la sensatez. No para resignar. Sino para sentirse en la obligacin de no quedarnos en la
resignacin al ver que los bultos que nos aprietan contra el suelo son imposibles de arrojar. Lo
demostraron ya los changadores del puerto a principios del siglo pasado: de las bolsas de 120 kilos
pasaron a llevar 60 kilos. Pero con la lucha, con la valenta, con el deber de sentirse humanos. A
pesar de la polica de Roca, de su ley 4144 de residencia, a pesar de los veintids charcos de
sangre del 1 de mayo de 1909 como describe la represin antiobrera del coronel Ramn
Falcn, el diario La Nacin.
Pero el autor de este libro todo lo escribe con un humor limpio. Nos muestra la realidad con los
anlisis de cerebros privilegiados de las academias de la bsqueda de soluciones a un mundo y siglo
de hambres, desocupacin, guerras, multimillonarios, globalizacin. Punto por punto.
Cientficamente. Para la reingeniera de la sensatez. Sensatez: lo nico y primordial que tendra que
buscar la solucin. Sensatez ms que paraso. Claro, que tal vez para llegar a la sensatez haya que
revolucionar las costumbres y la obediencia. O no. Si la humanidad fuera sensata leera las
estadsticas. Y entonces dira: no, esto no puede seguir. Esas estadsticas me hacen recordar a una
frase del cientfico espaol Bialet Mass, quien en 1904 (repito, 1904) hizo un informe para el
ministro del Interior Joaqun V. Gonzlez, de la presidencia de Roca, acerca del trabajo en nuestro
pas. Y deca algo fundamental: Me fijo en primer trmino en el indio, porque es el elemento ms
eficiente del progreso e importante en el Chaco: sin l no hay ingenio azucarero, ni algodonal ni
man, ni nada importante. Es l el cosechero irremplazable del algodn: nadie lo supera en el
hacha ni en la cosecha del man. Solo los propietarios del Chaco miran este asunto con el mayor y
ms crudo de los egosmos, pero ilustrado, seran humanitarios por egosmo, y cuidaran a los
indios siquiera como a animales insustituibles para labrar sus fortunas; pero es seguro que no lo
harn si la ley no lo impone y con mano fuerte. Esta frase sabia frente a la diatriba de la misma
poca del presidente general Roca que, en carta al gobernador de Tucumn, le sealaba que se
remplazen (sic) los indios olgazanes (sic) y estpidos que la provincia se ve obligada a traer desde
el Chaco, por los pampas y ranqueles. Como se ve, Roca a pesar de haber estudiado en el colegio
nacional de Concepcin del Uruguay, donde han puesto un busto de bronce de l, cometa horrores
de ortografa en sus cartas.
As se escribe la historia. Al valiossimo informe de Bialet Mass lo ignoraron durante un siglo, a
Roca le hicieron monumentos por todos lados.
Y bien, el autor de este libro, Fernando Puente, pide nada ms que sensatez, que no es otra cosa que
sabidura.
Pero nada de dictar ctedra. Primero nos pasea por todos los problemas del mundo actual. Y ah se
pregunta algo bien esencial y primario: dnde perdimos el poder o la libertad- de decidir por
nosotros mismos si es que alguna vez la tuvimos?. La pregunta bsica. Emociona al poner la
palabra Libertad. La sabia palabra. Bella. Fundamental. Bsica para todo accionar.
El autor primero nos mete en Ortega y Gasset, en Albert Einstein, en Ulrich Beck, en Jeremy
Rifkin, Jean-Marie Guehenno, pero tambin en analistas y pensadores argentinos de la actualidad. Y
se deja llevar por la antidemagogia al citar a Einstein: Podra afirmar, que gracias a Dios, la
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moral no puede ser substituda por el entendimiento. Claro, cuando Dios significa el armado de la
Etica, que existe, a pesar de las bombas atmicas y los caones Krupp con que se la bombarde en
toda la historia y se la sigue bombardeando. Y el libro se mete directamente con las preguntas sin
respuestas hasta ahora, en este mundo de la muerte de nios por hambre: Puede uno como
individuo- influir en un proceso global o realmente somos insignificantes?. Flor de pregunta. Pero
con respuestas. Y anlisis cientfico previo. Para eso inicia la marcha con no hace falta repetir que
no es fcil, hace falta repetir que es posible. Y comienza con la gran duda: Es una crisis la que
estamos viviendo? Y si es as: es una crisis econmica?. Y entonces empieza el remover: cmo
se originan las crisis? El contagio de las crisis es econmico, es comercial, es irracional? Y vienen
las definiciones y los anlisis hasta llegar a la crisis del hombre y traer la palabra de Ortega y
Gasset. Y vamos a no esquivar el bulto y gritarnos la verdad en la cara: El hombre ha estado
yendo y viniendo a lo largo de su historia entre los topes del Ser y del No Ser. Estos son los
cambios a los que debemos prestar atencin: los que se producen dentro del hombre. Y considerar
a los otros cambios los que se producen fuera de l- tan slo como influencias, en algn caso
como referente, tal vez como expresin de` o como alguna consecuencia.
Claro, el camino es difcil, ms de una vez tendremos que, en el tnel, sentarnos y mirarnos en el
espejo porque la pregunta radical de la historia se precisa, pues as: que cambios de la
estructura vital ha habido? Cmo, cundo y porqu cambia la vida?. Y no dejar y dejarse de
preguntar: en qu estriba la dificultad para salir de esta crisis?. Pero claro, la comprensin,
ante todo, la comprensin ms amplia que abarque la dimensin social y humanitaria, y por tanto
las hambrunas, la pobreza, la opresin, las catstrofes naturales y medioambientales y las
epidemias.
Puente cita a Bauman que llega a la cumbre cuando define en cuatro palabras la raz de la
globalizacin que divide a la poblacin mundial en ricos globalizados y pobres localizados. Ya
est. Que vengan ahora los simuladores y ganadores globalizados a pintarnos flores y jardines, les
mostraramos como contrapartida un cuadro de Goya.
Las citas son de una sabia irona que nos empuja a actuar, a protagonizar, a acabar con la clausura:
Globalizacin es a buen seguro la palabra (a la vez eslogan y consigna) peor empleada, menos
definida, probablemente la menos comprendida, la ms nebulosa y polticamente ms eficaz de los
ltimos -y sin duda tambin de los prximos- aos. Y entonces el autor desde ese momento se
pone con todo cuidado y verdad cientfica a desnudar el verdadero significado de la palabra mgica
(para minoras) de globalizacin. Y Beck cambia el trmino globalizacin por globalismo: de
los conceptos de globalizacin y globalidad se debe distinguir (y criticar) el globalismo, es decir, la
ideologa neoliberal del dominio del mercado mundial. Comencemos por la UNICA VERDAD.
La realidad: A la hora de los negocios el nico objetivo del capital es maximizar el retorno.
Todas las facetas van pasando, hasta caer en la palabra comn del sistema: corrupcin. Y nos dice
el autor en esto: durante la ltima dictadura militar la deuda externa se multiplic, y antes y
despus de ese perodo tambin se acrecent. Si decimos o escuchamos- que no se sabe dnde est
gran parte de ese dinero, o lo que es peor, se conocen casos en que el dinero est donde no debera
estar... Y as podramos seguir con ejemplos de corrupcin un largo rato.No es entendible que los
que trabajamos para vivir tengamos una sensacin de hasto? Y luego una pregunta clave para la
Argentina: No incide esa corrupcin que tan bien aprendieron unos pocos- en el
comportamiento de un pas?.
Luego el libro aborda el captulo Medidas, que comienza con la pregunta Sirve el control de
capitales? Y sigue con El tratamiento de la inversin extranjera y los otros temas
fundamentales. Las diferencias que se ven en la Argentina, lo dice el autor, es que se haya
trabajado tanto para no discriminar al capital financiero internacional y, por otra parte, no se
5

haya encontrado solucin a la mortalidad infantil (ms de 50 chicos por da). Esto expresa ms
que largos concilibulos internacionales.
Bien, la discusin contina en todo el libro. Me entusiasmara seguir con este prlogo, pero
dejemos hablar directamente al autor. Porque este libro debe provocar el gran debate. Ojal que
sirva para avanzar varios metros a fin de dejar a un lado a los enfermos de poder como los
designa el autor, que han perdido ya la condicin de humanos y del otro a aquellos quienes de la
manera ms sencilla, estemos dispuestos a terminar nuestros das con la ms profunda conviccin
de que es posible convertir a este planeta en un lugar donde la vida tenga sentido. Que es Honrar
la vida.
Un libro que me ha trado un placer enorme al descubrir los argumentos de la solidaridad, del coraje
civil, de la preocupacin por el futuro. Del saber tomar la palabra y colocarla en el sitio justo.
Entremos en sus pginas.

* Nota del autor: El trabajo se registr originalmente con el ttulo La Reingeniera de la Sensatez
(Hecho en Argentina), as fue como se lo presentamos al Sr. Osvaldo Bayer.

Prlogo del editor

Como se plantea en este trabajo, lo que dimos en llamar globalizacin es una suma de muy diversas
situaciones, y la nica manera de entenderlas es revisarlas particularmente. Y necesitamos revisarlas
no para intelectualizar, sino justamente porque los procesos globales afectan de mltiples maneras
cada momento de nuestra vida cotidiana. Con esos procesos tiene que ver lo que podemos o no
conocer, lo que podemos o no pensar, lo que podemos o no hacer. Se trata, en definitiva, de nuestra
vulnerabilidad.
Lamentablemente esos procesos han provocado que crezca a un ritmo alarmante la brecha que
separa a la minora que puede acceder a crculos de poder y una situacin econmica privilegiada,
de una mayora que no tiene acceso a condiciones dignas de vida, y millones de personas sin
posibilidades de cubrir sus necesidades bsicas. Lo que hace que veamos en la globalizacin algo
que cada vez ms nos afecta en formas negativas.
Pero la globalizacin de los ltimos aos tiene mucho que ver con el desarrollo de tecnologas
increblemente poderosas, con lo cual podemos ver ese aspecto como una herramienta. Y una
herramienta es una posibilidad, y dada lo poderosa de esta herramienta, estamos frente a una
posibilidad histrica.
Demonizar la globalizacin es como pelear contra fantasmas, y no podemos perder de vista que las
decisiones las tomamos personas de carne y hueso. Y de nosotros depende construir los escenarios
positivos, las reales posibilidades que sin duda existen- de achicar las brechas entre ricos y pobres.
Esto tanto en cada comunidad como a nivel mundial.
Las herramientas que la tecnologa de hoy pone a disposicin son las que necesitamos utilizar cada
da ms. Y son las que nos permitirn a partir de ahora trabajar en esta forma INTERACTIVA que
se plantea ya imperativamente.
Y debemos utilizarlas para desarrollar todas aquellas actividades que nos permitan acceder a una
idea cada vez ms profunda del lugar que ocupamos, del lugar que queremos ocupar, y del lugar
que ocupan los dems.
Esa obligacin de recalificar los roles nos permitir proyectar todo el accionar que desde cada
espacio podamos generar, lo que podamos exigir y exigirnos.
Claro que al pensar en proyectos ambiciosos necesitamos trabajar con una cuota muy alta de
sinceridad, y revisando a cada momento los preconceptos que, por ejemplo, nos hacen pensar que
los ricos son malos y los pobres buenos. De ninguna manera ser pobre hace justicia con quienes se
encuentran en esa situacin. No es bueno ser pobre como no es bueno perder el pensamiento crtico.
Muchos otros preconceptos estn relacionados con los jvenes, sin embargo es observndolos y
escuchndolos como podemos concluir que existen caminos alternativos para cada situacin. Nos lo
han demostrado algunas veces ms respetuosamente que otras, pero sin duda las diferentes formas
que encontraron para comunicarse son un contundente ejemplo. Felizmente esos jvenes estn entre
nosotros.
Coincido con Fernando en la gran mentira que encierra la propuesta del sistema en cuanto a
proponer que pensemos que nuestra participacin individual no puede llegar a tener incidencia en
ningn proceso. Por eso tenemos que tener bien presente que no hay tema que no pueda ser tratado,
la sofisticacin del lenguaje no puede alejarnos del entendimiento, ni las ideas ni las opiniones
merecen ese castigo.

Todo se puede modificar en beneficio de la humanidad, si con franqueza pensamos en la

sustentabilidad del planeta y lo que les tocar vivir a las generaciones venideras.
Es por eso que las redes que estamos tendiendo deben involucrar a todos los actores, para que nos
acerquemos cuanto nos sea posible a la libertad de expresin y con ello, a una participacin
equitativa.
En una sociedad democrtica tenemos el derecho y el deber de acceder a una informacin veraz y
clara; y el rol de los medios masivos de comunicacin est hoy distante de aquella famosa trada
que se haban propuesto: informar, entretener, Y FORMAR. Por eso tambin el trabajo en conjunto
ser el que nos ayudar frente al riesgo de fomentar un falso xito, que terminar en la decepcin y
el camino del fracaso.
Ocuparnos de conocer la situacin del otro, sobre todo de aquellas personas que estn en
inferioridad de condiciones, no se trata ya de pseudo solidarizarse, ni tiene que ver con emotivos
programas de TV. La fraternidad y la empata hoy, y creo que as debi ser siempre, tienen que ver
con la sensatez.
Con la publicacin de este trabajo pretendo dejar claro el compromiso de participar cada vez ms
activamente en cuanta actividad social me sea posible. Y con esta en particular, tomo parte en la
iniciativa de promover el ejercicio de participar a travs de la opinin y el debate.
Podr equivocarme al hacer, pero no estoy dispuesto a no hacer. Creo que estamos dando un paso
importante, pero necesitamos que las mejores voluntades nos acompaen para juntos hacer realidad
el proyecto que incluya a todos.
Siento que ese momento no est lejos.

Luciano Drommi

PALABRAS PRELIMINARES
Se nace o se hace?.
Despus de repasar el largo camino que han recorrido estas lneas casi no se ve el origen, por lo que
no resulta sencillo explicar el sentido de pensarlas plasmadas de este modo.
La idea comenz con unas diez pginas que tenan como propsito reunir algunos compaeros para
conversar acerca de las diferentes implicaciones de la tan (mal) mencionada entonces globalizacin.
La intencin tena que ver con poner de manifiesto que era y sigue siendo, claro- un tema (s) frente
al que no tendramos que hacernos los distrados. Deca entonces que ...cada vez ms estamos
siendo afectados hasta en los ms mnimos detalles de la cotidianeidad.
Busqu entonces autoridad intelectual en los diferentes autores de diferentes estratos, que se
ocuparon de diferentes temas, en diferentes pocas y en distantes lugares, e intent ligar sus
pensamientos para fundamentar la relacin que puede tener un suceso que desconocemos (en un
lugar que desconocemos, etc.) con algo tan trivial como nuestro desayuno, con nuestras horas de
reposo, o con la formacin del futuro de nuestros hijos.
Di por finalizado ese trabajo en noviembre de 2001, antes de los lamentables sucesos. Al releerlo se
puede observar que muchas de las profecas se cumplieron, y eso tal vez es lo que ms ayuda a la
propuesta de participar que se formula.
Desde aquel punto y aparte esos pensamientos fueron siendo esos pensamientos y su
circunstancia.
Divina circunstancia!!! Eje principal de toda esta cuestin: ninguna historia relatar tu propia
circunstancia. No tiene vida propia la historia, sino los rasgos de la intimidad de quien la registra.
Ese tal vez sea el mayor riesgo (desafo) de esta propuesta. Des-cubrirse.
De nuestra participacin en la generacin de datos de maana depende un poco el futuro. (y hago
hincapi en la figura del laburante, en sus infinitas circunstancias). Entiendo (estoy muy
convencido) que quien escribe la historia, de una manera contundente, est haciendo la historia.
Ya que solo eso sobrevivir, con infinitos matices desaparecidos en ningn recuerdo.
La historia de los grandes descubrimientos est sostenida (enmarcada) por infinitas situaciones
intrascendentes. Entre esas est mi propia historia, y pretendo defenderla. Pero qu curioso, no
puedo hacerlo solo. Y se me ocurre que hasta ahora nadie pudo.
Los que trabajan, los que buscan, los que intentan, los que ganan o pierden una lucha que s
libraron, tienen su propia historia. Y a esas personas pretendo acercarles esta propuesta, donde las
Ocurrencias no estn para decir, sino para averiguar.
Esas personas tienen mucho para decir y eso es importante para todos. Y no estoy dispuesto a
esperar a que vengan a contrmelo, por eso salgo a preguntar. Y esta es la mejor forma que
encontr.
La idea aproximada sera entonces proponer pensar (en) las circunstancias durante las
circunstancias, no esperar el momento en que ya no importe, del mismo modo.
Deca de alguna manera que necesitaba salir a preguntar, esto es, necesitaba vivenciar la
presentacin de la propuesta, los rechazos y las aceptaciones, las sorpresas agradables y algn
9

desengao, los pequeos-grandes descubrimientos. La tan mentada devolucin, el viento que te

indica que ests en movimiento.
Y tal vez los caminos que se pueden recorrer en estas lneas darn una ms acabada imagen de un
pliegue de la misma historia. Aquel punto y aparte que mencion antes no fue ms que el inicio
de la puesta en marcha del sitio web LA OPININ DE LA GENTE, del que dejo entonces para el
final los comentarios.
Esta no es una propuesta masiva, a pesar de las apariencias. Pero eso va para otro momento. Como
se suele decir en algunos espacios: son micropolticas de accin molecular.
Pero finalmente, cambia en algo el ocano despus de un chaparrn?, definitivamente, s.

F. P.

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1- INTRODUCCION
Se preguntaba Jos Ortega y Gasset: Ya veo que hay ciertos hombres que se ocupan en averiguar
el ser de las cosas: el matemtico, el fsico, el bilogo, el historiador, el filsofo son los
intelectuales. Pero yo no pretendo sino ser un pobre hombre que se ha encontrado teniendo que
vivir sin que se le haya consultado antes de nacer. Por qu tengo obligacin de ser intelectual?1
Y a la vez se responda: Lo esencial del hombre es no tener ms remedio que esforzarse en
conocer, en hacer ciencia, mejor o peor, en resolver el problema de su propio ser y para ello el
problema de lo que son las cosas entre las cuales inexorablemente tiene que ser.
Esto: que necesita saber, que necesita quiera o no afanarse con sus medios intelectuales, es lo
que constituye indubitablemente la condicin humana.
El hombre no se ocupa en conocer, en saber simplemente porque tenga dotes cognoscitivas,
inteligencia, etctera, sino al revs, porque no tiene ms remedio que intentar conocer, saber,
moviliza todos los medios de que dispone aunque stos sirven muy malamente para aquel
menester.2
Estamos viviendo otro momento, otra poca, otra situacin. Pero en todos los tiempos existieron y
existirn aquellos que se pregunten. Ms an en poca de crisis. De ah que inducir al hombre a no
pensar no es otra cosa que ir en contra de la verdad: pienso, luego existo, ir en contra de su ser. Y
algo de esto est pasando.
Lo que dijo Ortega y Gasset fue por el 1933. En el 2001, el Dr. Roberto Gargarella Profesor de
Teora Constitucional Universidad de Buenos Aires / Universidad Di Tella- cuestionaba:
Pareciera que todas las decisiones que hoy se toman en materia econmica resultan tanto en sus
contenidos cuanto en sus formas- extraas a lo que cualquier demcrata sensato podra aconsejar
(...) Desde su nacimiento, estas concepciones republicanas entendieron a la economa como
dependiente de previos acuerdos colectivos (...) los republicanos insistieron con una misma lnea
argumentativa: la organizacin econmico- social de la comunidad deba ser el resultado del
autogobierno colectivo, a la vez que deba encontrarse al servicio de dicho autogobierno (...)
mostraba estar bien justificada, al apoyarse en uno de los principios fundacionales de la
modernidad: que las personas nacen libres e iguales (...) Hace aos que en la teora se discute
acerca de la crisis de representacin (...) Y lo cierto es que los mejores autores que se ocuparon
de la materia no han conseguido, todava, dar una respuesta contundente a sus interrogantes
iniciales (...) Aquel principio bsico que nos enseaba que la voz de cada persona deba ser
considerada igual que la de cualquier otra, aparece dejado de lado. Hoy todos sabemos que
nuestra opinin cuenta muy poco a la hora de decidir cada nuevo plan de ajuste. Sabemos
tambin que, para bien o para mal, la opinin que esta noche (cualquier noche) se forme algn
inversor, algn gur econmico, o algn extrao tenedor de bonos acerca de nuestra
economa, ser mucho ms relevante y decisiva que la que tengamos millones de ciudadanos al
respecto (ciudadanos que, obviamente, vamos a vernos directamente afectados por las decisiones
en juego) (...) Sorprende, en definitiva, que no se advierta, como ha ocurrido en otros campos, la
grave tensin que existe entre el modo en que son concebidos los programas econmicos y
cualquier entendimiento decente sobre lo que significa vivir en democracia.3

- Jos Ortega y Gasset En torno a Galileo.

- Jos Ortega y Gasset Obra citada.
3
- Dr. Roberto Gargarella Nota de Pgina 12 28/08/2001
2

11

Libres e iguales, deca el Dr. Gargarella. Y acerca de la libertad, se preguntaba Fromm: Qu es la

libertad como experiencia humana? Es el deseo de libertad algo inherente a la naturaleza de los
hombres? Es la libertad ausencia de presin exterior o es tambin presencia de algo? Y, siendo
as, qu es ese algo?.4... Y las preguntas acerca de la libertad casi completaban la pgina.
En cuanto a la igualdad, me vino a la memoria lo que ordenaron escribir los pintorescos cerdos de la
granja de Orwell: Todos los animales somos iguales, pero algunos somos ms iguales que otros.5
Sobre qu se pregunta la gente? Sobre la libertad y la igualdad? Sobre la justicia, y segn esto,
sobre lo que les corresponde? Sobre la felicidad, o sobre qu cosas significaran felicidad? Sobre
cmo debera ser la vida, o cmo estara mejor el mundo?
Nos preguntamos siempre o solamente en pocas de crisis? Se pregunta el hombre sobre la
justicia cuando le toca vivir la parte de la vida en que no necesita nada ms de lo que tiene, o
solamente nos preguntamos aquellos que estamos del otro lado?
El Dr. Gargarella manifestaba en su artculo una evidente disconformidad con la situacin. A m se
me ocurri incluso que estaba indignado y que senta impotencia. Sobre todo cuando manifestaba su
molestia porque otros decidieran por l. O por millones de ciudadanos.
Repasando nuestra Constitucin Nacional, puedo imaginar los feos sentimientos de un profesor de
Teora Constitucional, una persona que est formando profesionales a los que les ensea una
Constitucin al tiempo que reconoce que no se aplica.
Sin ser profesor de la Universidad, al leer por ejemplo- los artculos 14 y 14bis, donde se establece
el derecho a trabajar, y en condiciones dignas, etctera, cualquiera y todos- debieran sentirse
indignados e impotentes. Esto vale para gran parte de la Constitucin.
Qu est pasando con esos millones de ciudadanos que no pueden decidir su propia vida? No
son libres de decidir? Por qu dicen o decimos- que otros deciden y mal- por nosotros? Y si
fuera as, por qu lo permitimos? Dnde reside el poder que les permite actuar de esa manera? O,
desde nuestro lado, dnde perdimos el poder o la libertad- de decidir por nosotros mismos si es
que alguna vez la tuvimos? Siempre fue as, o solo en pocas de crisis?
Luego viene la lectura, luego los anlisis, luego las comparaciones con las conclusiones que
arrebatamos a las situaciones cotidianas.
Luego, slo por un instante, entendemos toda la filosofa que guardaba la respuesta de Scrates al
Orculo de Delfos: HOC UNUM SCIO: NIHIL SCIRE (Esto solo s: que no s nada). Pero
inmediatamente vuelve Don Ortega a recordarnos que el hombre piensa por necesidad. Y no por
necesidad de sobrevivir mediticamente, sino por sobrevivir como especie.
A todo esto, qu dice la gente? Sin duda, la mayora dice que estamos mal, que esto no puede
seguir as. Al mismo tiempo, creo que la mayora espera que de la clase dirigente surja una salida
a esta crisis, que aparezca el mapa con el rumbo correcto.
Escucho decir: En qu manos estamos!, Dnde vamos a ir a parar!. Tambin escucho, en otro
sentido, manifestar la esperanza de que aparezca un lder, que por supuesto tiene casi todas las
caractersticas de un sper hroe. No dejan de hacer su aporte aquellos que castigan a la juventud
que no quiere hacer nada, que lo quieren todo servido, sin saber lo que quieren castigar en realidad.
Tal vez estn emparentados con los que sostienen que la culpa es de los que nos dejaron un pas en
4
5

- Erich Fromm El miedo a la libertad.

- George Orwell Rebelin en la Granja.
12

ruinas. Sigue una lista con culpables: potencias internacionales, imperialistas, el poder financiero
internacional, etctera.
Con respecto a lo que dice la gente opinaba don Ortega: Ese mundo de las creencias colectivas
que se suele llamar las ideas de la poca, el espritu del tiempo, tiene un peculiar carcter
que no tiene el mundo de las creencias individuales, a saber: que es vigente por s, frente y contra
nuestra aceptacin de l. Una conviccin ma, por firme que sea, slo tiene vigencia para m. Pero
las ideas del tiempo, las convicciones ambientes son tenidas por un sujeto annimo, que no es
nadie en particular, que es la sociedad. Y estas ideas tienen vigencia aunque yo no las acepte, esa
vigencia se hace sentir sobre m, aunque sea negativamente. Estn ah, ineludiblemente, como est
ah esa pared, y yo tengo que contar con ellas en mi vida, quiera o no, como tengo que contar con
esa pared que no me deja pasar a su travs y me obliga a buscar dcilmente la puerta o a ocupar
mi vida en demolerla.
Mas esta sociedad a la que me entrego implica que previamente he renunciado a mi soledad, que
me he embotado y cegado para ella, que huyo de ella y de m mismo para hacerme los otros.
Mis opiniones consisten en repetir lo que oigo decir a otros. Pero, quin es ese o esos otros a
quienes encargo ser yo? Ah!, nadie determinado: Quin es el que dice lo que se dice? Quin es el
sujeto responsable de ese decir social, el sujeto impersonal del se dice? Ah!, pues... la gente. Y la
gente no es ste ni aqul la gente es siempre el otro que no es precisamente ste ni aqul es el
puro otro, el que no es nadie. La gente es un yo irresponsable, el yo de la sociedad o social. Y al
vivir yo de lo que se dice y llenar con ello mi vida, he sustituido el yo mismo que soy en mi soledad
por el yo-gente me he hecho gente. En vez de ser mi autntica vida me la desvivo alterndola.
He aqu cmo hoy nos aparecen bajo nuevo cariz esos dos modos de la vida que son la soledad y la
sociedad, el yo real, autntico, responsable, y el yo irresponsable, social, el vulgo, la gente. Y de
hecho nuestra vida va y viene entre ambos modos.6
Es cierto, estas verdades de la gente estn ah, son una pared que no podemos negarnos a ver.
Pero tambin es cierto que esas verdades se modifican en el tiempo.
Cmo se modifican? por qu se modifican? y quin decide las modificaciones? Hay que tener en
cuenta que las cosas que dice la gente no surgen en su totalidad de la gente. Existe todo un
sistema -que luego veremos- que busca permanentemente cmo hacernos sentir insignificantes.
Todo un trabajo para convencernos de que los problemas del mundo de hoy son demasiado
complejos para el hombre comn. Pero qu hacemos entonces? cmo seguimos disimulando
nuestra indignacin e impotencia de la que hablamos? hasta dnde vamos a participar con nuestra
inaccin- de la construccin de este mundo tan hostil y con un futuro tan oscuro?
No tenemos ms opciones, y no tenemos ms tiempo. Personalmente, no quiero creer que esto es
lo normal. No quiero creer que est bien que nos quejemos mientras esperamos que alguien
encuentre la solucin. No quiero acostumbrarme. No quiero entender que lo normal es que la gente
sufra y que los chicos se mueran de hambre. Y que adems, eso ya no nos afecte.
Entonces, si veo una realidad que nos est pidiendo a gritos que hagamos algo, si creo que las cosas
se pueden y deben- cambiar. Si creo que esta sociedad, este mundo y esta vida que nos toca vivir
pueden ser mejor, si decido incorporar ese sueo a mi vida y llevarlo dentro por siempre. Por
dnde comienzo?
Por hacer preguntas. Tantas como sean necesarias hasta que las repuestas me convenzan. Estamos
realmente confundidos, enojados con nosotros mismos, angustiados y sin presentir siquiera un
futuro mejor. Es esto una crisis? Qu es una crisis? La crisis de la que hablamos, tiene que ver
solamente con el aspecto econmico?
6

- Ortega y Gasset Obra Citada.

13

Cul es la relacin con la globalizacin? Qu es la globalizacin? Tambin la globalizacin tiene

que ver slo con la economa? Participamos en el proceso de globalizacin o solamente somos
espectadores? Como pas, somos tan vulnerables que nos sacudimos cuando una maceta se cae de
un balcn en un pas que ni siquiera conocemos? Qu rol desempea el Estado-Nacin en este
nuevo esquema? Para ese rol, es posible y necesario- definir nuevas reglas polticas?
Puede uno -como individuo- influir en un proceso global, o realmente somos insignificantes?
Existen de verdad unos pocos poderosos que manejan el mundo? Existe alguna forma de relacin
entre los que estamos a uno y a otro lado de la globalizacin? Si el mundo de maana es totalmente
distinto, cmo se define la forma de educar a nuestros hijos? Cmo es la nueva cultura del
nuevo mundo? Si cambian las definiciones de cultura, cambian tambin las formas de
comunicarse?
Formulo estas preguntas porque como trabajador- creo en la participacin. Seguramente alguien
que lea este trabajo dir que no es ms que mi opinin personal. Y Yo estar entonces
completamente de acuerdo. Por eso aclaro que soy plenamente consciente de la cantidad de material
que an desconozco y desconocer siempre. No pretendo con estas lneas y esto quedar claro,
espero, al final- ofrecer ninguna solucin concreta a ningn problema concreto. Pero estoy
convencido de que, an corriendo el riesgo de equivocarme en mis apreciaciones tanto por mis
limitaciones personales como por lo que corresponde a la naturaleza humana- no debo, ni quiero,
eludir mi obligacin moral de participar.
En cuanto al resultado, como deca Einstein: El xito, cuando se trata de estas cosas tan
importantes, no es cuestin de sabidura o de astucia, sino de honradez y confianza. Podra afirmar
que, gracias a Dios, la moral no puede ser substituida por el entendimiento.7 Dicho lo cual,
contino:
NO HACE FALTA REPETIR QUE NO ES FACIL, HACE FALTA REPETIR QUE ES POSIBLE.
Esta frase, que desde hace tiempo repito, fue el bastn que me acompa antes y durante- de
comenzar este trabajo. Para m, pronunciarla en voz alta tiene sentido.

- Albert Einstein - Poltica y pacifismo.

14

2- CRISIS
Sin duda estamos atravesando un tiempo difcil, complicado. Y el tiempo que ha transcurrido desde
que comenzamos a decir hay algo que est mal es mucho. Y las cosas desde entonces siguen mal,
y por lo que se puede percibir, empeoran.
Se podra decir que es un tiempo extrao.
Extrao le resulta a los mayores ver tantas diferencias con los ms chicos, al punto de llegar, en
muchos casos, a no encontrar la forma de comunicarse. Extraas nos resultan situaciones cotidianas,
como observar la forma en que algunas personas canalizan una suerte de bronca, de angustia, de
mal-estar. Desde increbles depresiones hasta discusiones absurdamente ardorosas por motivos que
ya en el medio de la situacin perdieron todo sentido. Extraos nos resultan los rostros de la gente y
extraos nos llegamos a sentir ante actitudes que nosotros mismos adoptamos muchas veces.
Extrao nos resulta dudar acerca de lo que est bien y lo que est mal, extraas nos resultan las
relaciones con los dems. Extrao nos resulta el mundo.
Y frente a este mundo extrao, frente a las cosas que empeoran, frente al tiempo que transcurre
tan velozmente y frente a los cambios que se suceden vertiginosamente, sencillamente, no sabemos
que est pasando, y por ende, no sabemos qu hacer.
Deca Ortega: No sabemos lo que nos pasa, y esto es precisamente lo que nos pasa, no saber lo
que nos pasa: el hombre de hoy empieza a estar desorientado con respecto a s mismo. Tal es
siempre la sensacin vital que se apodera del hombre en las crisis histricas.
La descripcin que Ortega hace de la situacin a la que denomina crisis histricaasombrosamente adaptable a la situacin que vivimos hoy, casi un siglo despus.

es

Pero si bien la historia tiene sus ciclos, no podemos des-conocer que son las caractersticas del hoy
las que nos diferencias del ayer y del maana, caractersticas o entorno- que hacen a la
singularidad histrica de cada momento.
Por lo que considerando las definiciones de Ortega una excelente referencia, formularemos las
preguntas en funcin a lo que hoy contamos como entorno.
Lo que dice la gente hoy es confuso, tan distintas son las expresiones como tantas
fragmentaciones se pueden observar en nuestra sociedad.
El nico punto en el que parecera coincidir la mayora de la gente es en la creencia de que con
dinero solucionara todos o casi todos- sus problemas. Por eso la pregunta: Es una crisis lo que
estamos viviendo? Y si es as: es una crisis econmica?

CRISIS ECONOMICA (O FINANCIERA)

Veamos entonces si de eso se trata. Comenzando por su historia, nos cuenta el Sr. Ferrer, hablando
de procesos especulativos: Los que la historia recuerda como los ms clebres son el de los
bulbos de tulipanes en Amsterdan a principios del siglo XVII y, un siglo ms tarde, el de los billetes
emitidos por el Banque Royale en Pars y el de la llamada Burbuja de los Mares del Sur en
Londres.

15

En los tres casos, la euforia especulativa fue extraordinaria y dio lugar a situaciones disparatadas.
En el caso de los tulipanes, en 1636, un bulbo lleg a cotizarse entre 25.000 y 50.000 dlares. En
del Banque Royale, la emisin de billetes para financiar el dficit fiscal contaba con el respaldo e
los supuestos yacimientos de oro de la regin de Lousiana en el Nuevo Mundo. En cuanto a la
Burbuja, la South Sea Company consolid la deuda pblica ingresa a cambio del privilegio de
emitir acciones respaldadas por el monopolio de la explotacin de supuestas riquezas del Nuevo
Mundo. Las cotizaciones de los tulipanes, billetes y acciones subieron vertiginosamente hasta que
se instal el pnico y el derrumbe de las cotizaciones, dejando un tendal de damnificados.
Entre estos ltimos figura Sir Isaac Newton. Poco antes de entrar a especular en los papeles de la
South Sea Company, Newton haba dicho: Yo puedo medir el movimiento de los cuerpos celestes,
pero no la estupidez humana. La misma que lo llev a perder 20.000 libras de la poca (un milln
de dlares de hoy) cuando estall la burbuja (...) Estos acontecimientos, que conmovieron a las
principales plazas de la poca, se vieron, sin embargo, limitados a las fronteras de sus respectivos
mercados. La repercusin en otros pases fue escasa.8 Es importante tener esto ltimo en cuenta a
la hora de establecer las diferencias con lo que sucede hoy, con un entorno distinto.
El economista Martn Redrado menciona un par de definiciones:
- Raymond Goldsmith en La Trampa dice que una crisis es un deterioro agudo, breve y
ultracclico de todos o la mayora de los condicionadores financieros.
- Paul Krugman. Una crisis es la manera brusca que tiene el mercado de decirle a un pas que
su poltica econmica no es sostenible. Su manifestacin ms concreta es el retiro masivo de
capitales.9
Coincide con Krugman en cuanto a que una crisis financiera: es un retiro masivo de capitales de
un pas. Y en cuanto a lo que esto implica, dice: Para la mayora de los individuos y naciones
del mundo, el crdito representa su nica chance de crecer. Una crisis financiera es, sobre todo,
una crisis de confianza. Si uno debe y, adems, necesita seguir endeudndose para mantenerse en
desarrollo, lo peor que le puede pasar es que quienes tienen capital de digan. Seor, no creemos
ms en usted. Nos vamos con nuestro dinero a otra parte.
COMO SABEMOS, CONCRETAMENTE, CUANDO SE INICIA UN PERIODO DE CRISIS?
Un proceso de desconfianza tiende a manifestarse con una huida de la moneda local por parte de
los inversores, que tratan de sustituirla por la divisa extranjera que perciban ms fuerte.
Es lo que denominamos corrida cambiaria. Luego, se generaliza el retiro de depsitos y otras
colocaciones del sistema financiero local, algo que se conoce como corrida financiera. Por ltimo
se produce un repliegue de los fondos que financian al sector pblico. Esto es una corrida fiscal
(...) Toda crisis es una crisis de confianza: el pblico desconfa de que sus activos financieros
estn seguros, y por lo tanto los reclama en el acto y trata de ponerlos en un lugar seguro o de
convertirlos en un activo al que perciban ms seguro, como el dlar (...) La nica manera de
recomponer la confianza es proveyendo dos pruebas irrefutables de solidez: caja y aval. Es decir:
suficiente liquidez y suficientes garantas para contrarrestar la desconfianza general.
COMO SE ORIGINAN LAS CRISIS?
Redrado sostiene que: las crisis pueden originarse por
- Debilidad en los fundamentals (principales indicadores econmicos y financieros), ya sea en el
frente fiscal, en el financiero o en el externo.
- Por cambios bruscos en las expectativas de los inversores (profeca autocumplida).
- Por contagio.
QUE SON LOS FUNDAMENTALS?
8
9

- Aldo Ferrer Historia de la Globalizacin II

- Martn Redrado Cmo Sobrevivir a la Globalizacin.
16

El frente fiscal.
El frente financiero.
El frente externo.

El frente fiscal tiene que ver con la cantidad de dinero que tenemos a nuestra disposicin. En
resumen, cuidar el frente fiscal es no gastar ms dinero del que se recauda.
Frente externo
Es el resultado positivo o negativo- de las compras y ventas (importaciones exportaciones)
realizadas con el exterior. Dice Redrado que si descuidamos este frente: Tarde o temprano, la
economa ajustar. Y lo ms probable es que lo haga en forma traumtica: crisis de la balanza de
pagos.
Frente financiero
Cuidar el frente financiero es, entonces, contar con capital suficiente para hacer frente a la situacin
cuando se produce ese retiro masivo de fondos.
Un detalle importante es que la experiencia indica que basta presentar debilidades estructurales
en slo uno de los tres frentes para que la crisis se pueda abrir paso: una cadena es tan dbil como
el ms dbil de sus eslabones.
En sntesis, para que un pas resulte inmune a una crisis, es condicin necesaria aunque no
suficiente que cuente con un sistema financiero slido, una posicin fiscal controlada y una
situacin externa que garantice el equilibrio intertemporal de la balanza de pagos.
CONTAGIO DE UNA CRISIS Y VAS DE TRANSMISION.
Dice Redrado que 1929 (ao en que se produjo el crack burstil), era un tiempo en el cual los
pases haban comenzado a intercionalizarse, pero los shocks financieros todava eran vistos como
fenmenos aislados, no exportables (...) Producto de la globalizacin y del progreso tecnolgico,
que permiten transferir millones de dlares de una plaza a otra mediante una simple orden a la
computadora, la situacin es hoy claramente diferente.
La posibilidad de que una crisis salte caprichosamente de un pas a otro ha sido definida cono
contagio.
Y distingue tres grandes vas de transmisin:
1- EL CONTAGIO ECONOMICO
2 - EL CONTAGIO COMERCIAL.
3- EL CONTAGIO IRRACIONAL.
1 Contagio econmico.
De cada nacin se puede hacer un identikit macroeconmico.
La situacin fiscal, el crecimiento econmico, la inflacin, el desempleo, el sistema financiero y el
equilibrio externo conforman el esqueleto de un pas.
Los inversores tienden a usar ese identikit para individualizar potenciales plazas riesgosas.
Un ejemplo clsico de la va macroeconmica de contagio es el efecto que el tequila tuvo sobre la
Argentina.
2 Contagio comercial
En el mercado global, el esquema se complica. Nadie hace operaciones con un solo pas; cada
nacin tiene varios socios comerciales, y, a travs del comercio exterior, todos resultarn
17

mutuamente afectados con las decisiones monetarias de cada uno. Por otra parte, la balanza
comercial (la diferencia entre exportaciones e importaciones, expresada como porcentaje de la
produccin total de un pas) es uno de los indicadores que los organismos de crdito y la
comunidad de inversores internacionales tienen en cuenta a la hora de calificar la solidez de los
pases, por lo cual una asimetra monetaria puede retroalimentarse y generar un peligroso efecto
cascada.
3 - Contagio irracional.
La teora econmica habla de contagio irracional como el proceso por el cual una situacin crtica
puede transmitirse de un lugar a otro, an sin que parezca haber motivos reales para que se
produzca tal transmisin.
Para que haya una fuga irracional de capitales, tiene que haber existido antes una concentracin
irracional de capitales. Pero esa concentracin slo puede haberse dado si existi, aunque sea
vagamente, un mnimo atisbo de lgica para tanto entusiasmo.
ALGUNAS CONCLUSIONES
- Tras la globalizacin, y por efecto del contagio, un colapso bancario en Indonesia puede
provocar menores ventas de automviles en Brasil. La crisis puede transmitirse por identificacin
macroeconmica, por vnculos comerciales, o simplemente por la aparente irracionalidad de los
inversores (...) - El contagio irracional puede ser devastador en sus inicios, sin discriminar entre
mercados solventes e insolventes, pero sus efectos sern efmeros si el pas en cuestin no presenta
grandes disturbios reales (...) - En cambio, tanto la va comercial como la macroeconmica,
fundadas en alguna debilidad real del pas infectado, podrn tener un impacto geogrfico ms
acotado, pero a la vez ms duradero (...) - En consecuencia, an en un mundo globalizado, la
sensatez de las polticas nacionales sigue dando sus frutos. A la larga... la macro importa (...) Cada va de contagio exige su propio mecanismo de profilaxis. Las precauciones tomadas para el
contagio irracional no sirven para el macroeconmico o el comercial y viceversa (...) - El contagio
macro obliga a no descuidar ningn frente. No basta con tener casi todo en orden: aunque se
demuestre fortaleza en dos de los tres grandes frentes, la debilidad del restante ser suficiente para
convertirse en la puerta de entrada de una crisis externa (...) - El contagio comercial exige repartir
las exportaciones por regiones y por productos (...) - Por ltimo, es difcil prevenir unilateralmente
la posibilidad de un contagio irracional. Caja y aval es todo lo que pueden conseguir las
autoridades de un pas emergente para protegerse. La solucin definitiva exige una redefinicin
por parte de las grandes potencias de las reglas de juego del mercado financiero internacional,
incluyendo una reforma de los organismos supranacionales y una mejora en la calidad de
informacin.10
Es importante conocer estos conceptos de crisis financieras para entender el por qu de algunas
medidas sino todas- que se tomaron en nuestro pas en cuanto al tratamiento del mercado de
capitales. Luego nos preguntaremos acerca de esas medidas, sus actores y sus consecuencias.
Pero si bien la economa como ciencia parece haber cobrado gran importancia en el mundo de hoy,
no podemos dejar de observar que la administracin de los recursos materiales tema que
precisamente trata- depende de un orden superior, que tiene que ver con las distintas formas
culturales que el hombre fue desarrollando como ese conjunto de soluciones al dilema de la vida.
Ampliando entonces el espectro, vemos que el hombre carece de soluciones en ms de un sentido.
No es la economa, por tanto, la que est en crisis, sino el hombre.
10

- Martn Redrado Obra Citada.

18

LA CRISIS DEL HOMBRE.

Continuando con Ortega y Gasset: El concepto de crisis histrica se refiere a lo que la vida
histrica tiene de cambio. La crisis es un peculiar cambio histrico.
Nos encontramos con dos formas de cambio vital histrico:
1- Cuando cambia algo en nuestro mundo.
2- Cuando cambia el mundo.
Esto ltimo, hemos visto, acontece normalmente con cada generacin. Ahora nos preguntamos qu
tiene de especial el cambio de mundo que llamamos crisis histrica.
Lo normal es que a la figura de mundo vigente para una generacin suceda otra figura de mundo
un poco distinta. Al sistema de convicciones de ayer sucede otro hoy con continuidad, sin salto;
lo cual supone que la armazn principal del mundo permanece vigente al travs de ese cambio o
slo ligeramente modificada.
Eso es lo normal. Pues bien: hay crisis histrica cuando el cambio de mundo que se produce
consiste en que al mundo o sistema de convicciones de la generacin anterior sucede un estado
vital en que el hombre se queda sin aquellas convicciones, por tanto, sin mundo.
El hombre vuelve a no saber qu hacer, porque vuelve a de verdad no saber qu pensar sobre el
mundo.
Por eso el cambio se superlativiza en crisis y tiene el carcter de catstrofe.
Es un cambio que comienza por ser negativo crtico. No se sabe qu pensar de nuevo slo se
sabe o se cree saber que las ideas y normas tradicionales son falsas, inadmisibles. Se siente
profundo desprecio por todo o casi todo lo que se crea ayer, pero la verdad es que no se tienen
an nuevas creencias positivas con que sustituir las tradicionales. Como aquel sistema de
convicciones o mundo era el plano que permita al hombre andar con cierta seguridad entre las
cosas y ahora carece de plano, el hombre se vuelve a sentir perdido, azorado, sin orientacin.
Se finge a s mismo estar convencido de esto o de lo otro.
En las pocas de crisis son muy frecuentes las posiciones falsas, fingidas. Generaciones enteras se
falsifican a s mismas, quiero decir, se embalan en estilos artsticos, en doctrinas, en movimientos
polticos que son insinceros y que llenan el hueco de autnticas convicciones.
Pues bien: la vida, como crisis, es estar el hombre en convicciones negativas. Esta situacin es
terrible. La conviccin negativa, el no sentirse en lo cierto sobre nada importante impide al hombre
decidir lo que va a hacer con precisin, energa, confianza y entusiasmo sincero.
Todo lo que haga, sienta, piense y diga ser decidido y ejecutado sin conviccin positiva, es decir,
sin efectividad.
Como en el fondo no est convencido de nada positivo, por tanto, no est verdaderamente decidido
a nada, con suma facilidad pasar el hombre y pasarn las masas de hombres de lo blanco a lo
negro. En las pocas de crisis no se sabe bien lo que es cada hombre porque, en efecto, no es nada
decisivamente; es hoy una cosa y maana otra.
Pero la existencia humana tiene horror al vaco. En torno a ese estado efectivo de negacin, de
ausencia de convicciones, fermentan grmenes oscuros de nuevas tendencias positivas. Es ms:
para que el hombre deje de creer en unas cosas es preciso que germine ya en l la fe confusa en
otras (...) la sensacin de hallarse en la divisoria de dos formas de vida, de dos mundos, de dos
pocas.
Y como la nueva forma de vida an no ha granado, an no es lo que va a ser, slo podemos buscar
alguna claridad respecto a ella, respecto al futuro nuestro, volviendo la mirada a la vieja forma de
vida, a lo que parece que acabamos de abandonar.
19

Aqu tienen ustedes el origen de la historia. El hombre hace historia porque ante el futuro, que no
est en su mano, se encuentra con que lo nico que tiene, que posee, es su pasado. Slo de l puede
echar mano: es la navecilla en que se embarca hacia el inquieto porvenir (...) El que slo est
desorientado, espera orientarse. Mas en cuanto desorientado y an no reorientado, est
desesperado (...) La situacin extrema que inunda al hombre de azoramiento, que le desequilibra
y desorienta, lleva con igual facilidad a lo mejor y a lo peor y por lo pronto no se puede distinguir
lo uno de lo otro. Es natural: la vida se ha hecho ella misma equvoca y son tiempos de
inautenticidad. Recurdese que el origen de la crisis es precisamente haberse el hombre perdido
porque ha perdido contacto consigo mismo. De aqu que pulule en tales pocas una fauna humana
sumamente equvoca y abunden los farsantes, los histrinicos y, lo que es ms doloroso, que no se
pueda estar cierto de si un hombre es o no sincero.11
Leyendo estas lneas puede uno sentir que Ortega est entre nosotros. Qu difcil resulta agregar
algo. Y a la vez qu fcil encontrar en la vida cotidiana ejemplos que se adapten a estas
definiciones.
Es de lo ms comn encontrar personas que hablan de su poca en desmedro, por supuesto, de lo
que hoy nos toca. Y no tiene slo que ver con aquello de todo tiempo pasado fue mejor, sino que
de verdad no pueden entender hacia dnde se dirige el hombre. Es por lo mismo comn encontrar
personas que no se pueden comunicar, no slo con la sociedad, sino con ellos mismos.
Tambin se pueden encontrar, como define Ortega, estilos artsticos, doctrinas y movimientos
polticos insinceros. Y finalmente, tambin es de los ms comn encontrar personas que no estn
convencidas de nada.
Entre el SER y el NO SER.
Esta falta de convencimiento tiene que ver con el NO SER del hombre.
El hombre ha estado yendo y viniendo a lo largo de su historia entre los topes del Ser y del No Ser.
Esos son los cambios a los que debemos prestar atencin: los que se producen dentro del hombre. Y
considerar a los otros cambios los que se producen fuera de l- tan slo como influencias, en algn
caso como referente, tal vez en otros como expresin de o como alguna consecuencia.
Veamos algunos ejemplos de situaciones que, a travs de la historia, han ido modificando realmente
la estructura del hombre.
-

11

Se demuestra que la Tierra no es plana. El mapa de Ptolomeo (siglo II d.J.C.) pierde

validez.
Coprnico (1473-1543) presenta la teora del doble movimiento de los planetas, sobre s
mismos y alrededor del Sol. La Iglesia consider esta teora contraria a las Sagradas
Escrituras.
Si bien la teora de Coprnico no cobr vida entonces, lo hizo ms tarde con los aportes
de Galileo (1564-1642).
Ren Descartes (1596-1650) se plantea encontrar la verdad ltima dudando
metdicamente de la realidad y buscando las respuestas nicamente a travs de la razn.
Queda propuesta entonces la dicotoma mente-cuerpo o pensamiento-materia.
Darwin (1809-1882) plantea la posibilidad de que descendamos de los monos. Presenta
La evolucin de las especies.

- Ortega y Gasset En Torno a Galileo.

20

El Dr. Freud (1856-1939) nos explica que cada uno tiene dentro una parte que tal vez
nunca podamos llegar a conocer: El Inconsciente.

Y podemos as continuar citando descubrimientos e inventos que pasaron a constituir los hitos de la
historia. Todos ellos modificaron, ya sea las convicciones del hombre o su conducta frente a nuevos
desafos.
Finalmente, tenemos como dato que aproximadamente en el ao 2003 se conocer el
secuenciamiento definitivo del mapa del Genoma Humano.
Y despus qu?
Qu es entonces la verdad? Nunca podremos confiar en que algo sea realmente cierto, verdadero?
O son las realidades slo vlidas para un espacio, para un tiempo?
Si pensamos en la siguiente verdad: Hay una fuerza ejercida por la Tierra que tiende a atraer los
cuerpos hacia su centro. Y decimos adems que esa fuerza, en relacin a un cuerpo, es medible y
est en relacin con la masa de ese cuerpo, afirmamos: es la fuerza de gravedad.
Por otro lado, cuando vemos a una criatura creciendo, y tira por primera vez conscientemente- un
objeto al piso, vemos a esa criatura extasiada, maravillada. Al punto que comienza a repetir el acto
tantas veces como sean necesarias para que nos pasemos un buen rato alcanzndole el objeto para
que vuelva a tirarlo.
Ese chico descubri entonces algo. Incorpor a su vida una verdad que todos conocemos pero que
nadie se la poda transmitir.
Pero no ocurre as con todas las verdades. La mayora nos son enseadas, y as, sin ms, las
incorporamos como tales.
Ortega explicaba: La creacin de un repertorio de principios y normas culturales trae consigo un
inconveniente constitutivo y, en rigor, irremediable. Precisamente porque se ha creado una efectiva
solucin, precisamente porque ya est ah, las generaciones siguientes no tienen que crearla
sino recibirla y desarrollarla. Ahora bien, la recepcin que ahorra el esfuerzo de la creacin tiene
la desventaja de invitar a la inercia vital.
El que crea una idea no tiene la impresin de que es un pensamiento suyo, sino que le parece ver la
realidad misma en contacto inmediato con l mismo.
En cambio, el hombre que no crea, sino que recibe una idea, se encuentra entre las cosas y su
propia persona con la idea ya creada que le facilita su relacin con aquellas como una receta.
Tender pues, a no hacerse cuestin de las cosas, a no sentir autnticas necesidades, ya que se
encuentra con un repertorio de soluciones antes de haber sentido las necesidades que provocaron
aquellas. De aqu que el hombre ya heredero de un sistema cultural se va habituando
progresivamente, generacin tras generacin, a no tomar contacto con los problemas radicales, a
no sentir las necesidades que integran su vida y, de otra parte, a usar modos mentales ideas,
valoraciones, entusiasmos de que no tiene evidencia, porque no han nacido en el fondo de su
propia autenticidad. Trabaja, pues y vive sobre un estrato de cultura que le ha venido de fuera,
sobre un sistema de opiniones ajenas, de otros yos, de lo que est en la atmsfera, en la poca,
en el espritu de los tiempos; en suma, de un yo colectivo, convencional, irresponsable, que no
sabe por qu piensa lo que piensa ni quiere lo que quiere.

21

No se puede decir con esto que cada hombre deba construir desde el llano toda su realidad,
descubrir por s todas sus verdades. No se puede decir que el conjunto de soluciones, como lo
llama Ortega, deba ser desechado o que tengamos que despojarlo de autenticidad por corresponder
su origen y su historia a otras generaciones.
S es importante considerar -al igual que cuando hablamos de individuo planteamos que es nicoque cada circunstancia tiene su singularidad histrica. Y en virtud de tal singularidad adaptar las
verdades para que sean entonces vlidas como nueva creacin en funcin de nuestro tiempo. No ya
como verdad nica, igual a la que fue til al estadio que nos precedi, ni tampoco luchar para
imponerla a los que vienen detrs. Cuando as actuamos no hacemos ms que destruir el brote de la
nueva semilla que ya est entre nosotros- y demorar el nacimiento de la verdad que ya debe crecer
y hacerse fuerte para servir a nuestros hijos.
Si cultura es, como dice Ortega: la interpretacin que el hombre da a su vida, la serie de
soluciones, ms o menos satisfactorias, que inventa para obviar a sus problemas y necesidades
vitales, o como dice mi viejo diccionario: El resultado de haber ejercitado el hombre su
entendimiento en cultivar los conocimientos humanos, me parece, despus de todo, que esta crisis
respetando, como dije, su singularidad histrica- tiene como punto de contacto con las anteriores
su carcter absolutamente cultural. Y es all donde tenemos que fijar nuestra atencin. Y no
dispersarnos o justificarnos- mirando de a ratos y sin responsabilidad, que acontece con ciencias
que slo tienen que ver con la administracin.
No pasa entonces el tema por preguntarnos tanto hacia dnde nos estn conduciendo, y
preguntarnos ms hacia dnde queremos ir.
No qu hacen los administradores de la poltica o de la economa, sino qu esperamos, qu
queremos que hagan.
No en qu se est convirtiendo el mundo como si lo hiciera por s- sino en qu queremos que se
convierta, en qu mundo queremos vivir.
Por lo que antes de preguntarnos qu esperamos del mundo cabe preguntarnos acerca de una parte
muy importante de ese mundo, una parte sobre la que si slo tuviramos coraje y decisinpodramos tener una gran influencia: Nosotros Mismos.
Ah es donde comienza el cambio, y ah mismo donde nuestra responsabilidad es como ya dijeineludible. Ah es donde encontraremos la posibilidad de maravillarnos como la criatura que tira
una y otra vez su juguete al suelo, donde podremos Re-Crear la primer maravilla del mundo: el Ser
Humano.

LAS CRISIS GLOBALES

Deca Ortega: Cada uno de nosotros se encuentra, en efecto, sumergido hoy en un sistema de
problemas, peligros, facilidades, dificultades, posibilidades e imposibilidades que no son l, sino
que, al contrario, son aquello en que est, con que tiene que contar, en manejar y luchar con lo
cual consiste precisamente su vida.
Si hubisemos nacido cien aos hace, an poseyendo el mismo carcter e iguales dotes, el drama
de nuestra vida hubiera sido muy distinto.
La pregunta radical de la historia se precisa, pues, as: Qu cambios de la estructura vital ha
habido? Cmo, cundo y por qu cambia la vida?.

22

Sin duda nuestra vida hubiera sido muy distinta si hubisemos nacido cien aos antes, tan distinto
como es haber nacido casi cien aos despus. De ah la necesidad, como dije antes, de adaptar las
verdades de Ortega a nuestro tiempo para que puedan ser verdades tambin nuestras.
Estamos hablando, hasta ac, de cambios que producen crisis. Y hoy estamos frente a uno de ellos.
Estamos frente a un tiempo que nos exige a cada momento buscar soluciones, conociendo de
antemano que el momento siguiente nos exigir otras.
Esto por la vertiginosidad de los cambios por un lado, y por otro, el hecho de que un cambio que no
depende en principio de nosotros, que sucede en algn lugar distante (o no) del planeta , puede
bien o mal- afectarnos; esto es, que incorporamos a nuestra vida la incertidumbre.
No estamos preparados para actuar con eficiencia frente a tal exigencia y no tenemos respuestas, lo
cual nos coloca en una situacin que denominamos crisis.
Con los datos que tenemos acerca de la situacin de la poltica, de la economa, de la tecnologa y
dentro de esta ltima, de los medios de comunicacin, podemos inferir que los cambios van a
continuar sucediendo con similar vertiginosidad que la que podemos observar hoy. Con lo que el
planteo central no tendra como eje responder a una situacin determinada del presente, sino
abocarnos al desarrollo de nuestra capacidad de adaptabilidad a cualquier nueva situacin. Y dentro
de esto, la consideracin y el estudio de los valores humanos universales que nos permitan
establecer los indicadores necesarios para tener la conviccin a pesar de las variaciones
permanentes de forma- de estar siempre en el camino correcto.

/./././././././././
Algunos autores insinan otros lo dicen directamente- que estos cambios que hoy estamos
viviendo casi carecen de importancia en comparacin con otros que ha vivido el hombre a lo largo
de la historia.
La ingenuidad de esa observacin parece no tener en cuenta que la gravedad de los problemas est
dada por la capacidad con que se cuente en ese momento para procesarlos. No se puede
compararlos con una simple enunciacin de los mismos.
Para un chico puede resultar tan terriblemente trgico que se rompa su juguete preferido como para
un empresario tener que enfrentar una quiebra.
Para dos personas, un mismo problema tiene significaciones totalmente distintas. Esto depende de
lo que esa situacin implique para cada uno de ellos y la estructura y los elementos con que cuente
para encontrar la solucin.
Lo mismo vale para distintas sociedades, para distintos pases, y en distintos momentos de la
historia.
Creo que estas afirmaciones no hacen ms que sumar al trabajo consciente en pro de la
insignificancia del individuo de hoy, del hombre de la sociedad globalizada. No hacen ms que
generar angustia y confusin, frenos para intentar siquiera la observancia del problema radical.
Si tan poco significativos son, si tantos ms adelantos tenemos a nuestro alcance, en qu estriba
la dificultad para salir de esta crisis?
Para acercarnos entonces a las caractersticas que conforman la singularidad histrica de la CRISIS
DE HOY, consideraremos este nuevo aspecto: el de globalidad.
23

Recordaremos entonces esto a lo largo del trabajo: una crisis global es, antes, una crisis local. Lo
que decimos en principio es que toda crisis de hoy por compartir (o intersectarse) su estado con
una determinada disponibilidad de los medios de comunicacin, entre otras cosas- lleva implcita la
capacidad de convertirse en CRISIS GLOBAL.
Esto es: la globalizacin de los medios de comunicacin que veremos ms adelante- hace posible,
por un lado, que similares situaciones que suceden simultneamente en distintos lugares del planeta,
se pongan en contacto y a su vez se retroalimenten. Por ejemplo, si antes tenamos el problema del
sistema de salud del pas X, el problema del sistema de salud del pas Y y lo mismo del pas Z, hoy
tendramos: la crisis de los sistemas de salud, o tal vez la noticia sera: El sistema de salud mundial
est en crisis.
Y por otro, que una situacin determinada, por ser percibida masivamente de una manera similar,
se convierta en crisis global. Ulrich Beck pone como ejemplo una confrontacin blica: ...es la
implantacin y construccin mediante los medios de comunicacin de la importancia global de una
confrontacin blica local lo que a la vez activa a la sociedad civil global y la dimensin global del
conflicto.
Segn esto, se pueden determinar dos nuevos criterios para las crisis polticas globales. Las crisis
globales pueden responder enteramente, como la guerra del Golfo, a los criterios tradicionales en
cuanto que resultan de conflictos de intereses en los que estn directa o indirectamente implicados
otros Estados y mbitos del sistema internacional. Pero an cuando no se cumplan estos criterios,
pueden producirse conflictos en cuanto a que existe una percepcin a escala mundial de la muerte
masiva de personas y de la sistemtica violacin de principio globalmente respetados, percepcin
que en gran medida depende de si los medios de comunicacin informan o no detalladamente al
respecto.
Ms all de eso, una crisis se convierte en global cuando para su resolucin se produce una
intervencin que est avalada por el mandato internacional o que todo el mundo anhela (...)
Esta nueva definicin de crisis polticas globales abre la puerta a una comprensin ms amplia de
las crisis globales, que abarque tambin la dimensin social y humanitaria, y por tanto las
hambrunas, la pobreza, la opresin, las catstrofes naturales y medioambientales y las
epidemias.12
Vaso medio lleno o vaso medio vaco? Podemos frente al primer ejemplo decir -como lo hace un
gnero catastrofista-: El fin del sistema de salud o decir: Tenemos hoy la posibilidad histrica de
encontrar una solucin definitiva al problema de los sistemas de salud del mundo.
Es importante destacar tambin que junto al concepto de Crisis Global se ha incorporado un grave
riesgo, y es el de considerar la existencia de una Metacrisis, donde concurren todas las situaciones
que nos estn reclamando soluciones. Y el riesgo consiste en darle a cada problema, a cada crisis, la
caracterstica de parte. Cualquier crisis que otrora pudo haber sido no ms que una transitoria
situacin de emergencia- tiene hoy, desde su aparicin, una inmediata adherencia a la Crisis Global.
Decimos cotidianamente: est todo mal.
Podemos y sera lo ideal, sera lo que debiramos estar ya poniendo en prctica- analizar cada
situacin en forma focalizada teniendo en cuenta el contexto global, pero lamentablemente y este
es el grave riesgo- tendemos a justificar nuestra irresponsable inaccin haciendo alusin a nuestra
imposibilidad frente a una situacin que nos excede.
Es nuestro desconocimiento de (qu podemos hacer?), nuestro temor a (nadie sabe qu va a
pasar). Es la GLOBALIZACIN.
12

- Ulrich Beck Qu es la globalizacin.

24

3- GLOBALIZACION
3-1 INTRODUCCION A LA GLOBALIZACION
Antes de intentar alguna definicin de globalizacin, vamos a insistir con el tema de los cambios
de hoy y sus caractersticas. A riesgo de ser reiterativos, necesitamos conocer esos cambios para
poder adaptarnos.
Ante esa bsqueda, ante la pregunta En qu estriba la singularidad histrica de la globalizacin
presente? responda Beck: Radica actualmente en la ramificacin, densidad y estabilidad de sus
recprocas redes de relaciones regionales-globales empricamente comprobables y de su
autodefinicin de los medios de comunicacin, as como de los espacios sociales y de las citadas
corrientes icnicas en los planos cultural, poltico, econmico y militar (...) Los escpticos de la
globalidad se preguntarn: qu hay de nuevo en todo esto? Para luego sentenciar: nada del otro
mundo. Pero se equivocan desde los puntos de vista histrico, emprico y terico (...) Nuevo no
es slo la vida cotidiana y las transacciones comerciales allende las fronteras del Estado nacional
al interior de un denso entramado con mayor dependencia y obligaciones recprocas; nueva es la
autopercepcin de esta transnacionalidad (en los medios de comunicacin, en el consumo, en el
turismo); nueva es la translocalizacin de la comunidad, el trabajo y el capital; nuevos son
tambin la conciencia del peligro ecolgico global y los correspondientes escenarios de actividad;
nueva es la incoercible percepcin de los otros transculturales en la propia vida, con todas sus
contradictorias certezas; nuevo es el nivel de circulacin de las industrias culturales globales;
nuevo es tambin el paulatino abrirse paso de una imagen estatal europea, as como la cantidad y
poder de los actores, instituciones y acuerdos transnacionales; y, finalmente, nuevo es tambin el
nivel de concentracin econmica que, pese a todo, se ve contrarrestado por la nueva competencia
de un mercado mundial que no conoce fronteras.
Finalmente, y en consecuencia, globalizacin significa tambin: ausencia de Estado mundial.13
Segn Bauman: Lo nuevo de la era global es que se ha perdido el nexo entre pobreza y riqueza, y
esto es a causa de la globalizacin que divide a la poblacin mundial en ricos globalizados, que
dominan el espacio y no tienen tiempo, y pobres localizados, que estn pegados al espacio y tienen
que matar su tiempo, con el que no tienen nada que hacer.
Entre estos ganadores de la globalizacin y estos perdedores de la globalizacin, sostiene Bauman,
no parece existir ni unidad ni dependencia. La consecuencia primordial es que la dialctica amosiervo ha tocado as su fin. Ms an: se ha roto el lazo que tornaba la solidaridad no slo
necesaria, sino tambin posible. Esta relacin de dependencia, o al menos de compasin, que
subyaca hasta ahora bajo todas las formas de desigualdad se despliega ahora en un nuevo en
ningn lugar de la sociedad mundial. Por ahora, la palabra glocalizacin es tambin un
eufemismo. Nos hace creer ilusoriamente que se producen situaciones ms all de la unidad y la
dependencia para las que no tenemos ningn nombre ni ninguna respuesta.14
Por su parte, desde el punto de vista de la economa, Redrado opina: En qu nos afectan
exactamente esta globalizacin, estos cambios, estas crisis, da tras da? En qu son distintos los
cambios globales de hoy? Una respuesta posible es: hasta hace 30 aos, los grandes cambios de la
aldea global estaban reservados para aventuras excepcionales, como la llegada del hombre a la
Luna. Hoy, un chico jugando en su PC tiene ms tecnologa al alcance de la mano que la que
tuvieron Amstrong, Collins y Adrin en el Apolo XI.

13
14

- Ulrich Beck Qu es la Globalizacin.

- Bauman En Qu es la Globalizacin (de Beck)
25

El progreso sali de los recintos especializados y se desparram por la vida cotidiana.

El mundo est cambiando, pero no lo hace a la misma velocidad en todos lados. En algunos
lugares encuentra ms resistencia que en otros. Todas las actividades humanas estn expuestas a
este cambio; est cambiando la forma de educar, de trabajar, de formar una pareja, de criar una
familia, de hacer la guerra. Y las finanzas, las fuerzas de la economa que regulan la distribucin
de nuestros recursos y definen la calidad de vida de los habitantes del planeta, tambin estn
cambiando.
Una de las caractersticas sobresalientes de esta nueva era es el surgimiento del capital financiero
internacional como motor del crecimiento econmico.
Sus principios son transparentes: maximizar el retorno de la inversin, sin preocuparse por
identidades nacionales, orgullos corporativos o consecuencias polticas y sociales.
No slo las capitales del mundo se han dispersado: tambin lo han hecho los capitales.
Otro cambio importante es el que ha ocurrido con la estrategia de las grandes empresas
internacionales para alcanzar el xito. Hace algunas dcadas, las empresas y las naciones crean
que la concentracin explcita de recursos era la mejor manera de crecer. Haba una fiebre por
comprar nuevos negocios y hacerse cargo de todos sus asuntos. La idea subyacente era que si uno
haba triunfado en un campo, poda hacerlo bien en cualquier otro. Esa creencia dio lugar en
EEUU especialmente despus de la II Guerra, cuando ese pas comenz a sentirse seguro de su
preponderancia mundial al surgimiento de grandes conglomerados empresariales, que no slo
fabricaban toda clase de productos, sino que tambin se encargaban de su distribucin y
comercializacin. Algunos de esos ejemplos sobreviven hoy. IBM, Coca-Cola (...) Este modelo
hacelotodo tambin forma parte de lo que est cambiando.15
Y Jeremy Rifkin, que define a esta poca como la era del acceso, dice: EL ESPIRITU SUPERA
A LA MATERIA. La batalla por redefinir nuestros mtodos contables es el reflejo de otros cambios
ms profundos que se producen en la transicin desde una era caracterizada por la potencia fsica
a otra cuyo rasgo distintivo es la perspicacia mental. El mundo de la era industrial estaba marcado
por la fuerza bruta, corporal y muscular. Se diseaban herramientas gigantescas para descubrir,
expropiar y transformar el mundo fsico en bienes materiales. Se trataba de una poca en la que
medamos nuestros resultados por la altura y el peso, y clasificbamos a partir del convencimiento
de que cuanto mayor, mejor (...) En una era en la que la propiedad y los mercados se
expresaban en valores materiales, conseguir estar en todas partes era el objetivo soado. Todo
propietario anhelaba poder expandir su presencia fsica mediante la expropiacin de tantos bienes
materiales como le fuera posible.
Por el contrario, la nueva era se nos presenta ms inmaterial e intelectual. Es un mundo de formas
platnicas; de ideas, imgenes y arquetipos, de conceptos y ficciones. A diferencia de los
individuos de la era industrial que se preocupaban por expropiar y dar nuevas formas a la materia,
la primera generacin de la era del acceso est mucho ms preocupada por manipular la mente.
En la era del acceso y de las redes, en la que las ideas constituyen la fuente principal del comercio,
el objetivo soado es adquirir el conocimiento de todo. Lo que ahora es el motor de la actividad
comercial en cualquier industria es la posibilidad de expandir la propia presencia mental, estar
conectado universalmente para poder actuar y transformar la conciencia humana.
Adems de pan y vino, todos necesitamos ideas y pensamientos para poder vivir. Si la era
industrial alimentaba nuestro ser fsico, la era del acceso alimenta nuestro ser espiritual,
emocional y mental. Mientras que el control del intercambio de bienes era lo que caracterizaba la
poca que est terminando, la nueva era que surge se caracteriza por el control del intercambio de
15

- Martn Redrado Cmo sobrevivir a la globalizacin.

26

conceptos. En el siglo XXI las ideas sern los objetos con los que comercien las instituciones, y las
personas comprarn cada vez ms el acceso a esas ideas y a las formas fsicas en las que se
encarnen esas ideas. La habilidad para controlar y vender pensamientos es la ltima expresin de
las nuevas capacidades comerciales.
Los productos ms ligeros, la miniaturizacin, la reduccin de los bienes inmuebles, los inventarios
al instante, el leasing y la externalizacin, constituyen indicadores de la devaluacin de la
perspectiva materialista que enfatizaba los aspectos fsicos. Sin embargo, esto no quiere decir que
el egosmo, la codicia y la explotacin se reduzcan a la par. De hecho es probable que la era del
acceso sea bastante ms explotadora. En el mundo de hoy el control de las ideas es ms poderoso
que el control del espacio y del capital fsico. Los intentos del sector financiero de invertir en el
puro capital intelectual, con cifras de cientos de miles de millones de dlares es un claro testimonio
del cambio de sensibilidades en un sistema capitalista cuya misma identidad ha estado vinculada
durante mucho tiempo al capital fsico.
La creciente importancia de las ideas en la esfera comercial produce un espectro preocupante.
Cuando el pensamiento humano se convierte en una mercanca tan importante, qu le ocurre a
otras ideas que an siendo importantes puede que no sean comercialmente atractivas? Queda sitio
para las opiniones, las consideraciones y los conceptos no comerciales en una civilizacin en la
que las personas se ven abocadas crecientemente a la esfera comercial para conseguir las ideas
con las que viven sus vidas? En una sociedad en la que todos lo tipos de ideas estn atrapadas en
la forma de propiedad intelectual controlada por las megacorporaciones, cul puede ser el efecto
que produzca esto en muestra conciencia colectiva y en el futuro del discurso social?.16
Son diferentes visiones y seguramente cada una de ellas encierra su verdad. Pareciera que en estos
tiempos, cualquier afirmacin merece ser considerada verdadera por cuanto resultan casi infinitos
los puntos de vista. Tiene que ver esto con la globalizacin?
Segn Beck: Globalizacin es a buen seguro la palabra (a la vez eslogan y consigna) peor
empleada, menos definida, probablemente la menos comprendida, la ms nebulosa y polticamente
la ms eficaz de los ltimos y sin duda tambin de los prximos- aos.17
Veamos entonces ejemplos en los que podemos encontrar algunas analogas o sobre los que
podamos intentar un cierto paralelismo.
La Historia de la Msica es en s Una Historia. Dentro de ella podemos considerar la historia de los
instrumentos de cuerda, o la de los de viento. Tambin la historia de un determinado gnero musical
o la historia de una banda.
Tenemos asimismo, registros de nacimientos de msicos clebres ordenados cronolgicamente.
Ahora bien, en una misma poca en que se populariz un instrumento musical o una obra musical
alcanz la fama, pudo haber sucedido una batalla o se pudo haber descubierto una especie botnica.
Esto sin que alguno de los sucesos tuvieran entre s otro punto en comn que la fecha del suceso.
Son las facetas de la poca.
A diferencia del antes, en el ahora tenemos acceso algunos- a conocer todas las facetas o
muchas- al mismo tiempo. Esto de ninguna manera implica que debamos necesariamente encontrar
su nexo, aunque creamos y hasta sea posible- que exista.
La poca de la globalizacin tiene tambin sus facetas:
- La globalizacin econmica.
16
17

- Jeremy Rifkin La era del acceso.

- U. Beck Obra Citada.
27

La globalizacin poltica.
La globalizacin social.
La globalizacin cultural.
La globalizacin ecolgica.

Y podemos seguir confeccionando la lista.

Imaginemos ahora un diamante. Imaginemos tambin, en detalle, sus mltiples cristalizaciones.
Una cara est en contacto con algunas y no lo est con muchas otras. Podemos ver las caras
externas y, a su travs, las internas. As podemos imaginar las distintas globalizaciones que
podamos considerar.
Hay entre ellas, como bien lo plantea Beck, una afinidad. Pero a la hora de la observacin, debe
cada una de ellas tener para nosotros, un sentido propio. Esto antes de verlas actuar en mutua
interdependencia.
Beck explica la irrevisabilidad de la globalidad resultante y dice: la globalizacin significa los
procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican
mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones,
identidades y entramados varios.
Y agrega: No se puede encontrar un denominador comn para las distintas dimensiones y
controversias sobre la globalizacin? Sin duda que s. En general, se puede afirmar que se ha
venido abajo una premisa esencial de la primera modernidad, a saber, la idea de vivir y actuar en
los espacios cerrados y recprocamente delimitados de los Estados nacionales y de sus respectivas
sociedades nacionales. Globalizacin significa la perceptible prdida de fronteras del quehacer
cotidiano en las distintas dimensiones de la economa, la informacin, la ecologa, la tcnica, los
conflictos transculturales y la sociedad civil, y, relacionada bsicamente con todo esto, una cosa
que es al mismo tiempo familiar e inasible difcilmente captable que modifica a todas luces con
perceptible violencia la vida cotidiana y que fuerza a todos a adaptarse y a responder.18
Incorporamos ahora otro trmino Globalidad, que Beck define: hace ya bastante tiempo que
vivimos en una sociedad mundial, de manera que la tesis de los espacios cerrados es ficticia. No
hay ningn pas ni grupo que pueda vivir al margen de los dems. Es decir, que las distintas formas
econmicas, culturales y polticas no dejan de entremezclarse y que las evidencias del modelo
occidental se deben justificar de nuevo. As, sociedad mundial significa la totalidad de las
relaciones sociales que no estn integradas en la poltica del Estado nacional ni estn
determinadas (ni son determinables) a travs de sta. Aqu la autopercepcin juega un papel clave
en cuanto que la sociedad mundial en sentido estricto para proponer un criterio operativo (y
polticamente relevante)- significa una sociedad mundial percibida y reflexiva. La pregunta de
hasta qu punto se da dicha sociedad se puede convertir empricamente, segn esto (de acuerdo
con teorema de Thomas, segn el cual lo que los hombres consideran real se convierte en real), en
la pregunta de cmo y hasta qu punto los hombres y las culturas del mundo se perciben en sus
diferencias respectivas y hasta qu punto esta autopercepcin desde el punto de vista de la
sociedad mundial se torna relevante desde el de la conducta (...) La suposicin principal es que
slo as se puede abrir la perspectiva y el espacio del quehacer poltico. Por qu? Porque slo as
se puede acabar con el hechizo despolitizador del globalismo, pues slo bajo la perspectiva de la
pluridimensionalidad de la globalidad estalla la ideologa de los hechos consumados del
globalismo (...) La globalidad nos recuerda el hecho de que, a partir de ahora, nada de cuanto
ocurra en nuestro planeta podr ser un suceso localmente delimitado (...) La globalidad
irrevisable significa, como hemos dicho anteriormente, que vivimos desde hace algn tiempo en
18

- U. Beck Obra Citada.

28

una sociedad mundial, lo cual implica dos cosas bsicas: por un lado, un conjunto de relaciones de
poder y sociales polticamente organizadas de manera no nacional estatal y, del otro, la
experiencia de vivir y actuar por encima y ms all de las fronteras.
Finalmente, sobre el globalismo. Dice Beck: De los conceptos de globalizacin y globalidad se
debe distinguir (y criticar) el globalismo, es decir, la ideologa neoliberal del dominio del mercado
mundial (...) Por globalismo entiendo la concepcin segn la cual el mercado mundial desaloja
o sustituye al quehacer poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la
ideologa del liberalismo. Esta procede de manera monocausal y economicista y reduce la
pluridimensionalidad de la globalizacin a una sola dimensin, la econmica, dimensin que
considera asimismo de manera lineal, y pone sobre el tapete (cuando, y si es que, lo hace) todas las
dems dimensiones las globalizaciones ecolgica, cultural, poltica y social slo para destacar
el presunto predominio del sistema de mercado mundial.19
Con estos elementos, vamos a entrar ahora al diamante, vamos a mirar -desde el punto de vista de
un trabajador- hacia algunas de sus caras. Para eso y para que esa observacin sea lo ms objetiva
posible- debemos realmente aceptar que estamos dentro de l. Esto es: la globalizacin existe, y
somos parte de ella.
Recordemos un principio de la fsica que dice: un cuerpo tender a mantenerse en equilibrio cuando
no exista una fuerza -o un sistema de fuerzas desequilibrado- que tienda a modificar ese estado.
Si a un cuerpo en equilibrio le aplicamos una fuerza, segn lo anterior, le modificamos ese estado.
Pero la realidad nos dice que esto no es cierto, si nos apoyamos sobre una mesa esta, en principio,
puede suceder que esta no se mueva. La fsica nos explica entonces que al aplicar nosotros una
fuerza, aparece inmediatamente otra en sentido contrario: La Resistencia. Y que para vencerla
debemos aumentar la nuestra lo suficiente.
Recordemos por ltimo el carcter de rigidez o elasticidad de un cuerpo. Si cuando vencemos la
resistencia el cuerpo es rgido, se quiebra. Si el cuerpo es elstico, toma otra forma.
La fsica nos habla de la materia o de conjunto de fuerzas que operan en interrelacin a travs del
tiempo-, pero se pueden aplicar, sino los mismos, similares principios para la observacin del
comportamiento social. Vale decir, una sociedad puede tener mayor o menor- resistencia al
cambio, y, frente a la presin de un cambio, se puede hablar de su rigidez o su elasticidad.
En funcin de esto podemos decir que nos sentimos presionados por la globalizacin, y tambin
podemos notar tanto una fuerte resistencia como una gran rigidez.
Tal vez sea el tiempo de considerar:
-

19

Independientemente de nuestra opinin sobre el tema como ya lo dijimos- la

globalizacin existe y est entre nosotros. Y esto pareciera ser irreversible.
No podemos ni defendernos ni sacar provecho de algo que no conocemos, por lo que
aparece como fundamental el tratamiento del tema.
La globalizacin no es sinnimo de crisis. Estamos en crisis porque no entendemos
cmo debemos actuar.
O sera lo mismo decir: no es la globalizacin la que nos perjudica o nos favorece, sino
nuestra propia actitud ante ella.

- U. Beck Obra Citada.

29

De la misma manera que podemos decir que ser paciente no es manifestar resignacin, tambin
podemos decir que ser adaptables no es ser dbiles. Ni considerar posibilidades significa resignar
nuestras verdades.
No ponemos en duda que despus de la noche amanecer. Slo nos dedicamos a planificar si
queremos que nuestro siguiente da de vida nos resulte satisfactorio.
Vamos entonces a considerar que:
- La economa es la administracin de los recursos.
- La poltica, el espacio donde nos resulta posible ser partcipes de la construccin de
nuestro propio destino.
- La cultura, el espacio donde encontramos la posibilidad de realizarnos como individuos.
Veamos esas caras del diamante. Sus cambios, sus efectos, sus interrelaciones.

30

3-2 GLOBALIZACION ECONOMICA

Vamos a recordar, antes de introducirnos en el mundo de las finanzas o las finanzas del mundotres definiciones bsicas:
- Economa domstica: Orden en el gasto de una casa.
- Economa poltica: Ciencia que trata de la produccin, la distribucin y el consumo de
las riquezas.
- Economa social: Ciencia de las leyes que rigen la sociedad y sus intereses.
Finalmente, como definicin rectora de economa agregamos: Virtud que consiste en evitar los
gastos intiles: la economa es el nico medio de llegar a la fortuna (material).
En principio deberamos suponer que necesariamente existe una relacin entre las tres definiciones,
una familia ordena su economa en funcin de lo que conoce como la economa poltica de su pas,
ya que ese conocimiento es el que le permite formular un proyecto econmico a su vez relacionado
con un proyecto de vida planteado por los integrantes de la familia.
A su vez, confa en esa economa poltica y las posibilidades que le brinda porque conoce que su
planificacin est en estrecha relacin con la economa social, que tiene en cuenta sus intereses.
Todo esto, en referencia a un sistema democrtico donde esa familia eligi sus representantes para
que deliberen y gobiernen en su nombre. Estos representantes pasan a formar entonces parte del
Estado nacional el rol del cual veremos ms adelante- , y a partir de all se relacionan con otros
actores internacionales y transnacionales.
Ya en ese plano de relaciones, se dan cita distintos actores con distintos intereses y distintos niveles
de crecimiento. Hay pases, o corporaciones transnacionales, con ms riquezas, ms poder
negociador y menos escrpulos que otros. Ya repetiremos ms adelante que a la hora de los
negocios, el UNICO OBJETIVO DEL CAPITAL es maximizar el retorno.
A diferencia de un tiempo en que las relaciones eran entre pases, hacemos ahora incapi en la
existencia de las CTs. Si bien no son nuevas, vamos a ver cmo actan en el escenario de hoy,
que por otra parte, esas mismas CTs disearon.
Ya vimos en crisis financiera que los diseos nacionales de una economa poltica estn afectados
a merced, dira yo- por los diseos internacionales y una vez ms- transnacionales. Por lo que no
pueden al menos en pases emergentes- estar en concordancia con lo que dijimos de poltica social.
Ya que, sencillamente, el capital financiero internacional carece por representarse slo a s mismo
y no a sociedad alguna- de una poltica social.
Veamos entonces cmo describen algunos autores los cambios en el escenario de la economa
poltica.
Segn Kulfas: La economa mundial de los aos noventa es descripta como un perodo de
mundializacin o globalizacin. Para algunos, la globalizacin consiste en la expansin del
comercio internacional hacia todas las regiones del globo y en magnitudes muy superiores a la del
producto bruto global. Otros apoyan su explicacin en la expansin, tambin global, de mercados
de capitales cada vez ms entrelazados, unido a la proliferacin de nuevos instrumentos
financieros ms sofisticados y movilizando enormes volmenes diarios de dinero de una manera, en
apariencia, escindida de la evolucin de la economa real.

31

A su vez, estas caractersticas no escapan en las diversas teorizaciones del extraordinario

impacto de los cambios tecnolgicos en las comunicaciones como condicin necesaria para la
instrumentacin del proceso de globalizacin.20
Coincide con lo que Beck define como globalismo, en cuanto a que: El marco ideolgico
neoliberal aparece como ideologa dominante en los noventa transmitiendo un discurso aperturista
en lo comercial.
Beck dice que: Se trata de la desnacionalizacin de la economa, y por consiguiente de que tanto
las etiquetas comerciales nacionales como las economas nacionales propiamente dichas se estn
volviendo ficticias, de manera que la prosperidad de una industria nacional no coincide con la
prosperidad de los ciudadanos (nacionales)?.21
El desplazamiento de capital, el cmo y el por qu afecta a nuestra vida cotidiana, tambin responde
a una programacin. Nadie puede decir que no hay una idea madre detrs de semejante mundo, slo
que esa idea o las ideas de ese estadio- carecen de sensibilidad.
Por ejemplo, si determinado movimiento artstico no es negocio, simplemente no existe. Y si hay
que invertir para introducir una idea o inducir un determinado comportamiento- a toda una
generacin, esto puede implicar destruir otra idea distinta. En esa situacin el capital no piensa si
est bien o est mal, simplemente hay que hacerlo. En el nombre del progreso o en el de la
modernidad, no importa. Importan los resultados, que slo son positivos si generan ms capital.
Rifkin habla de: LA MONOPOLIZACION DE LAS IDEAS.
Uno de los extraos giros de la historia del sistema capitalista, cuyo modus operandi era la
expansin de los mercados y facilitar el cambio de la propiedad entre compradores y vendedores,
es que ahora trabaja sistemticamente en tareas de desconstruccin de sus principios esenciales y
de sus fundamentos institucionales. El capitalismo se est reinventando a s mismo en forma de
redes y empieza a dejar atrs a los mercados. En este proceso se estn desarrollando nuevas
formas de poder institucional, ms imponentes y ms peligrosas de las que ninguna sociedad haya
experimentado durante el largo reinado de la era del mercado. Para entender el porqu de todo
esto necesitamos tener presente cun diferentes de los mercados son las redes.
Puesto que en la economa-red es cada vez ms probable acceder a las diversas formas de
propiedad en lugar de comprarlas, insistamos en que la propiedad tangible ser crecientemente
marginal para el ejercicio del poder econmico, y que la propiedad de intangibles se convierte
velozmente en la fuerza definitoria de una nueva era sustentada en el acceso.
En forma de patentes, derechos de propiedad intelectual, marcas registradas, secretos y relaciones
comerciales, las ideas se utilizan para forjar un nuevo tipo de poder econmico compuesto por
megaproveedores que controlan redes de usuarios en expansin.
Estas redes proveedor-usuario concentran el poder econmico en manos de algunas instituciones,
de manera incluso ms efectiva que lo que ocurra durante la era de los mercados vendedorcomprador.
Ser capaz de controlar las ideas del comercio, en vez de las herramientas, los procesos operativos
y los productos, le da a un nuevo tipo de empresas proveedores globales una ventaja inimaginable
en la historia econmica anterior.
Tener el monopolio sobre las ideas en cualquier campo comercial permite a las nuevas empresas
hacerse con el control de toda una industria. Para asegurarse el xito, los dirigentes industriales
crean enormes redes proveedor-usuario, consiguiendo as que competidores previos, lo mismo que
los clientes y otros proveedores, dependan totalmente de sus ideas para sobrevivir.
20
21

- Matas Kulfas Globalizacin y Expansin de las Empresas Transnacionales.

- U. Beck Obra Citada.
32

Es interesante considerar dos casos: el campo relativamente nuevo de los negocios organizados en
forma de franquicias y el incluso ms reciente de las ciencias de la vida. El primero utiliza la
propiedad intelectual como una frmula de negocio para ejercer el control sobre amplias redes de
detallistas. El segundo utiliza las patentes genticas para establecer redes cautivas de usuarios,
que van desde los agricultores a los investigadores y profesionales de la salud. Las dos prcticas
son buenos ejemplos de las nuevas fuerzas dinmicas que se despliegan en la emergente economared.22
Veamos el tema de las franquicias. Si bien todos sabemos de qu se trata el sistema, creo que no
conocemos ms que una mnima parte de este negocio.
Hablemos de un ejemplo: comida, tanto pizzas como hamburguesas. Sabemos que si alguien tiene
un capital y est dispuesto a invertirlo en un negocio tal como una hamburguesera, puede acceder a
una franquicia. Esto quiere decir que compra, junto a una marca, todo el conocimiento del
negocio.
Concretamente, una empresa le dice cunto dinero deber invertir, cmo hacerlo, cmo ser su
negocio, cmo deber atenderlo y cul ser su rdito.
Tal vez esto no est escrito en el contrato, pero le dice algo ms: cmo se sentir siendo propietario
de ese negocio y cmo sern y qu sentirn sus empleados, sus proveedores y sus clientes, es decir,
cmo sern sus relaciones como comerciante.
Sus empleados, desde el momento en que se postulan, tienen una clara idea de qu se espera de
ellos por un lado, y a qu pueden aspirar en ese lugar de trabajo. Conocen las reglas y conocen las
posibilidades, porque stas no son de ese lugar, sino de la gran cadena a la que responde.
Tambin sus proveedores, desde un principio, conocen que la cantidad de subproductos que puedan
proveerle no depende de otra cosa que de la proyeccin inicial que se hubiera planificado. Conocen,
en definitiva, qu y qu cantidad comprar.
Finalmente, sus clientes. Tampoco entran a su negocio, sino a un local ms de la cadena. Entran
sabiendo con qu se van a encontrar, ya sea en cuanto a las posibilidades del men, a los precios, a
cmo sern atendidos o a cmo ser el lugar donde se siente a comer. Conocen hasta los colores de
las bandejas, los vasos y las mesas. Y esto tal vez sea vlido segn la cadena de que se trate- para
cualquier local del mundo.
Por lo que, salvo Michel Douglas en Un Da de Furia u otra excepcin, ningn cliente presentar
queja alguna.
Similares situaciones se presentan con cadenas de ropa, indumentaria deportiva, msica o
electrodomsticos o computadoras.
Es ac donde comienza esto de entremezclarse los distintos procesos. De qu estamos hablando
cuando hablamos de franquicias, de globalizacin econmica o globalizacin cultural? De ambas
cosas, pero lo veremos ms en detalle en globalizacin cultural.
En cuanto al segundo caso que plantea Rifkin, el de las patentes genticas, lo ampliaremos en
problemas de verdad.

/./././././././././
22

- J. Rifkin Obra Citada.

33

Ahora bien, los movimientos de capital, los planes econmicos y hasta las ideologas, necesitan de
sus actores tanto como de sus espectadores-. Ferrer, en la Historia de la Globalizacin, nos habla
de las actitudes que los pases exitosos adoptaron durante diferentes etapas econmicas.
Los pases exitosos no adhirieron a las ideas econmicas prevalecientes en los centros. Por el
contrario, fundaron ideas e ideologas propias y compatibles con el desarrollo de sus economas
nacionales (...) La accin pblica privilegi los intereses privados nacionales. Esto se puso en
prctica a travs de una multiplicidad de instrumentos como la proteccin del mercado interno en
EEUU, los subsidios y las compras pblicas a productores locales en Alemania y en el Japn
durante la Restauracin Meiji.
Estas estrechas relaciones del poder poltico y administrativo con los intereses privados
provocaron diversos grados de cohecho y corrupcin y la generacin de rentas privadas
resultantes de las decisiones pblicas (proteccin arancelaria, subsidios, crditos preferenciales,
etc.). Sin embargo, la corrupcin, que siempre es un flagelo social, no constituye una variable
explicativa del xito del fracaso de los pases en el perodo analizado. Algunos pases exitosos
registraron importantes episodios de corrupcin, a menudo escandalosos y de gran repercusin
poltica (...) En resumen, la corrupcin no impidi el desarrollo de los pases exitosos y tampoco
resulta una variable explicativa fundamental del comportamiento de las colonias y periferias en el
transcurso del Segundo Orden Mundial. Como hemos visto, las razones del xito o del fracaso son
ms complejas (...) La intervencin pblica en la cuestin de la distribucin del ingreso no
presenta indicios que diferencien claramente la situacin de los pases que participaron de la
propagacin de la Revolucin Industrial. Algunos pases exitosos presentan marcadas diferencias
en la distribucin del ingreso y, a veces, tendencias a una concentracin an mayor. Si bien el
Estado no ejerci una intervencin directa en la redistribucin progresiva del ingreso,
seguramente contribuy, aunque indirectamente (por ejemplo, a travs de la poltica educativa), a
ampliar el acceso a las oportunidades abiertas por el desarrollo econmico.
Sucede, sin embargo, que en los pases exitosos la concentracin del ingresos coexisti con la
presencia de elites y liderazgos empresarios nacionales capaces de acumular sus excedentes y,
consecuentemente, de aumentar la inversin y la tasa de crecimiento.
Una cosa fue la concentracin del ingreso en elites inclinadas al despilfarro, y otra, en aquellas
con vocacin de liderazgo y de acumulacin de poder en sus propios espacios nacionales (...)
Ventajas competitivas
Un rasgo comn de todos los pases exitosos es que su insercin en el sistema internacional se
fund en la generacin de ventajas competitivas dinmicas generadas en el cambio tcnico y la
incorporacin de conocimientos y valor agregado a la produccin. Ninguno descans a largo plazo
en las ventajas comparativas reveladas por la dotacin de recursos naturales o los bajos salarios.
En todos los casos, el cambio tcnico fue un proceso endgeno en la economa y la sociedad y no
en un trasplante desde fuera sin races en el propio tejido social y productivo. El cambio tcnico se
fund en un proceso acumulativo de la secuencia copiar-adaptar-innovar-difundir. Incorpor
tambin las interrelaciones entre las tecnologas promovidas por la demanda y aquellas inducidas
por la oferta de conocimientos e innovaciones (...) En resumen, en el transcurso del Segundo
Orden Mundial, los pases que respondieron con eficacia al dilema del desarrollo en el mundo
global fueron aquellos que participaron activamente de las relaciones internacionales a partir de
su cohesin e integracin interna y de su dominio del mercado y los recursos.
Los otros, aquellos a los cuales la globalizacin les fue impuesta como dependencias coloniales o,
siendo en principio soberanos, la asumieron en cuanto periferia de los centros industriales,
constituyeron el grupo de pases subdesarrollados y dependientes.23
Antes de continuar con otros autores, vamos a introducir algunos comentarios.

23

- A. Ferrer Historia de la globalizacin II.

34

Si decimos que los pases exitosos fundaron ideas propias, y por el otro lado nosotros, como pas
emergente, asumimos la globalizacin en cuanto periferia de los centros industriales, creo que vale
la pena recordar que antes fuimos colonia, y no por eleccin.
No somos nosotros los que no somos aborgenes- hijos de los conquistadores, sino que
compartimos todos el destino de ser hijos de una tierra conquistada. Una conquista cuya crueldad
debera avergonzar a la historia, pero lejos de eso, se sigue vanagloriando de haber trado consigo
progreso.
Tampoco carecemos de gente tanto con ideas, como con ideales. Por el contrario, creo que hay
suficientes ejemplos de personas que se han destacado en distintos mbitos- a nivel internacional.
Pero la conquista contina, y la crueldad tambin. Por eso las preguntas: quines asumimos la
globalizacin? quines y cmo permitimos la dominacin que hoy perdura? Qu pena que no
podamos preguntarles a los ms de 20.000 muertos de la ltima dictadura incluidos muchos
soldados- , estoy seguro de lo valiosa que hubiera sido su opinin.
En cuanto a la corrupcin, no creo que podamos en este trabajo, considerarla un tema menor.
Podemos observar en nuestra realidad que, como dice Ferrer, no impidi el desarrollo de los pases
exitosos y es probable que no sea una variable explicativa fundamental del comportamiento... Pero
si decimos que durante la ltima dictadura militar la deuda externa se multiplic, y que antes y
despus de ese perodo tambin se acrecent. Si decimos o escuchamos- que no se sabe dnde est
gran parte de ese dinero, o, lo que es peor, se conocen casos en que el dinero est donde no debera
estar... Y as podramos seguir con ejemplos de corrupcin un largo rato, no es entendible que los
que trabajamos para vivir tengamos una sensacin de hasto?
No es probable que se tuerzan y algunos se justifiquen diciendo frente a la oportunidad de
corromperse: si no lo hago yo, lo hace otro? puede que sea desde el cansancio, desde la falta de
perspectiva de donde surgen frases como: por derecha no llegs, por excelente que sea tu idea o
tu proyecto, si no tens relaciones, no exists. O de parte de aquellos que estn en mbitos
polticos: si no me prendo, me sacan, o total, igual van a hablar, la etiqueta ya la tengo, y tantas
ms.
Y cuando este comportamiento se generaliza, cuando ya no reconoce niveles sociales ni
econmicos, no incide esa corrupcin que tan bien aprendieron unos pocos- en el
comportamiento de un pas?
Tal vez exista una manera de verlo estrictamente desde algn plano econmico, yo no puede dejar
de verlo desde la ptica cultural. Entiendo que la corrupcin tiene que ver con eso, con el ser o no
ser- y su desarrollo. Y desde ah ver cmo cambian los objetivos, las expectativas, el concepto de
XITO.
Y desde ah tambin ver cmo le sacan las ganas a la gente honesta de meterse donde tiene que
estar, en la poltica, en los espacios de participacin. Me da pena escuchar cuando dicen: para qu
me voy a meter, eso est todo podrido, y siento una terrible impotencia cuando siento que me falta
capacidad para explicar que si insistimos todos en que es as y no se puede cambiar,
lamentablemente, as ser.
En cuanto a lo que sucede en Argentina, Kulfas dice que: La historia del ciclo econmico en
Argentina es, en buena medida, la historia de su balance de pagos. Y cuestiona Kulfas la actitud
frente al capital extranjero de ciertos sectores: La oleada de inversin extranjera ha sido evaluada
en trminos positivos (y en cierto modo idlicos) por diferentes sectores polticos y sociales.
Habitualmente se sostiene que la falta de capital es un freno para el desarrollo de la economa
nacional y, en consecuencia, es importante la realizacin de inversiones, sin importar su origen ni
35

las condiciones en que estas se desarrollen (...) Las polticas de apertura impactan de diversas
maneras en el balance de pagos:
En la balanza comercial:
Los flujos de inversin extranjera generan mayores flujos de comercio exterior. En primer lugar,
las CTs que se instalan en el pas realizan importaciones para equiparse con las maquinarias
necesarias para instalar sus unidades productivas y otros insumos.
En una etapa posterior, podr producirse un aumento de las exportaciones considerando aquellos
proyectos de inversin orientados hacia la exportacin, en particular, hacia el mercado regional
(...) En los servicios financieros:
Las CTs obtienen importantes ganancias como resultado de sus actividades en Argentina. Al no
existir ninguna reglamentacin restrictiva para su operatoria, remiten una elevada proporcin de
sus utilidades hacia sus respectivas casas matrices (...) Asimismo, una buena parte de las
inversiones extranjeras se han financiado mediante la colocacin en mercados internacionales de
ttulos de deuda tales como obligaciones negociables. Ello implica un creciente flujo de pagos de
intereses, que se suman a los intereses por deudas contradas por el sector pblico, en este marco
de ajuste estructural y reforma del Estado (...)
Cuenta capital del balance de pagos
Analizando la cuenta capital del balance de pagos se llega a la paradoja de que la nica forma de
seguir financiando los dficits de cuenta comercial y cuenta de servicios financieros es con nuevos
ingresos de capitales y nuevas colocaciones de deuda con el exterior (...) Pero ambos
mecanismos siguen conteniendo en su esencia el mismo sntoma que gener el problema: generan
mayores importaciones, mayor remisin de utilidades y mayores pagos de intereses. Por lo tanto, la
nica forma de compensar el desequilibrio es esperando un boom de exportaciones (...) En
resumen, la inversin extranjera genera dificultades recurrentes en el balance de pagos. Los
resultados ms inmediatos son el dficit comercial y un creciente endeudamiento externo. Dado
que una gran parte del financiamiento del balance de pagos est vinculada a la coyuntura
macroeconmica (colocacin de ttulos, endeudamiento pblico, llegada de nuevas inversiones)
cualquier factor (tanto endgeno como exgeno) puede frenar el financiamiento y desencadenar
una crisis de pagos con el exterior (...) En otros trminos, la apertura de la economa y la
inversin extranjera han incrementado la dependencia de la Argentina respecto de los flujos de
financiamiento externo al tiempo que la han ubicado en un lugar de extrema fragilidad ante
cambios en el ciclo econmico, tanto local como mundial.24
Para darnos cuenta de que este tipo de actitudes no son propias slo de Argentina, agregamos lo que
dice Beck al respecto: No puedo por menos de considerar una irona el que algunos polticos
pidan a voces mercado, mercado y ms mercado y no se den cuenta de que, de este modo, estn
matando el mismsimo nervio vital y cerrando peligrosamente el grifo del dinero y el poder. Se ha
visto alguna vez una representacin ms descerebrada y alegre de un suicidio tan manifiesto?.
Sin embargo, hay quienes consideran que sin el capital es imposible crecer, por lo que hay que
conseguir atraerlo y, para ello, preparar el ambiente. Esto es lo que dice Martn Redrado:
EL ENTORNO COMPETITIVO
Un discurso acerca de la globalizacin bastante difundido y teido de cierto excesivo lirismo
sostiene que la principal ventaja del nuevo orden mundial es la ausencia de fronteras para el
desplazamiento internacional de capitales. Esa supuesta libertad de circulacin, sugiere este
argumento, implica una mayor disponibilidad automtica de fondos para los mercados emergentes.
24

- M. Kulfas Obra Citada.

36

Esta es una verdad llena de peros: hay infinidad de barreras, muchas veces, son sostenidas por los
propios pases y no por la estructura global. Por otra parte, es importante comprender que la
globalizacin no tiene per se virtudes ni defectos: slo atributos. Es la inteligencia de cada
participante la que convierte esos recursos en elementos favorables o desfavorables. Es cierto que
los capitales fluyen con ms libertad que antes, eso no significa que sea ms fcil atraerlos. Los
capitales pueden usar su creciente libertad para acercarse o para alejarse, segn les convenga.
La decisin de participar en un contexto internacional globalizado implica competir eficientemente
con el resto de los pases en el objetivo de atraer inversores y capitales. Los grandes inversores
estn evaluando permanentemente la competitividad de los mercados. Lo de permanentemente no
es exageracin: los principales capitalistas cuentan con estructuras de informacin, monitoreo y
anlisis que revisan la realidad de los mercados internacionales minuto a minuto. En este proceso
no slo estudian el desarrollo de las cotizaciones, sino el entorno regulatorio, el grado de
confiabilidad y la solvencia del mercado de capitales de cada pas de la Tierra. Cuando un
inversor internacional compra papeles de una empresa en un pas en desarrollo, no slo est
apostando por esa empresa, sino por el pas, por su legislacin, por su plan econmico y por su
forma de gobierno. Y cuando dos pases ofrecen retornos similares, los capitales se inclinarn por
el mercado que se encuentre mejor regulado y fiscalizado (...)
LA IMPORTANCIA DE UN BUEN AMBIENTE
El mercado de capitales no es una isla. De nada le sirve a un mercado emergente contar con una
oferta variadsima, una demanda burbujeante y una slida estructura si no est rodeado de
condiciones favorables.
Hay dos entornos a los que conviene prestar atencin para determinar que tan bien preparado est
un mercado frente a las crisis globales.
- El interno, en el cual la fortaleza y desarrollo del mercado est atada fuertemente al
entorno macroeconmico de su pas.
- El externo, en el cual lo ms relevante es la modalidad o estrategia de insercin que los
participantes tengan del propio mercado de capitales domstico pongan en prctica
para tender lazos con la aldea financiera global.25
Esto, por supuesto, va ms all de las opiniones. Como dice Beck: Entendida como expansin de
espacios y actores transnacionales, la globalizacin depende, segn esta opinin por paradjico
que pueda parecer-, de la autoridad nacional-estatal o, ms propiamente hablando, de un poder
hegemnico. La globalizacin presupone, por as decir, el permiso tcito para la globalizacin por
parte del Estado nacional. La actitud abierta o permisividad- imprescindible para desarrollar
mercados mundiales, iglesias mundiales, empresas mundiales, bancos mundiales y organizaciones
no gubernamentales mundiales, slo puede darse y prosperar, segn Gilpin, a la sombra de una
correspondiente concentracin de poder estatal.26

3-2-1 DE LAS MEDIDAS

En el caso de Argentina, no se puede hablar de actitud abierta o permisividad, ni siquiera de un
permiso tcito. En realidad creo que ms correcto sera decir que se pidi a gritos que ingresen los
capitales y siento como que se pidi por favor que nos permitan jugar este juego, aceptando, por
supuesto todas las reglas. Antes de ver las medidas especficas no tcitas- que se tomaron en
nuestro pas en relacin al ingreso de capitales, veamos cul era la disposicin.
Martn Redrado formulaba la pregunta:

25
26

- M. Redrado Obra Citada.

- U. Beck Obra Citada.
37

SIRVE EL CONTROL DE CAPITALES?

Regular o no la movilidad de los capitales. Conviene que un pas emergente imponga
restricciones a los capitales extranjeros para que entren y salgan con facilidad? O la libertad plena
de movimientos es imprescindible para atraer fondos?
El control de capitales no es una condicin necesaria ni mucho menos suficiente para
garantizar inmunidad frente a los vaivenes internacionales; no sirve para garantizar inmunidad
frente a los vaivenes internacionales; no sirve para ocultar desequilibrios en la economa real
(fiscales, externos o financieros), que son los que verdaderamente importan.
Ms eficaz que limitar la entrada y salida de capitales, es que el pas bajo riesgo presente niveles
suficientes de caja y aval para enfrentar el embate. Caja quiere decir liquidez suficiente para
cumplir compromisos de corto plazo y atender eventuales huidas de fondos. Esto se logra elevando
los encajes bancarios o estableciendo fondos de emergencia. Pero, por ms recaudos que se tomen,
ningn sistema bancario puede soportar un retiro de fondos superior al 30 % de los depsitos. As
que tambin es importante el aval: que el pas cuente con el apoyo explcito de los organismos
internacionales.27
Surgen dudas, por supuesto. Controlar o limitar- el flujo de capitales internacionales o
transnacionales no es muy importante, pero s lo es controlar estrictamente si un yerbatero de
Misiones hace los aportes sociales correspondientes de su pen, o si un vendedor ambulante hizo su
aporte jubilatorio, o llegar a clausurar un puesto de flores porque el inspector detect un cliente que
se iba con su ramito de flores pero no tena el ticket correspondiente.
Dejemos por un momento las dudas y veamos las medidas.
En el caso de la Argentina, las medidas tomadas desde 1991, permitieron avanzar en la creacin
de un entorno competitivo eficiente para el mercado de valores. Desde el frente macroeconmico
hubo medidas de fondo: la Ley de Emergencia Econmica y el Decreto de Desregulacin
Econmica (N 2284/91) impulsaron cambios muy importantes; por ejemplo, se elimin un
conjunto de impuestos que se aplicaban a las operaciones con ttulos valores que perjudicaban el
crecimiento de esta actividad. Estos tributos gravaban las actividades fundamentales del mercado:
la compra, la venta y la transferencia de ttulos, as como las ganancias obtenidas. Hasta haba un
kafkiano impuesto de sellos por cada operacin que se concretaba. La eliminacin de estas cargas
aument el inters de los inversores por realizar transacciones con ttulos valores, ya que su costo
se abarat, pero tambin porque el gobierno estaba mandando con estas medidas una seal: sta
es una actividad que debe ser estimulada, no castigada.
El decreto de Desregulacin Econmica tambin estableci el tratamiento igualitario entre el
capital domstico y el extranjero invertidos en la Argentina.
Por ejemplo, la norma elimin el impuesto a la ganancia de capital para los inversores del
exterior, una disposicin de tono claramente discriminatorio: quitarle dinero al que trae dinero al
pas. Un par de aos ms tarde, otro decreto el N 1853/93 confirm el rumbo: Los inversores
extranjeros no residentes en nuestro pas pueden llevar a cabo inversiones sin la necesidad de
obtener permiso previo alguno. Pueden repatriar sus inversiones y transferir ganancias de capital
sin limitaciones en cuanto a oportunidad y alcances. No existen restricciones cambiarias, y los
dividendos no son afectados impositivamente.
Con esta serie de medidas, el mercado de capitales argentino qued en igualdad de condiciones
desde el punto de vista de los costos de transaccin, el tratamiento impositivo y las barreras para
el ingreso y el egreso del mercado con las plazas ms desarrolladas del mundo (...)
27

- M. Redrado Obra Citada.

38

Cules fueron las claves del crecimiento en la capitalizacin durante la primera parte de los aos
90?
- La entrada de empresas que nunca antes haban participado del mercado a la cotizacin
pblica (entre las que se cuentan principalmente las empresas privatizadas).
- La ampliacin del capital (nuevas ofertas de acciones) de empresas que ya estaban
cotizando, proceso que se conoce como suscripcin de acciones.
- La revalorizacin en el precio de las acciones (efecto precio) debida a la mejora que el
pas comenz a tener entre los inversores internacionales (...)
El gran auge en la emisin de deuda privada en el mercado argentino a partir de 1991 tuvo una
relacin directa con una serie de medidas que apuntaron a flexibilizar y modernizar la normativa
vigente. Los cambios sentaron las bases para el despegue y crecimiento de las obligaciones
negociables y posibilitaron que numerosas empresas y bancos aprovecharan el ingreso de capitales
hacia la Argentina para acceder a financiamiento en condiciones competitivas.
Entre los cambios ms importantes merecen destacarse:
- La reforma de 1991 a la ley original de obligaciones negociables la N 23.576 -, que
equipar al tratamiento impositivo de estos ttulos con el de los bonos externos,
exceptundolos de toda carga impositiva.
- Un nuevo rgimen de obligaciones negociables para pymes. El sistema consagrado en
la resolucin general 235 de la Comisin Nacional de Valores establece beneficios
especiales para este grupo, al eliminar exigencias para la autorizacin y cotizacin de
esta clase de empresas. El monto mximo de cada emisin se fij en cinco millones de
dlares y el capital mnimo en 250.000 dlares. Con el objetivo de contribuir a la
reduccin de los costos de emisin, estos instrumentos fueron exceptuados de la
obligacin de obtener dos calificaciones de riesgo crediticio provistas por entidades
privadas independientes.
- La reduccin, por la resolucin general 228 de la Comisin de Valores, del plazo
mnimo admisible para una obligacin negociable desde los 90 das a los 30 das.
- La estandarizacin de los requisitos para emitir Programas Globales. Esta herramienta
se conoce en EEUU como medium term notes: la idea es que una empresa obtenga de la
autoridad regulatoria una aprobacin general para emitir un gran paquete de bonos y
que lo vaya lanzando al mercado por partes, segn su conveniencia, antes de que se
produzca el vencimiento de la autorizacin. El emisor puede efectuar cada colocacin
parcial con caracterstics propias en funcin de tasa, plazo, forma de amortizacin, etc.
(res. General 229 de la Comisin de Valores).
- La securitizacin de activos, una moderna tcnica de financiamiento establecida en el
pas en 1993 mediante la resolucin general 237 y posteriores adecuaciones
legislativas. Consiste en la posibilidad de lanzar ttulos respaldados o garantizados por
carteras de crditos hipotecarios, prendas de automotores, etc. De ese modo, un banco,
por ejemplo, puede distribuir su carga de prstamos entre los inversores, para as
recuperar en el mercado de capitales por adelantado el dinero que prest y poder
ofrecer nuevos crditos.
- La consolidacin del fideicomiso, impulsada a comienzos de 1995 con ley 22.441 de
Financiamiento de la Vivienda y de la Construccin. Esta norma otorga certeza jurdica
al fideicomiso y permite una amplia gama de negocios fiduciarios, que en la mayora de
los casos se financian con recursos del mercado de capitales (...)
EL TRATAMIENTO IMPOSITIVO DE LAS INVERSIONES FINANCIERAS EN LA ARGENTINA
Pocas cosas son ms importantes para la consolidacin de un instrumento financiero en un
mercado emergente que el tratamiento impositivo que el pas le d. Respecto de las obligaciones
39

negociables, la ley 23.962 consagra un tratamiento impositivo especial para la colocacin, el

rgimen de amortizacin y el destino de los fondos. Por esta ley quedan exentas del IVA las
operaciones financieras y la emisin, la suscripcin, la colocacin, la transferencia, la
amortizacin, los intereses y las cancelaciones de obligaciones negociables y sus garantas. Estos
ttulos tambin fueron exentos del impuesto a la transferencia. Los resultados que se generen como
consecuencia de la negociacin (y los intereses, actualizaciones y ajustes del capital) no pagan el
impuesto a las ganancias. Adems, la empresa emisora del ttulo puede deducir del impuesto a las
ganancias los intereses y actualizaciones devengados por el emprstito en cada ejercicio. Tambin
se pueden deducir los gastos y descuentos de emisin y colocacin. La reciente introduccin de un
impuesto a los intereses (del 15 %) sobre las emisiones de obligaciones negociables vulnera las
reglas de juego implantadas en este importante producto del mercado de capitales, No debemos
olvidar que a pesar de su alto grado de aceptacin, todava es un instrumento con pocos aos de
vida. Asimismo, la medida carece de todo sentido de oportunidad, toda vez que el mercado de
deuda privada se halla actualmente en un perodo de estancamiento, lo que provoca grandes
dificultades para conseguir financiamiento a muchas empresas y bancos argentinos (...)
EL TRATAMIENTO DE LA INVERSION EXTRANJERA
La mayora de nosotros sabe que la discriminacin es una conducta social que debe ser
combatida. En general, cuando pensamos en la discriminacin hacia extranjeros, se nos ocurren
casos de humildes inmigrantes que son marginados de las oportunidades laborales y de
crecimiento social; pero hay otro tipo de discriminacin tan daina como esta: la que algunos
pases en desarrollo aplican en sus mercados de capitales a los inversores extranjeros. Su
particularidad es que es un tipo de discriminacin que, en lugar de perjudicar al discriminado,
perjudica al discriminador. Un inversor internacional no perder dinero si no es bien tratado en un
pas; simplemente se ir a otro lado. Pero el pas discriminador habr perdido una oportunidad
para atraer capitales.
El tratamiento igualitario a la inversin extranjera consagrado en la normativa argentina es una
de las piedras angulares sobre la cual se asienta el crecimiento y desarrollo de nuestro mercado de
capitales. El marco especfico en materia de inversiones extranjeras surge de la ley 21.382 y de su
decreto reglamentario 1853/93. Esas normas disponen, como principio general, la equiparacin de
derechos y obligaciones entre inversores nacionales y extranjeros. Esto se conoce como el
principio del trato nacional.
En qu se puede diferenciar el trato a un inversor extranjero? Uno de los datos ms importantes
que tienen en cuenta los inversores extranjeros al decidir el destino de sus capitales es la poltica
tributaria que reciben. Un pas en desarrollo que mantiene regmenes impositivos separados para
los inversiones nacionales y los extranjeros por ejemplo, en lo referido a impuestos sobre
dividendos, intereses o ganancias de capital genera asimetras que obran en contra de su
desarrollo.
En materia impositiva nuestro mercado es considerado como uno de los ms desregulados del
mundo. El inversor extranjero no est alcanzado por impuestos a las ganancias, ya sean
provenientes de intereses o dividendos. Tampoco est gravada la utilidad que surja de la compra
venta de ttulos valores. Estn exentos tambin de impuestos al valor agregado y sellos. Adems los
inversores extranjeros pueden transferir libremente al exterior en cualquier momento las utilidades
lquidas y realizadas derivadas de su inversin, como as tambin repatriar el capital de su
inversin. Otros pases, como Chile y Brasil, no ofrecen un marco tan abierto y desregulado en
materia impositiva y de transferencias. Finalmente, las empresas locales de capital extranjero
tienen garantizadas idnticas condiciones de acceso al crdito que las compaas domsticas, y el
decreto 1853/93 habilita a los inversores extranjeros a efectuar sus inversiones sin aprobacin
previa. No hace mucho tiempo, esa exigencia no slo no exista en la Argentina, sino que su trmite

40

demoraba meses, incluso aos. Y, an hoy, Brasil presenta trabas para la radicacin de inversores
en el sector financiero.
Otro aspecto destacado para promover la inversin extranjera y la radicacin de capitales es la
supranacionalizacin de los conflictos que involucren a firmas forneas. Para garantizar certeza,
seguridad e imparcialidad y evitar al mismo tiempo incertidumbre sobre soluciones errticas o
indebidamente influidas por poderes locales. Las autoridades econmicas argentinas han suscripto
varios acuerdos sobre controversias vinculadas con inversiones extranjeras, tratados o convenios
bilaterales de inversin, arbitrajes e intervencin de organizaciones internacionales como el
CIADI (Centro Internacional para el Arreglo de Disputa sobre Inversin). Adems, la Argentina
tambin tiene con EEUU un convenio de cobertura de riesgos polticos a favor de los inversores
procedentes de dicha nacin. Este acuerdo sirvi de base para la decisin asumida por la
Argentina de adherirse al MIGA (Multilateral Investment Guarantee Agreement), un sistema
internacional de garanta de inversiones que opera bajo la organizacin del Banco Mundial y tiene
por objeto la cobertura de riesgos polticos entre pases signatarios, para permitir la repatriacin
de capitales.28
Intent ensayar algo sobre discriminacin, pero realmente me pareci demasiado extenso y alejado
de la temtica del trabajo. Pero no puede dejar de hacer notar que en mi opinin, el hecho de que en
Argentina se haya trabajado tanto para no discriminar al capital financiero internacional y, por otra
parte, no se haya encontrado solucin a la mortalidad infantil (ms de 50 chicos por da) entre
otras cosas- es un excelente ejemplo de la distancia que existe entre la economa poltica y la
economa social (o poltica econmica y poltica social).
Vamos a ver ahora cmo se materializa esto del ingreso de capitales. Quines son esos grupos
econmicos de los que se habla y por qu segn la opinin de Redrado- hay que tratarlos bien,
por qu somos nosotros los interesados en que vengan, cueste lo que cueste.

3-2-2 DE LAS CORPORACIONES TRANSNACIONALES

A estos grupos los vamos a identificar como CTs (corporaciones transnacionales) y al respecto
Kulfas sostiene que la expansin de las CTs es el aspecto fundamental a partir del cual debe
analizarse el denominado proceso de globalizacin econmica.
En cuanto a por qu merecen tan buen trato los capitales, veamos lo que se dice acerca del poder
que tienen. Beck se pregunta: En qu se funda el nuevo poder de los empresarios
transnacionales? De dnde surge y cmo se reproduce su potencial estratgico?
A nadie se le oculta que se ha producido una especie de toma de los centros materiales vitales de
las sociedades modernas que tienen Estados nacionales, y ello sin revolucin, sin cambio de leyes
ni de Constitucin; es decir, mediante el desenvolvimiento simple y normal de la vida cotidiana o,
como suele decirse, con el business as usual.
En primer lugar, podemos exportar puestos de trabajo all donde son ms bajos los costos
laborales y las cargas fiscales a la creacin de mano de obra.
En segundo lugar, estamos en condiciones de desmenuzar los productos y las prestaciones de
servicios, as como de repartir el trabajo por todo el mundo, de manera que las etiquetas
nacionales y empresariales nos pueden inducir fcilmente a error.
En tercer lugar, estamos en condiciones de servirnos de los Estados nacionales y de los centros de
produccin individuales en contra de ellos mismos y, de este modo, conseguir pactos globales
con vistas a unas condiciones impositivas ms suaves y unas infraestructuras ms favorables;

28

- M. Redrado Obra Citada.

41

asimismo, podemos castigar a los Estados nacionales cuando se muestran careros o poco
amigos de nuestras inversiones.
En cuarto, y ltimo lugar, podemos distinguir automticamente en medio de las fragosidades de la
produccin global entre lugar de inversin, lugar de produccin, lugar de declaracin fiscal y
lugar de residencia, lo que supone que los cuadros dirigentes podran vivir y residir all donde les
resulte ms atractivo y pagar los impuestos all donde les resulte menos gravoso.
Por supuesto que Beck tambin se pregunt por el yerbatero, el vendedor ambulante y el florista:
Mientras que las multinacionales pueden eludir al fisco del Estado nacional, las pequeas y
medianas empresas, que son las que generan la mayor parte de los puestos de trabajo, se ven
atosigadas y asfixiadas por las infinitas trabas y gravmenes de la burocracia fiscal. Es un chiste
de mal gusto que, en el futuro, sean precisamente los perdedores de la globalizacin, tanto el
Estado asistencial como la democracia en funciones, los que tengan que financiarlo todo mientras
los ganadores de la globalizacin consiguen unos beneficios astronmicos y eluden toda
responsabilidad respecto de la democracia del futuro. Consecuencia: es preciso formular en
nuevos trminos tericos y polticos la cuestin trascendental de la justicia social en la era de la
globalizacin.29
Desde su enfoque, Kulfas plantea cmo y por qu desembarcaron las CTs en Latinoamrica y, en
particular, en Argentina, y los efectos que se pueden observar y esperar: El capitalismo de fin de
siglo XX presenta un panorama de creciente internacionalizacin del capital que gira en torno a
unas pocas CTs, cuya expansin ha sido notoria en la presente dcada. Esta dinmica emerge
como resultado de la profundizacin de un proceso de concentracin y centralizacin del capital,
en el que la crisis de los aos setenta y posterior reestructuracin de los aos ochenta incidieron
decisivamente.
El proceso de concentracin, lejos de eliminar las contradicciones las profundiza, en tanto
exacerba la competencia entre estas pocas corporaciones pertenecientes a estos pocos pases. Para
los pases perifricos, y Amrica Latina en particular, los resultados de tal expansin se presentan
en trminos del desarrollo general pertenecientes a los ncleos estratgicos o al aprovechamiento
de unos pocos polos de desarrollo en los que existen mercados de consumo relevantes.
En otros trminos, la expansin de algunos conglomerados hacia pases de Amrica Latina, bajo
condiciones de produccin ubicados a la vanguardia del desarrollo tecnolgico (y aprovechando
los incentivos que ofrecen las reformas estructurales latinoamericanas en trminos de exenciones
impositivas, trato igualitario respecto del capital nacional, etc.) se realiza en forma desintegrada
respecto del resto del sistema productivo, y por ende, no es esperable el desarrollo de tales
regiones como resultado de este proceso de auge de la inversin extranjera directa. En algunos
casos, existe el agravante de que la inversin se realiza en sectores econmicos ligados a recursos
no renovables, como energticos y minera, delineando un mapa futuro con pequeas islas de auge
econmico completamente agotadas.
Asimismo, las excelentes condiciones para la apropiacin de rentas extraordinarias que ofrecen
estos pases se basa en las oportunidades de negocios derivados de sus procesos privatizatorios, en
los que un ncleo de CTs (en algunos casos en asociacin con grupos locales) asumieron la
propiedad de empresas devaluadas, que fueron rpidamente valorizadas.
Del mismo modo en que la expansin de las CTs da lugar a la formacin de pequeas islas en las
que se produce con mtodos productivos, tecnologa y organizacin de la produccin ubicada a la
vanguardia, mientras simultneamente el proceso de concentracin y centralizacin del capital
lleva a la quiebra a cientos de pequeos y medianos productores, es decir, generando enormes
asimetras de desarrollo, regionales y dentro de la clase capitalista, este proceso expansivo
29

- U. Beck Obra Citada.

42

tambin genera islas en trminos sociales. Estas islas se manifiestan en el crecimiento

desenfrenado del desempleo, de la precarizacin laboral, el deterioro salarial y la pobreza (...)
Uno de los lugares ms comunes del discurso oficial postula la necesidad de incrementar el
producto bruto, sin importar los medios o efectos que ello implique. Se dice que hay que invertir y
producir sin importar quien lo haga. Pero este tipo de postulados no dan cuenta de la grave
problemtica estructural que la inversin extranjera genera en el balance de pagos. En principio,
generando dficits en la cuenta corriente como resultado del incremento de las importaciones de
bienes de capital e insumos intermedios, destinadas a equipar a las CTs.
Una vez agotada esta etapa, el desequilibrio de la cuenta corriente se vincula a las remesas de
utilidades de las CTs a sus respectivas casas matrices y el pago de los intereses de la deuda
externa contrada, tanto pblica como privada.
Estos desequilibrios de balance de pagos son estructurales y han afectado a la economa argentina
de manera recurrente desde hace ya ms de cien aos. Por ltimo, el discurso oficial en favor de la
apertura indiscriminada al capital extranjero no da cuenta de la merma en la capacidad decisoria
del Estado nacional y del incremento de la vulnerabilidad externa que ella implica.30
Finalmente, Rifkin manifiesta no sorprenderse cuando observa que: los nuevos modos de
organizacin de la vida econmica traigan consigo maneras diferentes de concentracin del poder
econmico en las manos de muy pocas corporaciones.
Y como dato agrega: menos de 500 empresas multinacionales absorben un tercio de todas las
exportaciones fabriles, tres cuartas partes del trfico de mercancas y cuatro quintas partes del de
tecnologas y servicios empresariales.31
Y nos preguntamos ahora, si vienen porque los tratamos bien, si cuentan con tecnologa de
primera lnea y si su nico objetivo es maximizar el retorno... qu pasa con la mano de obra? Es
Kulfas quien observa: Un prrafo especial merece el anlisis del proceso de extranjerizacin. El
discurso oficial en Argentina ha remarcado el importante rol de las oleadas de inversin extranjera
como factor fundamental para el desarrollo econmico. La propaganda oficial asume como logro
las grandes masas desembolsadas por inversores extranjeros en Argentina, vinculndolas a
perspectivas de desarrollo sostenido y de incremento de la productividad y el empleo.
En relacin al empleo, como se ha dicho, el aporte para su crecimiento es marginal en tanto las
funciones de produccin de las CTs poseen una elevada carga tecnolgica. Asimismo, nunca est
dems recordar que el diferencial salarial respecto del pas de origen de la CT sigue siendo una
importante determinante a la hora de decidir una inversin en el extranjero.32
Kulfas mirando Latinoamrica y, en particular, Argentina. Beck mirando Europa y, en particular,
Alemania, parecen los dos tener similares preocupaciones. Tambin saltan a la vista las
contradicciones del capitalismo sin trabajo. Los directivos de las multinacionales ponen a salvo
la gestin de sus negocios llevndoselos a la India del Sur, pero envan a sus hijos a universidades
europeas de renombre subvencionadas con dinero pblico. Ni se les pasa por la cabeza irse a vivir
all donde crean los puestos de trabajo y pagan muy pocos impuestos. Pero para s mismos
reclaman, naturalmente, derechos fundamentales polticos, sociales y civiles, cuya financiacin
pblica torpedean. Frecuentan el teatro; disfrutan de la naturaleza y el campo, que tanto dinero
cuesta conservar y se lo pasan bomba en las metrpolis europeas an relativamente libres de

30

- M. Kulfas Obra Citada.

- J. Rifkin Obra Citada.
32
- M Kulfas Obra Citada.
31

43

violencia y criminalidad. Sin embargo, con su poltica exclusivamente orientada a la generacin de

beneficios estn contribuyendo a la vez al hundimiento de este modo de vida europeo.
Pregunta: Dnde desearn vivir, ellos o sus hijos, cuando nadie financie ya los Estados
democrticos de Europa?.33

/./././././././././
Para acercarnos algo ms a lo que representan las CTs en la globalizacin econmica, veamos
algunos de los datos que observa Kulfas:
- Un tercio del comercio internacional es en realidad comercio intrafirma (es decir, no es en
realidad comercio sino un engranaje mucho ms complejo del sistema de produccin y
comercializacin global, fruto de la expansin de las CTs).
- Otro tercio es comercio entre distintas CTs.
- Las CTs suman alrededor de 44.000, y tienen bajo su control unas 280 mil filiales diseminadas
en todo el mundo.
Unas 7.900 corporaciones tienen su casa matriz en pases en desarrollo (...)
- Las cien mayores CTs (clasificadas segn la cuanta de sus activos en el exterior) absorben el
20 % del stock total mundial de la inversin extranjera directa.
El 20 % de las inversiones estadounidenses fuera de sus fronteras pertenece a slo 25 CTs (...)
- Slo seis pases, EEUU, R.U., Alemania, Francia, Japn y Canad, absorben el 75 % del stock
mundial de inversin extranjera directa (...)
- Las primeras cincuenta CTs de cinco pases, EEUU, RU, Alemania, Francia y Canad, es
decir, un total de 250 corporaciones, posee el 35 % del stock mundial de IED (...)
- 270 empresas industriales relevadas comprende aproximadamente el 12.5 % del PBI industrial
mundial del ao 1990 y el 11.8 % en 1994 (...)
- El 30% de la produccin industrial mundial est comprendido en estas 270 corporaciones (...)
- Seis pases, (EEUU, Chile, Espaa, Italia, Francia y Gran Bretaa) absorben poco ms del 90
% de los montos de IED por privatizaciones. EEUU ha sido el primer inversor extranjero
acumulando el 35.6 % del total, seguido por Espaa con el 15.6 %; Chile con el 14.5 %; Italia
(11.2 %); Francia (9.6%); Gran Bretaa (5.2 %) y Canad (3.7 %).34
Con estos datos podemos ver, ms o menos, de dnde sale ese famoso capital. Y aunque no siempre
descubriendo que algo es falso, eso implica que sepamos qu es lo verdadero, igual sirve, al menos
como punto de partida.
Y aunque no resulte fcil describirla, creo que no es difcil darse cuenta de la GRAN MENTIRA
que se disfraza con el nombre de capital financiero internacional. Y esto es que el capital de algn
lado sale de varios lugares, de hecho- y la concentracin en imgenes virtuales con un inventado
carcter transnacional no es otra cosa que la despersonalizacin del poder. En definitiva, lo que han
hecho los poderosos en cuestin que lamentablemente tambin son humanos- es crear un
33
34

- U. Beck Obra Citada.

- M. Kulfas Obra Citada.
44

gigantesco laberinto de espejos para que, los que estamos del otro lado, nos pasemos la vida
rompiendo espejos que por otro lado, por cada uno que rompemos se reponen miles- o, lo que es
peor, matndonos entre nosotros, mientras ellos estn a salvo disfrutando de un mundo que est en
otro lugar, en otra dimensin. Un mundo al que por ahora- no tenemos el acceso.

3-2-3 DEL TRABAJO

La disminucin de los puestos de trabajo es un tema que merece un captulo aparte (o todo un libro
aparte).
Los efectos los padecemos todos, no slo los que no tienen trabajo. Aunque, por supuesto, la peor
parte es de ellos. Ningn hombre se merece vivir la situacin de no poder alimentar a su familia, al
punto de ver a un hijo morirse por desnutricin! Esto tal vez represente el lmite entre la cordura y
la locura, y sin duda est mucho ms all del lmite que el hombre mismo debi imponerle a la
enfermedad del poder.
Y seguramente no somos del todo sinceros cuando decimos que entendemos por lo que estn
pasando los desocupados. Creo que lo ms probable es que tal vez inconscientemente en algunos
casos- tratemos de no pensar en ello y aferrarnos a nuestro lugarcito, o a la imagen que tenemos de
l, como si de esa manera corriramos menos riesgos de vernos algn da en esa situacin.
No creo que sea posible que se desarrolle un real proceso de empata en aquellos que apenas
cubrimos nuestras necesidades bsicas, y an soamos con mejorar, menos an en ambientes que
incluso en nuestra sociedad existen- donde materialmente tienen mucho ms de lo que hubieran
pensado alguna vez tener, ya que la globalizacin econmica, segn est planteada hoy, en ese
aspecto el material- favorece a los que estn del lado bueno.
La falta de trabajo est en estrecha relacin se podra decir que es parte de la planificacin- con
los programas econmicos de los que ya hablamos. Y, por supuesto, no es un tema privativo de un
lugar fsico, es un problema global y me parece muy importante tener conocimiento de ello. Ante la
pregunta se ha quedado sin trabajo la sociedad del trabajo? Beck sostiene: El capitalismo
destruye el trabajo. El paro ya no es un destino marginal: nos afecta potencialmente a todos, y
tambin a la propia democracia como forma de vida. Pero el capitalismo global, al declararse
exento de toda responsabilidad respecto al empleo y la democracia, est socavando en el fondo su
propia legitimidad (...) vendra bien adoptar ideas y modelos, desde hace tiempo caducos, para un
pacto social nuevo y completamente diferente. Hay que volver a cimentar el futuro de la
democracia ms all de la sociedad del trabajo (...) ... el volumen del trabajo remunerado est
desapareciendo a marchas forzadas y nos estamos dirigiendo a toda velocidad hacia un
capitalismo sin trabajo, y ello en todos los pases posindustriales del planeta.
Hay tres mitos que blindan el debate pblico contra la comprensin de esta situacin. En primer
lugar todo es, por as decir, mucho ms complicado (el mito de la impenetrabilidad); en segundo
lugar: el gran auge de la sociedad de los servicios va a salvar la sociedad del trabajo (el mito de
las prestaciones de servicios); en tercer lugar: slo tenemos que reducir a su mnima expresin los
costos laborales para que se esfume el problema del paro (el mito de los costos) (...) Son muchos
los que creen, esperan y hacen votos por que la sociedad de los servicios nos pueda salvar del
fantasma del paro. Esto tiene un nombre: mito de los servicios (...) Ciertamente van a surgir
nuevos puestos de trabajo, pero hay que dejar bien claro antes que nada que los ncleos de
ocupacin tradicionalmente seguros en el mbito de los servicios se estn sacrificando actualmente
en el altar de la imparable y omnipresente automatizacin (...) Pero, an cuando surjan nuevos
puestos de trabajo, en la edad de la informacin stos pueden verse fcilmente desplazados a los
lugares ms inimaginables. Muchas firmas el ejemplo ms reciente es American Express han
45

establecido todas sus sedes administrativas en pases baratos (en su caso, el sur de la India) (...)
Trabajan menos y producen ms! Precisamente, en esto se manifiesta la nueva ley de
productividad del capitalismo global en la era de la informacin. Hombres cada vez menos
formados y globalmente intercambiables pueden producir cada vez ms prestaciones y servicios
(...) Sin embargo, que nadie se llame a engao: el capitalismo de slo-y-todava-propietarios que
no se propone otra cosa que el aumento de los beneficios y se inhibe respecto de los trabajadores,
del Estado (asistencial) y la democracia, est socavando su propia legitimidad.
Mientras crecen los mrgenes de beneficios de los empresarios que actan a nivel global, stos
estn privando a los Estados desarrollados de puestos de trabajo y contribuciones fiscales, a la vez
que cargan sobre las espaldas de los dems los costos del paro y de la civilizacin avanzada. Dos
pobres crnicos el erario pblico y las cotizaciones de los an ocupados deben financiar ellos
solitos muchas cosas de las que tambin los ricos disfrutan: el lujo de la segunda modernidad,
escuelas y universidades altamente desarrolladas, sistemas viarios y de transporte en perfectas
condiciones, proteccin del agro, seguridad ciudadana, actividades culturales y de ocio (...) La
estrecha relacin en Occidente entre el capitalismo y los derechos fundamentales polticos, sociales
y econmicos no es algo as como una buena obra social que, cuando no tenemos dinero,
podemos dejar de practicar. El capitalismo socialmente amortiguado se ha conseguido, antes
bien, como respuesta a la experiencia del fascismo y desafo al comunismo. Es un hecho de
ilustracin aplicada. Se sustenta en el razonamiento de que slo los hombres que tienen una
vivienda y un puesto de trabajo seguro, y con ello un futuro material, son o llegan a ser ciudadanos
que se apropian de la democracia y la convierten en algo vivo. La verdad desnuda es sta: sin
seguridad material no puede existir libertad poltica, ni por tanto democracia alguna, y entonces
todos nos vemos amenazados por nuevos y antiguos regmenes e ideologas totalitarios.
Sin embargo, al capitalismo no le resta legitimidad el que produzca cada vez ms con menos
trabajo, sino el que bloquee la iniciativa de un nuevo pacto social. Quien reflexione hoy acerca del
paro no debe quedarse estancado en los viejos debates sobre el "segundo mercado laboral, la
ofensiva del tiempo parcial, las denominadas prestaciones ajenas a los distintos tipos de
seguro ni el pago del sueldo en caso de enfermedad, sino que se debe preguntar lo siguiente: Es
posible la democracia ms all de las seguridades de la sociedad del trabajo?
Lo que parece como un final y un desmoronamiento debe trocarse en el hito fundacional para
nuevas ideas y modelos que el Estado, la economa y la sociedad estn pidiendo para el siglo
XXI.35
Por su parte, hablando de lo que sucede en Argentina, Redrado comenta: Se est recambiando el
perfil tecnolgico y existe un mayor requerimiento de personal calificado. Esta nueva forma de
llegar a los clientes con un menor intervencin humana en la operacionalizacin de las
transacciones es el camino para bajar los costos y elevar la productividad.36
De acuerdo entonces a las necesidades de los poderosos, el trabajo como elemento social con todos
los valores sociales y morales que implica- se ha ido desvalorizando.
Tenemos que tener en cuenta, adems de la cantidad de puestos de trabajo que cada da
desaparecen, lo distinto que son los nuevos puestos de trabajo que estn disponibles en generalpara los jvenes.
Sabemos lo dice la ciencia, lo dice la psicologa- que slo desde el amor se puede completar el
trabajo de individuacin. Sin embargo podemos observar cmo se les ensea a los jvenes, en
algunos trabajos, a no respetar los valores; por el contrario, hay veces que se les ensea a mentir
(para vender algo, por ejemplo), a conseguir ascender de cualquier modo, a ser individualistas... o,
en algunos casos, a aceptar una determinada condicin socioeconmica con un trabajo mal
35
36

- U. Beck Obra Citada.

- M. Redrado Obra Citada.
46

remunerado. Aprenden, en definitiva, a no sentir amor hacia su trabajo. Esta enseanza que reciben
es tan grave que incluye el aprender a sentirse insignificantes.
Se consigue, como plus (agregado), aportar a la fragmentacin social separando a los jvenes de sus
padres que se sienten incapaces de opinar, de involucrarse, llegndose a dar en la situacin de un
padre desocupado, que al querer opinar, tiene que tolerar tristemente que su hijo/a le diga algo
como: Por lo menos yo tengo trabajo, Vos ni siquiera eso.
No creo que corresponda al objetivo del presente trabajo agregar ms al respecto. Ya veremos ms
adelante la relacin entre la tecnologa, el hombre y su cultura. S cabe recordar aunque suene
repetitivo- que la riqueza no est en los recursos naturales (materiales) sino en los adormecidos
recursos intelectuales. Y la reformulacin de la escala de valores que permitir reubicar al trabajo
como valor social con la correspondiente reubicacin de todos los valores humanos- depende en
gran medida yo dira que en la proporcin ms importante- de los que conocemos acerca del
trabajo: los que trabajamos para vivir y vivimos de nuestro trabajo.

3-2-4 DE LOS DOS LADOS

Al tiempo que digo que me parece importante tener conocimiento (me refiero a ser conscientes cada
vez que corresponda, no solamente cuando hojeamos una revista con fotos de princesas en sus
castillos o magnates en sus cruceros) de la existencia del mundo de los poderosos, aunque no
podamos saber cmo es como dijimos que tampoco podemos saber cmo es el mundo de los
excluidos del sistema- digo que tambin me parece importante hacernos una idea lo ms cercana a
la realidad posible de la brecha o las desigualdades- que existen entre los dos lados.
Dice Zygmunt Bauman (riqueza globalizada, pobreza localizada): (...) el nexo global-local permite
y produce forzosamente no slo nuevos modos de estudio analtico-emprico de culturas y mundos
vitales translocales, sino que, antes bien, sostiene Bauman, desagrega la sociedad mundial que se
anuncia. Asimismo, la globalizacin y la localizacin no slo son dos momentos o caras de la
misma moneda: son al mismo tiempo fuerzas impulsoras y formas de expresin de una nueva
polarizacin y estratificacin de la poblacin mundial en ricos globalizados y pobres localizados
(...) La globalizacin y la localizacin pueden ser las dos caras inseparables de la misma medalla,
pero las dos partes de la poblacin mundial viven en lados distintos y ven slo un lado. Los unos
son los autnticos moradores del globo, los otros estn simplemente encadenados a su puesto (...)
Podramos decir que la glocalizacin es un proceso de nueva estratificacin a nivel mundial, en
cuyo devenir se construye una nueva jerarqua a nivel mundial sociocultural y autorreproductora
(...) tenemos derecho a posibilitar la libre eleccin y un quehacer eficaz cuando tomamos la
glocalizacin como una concentracin de capital, finanzas y dems recursos imaginables pero
sobre todo tambin cuando la tomamos como una concentracin de la libertad de accin (...) Si
para el primer mundo, el mundo de los acomodados y los propietarios, el espacio ha perdido su
cualidad restrictiva y debe abrir su vas reales y virtuales, para el segundo mundo el mundo
de los pobres, de los estructuralmente superfluos el espacio real se cierra cada vez ms
deprisa (...) El espacio en constante encogimiento suprime el curso del tiempo; los moradores
del primer mundo viven en un presente eterno, estn viviendo una secuencia de episodios
higinicamente separados no slo de su futuro sino tambin de su pasado; estas personas estn
permanentemente ocupadas y nunca tienen tiempo, pues el tiempo no tiene momentos dilatables: el
tiempo se vive como algo lleno hasta los topes (...) Por su parte, las personas adscritas al
segundo mundo estn encorvadas y oprimidas por el peso de un tiempo superabundante y
superficial que no pueden llenar. En su tiempo nunca pasa nada. No controlan el tiempo, ni
tampoco son controladas por l, al igual que sus antepasados estaban sometidos al ritmo sin rostro
del tiempo de la fbrica. Slo les queda matar el tiempo, de la misma manera que ellas son
47

matadas lentamente por l (...) Los habitantes del primer mundo viven en el tiempo, el espacio
no significa nada para ellos, pues toda distancia puede neutralizarse inmediatamente (...) Por su
parte, los moradores del segundo mundo viven en el espacio, un espacio que es arduo, inamovible,
intocable y que mantiene sujeto al tiempo, al que sustrae al control de dichos moradores. El tiempo
est vaco. Slo el tiempo virtual de la televisin tiene una estructura, un horario. El otro tiempo
transcurre montonamente, va y viene, no presenta ninguna exigencia y aparentemente no deja tras
de s ninguna huella. Su sedimento hace su aparicin de repente, sin anunciarse ni ser invitado.37
Rifkin describe la diferencia hablando de conectados y no-conectados o de los que tienen y los que
no tienen ACCESO. Y en referencia al dato que dice que: Se prev que para el ao 2001 haya
ms abonados a Internet que al telfono; la red de usuarios de Internet ascender a una cifra que
oscilar entre los 600 millones y los 1000 millones, Rifkin dice: Las diferencias de riqueza e
ingresos entre esa quinta parte rica de la poblacin mundial que ya empieza a vivir en mundos
simulados y el resto estn aumentando tan rpidamente que a una mayora de observadores les
resultar sospechosa o vacua cualquier promesa de garantizar el acceso universal al
ciberespacio (...) Segn un estudio del Programa para el Desarrollo de la ONU, el valor de los
activos actualmente en manos de las 358 personas ms ricas del mundo supera la suma de los
ingresos anuales de casi la mitad de la poblacin terrestre (...) Bill Gates es ms rico que la
mitad de los estadounidenses juntos (...) Entre tanto, un tercio de los 3.000 millones de
trabajadores del mundo est en paro o subempleado, segn un informe publicado en 1998 por la
OIT. En suma, mientras los ms ricos se preocupan por su entretenimiento y la creatividad de sus
vidas, casi mil millones de personas viven en la pobreza, y algunos miles de millones ms apenas se
bastan con sus ingresos para sobrevivir. Las perspectivas para el futuro inmediato son an ms
siniestras. Ms de cien pases, con una poblacin conjunta de 1.600 millones de personas ms de
una cuarta parte de la poblacin mundial -, padecen un imparable declive econmico. La renta de
89 pases es ahora menor que hace una dcada. Y el descenso en la renta per capita de 35 pases
ms es mayor que el descenso experimentado en los momentos ms duros de la crisis de los aos
treinta. En Africa, hoy la familia media consume un 25 % menos que hace veinticinco aos.
Ms de 600 millones de personas en el mundo no tienen hogar o viven en lugares insalubres e
inseguros. El Banco Mundial estima que, en el ao 2010, ms de 1.400 millones de personas
vivirn sin agua potable ni alcantarillado. En cambio, el 86 % del consumo privado mundial se
debe a ese 20 % de la poblacin mundial que recibe mayores ingresos, mientras que el 20 % ms
pobre consume el 1,3 %.
Lo cierto es que el gasto anual estadounidense en cosmticos 8.000 millones de dlares y el
europeo en helados 11.000 millones de dlares supera el costo de ofrecer agua potable,
formacin bsica y alcantarillado a esos 2.000 millones de personas en el mundo que carecen de
ello.
La desigualdad de rentas entre ricos y pobres se da tanto en los pases desarrollados como en los
que estn en vas de desarrollo. En el Reino Unido, por ejemplo, creci ms en estos ltimos veinte
aos que en cualquier otro pas industrializado. La Oficina del Censo estadounidense informa que
no se registraba una desigualdad tan grande en el pas desde la Segunda Guerra Mundial. Hoy da,
un 20 % de los norteamericanos recibe ms de la mitad de la renta del pas, mientras que los
activos financieros de un 50 % de las familias estadounidenses no valen ms de 1.000 dlares. Las
ms afectadas son las familias de clase media y trabajadora: en 1996, la renta familiar media era
un 4 % menor que en 1989.
Mientras la parte ms rica de la poblacin est entrando en un mundo electrnico, muchos de los
ciudadanos ms pobres y menos formados entran, en cambio, en prisin. Ms de un milln y medio
de norteamericanos est entre rejas, lo que convierte a la poblacin reclusa de EEUU en la mayor
del mundo. El gasto penitenciario del Estado de California apenas supona, en 1980, un 2 % de su
presupuesto; en 1995, ascenda ya al 9 %, y se prev que alcance casi el 18 % hacia el ao 2002.
De hecho, la administracin californiana gasta ms en prisiones que en Universidades.
37

- U. Beck Obra Citada.

48

Los millones de estadounidenses que an no han experimentado los ms elementales beneficios de

la propiedad, no pueden ms que desconocer la chchara sobre el acceso a las redes globales, la
produccin cultural, el ciberespacio, y las experiencias de vida simuladas. La imagen de un mundo
interconectado, tan querida por Bill Gates, carece de sentido para esos siete millones de familias
estadounidenses que no tienen telfono. Muchos millones ms los trabajadores pobres y las
familias de clase media baja carecen, simplemente, de dinero, formacin y tiempo para poder
participar en los nuevos mundos-red electrnicos. Se arriesgan a quedarse an ms atrs, a
medida que los ms ricos se conecten entre s, erijan sus propias redes sociales y comerciales de
inters comn, y se aslen del resto. Quienes se queden fuera tendrn que bastarse a s mismos en
un mundo cada vez ms pobre e inhspito.
Quienes ya carecan de derechos y posesiones se estn convirtiendo en los desconectados de la era
del acceso. La revista Time analizaba su difcil situacin en un reciente monogrfico dedicado al
ciberespacio.
Sus editoriales advertan que el acceso al mundo electrnico ser indispensable para desarrollar la
propia capacidad de vivir en una sociedad democrtica (...) El caso de las msicas del mundo
nos ofrece un buen ejemplo. Actualmente, ms del 80 % de los 40.000 millones de dlares que
mueve la industria discogrfica estn controlados por seis multinacionales: SONY (Japn),
PolyGram (Noruega), Warner (EEUU), BMG (Alemania), Thorn-Emi (R. U.) y MCA (Japn).38
No es mucho lo que podemos agregar que no sean datos que podemos observar en cualquier medio
de comunicacin o en la propia vida cotidiana.

3-2-5 DE LOS PROBLEMAS DE VERDAD

Finalmente quiero mencionar un tema que considero un problema importante, un problema de
verdad, como nos suelen decir para que no molestemos con pavadas como que nos cortaron
algn servicio o no tenemos dinero para vestirnos decentemente o ni siquiera para viajar al lugar de
trabajo, o al Hospital, cuando hay algn enfermo en la familia.
Este problema lo menciono, no con una intencin derrotista creo que a esta altura eso ya qued
claro- sino para ver a qu se dedican los poderosos mientras rompemos los espejos del laberinto.
Y a esto me refera cuando deca que por cada uno que rompemos, reponen miles.
Esto es, de manera ineficaz segn lo dice la realidad- buscamos soluciones a problemas materiales;
si algn da llegamos a encontrarlas, los exitosos no se van a sentir molestos, por qu? Porque
mientras tanto se aduearon de la vida.

El tema es EL ARRENDAMIENTO DEL ADN

Las materias primas dejan de ser los carburantes fsiles, los metales o los minerales, recursos
bsicos de la Revolucin Industrial, y su lugar lo ocupan los genes, recursos bsicos del siglo de la
biotecnologa (...) Los genes se utilizan para crear nuevos tipos de cultivos mediante la
ingeniera gentica, nuevos productos farmacuticos, nuevas formas de energa. Los gobiernos, las
universidades y las empresas de biotecnologa estn en el centro del proyecto cientfico ms
ambicioso de toda nuestra historia, el desciframiento del cdigo gentico de muchos de los
microorganismos , plantas y animales que conforman la vida sobre la tierra, incluyendo a nuestra
propia especie. Antes de una dcada, prcticamente todos los aproximadamente 140.000 genes que
conforman el mapa evolutivo del gnero humano terminarn por ser localizados e identificados
(...) Los recursos no renovables: carburantes fsiles, productos qumicos, metales y minerales, se
38

- J. Rifkin Obra Citada.

49

transformaron en mercancas en la era industrial. Los recursos se extraan, procesaban y vendan

como otros productos mercantiles segn su peso y calidad. Se les trataba en todas sus fases como
productos negociables cuya propiedad se poda transferir, de vendedores a compradores, en cada
una de las etapas del proceso econmico. Ahora a los genes no se los trata de la misma manera. No
se venden, sino que solamente se cede la licencia para su uso. No se compran, se arriendan, Los
genes siguen siendo propiedad del proveedor en forma de patentes y se alquilan a los usuarios por
perodos cortos (...) Efectivamente, en el ao 1928 se formul una demanda para patentar
tungsteno y fue rechazada por la Oficina de Patentes y Marcas de Estados Unidos (Patents and
Trademark Office: PTO). La Corte Suprema apoy posteriormente la resolucin de la PTO
planteando que, aunque los demandantes fueron los primeros en descubrir el tungsteno y los que
primero consiguieron purificarlo con xito, sin embargo la sustancia misma haba existido desde
siempre en la naturaleza y, por tanto, debera considerarse simplemente como un descubrimiento y
de ninguna manera como una invencin (...) En el ao 1.987, por el contrario, y en una
aparente violacin de sus propias normas reguladoras del sistema de patentes relativo a los
descubrimientos sobre la naturaleza, la PTO estableci una norma completamente diferente. Segn
sta los componentes de los seres vivos (genes, cromosomas, clulas y tejidos) se pueden patentar y
considerar como propiedad intelectual de quien primero consiga aislar sus propiedades, describa
sus funciones y les encuentre aplicaciones tiles para el mercado (...) El objetivo es controlar
por medio de la propiedad intelectual todos los recursos de semillas del planeta.
Diez compaas de biotecnologa obtienen ahora mismo el 32 % de los 23.000 millones de dlares
que genera el comercio del ramo de semillas (...) En otros mbitos comerciales en los que las
nociones tradicionales de propiedad y la transferencia de la propiedad entre comprador y
vendedor constituan la norma, tambin se produce la aparicin y extensin de las patentes sobre
la vida. Por ejemplo, los ganaderos y cientficos que compraban animales, en el pasado siempre
tenan derecho de propiedad sobre la descendencia de stos. Ya no es as. Tcnicamente los
proveedores de animales patentados son los propietarios de todos los descendientes del mismo
genotipo. Por tanto, si un animal se clona y se patenta, los ejemplares clnicos se consideran
propiedad intelectual del propietario de la patente y se deben pagar los correspondientes derechos
por cada nacimiento. Esto tendr ms importancia en los aos venideros en la medida en que los
animales patentados y clonados se utilicen en la produccin de alimentos, como fuente de
xenotransplantes, como fbricas qumicas para obtener de su leche productos qumicos tiles y
como modelos para la investigacin mdica. En vez de ser propietarios de los animales, los
ganaderos, los investigadores y otros comprarn el acceso al uso de animales clnicos patentados
y continuarn pagando las correspondientes tasas de acceso en la forma de derechos sobre
cualquier descendiente clnico que se produzca.
Puede que a muchos les sorprenda saber que ya no son propietarios de s mismos, que incluso su
ADN y sus clulas ya no son suyas para disponer de ellas como les plazca.
Recordemos que John Locke, el filsofo poltico de la ilustracin defenda que toda persona
disfruta de la propiedad de s mismo, de su cuerpo, de su trabajo y de sus capacidades mentales. En
la era del acceso esta idea convencional de la propiedad de s mismo se ve amenazada.39
No podemos evitar la pregunta: De quin es el mapa del genoma humano? Pero, sin ninguna duda,
este es otro tema que merece no ya un libro, sino toda una enciclopedia. Yo simplemente pretend
incluir una suerte de llamado de atencin.

39

- J. Rifkin Obra Citada.

50

3-3 GLOBALIZACION POLITICA

Partamos ahora de la idea de que somos un gran conjunto de personas que queremos todos- vivir
en este mundo. Claro est que algunos queremos que nuestro mundo es decir, la parte que nos
toca vivir- mejore.
A travs de su evolucin el hombre fue necesitando de reglas, de valores; adems fue cognociendo
y dando valores a las cosas -materiales y espirituales-, todo esto es su cultura.
Dentro de ella estableci un espacio donde cada uno pudiera opinar, donde luchar para que su idea
tuviera un espacio, donde reclamar, donde proponer, donde buscar apoyo, donde encontrar
coincidencias. En definitiva, donde participar. Esto es la poltica.
Y se pregunta Beck: Por qu globalizacin significa politizacin? Porque la puesta en escena de
la globalizacin permite a los empresarios, y a sus asociados, reconquistar y volver a disponer del
poder negociador poltica y socialmente domesticado del capitalismo organizado (...) La
ampliacin del mercado en redes globales y espacios sociales integrados no habra sido posible sin
un poder hegemnico liberal que posibilitara y favoreciera esta ampliacin.40
De la peor manera, engaosamente, han conseguido los poderosos que mucha, mucha gente crea
que la poltica es algo malo. Se sienten perjudicados por la poltica, creen que estn en una
mala situacin por la poltica. La poltica tiene los peores atributos: es sucia, es perversa, es
mentirosa, es especuladora... La poltica de la que estamos hablando incluye, por supuesto, al
sindicalismo, a las ONG, a las Fundaciones, a las organizaciones empresarias...
Y al ser as la poltica, como no poda ser de otra manera, las personas que algo tienen que ver
con ella, tienen los mismos atributos. Los polticos o los sindicalistas- son corruptos, se meten
para hacer su negocio, usan a la gente para llegar y despus no respetan las promesas que les
hicieron. Como la justicia no es lo independiente que debiera ser, esas malas personas son,
adems, inmunes. Pueden robar lo que quieran y hacer lo que quieran que nunca van a ir presos.
Siempre fue as? Diran algunos: esto no es nada nuevo, y para que se contenten yo mismo les
agrego un ejemplo, se quejaba Einstein: Tenemos actualmente una Liga de las Naciones y un
Tribunal de Arbitraje. Pero dicha Liga no es mucho ms que un local para reuniones, mientras que
el Tribunal carece de medios para hacer cumplir sus fallos y resoluciones.41
Hoy por hoy podemos decir que Organismos, Instituciones, Grupos, Entes, Oficinas, Comisiones...
se pueden crear con dos intenciones: para hacer cosas o para que no se hagan cosas.
Pero por lo que cuentan nuestros abuelos y padres, antes no era tan as. Antes un poltico llegaba a
ser funcionario pblico con una investidura que representaba cosas buenas: honradez, solvencia
moral, etc. Luego, poda perder su condicin de hombre noble, si no cumpla en el aspecto que
fuera- con su deber. Pero hoy es a la inversa, ingresa a la esfera poltica con una etiqueta de malo
y el trabajo que realice durante su gestin, tal vez sirva para desteirla, pero siempre quedar una
aureola.
Ahora bien, esto tan feo, tan terrible, es todo mentira y a la gente se lo hicieron creer? Para nada,
hay mucho de cierto. Podemos ver cmo se enriquecen algunos dirigentes y tambin podemos ver

40
41

- Ulrich Beck Obra Citada.

- Albert Einstein Poltica y pacifismo.
51

cmo hacen ciertas cosas por las que un ciudadano comn estara un buen tiempo preso, y ellos
siguen su carrera poltica.
Pero, por qu digo podemos ver? Porque est en los diarios, en la radio, en la TV. Y por qu si
estn en la TV lase medios en general- los que hacen las cosas mal, no estn los que hacen las
cosas bien? Existen?
Por supuesto que existen, y son muchos ms que los otros. Creo que no los vemos en la TV
sencillamente porque no es noticia, esto es, no es negocio. Y por qu? Porque la gente no consume
esa noticia, no mira a quin hace las cosas bien sino que mira al que hace las cosas mal. Tal vez
porque necesitemos encontrar a quin echarle la culpa de todo lo mal que estamos.
Y en esto tienen que ver las reglas del consumo. Los medios inducen a mirar determinadas cosas,
pero tenemos que hacernos cargo de la parte que nos toca como consumidores.
Hay que romper los moldes con que se elaboran los malos polticos, los malos dirigentes. Pero
para esto hay que animarse a ver una dirigencia distinta, hay que animarse a imaginar una dirigencia
como queremos que sea, como necesitamos que sea.
Hay que tener esto presente: siempre lo malo es menos que lo bueno. Siempre las malas personas
son minora, slo que, como deca Martin Luther King, trabajan ms. Y son minora en todos los
mbitos, en la poltica, en el orden mundial, en el sindicalismo, en la dirigencia empresaria y en una
oficina. Pero en todos lados se hacen notar.
Creo que si observamos con ms detenimiento, todos podemos ver qu pocos que son, y eso
aportara a lo que necesitamos para recuperar la esperanza de que esto puede cambiar.
Si no nos gustan los polticos, busquemos la forma de reemplazarlos, pero no lastimemos la
poltica, porque es nuestra, de los que queremos hacer las cosas bien.
Es nuestra casa, y si creemos que dentro de ella hay mucha basura, tenemos que limpiarla, no
derrumbarla.
Pegarle a la poltica es pegarle a la democracia, y con eso pegarle a nuestra nica posibilidad de
seguir como personas que vivimos de nuestro trabajo- siendo parte de este mundo.
Por supuesto que estoy convencido de que la poltica es el ms genuino espacio de participacin.
Y sepamos esto, la poltica fue y sigue siendo- el espacio donde trabajaron los que hoy aparecen
como ganadores o exitosos: los grandes grupos econmico-financieros transnacionales.
Desde ese espacio, en la dcada de los 70, programaron las dictaduras militares que se
establecieron en Uruguay, Chile, Paraguay, Bolivia, Brasil, Argentina... Para qu? Para que
tengamos miedo, para ensearnos que tener ideas es peligroso. El informe Nunca ms es una
prueba de lo que se hizo en Argentina, pero tambin lo es de que supimos superarlo.
Pero adems del miedo a pensar, sembraron corrupcin, ensearon a algunos cmo robar, y esto
servira para que an hoy- nuestra democracia funcionara condicionada a las decisiones de los
poderosos.
Hoy estos actores transnacionales tienen ms que nunca a su favor los cambios, llmense estos
nuevas tecnologas o nuevas formas de comunicacin.
Es claro que frente a una deteriorada imagen de la poltica, y frente a la ocupacin de este espacio
por parte de los poderosos, una de las primeras cosas o una de las cosas ms comunes- que dice
la gente es: Necesitamos un lder. Pero consideremos lo que dice Moreno Ocampo respecto de
este tema:
52

LOS DIRIGENTES POLITICOS HONESTOS

LA DIFICULTAD DE LOS LIDERES
Confiar en dirigentes honestos que resuelvan el problema es una de las falsas soluciones.
En primer lugar, no slo hacen falta dirigentes honestos sino que adems estos debera ser capaces
de instrumentar una poltica de control de la corrupcin. El remanido ejemplo de la monja en un
burdel sirve para mostrar que en un contexto de hipercorrupcin la honestidad individual no es
suficiente, hace falta modificar el entorno.
Se requieren dirigentes con la claridad, la voluntad y el poder de transformar el estado de cosas y
reducir la corrupcin a un nivel mnimo. Esa clase de personas lamentablemente no existen en
estado puro, hacen falta algunas condiciones para que aparezcan.
La primera condicin es una fuerte demanda social sobre el dirigente. Sin esta nada va a cambiar.
Sea un poltico, un empresario o el presidente de un club, el responsable de una organizacin no
est por s mismo interesado en asumir el tema de investigar y reducir la corrupcin. Hay distintas
razones para ello (...) Ni siquiera los dirigentes honestos y con decisin, podrn actuar si la
sociedad no manifiesta una intensa demanda de polticas especficas (...)

EL LIDERAZGO DEL CAMBIO

LOS NUEVOS LIDERES
Hacen falta lderes que sean honestos individualmente pero adems que implanten estas polticas.
Hemos visto los riesgos que enfrenta un dirigente si intenta controlar la corrupcin y sabemos que
slo lo har si existe una fuerte demanda ante l.
Por eso somos los ciudadanos los primeros lderes del cambio, cada uno de nosotros, desde su
lugar de plomero, periodista, ingeniero o juez puede liderar un pequeo cambio.42
Hay que hacer notar esto: LOS ARGENTINOS NO TENEMOS EL PAIS QUE NOS
MERECEMOS. Los que trabajamos, sin duda, nos merecemos un pas mucho mejor. Y ese pas es
posible.
Y cmo comienza la participacin de cada uno? Desde su propio lugar, trabajando para la
comprensin de lo que ya dijimos acerca de las distintas globalizaciones: que son no reducibles,
entendibles en s mismas y actuando en mutua interdependencia. Porque, muy bien lo dice Beck:
slo as se puede acabar con el hechizo despolitizador del globalismo, pues slo bajo la
perspectiva de la pluridimensionalidad de la globalidad estalla la ideologa de los hechos
consumados del globalismo.
Tenemos que trabajar para, desde nuestro lugar, encontrar las formas de contrarrestar los efectos
negativos que esa parte de la realidad que no nos agrada provoca en nuestras vidas. Y para eso
debemos formular consignas A FAVOR DE y no EN CONTRA DE.
Tenemos que esforzarnos, aunque parezca muchas veces vano. Slo como fruto del trabajo
constante podremos conseguir, al menos en principio, la esperanza. Deca Einstein: Que despierte
a la vida la conciencia y el sano sentido comn de los pueblos, logrando hacernos subir un nuevo
peldao en la vida, desde el cual la guerra parezca un incoercible extravo de los antepasados.
Las generaciones pasadas podan creer que los adelantos espirituales y civilizadores no eran
para ellas ms que los frutos heredados del trabajo realizado por los antepasados frutos que
42

- Moreno Ocampo En defensa propia. Cmo salir de la crisis.

53

proporcionaran una vida ms fcil y bella. Pero las graves necesidades de nuestro tiempo prueban
que aquello fue una triste ilusin.
Vemos que deben realizarse esfuerzos mximos para que esa heredad no redunde en maldicin,
sino en beneficio para el gnero humano. Pues, si anteriormente un hombre ya tena tanto valor en
el orden social como para poder sentirse hasta cierto punto libre del egosmo personal, tambin
ahora se le puede exigir que supere el egosmo nacional y de clase. Porque slo cuando haya
llegado tan lejos podr aportar y colaborar para que el sino de la comunidad humana sea
mejorado.43
Tenemos, entonces, que crear espacios donde desarrollar actividades. Y los fines de estas
actividades estarn orientados a creer que vale la pena confiar en el otro tanto como pueden confiar
en nosotros, a recordar que la solidaridad existe y que cuando la practicamos, crecemos; a recordar
que ser honesto es algo de lo que podemos sentirnos orgullosos, y que es importante trabajar para
demostrarlo; a recordar que las palabras paz, felicidad, esperanza... no son exclusividad de las
tarjetas navideas.
Estas actividades nos debern ayudar a no discriminar, a no dividirnos conforme a las religiones, a
los colores de piel, a las formas de vestir, a los orgenes... Nos debern ayudar a aprender a cuidar
en serio de nuestro hbitat y de nuestra propia especie, a comunicarnos espiritualmente, a lograr la
mejor relacin con el mundo y con nosotros mismos.
As estaremos construyendo nuestro propio espacio poltico a la vez que relacionando la
globalizacin cultural con la globalizacin poltica.
Consideremos lo que dice Rifkin: Necesitamos resucitar la cultura no slo por los recursos en
bruto que suministra a la produccin cultural, o por la confianza social y empata que genera,
indispensable para el funcionamiento de los mercados. La cultura merece por s misma que la
rejuvenezcamos, pues es la fuente de nuestros valores (...) La conexin humana requiere algo
ms que transmisiones electrnicas y comunicacin entre ordenadores. Las conexiones ms
profundas se dan siempre en un espacio geogrfico. Las experiencias culturales pueden
reproducirse en los medios de comunicacin o el ciberespacio, y transmitirse a todo el mundo, pero
cuanto ms se alejen de su lugar de origen, menor ser su potencia como expresiones del profundo
sentimiento que subyace a un significado compartido (...) Las culturas autnticas se desarrollan
en un espacio geogrfico, donde hay realmente intimidad, y sin sta no es posible crear ni
verdadera empata ni vnculos de confianza social. Resucitar y revitalizar la cultura exige, por
tanto, prestar al menos tanta atencin a la geografa y a la participacin en autnticas
comunidades, como al ciberespacio y al chat en una red ordenadora.44
La mejor manera de descentralizar el poder es que cada uno tome la cuota que le corresponde. Es
tiempo de hacer uso del espacio poltico que nos corresponde. Esto significa que hay que luchar
contra los poderosos? Por supuesto, pero recordando esto: si luchamos tal vez tengamos pocas
posibilidades, pero si no lo hacemos, no tenemos ninguna. O lo que es lo mismo: tenemos poco
casi nada- por perder, y mucho todo un mundo- por ganar.
Se pregunta Rifkin: Los gobiernos tuvieron sentido mientras nuestra actividad se desarroll en un
espacio geogrfico. Pero al desespacializarse la vida social y econmica, seguirn teniendo la
misma importancia? Cuando la implantacin de las comunidades ya no es geogrfica, sino que se
definen, ms bien, por los intereses que la gente comparte temporalmente, al interactuar en algn
modo virtual, qu sentido tienen entonces ideas como solidaridad colectiva o lealtad a un pas,
43
44

- Albert Einstein Poltica y Pacifismo.

- Jeremy Rifkin La Era del Acceso.
54

que durante tanto tiempo se consideraron imprescindibles para mantener un sentimiento de

cohesin nacional? Jean-Marie Guehenno, en su libro EL FIN DE LA DEMOCRACIA, afirma que
en la era de las redes, la inscripcin de los ciudadanos en el cuerpo poltico pugna con la
infinidad de conexiones que establecen fuera de ste. Por tanto, la poltica, lejos de ser el principio
organizador de la vida en sociedad, se presenta como una actividad secundaria, si no como un
artificio de escasa utilidad para la resolucin de los problemas prcticos del mundo moderno.45
Por supuesto que los gobiernos seguirn teniendo importancia. Es ms, probablemente sean cada
vez ms importantes, ya que sern la muralla virtual que necesita la vida en s misma para
protegerse de todo lo que contra ella atenta, desde la falta de programas hasta la locura.
Tendremos seguramente que redefinir la solidaridad colectiva o la lealtad, pero no ser ms que
adaptarlas a la sociedad mundial.
Poltica es, finalmente, el espacio donde cada uno puede decir lo ms importante que puede decir:
COMO QUIERE VIVIR SU PROPIA VIDA.

45

- Jeremy Rifkin La era del acceso.

55

3-4 GLOBALIZACION Y ESTADO

A esta altura de los acontecimientos estamos en un gigantesco y engorroso crculo: la poltica, el
Estado y la globalizacin.
El estado se constituy para ser til al hombre, hoy tenemos un hombre al servicio algunos
esclavos- del Estado.
Para reformar o reconstruir, o redefinir- el Estado necesitamos la poltica como instrumento, pero
esta poltica se disea desde el Estado.
Existe una poltica diseada por actores transnacionales, pero no existe un Estado mundial
Dice Beck: La economa que acta a nivel mundial socava los cimientos de las economas
nacionales y de los Estados nacionales, lo cual desencadena a su vez una subpolitizacin de
alcance completamente nuevo y de consecuencias imprevisibles.
Las paradojas polticas y sociales de una economa transnacional, que con la eliminacin de las
trabas a la inversin (es decir, con la eliminacin de la normativa ecolgica, sindical, asistencial
y fiscal) debe ser mimada y premiada para que destruya cada vez ms trabajo y de este modo se
incrementen cada vez ms la produccin y los beneficios, deben quedar no obstante cientficamente
evidenciadas y polticamente reforzadas.
La poltica de la globalizacin, no pretende solamente eliminar las trabas de los sindicatos, sino
tambin las del Estado nacional; con otras palabras, pretende restar poder a la poltica estatalnacional.46
Esto es: los Estados nacionales tiene que someterse a reglas en cuya construccin y diseo no
participan.
Habra que encontrar otro nombre para esta poltica de la que hablamos ahora, de la noparticipativa, de la diseada por unos pocos para conseguir el beneficio tambin de pocos. A esto
antes se lo llamaba oligarqua. En ese caso esto sera una oligarqua transnacional y no
globalizacin poltica.
Si en el escenario de la verdadera poltica se disean los verdaderos Estados nacionales, y estos
estn segn su origen- para proteger al individuo, velando porque cumpla con sus obligaciones y
porque se respeten sus derechos, qu relacin existe entre la realidad de las reglas de juego de hoy
y la poltica?
Es claro, como ya lo dijimos, que estn permanentemente trabajando en contra algunos autores.
La intencin con que lo hacen escapa al anlisis del presente trabajo. Pero veamos cmo plantean la
perspectiva del Estado: El final de la nacin entraa la muerte de la poltica, escribe Jean-Marie
Guehenno, En cuanto a la solidaridad y los intereses comunes dejan de tener un lugar natural, se
viene abajo el bonito orden de una sociedad en la cual las distintas violencias estn imbricadas
unas en otras en forma de pirmide. Ya no hay grandes decisiones de las que puedan derivar
pequeas decisiones, ni fronteras de las que emanen reglamentaciones especficas. As como las
comunidades ya no estn contenidas en la regin, ni la regin en el Estado nacional, la pequea
decisin ya no deriva de la grande. La crisis del concepto del poder determinado espacialmente
encuentra de este modo su expresin en la bsqueda de decisiones. Las decisiones ya no se toman
46

- Ulrich Beck Obra Citada.

56

de modo lineal, en el sentido de que cada corporacin posee una competencia bien perfilada; ms
bien, se descomponen en distintos fragmentos, y el tradicional debate poltico, las disputas sobre
principios y directrices, ideologas o el ordenamiento social, se destie, o, mejor dicho, se
descompone. De este modo, es el fiel reflejo del astillamiento del propio proceso de decisin, as
como del hecho de que ste se est profesionalizando. En los EEUU, que figuran en la vanguardia
de la organizacin institucional del poder, se puede observar perfectamente cmo se est agotando
la lgica de las instituciones en s misma y cmo la propia poltica se est viendo arrastrada en
este proceso de disolucin.47
Pero defendiendo su postura, Beck explica: Sin embargo, este neospenglerismo francs de la era
global es sin duda tambin expresin de una restriccin mental inconfesada: no se puede, ni se
quiere, idear ninguna alternativa a la arquitectura nacional estatal de lo poltico y de la
democracia. Contra este virus mental de lo necesario no hay nada tan importante Hgase tres
veces al da! como la pregunta implacable sobre las posibles alternativas.
Nosotros queremos sugerir aqu al menos una de tales alternativas mediante el concepto del Estado
transnacional como respuesta posible a la globalizacin. He aqu el razonamiento subyacente: el
Estado (nacional) no slo est anticuado, sino que adems es irrenunciable; y esto no slo para
garantizar la poltica interna e internacional, los derechos polticos fundamentales, etc., sino
tambin para configurar polticamente el proceso de globalizacin y regularlo transnacionalmente.
Los Estados transnacionales son tambin Estados fuertes cuyo poder de configuracin poltica es
fruto de respuestas cooperativas a la globalizacin. Con estas premisas se pueden concebir, y
desarrollar, Estados transnacionales como utopas realistas. (A. Giddens) de una tercera va:
contra los bloqueos mentales del monopolio poltico nacional estatal y la horrorosa
representacin de un Estado mundial imperial cuyas pretensiones de poder no pueden hacerse
realidad, planteamos esta reformulacin y reforma del espacio poltico internacional posibilitador
de una arquitectura completa de la soberana y la identidad. Pero su realizacin depende de una
condicin previa: los Estados nacionales colaboradores deben estar implicados perceptiblemente
en el plano poltico interno en procesos de colaboracin vinculantes de una comunidad estatal
obligatoria. La pregunta decisiva es, por tanto, si en las sociedades civiles y en el mbito de la
poltica pblica de regmenes que se mueven en los grandes espacios puede surgir la conciencia de
una necesaria solidarizacin cosmopolita. Slo bajo esa presin del cambio eficaz a nivel de
poltica interior de la conciencia civil se podr cambiar tambin rpidamente la autocomprensin
de actores capaces de actuar globalmente en el sentido de que se comprenden cada vez ms como
miembros de una comunidad que no tienen otra alternativa que la colaboracin y, por ende, la
superacin recproca de los intereses propios. Semejante cambio de perspectiva, que va de las
relaciones internacionales a una poltica interna transnacional propia, no se puede esperar de
parte de las elites gobernantes si en las respectivas esferas pblicas no se articula semejante
preocupacin por encima y ms all de las fronteras nacionales y si no existe ningn inters serio
por parte de los distintos grupos de la poblacin. Dicho de otra manera: los Estados
transnacionales slo son posibles mediante la conciencia y la concienciacin sobre la necesidad de
los Estados transnacionales.48
Por otra parte, en lo que hace al papel del Estado a travs de la historia, Ferrer dice: Con el
respaldo de ideas y visiones propias del desarrollo, en todos los pases ganadores el Estado jug
siempre un papel fundamental.
En el transcurso del siglo XIX, en los Estados Unidos las polticas pblicas fueron decisivas, por
ejemplo, con respecto a la proteccin del mercado interno y a la creacin institucional y del marco
regulatorio para la ocupacin territorial y el desarrollo privado de la red ferroviaria. En otros
pases, el Estado reconoci tempranamente la significacin del movimiento cooperativo y lo apoy
con subsidios, crditos preferenciales, asistencia tcnica y otros medios.
47
48

- Jean-Marie Guehenno citado por Beck Qu es la globalizacin.

- Ulrich Beck Obra Citada.
57

En los pases europeos en general, el Estado impuls el desarrollo de la infraestructura y,

siguiendo el modelo alemn, indujo la asociacin de la banca con el desarrollo de las industrias
lderes.49
Por qu insisten tanto en convencernos de que esto va a cambiar? Nadie puede dejar de reconocer
la prdida de autonoma del Estado-nacin frente a estas nuevas reglas, incluso, como dice Kulfas,
reconocer que una gran parte de las decisiones de gobierno deben ser negociadas fuera de la rbita
del Estado y de los principales actores sociales nacionales. Tambin Rifkin sostiene: Con la
desregulacin y comercializacin de los sistemas mundiales de radio y TV, por una parte, y de las
telecomunicaciones, por otra, los Estados-nacin van perdiendo paulatinamente su capacidad de
supervisar y controlar las comunicaciones dentro de sus propias fronteras. Los gigantes de la
comunicacin estn erigiendo una red mundial de telecomunicaciones que soslaya a aquellos,
cambiando a la vez la propia naturaleza de la vida poltica.50
Pero es Kulfas quien aclara: La idea del fin del Estado-nacin no pretende desconocer el inmenso
podero de las CTs, pero las eleva a un grado tal en que sus intereses se presentan cono escindidos
de los de sus respectivos pases de origen (...) Si bien es cierto que no existe una estricta
correspondencia entre los intereses de las CTs y el accionar de su respectivo Estado, la
problemtica es demasiado compleja como para simplificarla postulando que ambos intereses se
han escindido. Es real que en muchas circunstancias un determinado Estado favorece ms a las
CTs que a las empresas de su pas.
Pero este es un caso tpico en pases perifricos o subdesarrollados, y extremadamente raro en
pases centrales e industrializados. Las privatizaciones, las polticas de promocin industrial y de
estatizacin de la deuda externa son ejemplos del caso argentino en que una poltica benefici
claramente a las CTs, an a costa de los propios supuestos intereses del Estado y de parte del
empresariado nacional (...) Por otra parte, an en los grandes centros capitalistas se presentan
casos en los que una poltica estatal va en detrimento de alguna corporacin. En este caso el
problema es perder de vista que el rol del Estado es, aunque se de manera imperfecta, arbitrar las
contradicciones entre los intereses del capital individual y del capitalismo como un todo.51
El Estado que hoy tenemos no nos satisface. Lo digo como trabajador, pero tambin as lo
manifiestan la mayora de los sectores sociales.
Se dice que los servicios bsicos que debe garantizar el Estado son: EDUCACION, SALUD,
SEGURIDAD y JUSTICIA.
Esto ms otros pequeos detalles como Vivienda, Trabajo y otros derechos.
Cmo se pueden planificar los proyectos educativos si el presupuesto para educacin est afectado
por decisiones que emanan de organismos internacionales? (Como el FMI).
Cmo podemos hablar de salud si no se cubren las necesidades de alimentacin bsica? Ms de
cincuenta chicos se mueren por da en Argentina.
Cmo podemos hablar de seguridad conociendo las condiciones de la fuerza policial? Conocemos
que los integrantes de los distintos cuerpos han dejado, y de esto hace tiempo, de percibir un sueldo
digno. Conocemos por otro lado las distintas reducciones de presupuesto que han afectado las
estructuras.
Cmo se puede garantizar justicia desde el Estado si los datos indican un elevado ndice de
corrupcin precisamente dentro de los Organismos Gubernamentales?
49

- Aldo Ferrer Historia de la Globalizacin II.

- Jeremy Rifkin Obra Citada.
51
- Matas Kulfas Globalizacin y expansin de las empresas transnacionales.
50

58

Cmo se puede hablar del acceso a una vivienda digna si no se puede acceder a un trabajo
digno?
Los empresarios y los industriales, en sus distintos niveles, los religiosos, los chicos que, ya
crecidos, comienzan a sentirse afectados, los artistas y hasta muchos de los mismos polticos
reniegan del Estado.
Tal vez necesitemos trabajar ms en la diferenciacin entre el Estado Poltico, que definir su lnea
poltica y sus formas de aplicacin de acuerdo al gobierno de turno, y el Estado Administrativo, que
sea capaz de garantizar los Servicios Bsicos sin prebendas, con suficiente independencia y con
capacidad de continuidad.
Se menciona como problema nacional el costo que significa el elevado nmero de funcionarios,
pero no creo que se haya evaluado lo suficiente el costo que significa el recambio de los puestos
polticos, ni el costo que significa la falta de idoneidad en algunos cargos como consecuencia de
compromisos polticos o favores polticos.
Est claro que necesitamos un Estado que se responsabilice de las Reglas Nacionales necesarias
para interactuar en la Sociedad Mundial. Un Estado para afuera.
Pero antes que eso necesitamos un Estado para adentro.
Ahora bien, se deca cuando las cosas funcionaban mejor- el Estado es la cabeza. De las grandes
decisiones dependan las pequeas decisiones. Dice Guehenno que ya no es as, que el propio poder
de decisin est astillado. Por otro lado, si bien estamos hablando de otro lugar del mundo, Beck
dice que no se puede, ni se quiere idear ninguna alternativa vlida a la arquitectura nacionalestatal de lo poltico y de la democracia.52
Quin no puede? Quin no quiere?
Ferrer, despus de revisar la historia, afirma que en todos los pases ganadores, el Estado jug
siempre un papel fundamental.
Podramos decir entonces que el problema de nuestro pas es slo de nuestro pas. Sin embargo
Beck plantea un problema similar en Alemania.
Veo esto como un claro ejemplo de cmo esta cuestin de la Globalizacin mezcla todo con todo. Y
cmo nos impone de esa manera la tarea de disociar cada problema tanto como se pueda.
El Estado Argentino padece entonces por un lado un problema similar al de otros pases
emergentes o desarrollados- en lo que hace a la prdida tanto del poder de decisin como de
soberana, frente a los actores transnacionales. Y por otro lado tenemos nuestro problema con un
Estado sin propuestas propias, sin respuestas a las propuestas que se le presenten, sin soluciones, sin
garantas para ofrecer... un Estado que de distintas maneras- no nos representa. Y pareciera que el
pas est funcionando de acuerdo a eso. Como si eso fuera todava la cabeza, slo que funciona mal.
Veamos esta posibilidad: MENS SANA IN CORPORE SANO (un espritu sano en un cuerpo
sano). Ejercitemos el cuerpo, pongamos en movimiento cada uno de sus msculos. Seguramente la
cabeza se oxigenar y funcionar mejor.

52

- Ulrich Beck Obra Citada.

59

3-5 GLOBALIZACION CULTURAL

Por lo que vimos hasta ahora, introducirnos en el tema de la cultura, introducirnos en ese universo
de diferentes mundos que cada hombre ha inventado para s, es de alguna manera- colocarnos en el
ojo de la tormenta.
Pero las preguntas a esta altura ya tienen vida propia y no podemos controlar su flujo.
Sencillamente flotan en el aire, justo ah, delante de nosotros. Miremos hacia donde miremos no
podemos evitarlas, como si hubiesen detectado en esta burbuja una esperanza.
Es la cultura el cofre que atesora la esperanza? Son las preguntas y la observacin- el origen de
la cultura? Es esa cultura, la que responde a nuestras preguntas, el arca de la salvacin?
Si es as, por qu evitamos sistemticamente ir a su encuentro? Estar la respuesta en el ensayo de
Fromm que nos dice que el hombre teme a la libertad? Cul es la relacin entre la libertad y la
cultura? Son los hombres los que tienen que ir al encuentro de la cultura o las instituciones que a
tal fin el hombre estableci?
Hablando del lugar que un pas le da a la cultura, Rifkin dice: Todo pas concentra buena parte de
su poltica en el primer sector (el mercado) y en el segundo (el gobierno), y a menudo se descuida
el tercer sector (la cultura), despreciando la importancia del papel que desempea en la
constitucin de la confianza social, que, a la postre, posibilitar el comercio. Las fuentes de la
confianza social son las instituciones culturales de una sociedad: sus iglesias, asociaciones civiles,
sociedades deportivas, grupos artsticos y organizaciones no gubernamentales. Su existencia hace
posibles los mercados. En las comunidades y pases con un tercer sector fuerte y bien desarrollado,
los mercados capitalistas prosperan. Donde aqul falla, stos tienen menos xito. Si, por ejemplo,
desapareciese de un da para otro el tercer sector estadounidense, es muy probable que el mercado
capitalista e incluso el propio gobierno no durase quince das. Aunque algunos neoliberales y
neoconservadores, y la mayora de los libertarios (a la manera estadounidense), continan
creyendo que una economa saludable crea una comunidad pujante, ocurre ms buen lo contrario.
Una comunidad fuerte es condicin previa e indispensable para una economa saludable, pues slo
aquella produce confianza social.53
De la poltica de un Estado depende el desarrollo de la cultura de un pueblo? O De la cultura de
un pueblo y su desarrollo depende la poltica de un Estado?
Mientras nosotros no nos ocupamos de nuestra propia cultura ni desde el Estado, ni desde el
pueblo- alguien s lo est haciendo. Alguien s se ocupa de generar cambios en la cultura. Y esto
sucede, al igual que observamos respecto de las distintas globalizaciones, en todos los rincones de
la Sociedad Mundial, y tambin cobra un carcter transnacional, y tambin son los poderosos los
que usufructan con esos cambios. De hecho, los cambios en la cultura no se hacen con un sentido
cultural, sino con un sentido mercantilista.
Dijimos que hipotticamente- vamos a colocarnos en el OJO DE LA TORMENTA. Esto es: La
Globalizacin Cultural.
Desde este lugar vamos a observar los cambios que en ese aspecto se han producido, cmo se
generaron, en qu nos afectan, quin los promueve, quin los controla, quin se beneficia, lo bueno
y lo malo, algunas relaciones con las otras globalizaciones.

53

- J. Rifkin La era del acceso.

60

Dijimos que tenemos que observar las distintas globalizaciones en forma independiente. En el caso
de la globalizacin cultural, no creo que sea posible tampoco su observacin como un todo.
Es posible hablar de cultura desde tantos puntos de vista como aspectos se puedan considerar de la
vida.
En este trabajo vamos a observar la cultura desde algunos aspectos:
- Ciencia y tecnologa.
- Educacin.
- Comunicacin.
- Las nuevas generaciones.
- La verdad y sus dueos.
- Globalizacin e individuo.
La intencin es ver cada uno de ellos con relacin a los cambios de hoy y hacer converger los
enfoques hacia la idea de que la cultura es un medio, cuyo fin es la vida del hombre, con todas sus
letras.
Comenzamos con una imagen de Beck: La globalizacin del quehacer econmico est
acompaada de olas de transformacin cultural, en el seno de un proceso que se llama
globalizacin cultural. Tambin aqu se trata primordialmente de la fabricacin de smbolos
culturales.
Una buena parte de la sociologa, y del pblico en general, han adoptado para este problema una
postura que se acerca bastante a la tesis de la convergencia de la cultura global. Segn dicha tesis,
se est produciendo una paulatina universalizacin, en el sentido de unificacin de modos de vida,
smbolos culturales y modos de conducta transnacionales (...) se fuma el mismo Marlboro como
signo de una naturaleza libre e incontaminada. En una palabra: que la industria de la cultura
global significa cada vez ms la convergencia de smbolos culturales y de formas de vida.
En este orden de cosas cabe citar unas palabras pronunciadas por el presidente de Eurodisney:
Los rasgos distintivos de Disney tienen una validez universal. Como trate usted de convencer a un
nio italiano de que Topolino como llaman en Italia a Mickey Mouse es americano, se ver
condenado al fracaso (...) Bajo el discurso del mercado mundial subyace, segn esta
perspectiva, una utopa negativa. Conforme y en la medida en que los ltimos rincones del
planeta se estn integrando tambin al mercado mundial, est surgiendo un solo mundo, pero no
como reconocimiento de la multiplicidad y de la apertura recproca, es decir de una imagen
pluralista y cosmopolita de uno mismo y del otro, sino, bien al contrario, como un solo mundo
mercantil. En este mundo, las culturas y las identidades locales se desarraigan y sustituyen por
smbolos mercantiles, procedentes del diseo publicitario y de los iconos de las empresas
multinacionales. La esencia se convierte en diseo, y esto vale para todo el mundo.
Son las personas las que compran (o pueden comprar). Esta ley de la globalizacin cultural tiene
validez segn dicha argumentacin incluso all donde el poder adquisitivo es nulo. Con el
poder adquisitivo termina el ser humano social y se insina y empieza la descalificacin.
EXCLUSION!, Es el juicio para aquellos que no reconocen la equivalencia esencia igual a
diseo.
Las empresas que se proponen dominar el mercado con la fabricacin de smbolos culturales
universales utilizan a su manera el mundo sin fronteras de las tecnologas de la informacin.54
Vamos a introducir ac un neologismo que propone Roland Robertson: GLOCALIZACION. Pero
antes vamos a ver lo importante que resulta hacerlo, vamos a ver qu necesidades cubre ese
trmino.
54

- Ulrich Beck Obra Citada.

61

Como un muy buen ejemplo, veamos una vez ms lo que dice el presidente de Eurodisney: Los
rasgos distintivos de Disney tienen una validez universal.
Esto no significa que todos los nios del mundo tengan similares sentimientos o similares
necesidades en lo que hace a su entretenimiento. No significa que las imgenes de los nios del
mundo carezcan de relacin alguna con su cultura local. Entonces que? Concretamente significa que
su validez no tiene nada de local en lo que hace a su origen, pero el sistema logra imponerla de tal
modo que nada se puede hacer contra ello. Si Ud. lo intenta, fracasa, dice este seor.
Esto pasa a ser entonces una verdad. Me lleva mi imaginacin a visualizar un gran laboratorio
donde se desarrollan frmulas de verdades, que luego se distribuyen pero adaptando el nombre
para que entendamos que nos tuvieron en cuenta, que se preocuparon por nosotros y, especialmente,
nos dedicaron un captulo del experimento.
En algn lugar le que este seor de Disney percibe un sueldo de U$S 283.000.000.- al ao.
Seguramente la empresa debe justificar este y otros sueldos- con ganancias muy importantes. Esto
es lo que me hace pensar que este trabajo no se hace en nombre de la cultura.
Hay muchas frmulas circulando, algunas con ms antigedad, otras con menos. Algunas ms
populares, otras ms elitistas. Sern muchos laboratorios? O sern pocos pero con muchas salas
de ensayos?
Y qu hay del otro lado de las frmulas? Qu hay en las salas de pruebas de los laboratorios? El
hombre, el consumidor.
Y ah estn divididos en dos grupos: el ms pequeo que consume la frmula se llama los
ganadores, o los conectados, o los exitosos. El ms grande, al que se lo priva del acceso, son los
perdedores, los desconectados, los excluidos.
Y para qu sirve este grupo tan grande de personas si no pueden consumir las frmulas? Para que se
sepa que no cualquiera puede. Y esto es el elemento de la frmula que le suma un inmenso valor
agregado.
Veamos un par de ejemplos.
Dos empresas fabrican pantalones de tela de jean. Las dos utilizan el mismo material y similares
procesos de fabricacin. Es decir que, hasta tener el producto terminado, ambas tuvieron un costo
similar.
Luego comienzan a diferenciarse en la publicidad de acuerdo al pblico al que apuntan, tambin
vemos las diferencias en los lugares donde se pueden adquirir uno y otro. Estas diferencias tienen
que ver con la marca (Y lo que se paga por ella).
Finalmente uno podr costar $ 15.- y el otro $ 60.-, cuatro veces ms. Una vez que esos pantalones
estn vistiendo al consumidor, en qu se diferencian? En la etiqueta, y esta hace que se sienta de
una determinada manera quien lo est usando, y que lo vea de determinada manera quien lo est
observando.
Esto se puede decir: cuando una persona adquiere una prenda de vestir cuatro veces ms cara que
otra, se est diciendo algo a s misma, y al usarla est comunicando un mensaje.
El hecho de que la mayora tenga acceso al pantaln de $ 15.- y la minora al de $ 60.- hace que
tenga sentido mercantilista, por supuesto- que exista la marca ms cara.
El otro ejemplo que vamos a ver tiene que ver con un juego de cartas para chicos. En este juego,
cada jugador juega con su mazo de cartas, es decir que no es un juego donde sirva de algo alguna
62

habilidad, ni tampoco tiene demasiada importancia el azar. Ganar aquel que tenga las mejores
cartas, pero a diferencia de los juegos tradicionales, el jugador que tenga las mejores cartas ser
quien las haya podido adquirir.
El mazo podr tener una indeterminada cantidad de cartas un jugador puede tener ms que el otroy adems, el valor en el juego el poder de la carta- est en directa relacin con el costo.
Estas cartas valen desde $ 0.25.- hasta ms de $ 50.-, es muy importante tener en cuenta que con
esto el chico aprende desde su temprana edad que una carta, hecha con el mismo material que
todas, vale doscientas veces ms que otra porque no cualquiera la puede tener, y aquel que haya
conseguido por el motivo que sea- que su padre invierta mucho dinero en esas cartas, ser al
menos por unos das- el chico poderoso y hasta puede ser el centro de atencin de su curso. Esto
es, conocer entonces el chico el poder del dinero, tanto de poseerlo como de no poseerlo.
En este ejemplo, creo que una simple o no- reunin de padres, incluso con la participacin de los
maestros y luego con los mismos chicos, servira al menos para que todos tengamos una idea sobre
el tema y encontremos alguna coincidencia- mucho ms que cualquier resolucin o cualquier tipo
de participacin que pudiera tener cualquier organismo.
Me parece til el ejemplo para dejar claro que no podemos si queremos sincerarnos- transmitir
siempre nuestras responsabilidades. No todo lo que est mal lo tienen que arreglar los otros.
Tanto el ejemplo del jean como el de las cartas tienen relacin con lo que veremos en Globalizacin
e Individuo.
Tambin entonces veremos mejor cosas parecidas que me han contado algunas personas acerca de
lo que sienten cuando ven la cantidad de cosas que no pueden comprar, o la cantidad de cosas que
no pueden hacer, o la cantidad de lugares a los que no pueden ir. Y me contaron muchos lo mal que
se sienten, al punto de no poder disfrutar lo que s tienen y lo que s hacen.
Tengo toda la impresin de que, cuando elaboran la frmula, conocen dentro del conjunto de los
resultados esperados- no solo lo que vamos a hacer, consumiendo o no consumiendo, sino tambin
lo que vamos a sentir, y cundo, y cmo y por qu.

/./././././././././
Y comparo esto aunque ya pasamos el tema economa- con el Consenso de Washington. (Nota
editorial de la Revista Encrucijadas (UBA) Ao 1 N 9 julio de 2001). A comienzos de 1990, el
economista ingls John Williamson formul un declogo de principios de poltica econmica,
verdadero paradigma para el desarrollo de los pases emergentes. Estos principios fueron adoptados
entre otros, por los Organismos Internacionales.
El declogo del Consenso de Washington acordaba los siguientes principios:
-

Disciplina presupuestaria.
Cambios en las prioridades del gasto pblico.
Reforma fiscal, ampliando las bases imponibles.
Liberalizacin financiera, especialmente de los tipos de inters.
Bsqueda y mantenimiento de tipos de cambio competitivos.
Liberalizacin comercial.
Apertura a la entrada de inversiones extranjeras.
Privatizaciones.
Desregulaciones.
Garanta de los derechos de propiedad.

63

Hoy ya ha tomado cuerpo una reaccin generalizada en el mando. Incluso, se considera legtimo
poner en duda la objetividad de estos principios y se avanza en suponer que fueron dictados para
fortalecer a los grandes intereses financieros multinacionales. Dentro de los mismos organismos
internacionales se oyen voces cada vez ms crticas, sobre todo porque se dej de lado el aspecto de
la equidad y se ignoraron sistemticamente las realidades sociales de cada pas.
Joseph Stiglitz, quien fuera economista jefe, vicepresidente del Banco Mundial y asesor del
presidente Clinton, manifest en abril de 2000 en la conferencia del Banco Mundial en Washington:
Los pases en desarrollo ms exitosos del mundo no han seguido el Consenso de Washington.
La nota termina diciendo: Ni trampa ni paradigma, el Consenso de Washington es un proyecto
fracasado frente a un futuro posible.
Ahora se puede pensar que la intencin era favorecer intereses multinacionales? Ahora se puede
pensar que se ignoraron en el desarrollo del proyecto- el aspecto de la equidad y las realidades
sociales de cada pas?

/./././././././././
En muchos casos, tanto dibujos animados, juegos de cartas, juegos de computadoras... algn tiempo
despus de estar en el mercado, se dictamin que eran nocivos. Se determin incluso el grado y
la forma- en que resultaban perjudiciales para la salud de los chicos.
Pero, aparentemente sin que alguien asuma la responsabilidad de los daos causados, ni con un
juego para chicos ni con un programa econmico, simplemente nos piden disculpas. Para
inmediatamente despus continuar dicindonos lo que debemos hacer, lo que tenemos que sentir, y
cmo, cundo y por qu. Mientras tanto, en el laboratorio estn preparando una nueva frmula.
Dice Rifkin: Es interesante sealar que instituciones internacionales de prstamo, como el Banco
Mundial, estn empezando a entender las relaciones entre la cultura y el comercio. Desde hace ya
dcadas, estas instituciones vienen sufragando carsimos programas de desarrollo econmico en
pases pobres, en la conviccin de que la creacin de una economa slida contribuira al
desarrollo social. Despus de aos de algunos xitos a medias y de muchos fracasos, comienzan a
dar prioridad en sus crditos a los proyectos de desarrollo social, desde el supuesto de que una
comunidad fuerte una cultura robusta es condicin indispensable (y no consecuencia) para el
desarrollo econmico.
Si el sistema capitalista contina el proceso de mercantilizacin del mbito cultural, correremos el
riesgo de que ste se atrofie y no pueda producir suficiente capital para sostener la economa. El
delicado equilibrio entre cultura y comercio se destruir si se agota el capital social que slo
aquella produce, pero sirve de lubricante para el conjunto de las operaciones comerciales.55
Somos tan irresponsables al aplicar frmulas que no verificamos nada? Nadie verifica la
intencin, ni el origen, ni posibles consecuencias? Somos irresponsables los consumidores?
Cuando se cambi el rgimen de aportes jubilatorios, por ejemplo, cientos de personas y a travs
de infinidad de medios: micros de TV, charlas, diskettes, diarios, volantes, apuntes...- nos
explicaban los maravillosos aspectos de la llegada de las A.F.J.P. a nuestro pas. Hoy ya debera
estar acostumbrado a ver los resultados entre parntesis (negativos) de las inversiones que nunca
conocer- hacen con mi dinero. Dnde habrn ido a parar las fabulosas ganancias, el riesgo cero
y todas esas cosas? No estn los cientos de personas para explicarnos? No hay al menos uno que

55

- J. Rifkin Obra Citada.

64

pida disculpas? No deberan haber sabido antes o no deberamos haberlo sabido nosotros- que
bamos a perder?
Me pregunto ahora: Cuando se elaboran frmulas, que vamos a llamar smbolos culturales, que
tienen que ver en su forma tanto con el entretenimiento como con la economa, SE PUEDE
PRETENDER CREER QUE ESAS FORMULAS TENDRAN EN CUENTA ALGUNA VEZ LA
CULTURA DEL LUGAR QUE PASARA A SER UNA SALA DE PRUEBAS?
Podemos esperar sabiendo lo que ya dijimos: que el objetivo del capital es maximizar el retornoque se respete la vida humana?
Deberamos parar de decir: esto es as en todo el mundo. Sea cual fuera el tema. Este es el riesgo
acerca del cual nos alerta Beck cuando dice: (...) est surgiendo un solo mundo, pero no como
reconocimiento de la multiplicidad (...) sino, bien al contrario, como un solo mundo mercantil.
Ahora s veamos lo que dice Robertson: Lo local y lo global, sostiene, no se excluyen mutuamente.
Al contrario, lo local debe entenderse como un aspecto de lo global. La globalizacin significa
tambin acercamiento y mutuo encuentro de las culturas locales, las cuales se deben definir de
nuevo en el marco de este clash of localities. Asimismo, Robertson propone sustituir el concepto
base de la globalizacin cultural por el de glocalizacin (globalizacin + localizacin) (...) La
cultura global no puede entenderse estticamente, sino slo como un proceso contingente y
dialctico (...) segn el modelo de la glocalizacin, en cuya misma unidad se aprecian y
descifran elementos contradictorios. En este sentido, se puede hablar de paradojas de las culturas
glocales.
Es importante imprimir un sesgo metdicopragmtico a este axioma. La globalizacin
aparentemente lo muy grande, lo exterior, lo que sobreviene al final y sofoca todo lo dems -, es
asible en lo pequeo y lo concreto, in situ, en la propia vida y en los smbolos culturales, todo lo
cual lleva el sello de lo glocal.
Podemos tambin formular esto mismo de la siguiente manera: Slo como investigacin cultural
glocal (investigacin de la industria, la desigualdad, la tcnica y la poltica) resulta empricamente
posible y necesaria la sociologa de la globalizacin (...) La globalizacin produce
(forzosamente) ataduras. Esto conviene resaltarlo en el contexto de un debate en el que la
globalizacin se confunde y por tanto se devala con la fragmentacin, como si fueran
sinnimos. Surgen comunidades (esta palabra exige, por cierto, una redefinicin)
transnacionales y transcontinentales que separan lo que hasta ahora pasaba, y sigue pasando, a
menudo como unidad indisoluble: la vida y el trabajo en comn, en un mismo marco geogrfico y
social, fundan al mismo tiempo una nueva relacin social.
Esta nueva lgica y este vivir y trabajar juntos en lugares geogrficamente separados se dan lo
mismo en empresas transnacionales (cuyas administraciones se han trasladado a Singapur pero
cuyos productos se reparten por toda Europa) como en comunidades transnacionales (los
americanos mexicanos y los mexicanos americanos), familias, subculturas tnicas (el frica
imaginaria), etc.
Pero, por la misma regla de tres, se puede afirmar tambin que la globalizacin fragmentariza: no
slo socava la soberana del Estado en materia de informacin y fiscalidad y, por ende, su
autoridad propiamente dicha-, sino que tambin puede dar al traste con la existencia misma de
comunidades locales. En un caso lmite en condiciones de cultura glocal, es perfectamente posible
que pierdan fuerza las vecindades directas, al tiempo que florecen las vecindades transculturales
(decimos posible, pero no necesario).56

56

- Ulrich Beck Obra Citada.

65

Uniendo esto con lo que dijo Beck: (...) est surgiendo un solo mundo, pero no como
reconocimiento de la multiplicidad, (...) sino, bien al contrario, como un solo mundo mercantil,
podemos ensayar esto: Existen frmulas, smbolos culturales, que tienen ya una validez universal.
Nos guste o no, como dijo aqul seor, si usted intenta demostrar lo contrario, fracasar. En qu
consiste entonces nuestra participacin? Somos meros consumidores de smbolos? Estamos
condenados a ser los conejitos del gran laboratorio?
No me resulta posible aceptar que para la humanidad ese sea su triste destino. Si as fuera, corta
sera su proyeccin.
Si bien es inevitable que se generen cada vez ms coincidencias entre distintos puntos del planeta,
ya sea porque fueron estas provocadas con nimo mercantilista o simplemente consecuencia de la
revolucin tecnolgica comunicacin e informtica- esto no significa que no tengan su posibilidad
de adaptacin. Como dice Robertson, que esa verdad coincidente lleve el sello de lo glocal.
Y esta posibilidad de adaptacin es la que nos da a los individuos la razn de existir como tales, a la
vez que como integrantes de una comunidad antes que como ciudadanos de la sociedad mundial.

/./././././././././
Vamos a considerar, con la revisin histrica que nos propone Ferrer, cmo fue evolucionando la
vinculacin de las distintas culturas, para llegar hoy a la transculturacin:

LA GLOBALIZACION CULTURAL
La expansin del comercio y las inversiones internacionales, la revolucin en los transportes y las
comunicaciones, las migraciones masivas, crearon una nueva realidad de escala global con la
cual, de diversas maneras, todos los pases quedaron vinculados. La tecnologa posibilit nuevas
construcciones de una audacia y complejidad sin precedentes, algunas de cuyas manifestaciones
fueron los rascacielos, los grandes edificios para la cultura (museos, teatros, salas de concierto) y,
como caba esperar, las estaciones ferroviarias. La difusin del libro a partir de ambiciosos
emprendimientos editoriales, como la Everyman Library britnica, coloc las obras clsicas y las
contemporneas al alcance de un pblico crecientemente alfabetizado y vido de conocimientos y
ficciones.
El desarrollo del periodismo y de la prensa peridica, viabilizado por el telgrafo, los cables
submarinos y la comunicacin inalmbrica, propag la informacin y la cultura. La fotografa y
las nuevas tecnologas de impresin incorporaron la imagen a los medios de la globalizacin
cultural.
En la ltima dcada del siglo XIX se desarroll simultneamente en Pars, Berln, Londres,
Bruselas y Nueva York la tecnologa para registrar imgenes en movimiento. El cine, que
alcanzara su pleno desarrollo en el transcurso del siglo XX, es un medio paradigmtico de la
globalizacin: creado por innovadores de los pases centrales, se ha difundido como una va de
expresin de las singularidades de cada cultura y de su proyeccin a escala planetaria. Es, al
mismo tiempo, el medio artstico en el cual convergen todas las artes y los avances tecnolgicos de
frontera, la imaginacin y las finanzas, la gran empresa y la creatividad artesanal.
El cine es, en efecto, la mayor expresin de la globalizacin cultural y de las relaciones entre la
cultura, la economa y la sociedad (...) "En definitiva, la cultura se convirti cada vez ms en una
de las redes fundamentales de la globalizacin y del ejercicio del sistema de dominacin construido
desde el Primer Orden Mundial y asentado, sobre nuevas y ms profundas bases, en el transcurso
del Segundo.57
57

- A. Ferrer Historia de la globalizacin II.

66

Lamentablemente, tenemos que aceptar a esta altura como verdadero o como una hiptesis que
suena muy fuerte- que, como lo dicen los distintos autores, la cultura de muchas formas se utiliza
en el ejercicio del sistema de dominacin.
Vamos a ver de qu manera activa o pasivamente- participamos de este ejercicio, y cmo es
posible observar los movimientos en nuestra cotidianeidad.
Dice Rifkin: Los cambios que se producen en la estructura de las relaciones econmicas son
parte de una transformacin incluso mayor que tiene lugar en la naturaleza misma del sistema
capitalista. Estamos contribuyendo a un movimiento a largo plazo que lleva desde la produccin
industrial a la produccin cultural. En el futuro un nmero cada vez mayor de parcelas del
comercio estarn relacionadas con la comercializacin de una amplia gama de experiencias
culturales en vez de con los bienes y servicios basados en la industria tradicional. El turismo y todo
tipo de viajes, los parques y las ciudades temticas, los lugares dedicados al ocio dirigido, la moda
y la cocina, los juegos y deportes profesionales, el juego, la msica, el cine, la TV y los mundos
virtuales del ciberespacio, todo tipo de diversin mediada electrnicamente se convierte
rpidamente en el centro de un nuevo hipercapitalismo que comercia con el acceso a las
experiencias culturales (...) La metamorfosis que se produce al pasar de la produccin industrial
al capitalismo cultural viene acompaada de un cambio igualmente significativo que va de la tica
del trabajo a la tica del juego. Mientras que la era industrial se caracterizaba por la
mercantilizacin del trabajo, en la era del acceso destaca sobre todo la mercantilizacin del juego,
es decir la comercializacin de los recursos culturales incluyendo los ritos, el arte, los festivales,
los movimientos sociales, la actividad espiritual y de solidaridad y del compromiso cvico, todo
adopta la forma de pago por el entretenimiento y la diversin personal. Uno de los elementos que
definen la era que se avecina es la batalla entre las esferas cultural y comercial por conseguir
controlar el acceso y el contenido de las actividades recreativas (...) Las compaas
multinacionales de medios de comunicacin que disponen de redes de comunicacin que se
extienden por todo el planeta extraen los recursos culturales locales en cualquier parte del mundo
y los reenvasan como artculos adecuados para comercializar la diversin y el entretenimiento
cultural. El 20 % de la poblacin mundial ms acomodada ya casi gasta la misma parte de sus
ingresos en acceder a esas experiencias culturales que en la compra de bienes manufacturados y
servicios bsicos. Estamos realizando la transicin a lo que los economistas llaman una economa
de la experiencia, un mundo en el cual la vida de cada persona se convierte, de hecho, en un
mercado de publicidad. En los crculos de negocios el nuevo trmino operativo es el valor de la
esperanza de vida del cliente, la medida terica de cunto vale un ser humano si cada momento
de su vida se transformara en una mercanca de una forma u otra en la esfera comercial. En esta
nueva era la gente adquiere su misma existencia en forma de pequeos segmentos comerciales
(...) Ahora la economa ha puesto sus miras en la ltima esfera de la actividad humana que
restaba por mercantilizar: la cultura. Los rituales culturales, las actividades comunitarias, las
reuniones sociales, el arte, los deportes y los juegos, los movimientos sociales y la actividad cvica,
todo resulta invadido por la esfera comercial. El gran tema para los aos venideros es ver si la
civilizacin puede sobrevivir a una amplia reduccin de la esfera estatal y cultural en la cual el
mbito comercial queda como mediador exclusivo y primordial de la vida humana (...) Una vez
que el mercado se apropi del arte y de los artistas -, la cultura se qued sin una voz que
interpretase, reprodujese y construyese sus propios significados comunes (...) En esta coyuntura,
el capitalismo industrial est culminando su transicin hacia un capitalismo cultural plenamente
desarrollado, apropindose no slo de los significados de la vida cultural y de las formas de
comunicacin artsticas que los interpretan, sino tambin de sus experiencias de vida (...)
Finalmente dice Toffler los fabricantes de experiencia constituirn un sector clave, quizs el
principal, de la economa. Cuando esto ocurra, advierte Toffler, seremos la primera cultura en
la historia que emplee alta tecnologa para manufacturar el ms pasajero y, sin embargo,
perdurable, de los productos: la experiencia humana (...) Norman Denzin escribe: la
67

experiencia de vida es el ltimo estadio en la cosificacin de la mercanca. O, dicho de otro modo,

la experiencia de vida (...) se ha convertido en la mercanca ltima en el proceso de circulacin del
capital (...) El futurlogo James Ogilvey apunta que el crecimiento de la industria de la
experiencia representa el hartazgo de los productos de la Revolucin Industrial. Ogilvey advierte
que el consumidor de hoy no se pregunta ya tanto: Qu tener que an no tenga? como Qu
quiero experimentar que no haya experimentado ya? (...) Argumenta que la industria de la
experiencia comercia exclusivamente con aquello que ms rpido haga latir al corazn. Aunque
reconoce que habr quien se oponga a la mercantilizacin de la pasin, defiende que la pasin
es ms segura cuando se recluye en el mercado que cuando se sublima con la religin o la
poltica, y entra en erupcin (...) Los anunciantes se dan cuenta de que las personas son ante
todo y en primer lugar consumidores de smbolos, ms que de meros productos. La publicidad,
como tal, asume el papel de intrprete de los significados culturales; sirve como puente, mediando
entre la historia particular de cada individuo y las grandes historias que conforman la cultura. Los
consumidores tienen acceso a la cultura y a sus diversos significados en parte gracias a los
mltiples mensajes publicitarios que reciben. La publicidad informa a los consumidores sobre la
cultura, y les ensea qu compras evocarn la connotacin cultural y experiencia de vida ms
adecuada a sus gustos. El capitalismo avanzado, por tanto, ya no es slo fabricacin de bienes o
provisin de servicios, ni siquiera intercambio de informacin: sobre todo es creacin de
elaboradas producciones culturales.
Todo est en relacin a lo que ya dijimos acerca de las frmulas. Pero esa pregunta: Qu quiero
experimentar que no haya experimentado ya? nos remite una vez ms a ver los dos lados de esta
cuestin.
Quin se puede plantear qu nueva experiencia le gustara vivir? Obviamente, los que tienen
posibilidades econmicas de ADQUIRIR una nueva experiencia, sera una rpida respuesta. Y
estara dada en funcin a lo que los mercados de experiencias de vida nos ofrecen hoy. Ya
veremos que no es tan as.
Pero por ahora sepamos esto: lo que proponen una vez ms los fabricantes de frmulas es que quede
claro que no cualquiera puede acceder a las experiencias de vida que ellos fabrican y luego, que
estas son infinitas. Quieren ms? Siempre hay ms. Siempre, por supuesto, que estn dispuestos a
pagar. Nos sorprendera, nos dara asco y nos asustara conocer las experiencias que no figuran
en catlogos ni en avisos de TV- que se pueden adquirir con mucho dinero y buenas relaciones,
pero esto escapa absolutamente a nuestro objetivo.
Vamos a quedarnos por ac, entre las cosas que se pueden observar como dijimos- en lo cotidiano,
y que se pueden observar desde el acceso como desde el no-acceso, y desde ambos lados tiene un
sentido (y un contrasentido).

/./././././././././
Vamos a continuar observando el desarrollo de la COMERCIALIZACION DE LA CULTURA.
Dice Rifkin: Mediante el marketing se explota el conjunto de los bienes culturales comunes en
busca de significados valiosos, que puedan transformarse con tcnicas diversas en experiencias
mercantilizadas que luego se puedan vender.
El cambio de perspectiva desde la produccin al marketing constituye uno de los ms importantes
acontecimientos en la historia del capitalismo (...) El sistema capitalista se sirve del marketing
para traducir normas, prcticas y actividades culturales en mercancas. Los especialistas en
marketing utilizan las artes y las tecnologas de la comunicacin para atribuir valores culturales a
productos, servicios y experiencias, inyectando significacin cultural a nuestras compras. Mediante
el control de la informacin y las nuevas tecnologas de comunicacin, los vendedores acaban
68

desempeando el papel que antes solan tener las escuelas, iglesias, hermandades e instituciones
cvicas y vecinales, en la creacin, interpretacin y reproduccin de la expresin cultural, y en la
conservacin de las categoras culturales.
Donde ms visible resulta esta nueva realidad del marketing es en la venta de la marca de los
diseadores de ropa. Cuando alguien compra una camiseta de Zegna, una lmpara de Bill Blass, o
un coche diseado en exclusiva por Eddie Bauer, est comprando acceso a un estilo de vida, a la
imagen de un estilo de vida que le gustara tener y experimentar. Ya habamos considerado el
caso del jean.
Nike, tengmoslo en cuenta, no vende tanto calzado deportivo como la imagen de lo que
supondra calzrtelo.
La imagen no representa el producto, sino que el producto representa la imagen.58
Conozco un caso de una empresa (cuyo servicio es Diseo de Imagen) que contrat un grupo de
psiclogos para construir la imagen de los esprragos que iba a comercializar una firma. Se
presentaban envasados en latas.
Los psiclogos tenan que estudiar todas las caractersticas de los esprragos: color, sabor, olor,
forma, tamao, origen, etc., para, a partir de ah, formar la imagen que hiciera importante para el
consumidor que los esprragos que comprara fueran ESOS ESPARRAGOS. El consumidor deba
sentir que: 1) analiz las propiedades de estos, 2) las compar con las propiedades de otros y 3)
decidi, eligi.
El consumidor deba estar convencido de que hizo una eleccin INTELIGENTE.

/./././././././././
Aparentemente no resulta peligroso que conociendo por un lado las caractersticas del producto o
servicio, y por otro lado las caractersticas del consumidor que muy bien estudiados y analizados
estamos- se consiga a travs de publicidades multimedios orientar nuestra decisin. Estara de
acuerdo si el tema final fuera consumir o no esprragos, y si optara por consumir, que fueran ESOS.
Pero no es lo mismo si se trata de votar o no en elecciones democrticas, y en caso de votar, a quin
elegir como representante.

/./././././././././
En lo que hace a la comercializacin de la cultura, Rifkin plantea algunos temas importantes:
EL TURISMO: LA INDUSTRIA CULTURAL MAS ANTIGUA. La expresin ms visible y
poderosa de esta nueva economa es el turismo global.
Este es uno de los casos en que se mezclan los fabricantes de frmulas y los consumidores.
Alternamos entre un rol y otro.
Gracias a los canales de TV especializados en el tema, podemos conocer la infinidad de lugares que
existen. Esa variedad de paisajes, climas y particularidades se bifurca a su vez en infinitas
posibilidades en cuanto al costo. Es conocido que en una misma playa uno puede optar entre varias
categoras de hoteles y a su vez entre distintos tipos de servicios.

58

- J. Rfkin Obra Citada.

69

Es decir que en este tema, en cuanto consumidores, los dos lados se convierten en infinitos lados.
Y en cada uno de ellos, los fabricantes de frmulas saben qu esperar del consumidor y este a su
vez sabe exactamente con qu se va a encontrar.
Se puede encontrar con un punto de reunin de conocidos en un lugar extico, donde la diversin
es exactamente igual que en su ciudad de origen o se puede encontrar descubriendo misterios si es
eso por lo que pag. Dice Rifkin: La produccin cultural insufla emocin en las experiencias de
vida. La reaccin emocional est garantizada, o le devuelven su dinero.
Y si resulta distinto lo que se encontr a lo que se esperaba, nos cansamos de escuchar propuestas
acerca de cmo te debieran atender o lo que debieran hacer en tal lugar. Jams podra esperarse que
un consumidor de turismo acepte que la parte de la atencin que no fue de su agrado tiene que ver
con las costumbres de la gente del lugar o con alguna situacin por la que estn atravesando, y que,
por tanto, hay que guardar por ello cierto respeto.
No es as. Un buen consumidor de turismo debe ser exigente, jams condescendiente. El turismo es
para disfrutarlo, no para comunicarse. El consumidor es el cliente y como tal, siempre tiene la
razn.
Pero en algn momento cambia el rol y al consumidor le toca representar el papel de anfitrin. Y
necesita entonces recurrir a las frmulas, ya que en ellas puede encontrar alguna solucin a su crisis
econmica.
Hace algn tiempo, en nuestro pas, se utiliz un slogan publicitario para que los anfitriones
entendiramos lo importante de ser lo que los dems esperan que seamos y dejemos por tanto a un
lado nuestra propia forma de ser o nuestra situacin particular. El slogan deca: HAGAMOS
SENTIR AL TURISTA COMO EN SU CASA.
No conozco el resultado, pero me temo que no fue el esperado. Las publicidades que veo hoy
muestran bellsimos paisajes que sin duda tiene Argentina, algunas muestran manos artesanas
preparando algunas cosas que puede encontrar el turista al llegar. Pero no creo que puedan
asegurarle al consumidor que no se van a encontrar con rostros apagados, gestos agrios y, en
algunos casos, pocas posibilidades de estar a su total disposicin.

/./././././././././
Estamos parados en un punto donde se encuentran la globalizacin econmica, la globalizacin
cultural y de ella la rama del turismo global-, y la globalizacin poltica y de ella la rama del
Estado en la globalizacin-, y quien sabe cuntas caras ms del diamante.
La globalizacin econmica brinda entonces a algunos como ya dijimos en distintos niveles- la
posibilidad de ser consumidores felices de un turismo envasado que los satisfaga. Importa en este
sentido, si se est en un complejo hotelero construido en una isla paradisaca, disfrutar del paisaje y
de la mejor atencin, de ninguna manera es momento de averiguar qu pasa con los lugareos ni
con su cultura. Eso se puede y se debe- observar ms tarde por TV y verlo como si fuera un mundo
completamente distinto.

/./././././././././
Es probable casi dira seguro- que para generar un lugar turstico y hacer que el turista se sienta
como en su casa, haya que adaptar unas cuantas cosas del lugar a reglas que tengan como ya
hablamos- validez universal. Hay cosas que tienen que ser iguales en todo el mundo. Para esto
70

tenemos que estar dispuestos a modificar las costumbres: los horarios, las comidas, la disposicin
de los negocios... hasta, si fuera necesario, el paisaje mismo o la propia lengua.
As puede suceder que coloquemos en una mezcladora un tango clsico, una orquesta tpica,
bailarines del mejor nivel, un lugar tpico,... junto a emociones inventadas, maquillajes, produccin
artstica, publicidad adecuada, escenografa y el paquete de reglas de validez universal.
El producto obtenido, listo para reenvasar ya tiene nombre: TANGO FOR EXPORT. No creo que
sea posible decirlo y que lo entiendan- en lunfardo. Con respecto a eso de las lenguas, agrega
Rifkin: Tras triplicarse el comercio de toda clase de bienes culturales en la pasada dcada, hay
un sentimiento de alarma creciente ante la expansin de una cultura global homogeneizada. El
proceso de homogeneizacin, ya en marcha, se refleja en la desaparicin sistemtica de mltiples
lenguas, reemplazadas por el ingls como soporte normalizado del nuevo comercio cultural.
Todava se hablan 6.000 lenguas en el mundo, pero poco ms de 300 cuentan con ms de un milln
de habitantes, y casi la mitad se habr perdido a finales del siglo XXI. Mientras tanto, sigue
creciendo el ingls, lengua de gran parte de la produccin televisiva y cinematogrfica, y la ms
utilizada en el ciberespacio. Hoy da, debido principalmente al control del comercio cultural por
parte de las empresas mediticas estadounidenses, ms del 20 % de la poblacin mundial habla
ingls. Dentro de un siglo, es probable que el ingls ya sea omnipresente.
Cuando desaparece una lengua, es como si se hubiese tirado una bomba en el Louvre, afirma Ken
Hale, profesor de lingstica del MIT. Las lenguas, en efecto, comunican los significados,
expresiones, y valores compartidos en una cultura (...) Cuando desaparecen las lenguas, la
cultura muere, escribe Wade Davis en un reciente nmero especial del National Geographic.
Davis advierte pesaroso que, al perder una lengua, el mundo se convierte en un lugar
intrnsecamente menos interesante, pues sacrificamos conocimientos en bruto acumulado durante
milenios.59
Son infinitos los ejemplos, pero podemos redondear diciendo que tanto de la fragmentacin de la
cultura, del reenvasamiento de formas culturales, como de la translocalizacin cultural, estamos
participando a travs del turismo- tanto los fabricantes de frmulas activamente- como los
consumidores pasivamente-.

/./././././././././
Otro ejemplo importante que, como dice Rifkin, tiene mucho en comn con el turismo, es LA
CULTURA DEL CENTRO COMERCIAL.
As como el turismo fragmenta el panorama cultural, delimitando sus pedazos en reas tursticas
mercantilizadas, ahora tiene lugar un proceso similar en la plaza pblica. Durante siglos, la plaza
pblica se ha considerado un bien cultural comn, un espacio abierto donde la gente se reuna, se
comunicaba, comparta su experiencia y se involucraba en diversos intercambios culturales, como
festivales, desfiles, ceremonias, deportes, entretenimiento y compromiso ciudadano. Aunque el
comercio tambin se desarrollaba tradicionalmente en la plaza pblica, siempre se ha considerado
una actividad derivada. La actividad principal siempre ha sido la creacin y preservacin del
capital social, no el mercantil. La plaza pblica siempre ha estado abierta a cualquiera, rico o
pobre, sin vigilantes ni peajes. Todos convenan en que era el lugar donde la cultura, en todas sus
formas, creca y se reproduca.
Ahora, en menos de treinta aos, la plaza pblica el lugar de encuentro de la cultura no ha
hecho sino desaparecer, devorada por una concepcin radical y novedosa de las reuniones
pblicas. Si durante siglos la actividad mercantil fue secundaria con respecto a la actividad
cultural en realidad, una derivacin suya -, hoy la relacin se ha invertido. En nuestros das, las
59

- J. Rifkin - Obra Citada.

71

actividades culturales que antes tenan lugar en la plaza pblica se han recluido en centros
comerciales cerrados, convirtindose en una mercanca a la venta. El centro comercial ha creado
una nueva arquitectura para la asamblea pblica, inscrita en el mundo del comercio, en el que la
cultura existe en forma de experiencia mercantilizada.60
No estoy seguro de si est permitido por la globalizacin, pero este tema me provoca nostalgias.
Seguramente la edad, pero ms que nada el espritu de supervivencia me lleva a recordar La Banda
(de msica) que tocaba los domingos en la Plaza San Martn de mi pueblo natal. No pienso pagarle
nada a nadie por ese recuerdo, y no lo estoy vendiendo, lo estoy rescatando.
Este es otro ejemplo de las cosas que dependen de cada uno de nosotros y no de un organismo o de
una resolucin.

/./././././././././
DE LA CULTURA AL ENTRETENIMIENTO. Dice Rifkin: Se supone que la cultura es una
experiencia compartida: un acercamiento comunitario en torno a valores comunes. Sin embargo, la
produccin cultural no es otra cosa que el troceo de la cultura y su posterior reapropiacin
comercial como entretenimiento personal.
Neal Gables sostiene que la revolucin del entretenimiento es, de hecho, la ms poderosa fuerza
social y econmica de nuestro tiempo. A finales del siglo XX, el principal negocio en Estados
Unidos ya no eran los negocios, sino el entretenimiento.
Segn Edward R. McCraken, antiguo presidente de Silicon Graphics, Inc.: La industria del
entretenimiento es la fuerza impulsora de las nuevas tecnologas, como antes lo fue la defensa.
La produccin cultural ser el principal terreno para el comercio global en el siglo XXI. En la era
del acceso, la produccin cultural asciende a la primera posicin econmica, mientras que la
informacin y los servicios descienden a la segunda, la industria a la tercera y la agricultura a la
cuarta. En estos cuatro sectores proseguir la metamorfosis de un sistema basado en relaciones de
propiedad a otro fundado en el acceso. Los cuatro harn la mayor parte de sus negocios en redes
que se extendern a lo largo y ancho del mundo por el ciberespacio.
Y llegamos as a toda nuestra vida misma. Cuando la experiencia vivida se traslada de la esfera
cultural a la comercial se convierte en mercanca y, como tal, impermeable a la empata.
LA MERCANTILIZACION DE LAS RELACIONES HUMANAS
La caracterstica distintiva del capitalismo moderno es la expropiacin de diversos aspectos de la
vida para convertirlos en relaciones comerciales. La tierra, el trabajo humano, las actividades
productivas y las sociales que en otros tiempos se producan en el seno familiar han ido entrando
en el mercado y se han convertido en mercancas.
La era del acceso se define, principalmente, por la mercantilizacin creciente de cualquier
experiencia humana.61
Y qu mejores ejemplos que los reality shows. Estos como broches de oro de otros tantos
programas donde la gente cuenta al aire sus problemas, sus intimidades... y hasta sus sueos en
algn programa de juegos donde cuenta que hara con el premio si llegara a ganar.

60
61

- J. Rifkin - Obra Citada.

- J. Rifkin Obra Citada.
72

Pero, esto entre nosotros, ms all de la TV, no pensamos algunas veces: vamos a tratar de
relacionarnos con aquellas personas porque nos puede convenir? O no hacemos acto de presencia
en tal o cual lugar porque puede servir para algo?

/./././././././././
Con respecto a la esfera cultural, deca Einstein: CULTURA Y BIENESTAR. Si se desea medir el
dao ocasionado al desarrollo cultural humano por las grandes catstrofes polticas, hay que
recordar que la cultura ms refinada y dedicada es una planta sutil vinculada a complicadas
condiciones y apta para proliferar y desarrollarse slo en contados lugares.
Para su prosperidad necesita, en primer lugar, cierto bienestar que hace que determinada fraccin
de la poblacin de un pas deba trabajar en algunas cosas que no son de inmediata y vital
necesidad para la vida. Para ello se requiere, adems, una tradicin moral en la valorizacin de
los bienes y las obras culturales.
Y para esta pequea capa de la poblacin tendran que trabajar las dems capas sociales, las que
elaboran los productos inmediatamente necesarios para la vida, proporcionndoles as a aquellos
la posibilidad de vivir.62
Yo estoy convencido no slo de que debemos todos interesarnos ms y trabajar ms en pro de los
espacios culturales, sino que, si de rescatar valores se trata, no creo que existan mayores
posibilidades de encontrar sinceridad, honestidad y solidaridad que en aquellos ambientes donde se
manifiesta de infinitas formas- EL ARTE.
Esto no quiere decir ni mucho menos- que CULTURA tenga que ver exclusivamente con el arte.
Muy por el contrario, la cultura de un pueblo, de una comunidad, est ntimamente ligada al
accionar cotidiano de sus miembros. Recordemos lo que dice Rifkin: La era del acceso nos
obligar a todos a plantearnos cuestiones fundamentales sobre cmo reestructurar nuestras
relaciones fundamentales. Despus de todo, el acceso consiste en establecer tipos y niveles de
participacin. La cuestin, por tanto, no es slo quin tiene o no tiene acceso: se trata ms bien de
preguntarnos en qu mundos merece la pena implicarse, a qu tipos de experiencia vale la pena
acceder. De la respuesta a esas preguntas depender la naturaleza de la sociedad que vamos a
construir en el siglo XXI.63
Y es ac, por lo tanto, donde nuestra observancia debe ser implacable, comenzando como no me
voy a cansar de repetir- por nosotros mismos.

3-5-1 DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA

Comentaban antes algunos autores que la ciencia en forma de tecnologa- sali de los recintos
especializados y se esparci por la vida cotidiana.
Ya pusimos ejemplos de ello y tambin dijimos que esto es vlido para una parte de la humanidad.
Veamos ahora qu beneficios hay en ello. Comencemos por ver, de acuerdo a lo que nos deca
Ortega y Gasset, qu es la ciencia: La ciencia es, en efecto, interpretacin de los hechos. Por s
mismos no nos dan la realidad, al contrario, la ocultan, esto es, nos plantean el problema de la
realidad.

62
63

- A. Einstein Obra Citada.

- J. Rifkin Obra Citada.
73

Si no hubiera hechos no habra problemas, no habra enigma, no habra nada oculto que es preciso
des-ocultar, des-cubrir. La palabra con que los griegos nombraban la verdad es altheia, que
quiere decir descubrimiento, quitar el velo que oculta y cubre algo.
Los hechos cubren la realidad y mientras estemos en medio de su pululacin innumerable estamos
en el caos y la confusin. Para des-cubrir la realidad es preciso que retiremos por un momento los
hechos de en torno nuestro y nos quedemos solos con nuestra mente.
Entonces, por nuestra propia cuenta y riesgo, imaginamos una realidad, fabricamos una realidad
imaginaria, puro invento nuestro: luego, siguiendo en la soledad de nuestro ntimo imaginar,
hallamos qu aspecto, qu figuras visibles, en suma, qu hechos producira esa realidad
imaginaria.
Entonces es cuando salimos de nuestra soledad imaginativa, de nuestra mente pura y aislada, y
comparamos esos hechos que la realidad imaginada por nosotros producira con los hechos
efectivos que nos rodean.
Si casan unos con otros es que hemos descifrado el jeroglfico, que hemos des-cubierto la realidad
que los hechos cubran y arcanizaban.
Esta faena es la ciencia; como se ve consiste en dos operaciones distintas. Una puramente
imagintica, creadora, que el hombre pone de su propia y librrima substancia; otra confrontadora
con lo que no es el hombre, con lo que le rodea, con los hechos, con los datos. La realidad no es
dato, algo dado, regalado sino que es construccin que el hombre hace con el material dado
(...) Se convencern de que la ciencia, se entiende toda ciencia de cosas, sean stas corporales o
espirituales, es tanto obra de imaginacin como de observacin, que esta ltima no es posible sin
aquella en suma, que la ciencia es construccin (...) Porque en la vida humana va inclusa toda
otra realidad, es ella LA realidad radical, y cuando una realidad es LA realidad, la nica que
propiamente hay, es, claro est, trascendente. He aqu por qu la historia aunque no lo hayan
credo las ltimas generaciones es la ciencia superior, la ciencia de la realidad fundamental
ella y no la fsica.64
Sea o no fundamental la fsica, de ella derivan importantes fundamentales- descubrimientos; y en
ella se apoyan infinidad de fundamentaciones. Pero la fsica tambin tiene cambios en su haber,
menciona este Rifkin: Recordemos que la fsica clsica define la materia como una sustancia
fsica impenetrable. Las leyes de Newton estn basadas en el principio de que dos partculas no
pueden ocupar el mismo lugar al mismo tiempo, porque cada una es una entidad fsica discreta que
ocupa cierta cantidad de espacio. Sin embargo, en los primeros aos del siglo XX la concepcin
ortodoxa de los fenmenos fsicos dio paso a otra, completamente distinta. A medida que los fsicos
profundizaban en el mundo de los tomos, empezaron a darse cuenta de lo ingenuas que eran las
ideas anteriores sobre la materia slida dada en un espacio fijo (...) Lo que durante mucho
tiempo llamamos objetos fsicos slidos, advierten los fsicos, simplemente son patrones de energa.
La aparente fisicalidad de los objetos su esencia y fijeza es una mera aproximacin a la
realidad.
Para su sorpresa, los fsicos descubrieron que el tomo no era inmvil. De hecho, result que el
tomo no rea una cosa, en su sentido material ordinario, sino un conjunto de fuerzas operando en
interrelacin. No obstante, las relaciones no pueden existir con independencia del tiempo (...) En
consecuencia, se abandona la antigua idea de estructura, independiente del proceso. La nueva
fsica afirma que es imposible separar lo que una cosa es de lo que hace. Nada es esttico. Por
consiguiente, las cosas no existen con independencia del tiempo, sino a travs del tiempo.
Segn la nueva fsica, la materia es una forma de energa, y la energa es pura actividad.
Tanto la fsica clsica como la moderna, parecieran estar al servicio de los poderosos. Y son ellos
los que insisten en hablar acerca de los cambios, las transformaciones. Dice Rifkin: Los
neoliberales afirman que la desregulacin de las emisoras de radio y TV, de las
telecomunicaciones y de otros servicios mediticos es el modo ms eficiente de reducir las barreras
64

- Ortega y Gasset En torno a Galileo.

74

de entrada en los mercados e incentivar la innovacin. Creen que estimulando la competencia, se

abrirn muevas oportunidades para los negocios, y eso redundar en un mayor acceso a las nuevas
redes que ahora se estn creando.
Esther Dyson, George Gilder, George Keyworth y Alvin Toffler, cuatro de los principales apstoles
de la revolucin del ciberespacio, afirman que el progreso tecnolgico est transformando el
mercado de las telecomunicaciones: de un mercado de monopolios naturales y economas de
escala estamos pasando a un mercado competitivo prototpico. El desafo para el gobierno, dicen,
ser crear un marco en el que las nuevas tecnologas y competidores puedan romper los
monopolios naturales del pasado.
Pero los cambios, y esto va quedando claro, por ms maravillosos que los pinten, no significan
soluciones.
Hablando de cambios que no cambian las cosas a favor del hombre, deca Einstein: Todo lo que el
espritu inventivo de los hombres nos ha regalado durante los ltimos cien aos, podra tornar
despreocupada y feliz nuestra vida, siempre que el desenvolvimiento organizativo pudiera marchar
aparejado con el desarrollo tcnico. Pero todo ello vale decir, lo conquistado a fuerza de tantos
trabajos y fatigas -, en manos de nuestra generacin equivale a una navaja bien afilada en manos
de un nio de tres aos. La posesin de tan maravillosos medios de produccin no trajo la libertad,
sino preocupaciones y hambre.65
Definitivamente, el hambre existe, y no es parte original del hombre. No viene incluido en un
paquete cultural, no es algo que podamos aceptar como normal.
No hace falta ms que tomar conciencia de ello, no hace falta ms que tomar la decisin de
erradicarlo del mundo para que pase a formar parte de una historia negra.
Recin entonces los conocimientos cientficos y las sofisticadas tecnologas podrn tener algn
sentido profundo. Mientras tanto, no dejan de ser espejitos de colores.

3-5-2 DE LA EDUCACION
Continuando con el trabajo de encontrar lugares donde las caras del diamante se encuentra, vamos a
ver lo que ocurre entre la cara del Trabajo y la de la Educacin. Dice Beck: REORIENTACION DE
LA POLITICA EDUCATIVA. Si el trabajo se ha de sustituir por conocimiento y capital,
entonces otra consecuencia poltica podra ser que el trabajo ha de ser valorado o configurado por
el conocimiento. Pero esto significa que hay que invertir en formacin y en investigacin (...)
Robert Reich dice: Los polticos no han comprendido que los verdaderos activos tecnolgicos de
un pas para resolver los complejos problemas del futuro se encuentran en sus ciudadanos. Sus
conocimientos, sus habilidades, su aportacin a la economa mundial (y no la tecnologa y el
capital como hasta hoy) determinan el bienestar de un pas (...) Una de las mayores respuestas a
la globalizacin consiste en construir y reconstruir la sociedad del saber y de la cultura;
prolongar, y no reducir, la formacin; desligarla o separarla de puestos de trabajo y oficios
concretos. El hecho de orientar los procesos educativos hacia cualificaciones clave que respondan
a esa perspectiva no se ha de concebir slo como flexibilidad ni como formacin continuada,
sino que tambin representa situar la formacin en contextos de competencia social, capacidad de
direccin, habilidad ante conflictos, comprensin cultural, mentalidad de relacin y acceso a las
inseguridades y paradojas de la segunda modernidad (...) Hay que vincular el aprendizaje con
hechos cotidianos de modo que las personas puedan dominar su vida, dice Reinhard Kahl. As,
65

- A. Einstein Obra Citada.

75

aprender es algo que se ampla y se libera de su gueto. Por supuesto, es ms fcil decirlo que
hacerlo.66
Con respecto al comentario de Reich, es evidente la coincidencia con lo que venimos diciendo. Pero
vale aclarar que en nuestro planteo- no son todos los polticos, sino los menos. Slo que esos
menos, los de la TV, por circunstancias que estamos tratando de determinar, son los que hoy estn
del lado del poder.
Estando de acuerdo con lo que dice Beck en cuanto a la necesidad de construir y reconstruir la
sociedad del saber y de la cultura a lo que damos en llamar ac la reingeniera (o el repensar) de la
verdad- y con el conocimiento popular que resume Kahl: es ms fcil decirlo que hacerlo, voy a
rescatar lo importante que resulta a veces ser repetitivo. Voy a escribir una vez ms una de mis
frases favoritas: NO HACE FALTA REPETIR QUE NO ES FACIL, HACE FALTA REPETIR
QUE ES POSIBLE.

/./././././././././
Luego vamos a hacer una diferencia entre dos partes que componen la educacin:
La Formacin y la Instruccin.
Deca Einstein: Es por esto que les dije al principio que la suerte de la humanidad depende hoy,
en mayor grado que nunca hasta ahora -, de sus fuerzas morales. En todos los rdenes de la vida,
el camino hacia la existencia alegre y feliz conduce a travs de renuncias y limitaciones de la
propia persona que ha de gozarlas.
De quines podran surgir las fuerzas para esta clase de desarrollo espiritual? Slo de aquellos
a quienes se ofrece la posibilidad de fortificar su espritu en los aos juveniles mediante el estudio
asiduo, y de poner en libertad sus aspiraciones espirituales. As os contemplamos nosotros, los
mayores, a vosotros, los jvenes, con la esperanza de que, armados con vuestras mejores fuerzas,
persigis y logris aquello que a nosotros nos ha sido vedado.67
Podemos y debemos- desde un principio, instruir a los chicos con la mayor cantidad de
conocimientos posibles, incluyendo como hacen algunas escuelas, cursos de idiomas y cosas que
tienen que ver con la informtica. Pero hay un par de cosas para decir sobre esto. En primer lugar,
que todos los conocimientos que se puedan adquirir con el estudio no garantizan resultado alguno
sino cuando se evalan en relacin a la formacin que acompa el proceso. Esto es: por qu y para
qu se estudia en funcin de la imagen tanto de individuo como de sociedad que se espera
conseguir. Lo que se llama la educacin del espritu.
Y en segundo lugar, lo evidente que resulta el mal trato que le estamos dando al sistema educativo.
Desde los magros presupuestos que ya dijimos estn afectados por reglas impuestas por el
fantasma del capital financiero internacional- hasta llegar a la prdida del respeto por la actividad
docente. Esto tanto por parte de los padres, de los alumnos, de los directivos y hasta de los docentes
mismos.
Todos estamos mal por la falta de plata, esa pareciera ser la frase que todo lo justifica. Por
supuesto que quisiramos tener ms plata, es ms, muchos quisieran tener algo porque lo que tienen
es directamente NADA.

66
67

- U. Beck Obra Citada.

- A. Einstein Obra Citada.
76

Tambin tenemos que recordar que en nuestro pas muchsimos chicos de muchsimos lugares van a
la escuela porque ah reciben algo para comer, y para algunos es lo nico que comen en el da.
Tambin hay muchsimos chicos que antes o despus- de ir a la escuela, trabajan
(lamentablemente no se me ocurre otro trmino, aunque me resulte indignante), y obviamente, de
todos estos casos no podemos esperar un excelente resultado acadmico.
Tampoco de los niveles superiores, donde se trasladan y se agravan- algunos problemas que
mencionamos. Ni hablar de la INVESTIGACION, que ni recuerdo ya cuando la consideramos
fuente inagotable de riqueza.
Pero a todas estas verdades quisiera sumarle otras, una es que haciendo mal nuestro trabajo sea el
que fuere- no solucionamos el problema del dinero (ni ningn otro), y otra es que si no nos
ocupamos responsablemente de lo que nos toca como formadores -lase padres o simplemente
adultos- estamos haciendo en menos lo que la instruccin que podemos conseguir hace en ms.
Si enseamos a los chicos que el XITO es sinnimo de poder. Que es el poder el que hace feliz a
una persona y el que no necesita de la educacin ni de los valores morales. Que el poder se consigue
con dinero llave mgica que abre todas las puertas-, y que, finalmente, el dinero es dinero
independientemente de su origen, Qu resultado podemos obtener? Veremos algo ms en Nuevas
Generaciones.
Escuchamos que sobre el tema Educacin se elaboran grandes proyectos casi inexplicables o casi
inentendibles- pero no es ah donde debemos buscar, sino en nuestra vida cotidiana, las formas de
preservar a la maestra, al maestro. Sin estas personas tan de ayer, tan de hoy, tan de siempredonde mas all de los problemas del dinero, nadie puede dejar de ver una sincera vocacin, ningn
proyecto puede tener sentido.
Dice Rifkin: UNA NUEVA MISION PARA LA EDUCACION.
Los educadores comunitarios defienden que, por importante que sea el acceso al conocimiento
disponible en el ciberespacio, debe acompaarse del acceso al conocimiento y sabidura colectivos
de las comunidades geogrficas. El aprendizaje, afirman, es ms que ser capaz de pinchar en
vnculo al que nos conduce la fuente de informacin adecuada que se nos ofrezca en la WWW.
Exige trato directo e ntimo con los dems en un tiempo y un espacio reales. La educacin
comunitaria se considera, por tanto, un complemento y antdoto para el conocimiento simulado que
se acumula en el ciberespacio. El acceso a estas dos experiencias educativas, segn los educadores
comunitarios, es necesario, si es que las escuelas estadounidenses aspiran a formar a una
generacin de jvenes competentes, centrados, y preparados para asumir sus obligaciones sociales
en su comunidad, y aprovechar las oportunidades comerciales que se les presentarn en el
ciberespacio.
La educacin comunitaria parte de la premisa de que la misin principal de la educacin es
preparar a los estudiantes para que sepan acceder a su cultura comn y participar activamente en
ella. Insisten en que si se plantea con rigor, y los estudiantes, padres y organizadores comunitarias
contribuyen al desarrollo de la experiencia educativa, el rendimiento acadmico aumenta, pues los
estudiantes aprecian la importancia y significacin de sus estudios, y disfrutan con ellos.
Ofrecer una formacin que tuviese valor en el mercado fue, durante mucho tiempo, la misin
central de muchas escuelas norteamericanas. Mas, segn los educadores comunitarios, esto es
como poner el carro delante de los bueyes. Adquirir una calificacin simplemente para poder
vender la propia fuerza de trabajo en el mercado es, segn estos, un concepto de educacin
demasiado estrecho para el siglo XXI. Produce adultos que se consideran ms como una propiedad
en venta que como un ser plenamente humano y un miembro responsable de la sociedad. Los
educadores comunitarios pretenden que se profundice en el ncleo de la identidad del estudiante,
para que el aprendizaje tenga un sentido con respecto a su cultura. La educacin, argumentan,
debe nutrir la confianza social y la empata, y promover la intimidad con los dems, de modo que
77

los estudiantes comprendan el crucial papel que desempea la cultura en la preservacin de la vida
civilizada. Una calificacin profesional valiosa, arguyen, se deriva de las destrezas sociales
bsicas, tal como los mercados se derivan de las culturas. Por importante que sta sea, no puede
anteponerse a la educacin comunitaria o sustituirla, sino que debe considerarse un complemento
necesario.
Si el funcionamiento de las redes mundiales, el comercio electrnico y la produccin cultural
representan una de las caras de la poltica del poder en el siglo que viene, la otra cata nos la
ofrece el restablecimiento de un profundo intercambio social, la regeneracin de la confianza
social y el capital social y la restauracin de slidas comunidades geogrficas. En una era
entregada a las conexiones cortas y baratas, la realidad virtual y las experiencias mercantilizadas,
el eslogan que una a sus detractores puede ser: La geografa cuenta! La cultura es importante!68
Veamos ahora lo que pasa con nuestra educacin, con la que necesitamos los trabajadores para ser
personas capaces de adaptarse a un mundo en permanente cambio. Este tal vez sea el principio:
adaptarse es muy distinto a someterse.
Y esto tiene que ver con plantear ante un cambio permanente, una capacitacin permanente. Una
actualizacin permanente de nuestros conocimientos, sus aplicaciones y las nuevas necesidades. Y
esto, pensado en serio, se debiera planificar en conjunto, trabajadores y directivos debiramos
trabajar para encontrar las coincidencias bsicas suficientes para pensar con madurez un objetivo
comn: el crecimiento.
As, dedicando tiempo y trabajo al estudio y comprensin de situaciones con programas autnomos,
es que podemos abocarnos a la tarea de resolver como primer paso- situaciones que s estn a
nuestro alcance.

/./././././././././
Para revertir lo que hoy estamos haciendo con la Educacin, tanto como padres, como adultos,
como trabajadores... es necesario por tanto revertir la postura. Plantear: nueva educacin para
nuevas generaciones, nueva formacin para nuevos desafos, y establecer estos espacios con la
condicin de considerar su tarea cada da.
Porque cada da son nuevas las necesidades, cada da son nuevos los desafos y cada da el Hombre
es un Hombre Nuevo.
Decimos revertir la postura y nos preguntamos: Por dnde empezamos? Ya lo sabemos: por
nosotros mismos.

3-5-3 DE LA COMUNICACION
Caminamos algunos pasos antes por la cara globalizacin cultural del diamante. En un borde de
ella vamos a detenernos ahora. Borde que est en contacto adems de con varias lneas que surcan
la cultura- con la cara globalizacin y tecnologa, con la cara globalizacin econmica y con la
cara globalizacin poltica.
Es un punto donde resulta difcil estar de pie, uno se encuentra en ese lugar con todo lo bueno y
todo lo malo, o, tambin se puede decir, se est ms all del bien y del mal.
68

- J. Rifkin Obra Citada.

78

Esto es LA COMUNICACIN.
Si bien, como estn dadas las cosas hoy, comunicacin nos hace pensar casi instintivamente en los
medios de comunicacin, antes vamos a introducirnos en algo ms conceptual.
Dice Rifkin:
COMUNICACIN Y CULTURA
Si la cultura es, como dice el antroplogo Clifford Geertz, la red de significacin que tejemos
sobre nosotros mismos, las comunicaciones lenguaje, arte, msica, danza, escritura, cine,
grabaciones, software son las herramientas que nosotros, como seres humanos, usamos para
interpretar, reproducir, mantener y transformar dichas redes de significado.
Ser humano, apunta el terico de los medios de comunicacin Lee Thayer, es estar en
comunicacin dentro de alguna cultura humana, y estar en una cultura humana es ver y conocer el
mundo para comunicarse de forma que a diario se reproduzca esa cultura particular. El
antroplogo Edward T. Hail nos recuerda, a su vez, que la comunicacin constituye la esencia
de la cultura y, en realidad, de la vida misma. Hay una estrecha unin, por tanto, entre
comunicacin y cultura. Como lleg a decer el tambin antroplogo Edmund Leach: La cultura
comunica (...) Desde un punto de vista ms restringido, los tericos de la informacin y los
ingenieros ven la comunicacin como transmisin de mensajes. Estudian el modo en que emisores y
receptores codifican y descodifican la informacin, usando los canales de forma eficiente, con la
menor cantidad posible de interferencias. Este enfoque procesual de la comunicacin, que se
remonta al trabajo pionero de Norbert Wiener y otros cibernticos de finales de la dcada de los
cuarenta y principios de los cincuenta, est relacionado con la forma en que las personas usamos
la comunicacin para influir en la conducta o estados mentales de los dems.
La escuela antropolgica, por el contrario, interpreta la comunicacin como la creacin de
significados sociales mediante la transmisin de textos. La semitica, disciplina iniciada por el
lingista suizo Ferdinand de Saussure y el filsofo americano Charles Saunder Pierce, estudia
cmo las comunicaciones establecen significados, reproducen valores comunes y ligan socialmente
a las personas. Los estructuralistas se interesaron por el modo en que el lenguaje, el mito y otros
sistemas simblicos se utilizaban para dar sentido a las experiencias sociales comunes. De esta
forma, la comunicacin y la cultura se vuelven la una expresin de la otra, y viceversa.
No es casual, pues, que comunicacin y comunidad compartan una misma raz. Las comunidades
existen porte se comparten significados y formas comunes de comunicacin. A pesar de que esta
relacin parece obvia, a menudo se omite en las discusiones sobre comunicacin, al suponerse
implcitamente que sta es un fenmeno autnomo, independiente del contexto social que se
interpreta y reproduce. Los antroplogos defienden que la comunicacin no se puede desvincular
de las sociedades y la cultura. No puede existir la una sin la otra. Siendo as, cuando todas las
formas de comunicacin se mercantilicen, la cultura, la materia de la comunicacin, se convertir
tambin inevitablemente, en una mercanca. Y as est ocurriendo. La cultura las experiencias
comunes que dotan de significacin a la vida humana est siendo arrastrada inexorablemente
hacia el mercado de la comunicacin, donde se renueva con criterios comerciales. Los expertos en
marketing y ciberespacio hablan de usar las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin como herramientas relacionales; predican un evangelio comercial basado en la
venta de experiencias personales y la mercantilizacin de relaciones duraderas con los clientes,
estableciendo comunidades de intereses. Pero lo que en realidad tienen en mente, de forma
consciente o inconsciente, es la privatizacin y mercantilizacin de los bienes culturales comunes.
Herbert Schiller, profesor emrito de teora de la comunicacin en la Universidad de California, en
San Diego, defiende que la palabra, el baile, el teatro, los ritos, la msica y las artes visuales y
plsticas han sido caractersticas vitales y necesarias de la experiencia humana desde el principio
de los tiempos. La diferencia, dice Schiller, est en los implacables y exitosos esfuerzos por

79

separar de sus grupos y comunidades originales estas expresiones elementales de la creatividad

humana, con el propsito de vendrselas a quienes puedan pagar por ellas.69
Digamos esto: La Cultura Comunica, pero no todo lo que se comunica es cultura.

/./././././././././
Y todas estas cosas que nos ligan unos a otros, tan bien y de distintas formas- definida por estos
autores, obviamente no pueden estar exenta de cambios. Retomamos lo que dice Rifkin:
LA NUEVA CULTURA DEL CAPITALISMO
Los grandes cambios histricos, aquellos que realmente modifican nuestros modos de pensar y
actuar, se van introduciendo sigilosamente en la sociedad. Un da advertimos que todo lo que
conocamos ya es pasado y, de repente, nos encontramos en un mundo completamente nuevo. Por
ejemplo, la denominacin era industrial, acuada por el historiador britnico Arnold Toynbee, se
empez a usar a finales del siglo XIX, casi un siglo despus de que se iniciase.
De igual modo, durante buena parte del siglo XX se ha ido gestando una nueva forma de
capitalismo, que actualmente est a punto de superar al capitalismo industrial. Tras siglos
convirtiendo a los recursos fsicos en bienes de propiedad, tendemos cada vez ms a transformar
los recursos culturales en experiencias personales y entretenimiento de pago.
En la nueva era del capitalismo cultural, el acceso cobra importancia frente a la propiedad en la
estructuracin de la vida econmica. Las relaciones de propiedad son compatibles con un mundo
en el que la primera tarea de la vida econmica es la elaboracin, fabricacin y distribucin de
bienes fsicos. Los objetos inanimados son fcilmente mensurables y, puesto que los bienes fsicos
pueden ser fcilmente cuantificados, se les puede asignar un precio. Son slidos y por tanto
intercambiables entre las partes. Slo una de las partes puede poseerlos y as satisfacen el
requisito de exclusividad. Son autnomos y en su mayor parte mviles (excepcin hecha de la tierra
y los bienes inmuebles). Se prestan, pues, a las simples nociones que sustentan las relaciones de
propiedad.
Pero en la nueva cultura econmica, la estructura de la vida comercial ya no es tan simple.
Estamos ante un mundo de smbolos, de redes y bucles de retroalimentacin, de conexiones e
interaccin, cuyas fronteras se oscurecen, donde todo lo slido se desvanece en el aire.
Entramos en una nueva era gobernada por la omnipresencia de las tecnologas de la comunicacin
digital y del comercio cultural. De hecho, la unin de ambas constituye un muevo paradigma
econmico muy poderoso. Nuestras vidas estn cada vez ms mediatizadas por los nuevos canales
digitales de expresin humana.
Dado que la comunicacin es el medio a travs del cual los seres humanos encuentra significados
comunes y comparten los mundos que van construyendo, la mercantilizacin de la comunicacin
digital va de la mano con la mercantilizacin de las mltiples relaciones que conforman la
experiencia vivida por los individuos y la comunidad: esto es, la vida cultural
Tras milenios de existencia cuasi independiente, slo ocasionalmente en contacto con el mercado,
la cultura nuestra experiencia compartida se est convirtiendo en un objeto econmico, gracias
al poder que comienzan a ejercer las nuevas tecnologas de la comunicacin sobre nuestra vida
cotidiana. En una economa global, progresivamente dominada por una red electrnica de
comercio y comunicaciones, asegurarse el acceso a las propias experiencias de vida se vuelve tan
importante como lo fue el ser propietario en la era dominada por la produccin de bienes
industriales.70

69
70

- J. Rifkin Obra Citada.

- J. Rifkin Obra Citada.
80

TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A ROMA

Una vez que los caminos del imperio estn trazados, al igual que cualquier camino, sirven para ir y
para volver. Y ya no se sabe despus si son los smbolos del Imperio: Riqueza, Poder, Hombres
Endiosados, los que van en busca de la gente, o viceversa.
Prefiero creer que no es ms que una imagen visual, y ya sabemos lo lenta que es la vista del ser
humano. Pero esa lentitud nos hace ver ahora que todos los caminos conducen tambin al dinero y
todo lo que ello implica.
Digo que es una imagen visual cuando me refiero al todo, significa que creo que no todo est
mercantilizado y que no creo que eso pueda ocurrir alguna vez, pero de ninguna manera se puede
es, adems, contrario al inters del presente trabajo- negar la realidad visualizada o percibida.
Esa realidad en la comunicacin la vamos a ver desde dos aspectos: el primero referido a la
informacin difundida por los medios de comunicacin, y el segundo referido a los medios
electrnicos que estamos utilizando algunos- tanto para recibir como para transmitir mensajes.
Con respecto a los medios, dice Beck: Aqu nos topamos tambin con otro lmite: los individuos
no son activos de manera directa. Su protesta se expres de manera simblica, y a travs de los
medios de comunicacin. El hombre es un nio perdido en el valle de los smbolos (Baudelaire).
Dicho de otra manera: Est uncido a la poltica simblica de los medios. Esto vale
particularmente para el mundo abstracto y la omnipresencia de la destruccin favorecida por la
sociedad de riesgo mundial. Aqu, smbolos experimentables y simplificadores el los que se tocan y
sensibilizan fibras nerviosas culturales adquieren una importancia poltica clave. Estos smbolos
deben producirse mejor dicho, deben forjarse en el fuego cruzado de la provocacin ante los
ojos televisivos, emocionados y despavoridos, de la opinin pblica.
La pregunta decisiva es la siguiente: Quin es el dueo de los smbolos? Quin encuentra (inventa)
los smbolos que, por un lado, ponen de manifiesto el carcter estructural del problema y, por el
otro, lo tornan capaz de accin y cmo se consigue?
Esto ltimo debera ser tanto ms factible cuanto ms sencillo es el smbolo escenificado, cuanto
menos costos ocasiona a cada cual el quehacer de la protesta de la opinin pblica movilizada y
cuanto ms fcilmente puede cada cual descargar y acallar con esto su conciencia.
Aqu, sencillez significa muchas cosas. En primer lugar, transmisibilidad (que se pueda
entender).
En segundo lugar, grito de indignacin moral: los de arriba pueden, con la bendicin del
gobierno y de sus expertos, hundir una isla llena de residuos petrolferos en el Atlntico, mientras
que los de abajo debemos dividir en tres partes, para la salvacin del mundo, cada bolsa de t
(papel, hilo y bolsita) y disponer de todo ello por separado.
En tercer lugar, oportunidad poltica.
En cuarto lugar, alternativas de accin fciles.
En quinto lugar, trfico de indulgencias ecolgico.71
Con muchas coincidencias, se expresa Moreno Ocampo: El impacto de los medios de
comunicacin modernos ha modificado profundamente la idea del poder basado en las relaciones
jerrquicas y ha desarrollado vertiginosamente la tercera forma de poder.
Ha potenciado la fuerza de la verdad, y al hacerlo ha transformado radicalmente la lucha por el
poder. El poltico que se desgaitaba en una tarima de una plaza pblica para hablar a un puado
de seguidores, puede ahora convencer a millones. Por eso, la verdad y el conocimiento son armas
71

- U. Beck Obra Citada.

81

bsicas en el juego del poder, moldean a la opinin pblica. Ya no son suficientes la fuerza ni las
jerarquas.
Los medios de comunicacin son el campo de juego donde el poder de la autoridad, del dinero y de
la verdad dirimen sus fuerzas (...) La divulgacin de una verdad puede arrasar con el poder de
la autoridad y el dinero. Una idea bien comunicada genera una reaccin imparable (...)
LA DOBLE FRAGMENTACION DEL MENSAJE DE LOS MEDIOS
El poder de la opinin pblica se puede desarrollar superando una doble fragmentacin que
producen los medios de comunicacin: la fragmentacin de la informacin y la de los receptores.
Los medios de comunicacin producen:
- un emisor nico y millones de receptores aislados.
- Noticias que aparecen y desaparecen sepultadas por otras noticias (...)
Una noticia larga en un noticiario de TV dura tres minutos. No hay tiempo para juntar todos los
datos, la reflexin y el anlisis.
El periodista tiene el deber de conseguir primicias, sa es su obsesin. Ni siquiera los datos ms
interesantes sobre un hecho que se reactualiza se deben repetir. Por esa tazn las noticias no duran
demasiado en las primeras planas (...) Adems, cada medio tiene sus ideas y presenta la
informacin segn su estilo, y a menos que se lean dos o tres diarios y se escuchen varios
programas de radio y TV, la informacin se encuentra distorsionada por la ptica del medio.72
Y llegamos a Roma, y a simple vista distinguimos el largo brazo del poder.
Ya habamos dicho antes que sonaba muy fuerte la hiptesis de que la cultura se utiliza en
muchas de sus formas, como elemento de dominacin. Ahora estamos viendo una de las ms
importantes: las distintas formas de comunicar.
Me parece cierto lo que dice M. Ocampo en cuanto a que una idea bien comunicada genera una
reaccin imparable, pero sobrevienen las preguntas De quin es la idea que se comunica? Qu
medio y con qu objetivo la comunica? Siempre que se comunica masivamente hay detrs un
objetivo poltico o mercantilista?
Hay veces que se comunican verdades de la gente. A partir del momento en que estn en la
pantalla, dejan de ser de la gente para ser de los medios?
Pensemos en un ejemplo. En determinado programa se apel a la solidaridad mostrando la precaria
situacin de una humilde escuelita que est ubicada en algn lugar distante de muchas maneras- de
cualquier ciudad- Tambin, es claro, se mostr la precaria situacin de las personas relacionadas
con esta escuelita.
Todo esto con una msica de fondo muy adecuada, voces que presentaron la situacin cual tragedia
digna de ser representada, primeros planos de caras sucias, ojos llorosos y pies descalzos. Es decir,
un llamado a la solidaridad capaz de conmover hasta las lgrimas.
Durante la emisin del programa figuraba al pie de la pantalla un nmero telefnico o una direccin
a la cual dirigirse para hacer alguna donacin o para recibir ms informacin.
No tengo dudas de la utilidad que le signific a esta gente y su escuelita la emisin del programa.
Pero me pregunto, Por qu no vimos en el caso que tomamos como ejemplo- el resultado que se
obtuvo? Es posible que para ese medio fuera vendible la imagen de carencia y no ocurre lo
mismo con el buen resultado que se pudo obtener?

72

- M. Ocampo Obra Citada.

82

Qu pasa despus? Sabemos que el resultado no es para siempre. Supongamos que en algn
momento esa gente y su escuelita volvieron a estar en la misma situacin precaria que antes del
programa. Pero hay ahora, en ese caso, una diferencia en ellos: saben porque lo vivieron- que si
estn en la pantalla existen, y tal vez as puedan solucionar algn problema. De lo contrario, no.
Qu piensan entonces, y qu sienten cuando nunca vuelven a conseguir un espacio? Qu pasa con
nosotros que ya nos olvidamos de esa gente, de su escuelita, del lugar del que nunca recordaremos
siquiera su nombre y del hecho en s? Nos queda slo saber que esa realidad existe pero la tenemos
despersonalizada? Me parece importante trabajar para que no nos hagan creer intencionalmente o
no- que solidaridad no es lo mismo que caridad.
Qu pasa con tantas otras personas y tantas otras escuelitas y tantas otras situaciones que no
acceden a la TV?
Nos olvidamos porque inmediatamente nuestra frgil atencin es captada por otro hecho, y as
sucesiva y vertiginosamente. Y la importancia de lo que atrae nuestra atencin llega a la ridiculez
cuando se la compara con la importancia de otros hechos que dejamos de lado.
Como uno de tantos ejemplos podemos comparar la importancia que se le dio de acuerdo a la
cantidad infernal de tiempo de pantalla que se ocup en el tema- a una fellatio que se le practic al
Sr. Bill Clinton (entonces presidente de los EEUU), con lo poco que conocemos muchos acerca del
tema Malvinas. No conozco en profundidad lo que les dijeron a los chicos vestidos de soldados que
fueron a las Islas, no conozco de qu manera se les habl de nacionalismo o de patria, no conozco
lo que sintieron y lo que sienten hoy los que estn vivos, ni lo que sienten o sintieron los padres de
esos chicos... Y estoy hablando de chicos que dieron su vida por mi pas.
Dije que era uno de tantos ejemplos, pero este, de verdad, me avergenza.

/./././././././././
Hablando de la pantalla y de su vrtigo, dice Rifkin acerca de un canal en particular: La MTV
destruye todo lmite. Ha nivelado nuestra amplia escala de experiencias, reducindola a una nica
superficie ldica, en la que todos los fenmenos existen en forma de puras imgenes, que se
suceden a la velocidad del rayo, sin un contexto o coherencia aparente. Han saqueado la totalidad
de la cultura humana en busca de imgenes, que despus mezclan para crear una oleada de
estmulos visuales clidos y evocadores, pensados a un tiempo para desorientar y atraer la mirada
del espectador. Se entremezclan las categoras, se destruyen las fronteras. Se elimina la separacin
temporal y espacial de las cosas, clave de su unicidad (...) No hay que juzgarla, ni criticarla (a
la MTV). De hecho, ni siquiera hay un punto de referencia para comentarla: slo tenemos un
desfile inacabable de fragmentos culturales, que constituyen la que Jean Baudrillard denomina el
xtasis de la comunicacin.
La MTV se compone de experiencias descontextualizadas. Inspira un sentimiento de no conviencia:
un dominio intemporal, en el que toda clase de fantasas emergen en la pantalla, para desvanecerse
una tras otra (...) La MTV es un entretenimiento de ensueo, sin cargas histricas o geogrficas. La
MTV reenvasa retazos de cultura en forma de fantasas simuladas que entretienen y exitan, y ofrece
a millones de jvenes la simulacin de cierta experiencia de vida. Es el significante ideal del
mundo posmoderno.
La TV y el ciberespacio se han convertido en los lugares donde pasamos la mayor parte de nuestro
tiempo, donde creamos buena parte de nuestras historias personales y colectivas. Por ello, la
generacin actual es muy dada a comparar los acontecimientos del mundo real con algo que
vieron o experimentaron en la TV. El difunto crtico cultural O. B. Hardison pensaba que hoy da,
para mucha gente un acontecimiento no est autentificado no es real hasta que no aparece
en TV. La cuestin, por tanto, es: Qu es real y qu es ilusin? La respuesta es, segn los
83

posmodernos: la experiencia ms poderosa y para un nmero cada vez mayor de jvenes esto
suele significa la simulada -.
Dice Baudrillard: Vivimos en el mundo imaginario de la pantalla, de la interfaz (...) y las redes.
Todas nuestras mquinas son pantallas. Nosotros tambin nos hemos convertido en pantallas, y
nuestra interaccin se ha convertido en la interaccin entre pantallas (...) Vivimos ya en una
alucinacin esttica de la realidad.73

/./././././././././
Vamos a ver como dijimos, en segundo lugar, el tema de la comunicacin electrnica y trataremos
luego de relacionar ambos temas.
Digamos, respetando el mtodo, lo que hay de cambio en ello. Segn Rifkin: Los cambios en las
formas de comunicacin de las que nos servimos para crear nuestras relaciones sociales siempre
han venido acompaados de grandes cambios en la conciencia. El ultimo gran cambio en las
tecnologas de la comunicacin, la sustitucin de una cultura de la palabra y la escritura por la
cultura de la imprenta, tuvo lugar en la aurora de la era moderna, y cambi para siempre la
naturaleza de la conciencia (...) En la actualidad, el ordenador est revolucionando la
organizacin de las comunicaciones, convirtindose en la herramienta ideal para enfrentarse a una
economa basada en las relaciones de acceso y el marketing de recursos y experiencias de vida. Al
mismo tiempo, est cambiando de forma gradual la misma naturaleza de nuestra conciencia (...)
La comunicacin electrnica tampoco organiza el conocimiento como la imprenta. El hipertexto
sustituye a la referencia impresa, de posibilidades ms limitadas. Del contenido inamovible de un
libro pasamos a un campo inagotable de informacin, en el que referencias y notas a pie de pgina
se expanden indefinidamente, creando nuevos subtextos y metatextos (...) Mientras que un libro
impreso es lineal, limitado y fijo, el hipertexto es asociativo y potencialmente ilimitado. El carcter
del libro es autnomo y excluyente. El hipertexto es, sin embargo, inclusivo y relacional. Dicho de
otro modo, el libro tiene principio y final, est acabado. El hipertextoes, en cambio, no tiene un
principio y un final definidos, slo un punto de partida desde el cual los usuarios van conectando
materiales relacionados. Si el libro es un producto, el hipertexto es un proceso. Siempre est
cambiando, nunca se acaba. Aqul se presta a la extensin de la propiedad, mientras que ste nos
permite un acceso momentneo (...) El hipertexto socava tambin uno de los rasgos centrales de
la conciencia impresa: la idea de un autor individual propietario de sus palabras e ideas. El
hipertexto enturbia el concepto tradicional de autora. Puesto que el medio se basa en la
inclusividad y la conectividad antes que en la exclusividad y la autonoma, no hay un lmite
definido que separe la contribucin propia de la ajena. La gente recorta, recompone, ajusta y edita
un material al que otros muchos ya han accedido antes, y lo combina despus con el propio antes
de enviarlo a otros nodos de las mltiples redes a las que est vinculada. Resulta difcil establecer
la propiedad exclusiva de un material, cuando es antes parte de un proceso abierto que implica a
diversos agentes distribuidos en el tiempo y el espacio -, que el fruto acabado del esfuerzo creativo
de una sola persona (...) El ordenador alienta la creacin de una nueva forma relacional de
conciencia, tal como la imprenta foment la idea de autonoma (...) En el mundo posmoderno,
historias y representaciones se vuelven tan importantes como los hechos y las cifras, o incluso ms.
La nueva era disfruta con la semitica el estudio de signos y significantes y se preocupa tanto
por las leyes gramaticales y semnticas, como se preocupaba la poca moderna por las de la
fsica.74
Veamos ahora lo siguiente, si decimos que la cultura, y como parte de ella la comunicacin, son
elementos que sirven a la dominacin, Quin los utiliza para tal fin?
73
74

- J. Rifkin Obra Citada.

- J. Rifkin Obra Citada.
84

Dice Rifkin: Los estudiantes y estudiosos del periodismo analizan la vigilancia con el fin de
entender cmo entra y sale la informacin de las redacciones, cmo se toman las decisiones
editoriales sobre las noticias que se dan y las que se desechan.
Quienes investigan la radio estudian cmo opera la vigilancia en la seleccin de la msica y de la
audiencia. De modo semejante, los crticos televisivos se ocupan de la decisin del vigilante sobre
el tipo de programas televisivos a los que millones de espectadores tendrn acceso.
La vigilancia es a menudo un complejo proceso multietpico en el que participan varios vigilantes.
Por ejemplo, un agente literario es la primera barrera de la industria editorial. Sin un
representante adecuado, a los futuros autores les resulta imposible acceder a editores y editoriales.
Estos actan como vigilantes en la etapa siguiente: deciden qu manuscrito de entre los que los
agentes les presentan traspasar la barrera y ser publicado. Los crticos suelen ser los ltimos
vigilantes. Hay estudios que muestran, por ejemplo, la influencia que tiene una resea favorable o
desfavorable en el New York Times Book Review en la decisin de comprar un libro por parte de
libreras, bibliotecas y lectores. Estos mismos estudios muestran que los libros publicados por las
editoriales que ms invierten en publicidad en la New York Times Book Review tienen ms
probabilidades de ser reseadas en ella. Por tanto, el Times est situado en un estratgico punto de
vigilancia y puede desempear un papel importante para decidir el nivel de acceso del que
disfrutar un autor.
Otro estudio muestra que alrededor de treinta y seis galeras de arte neoyorquinas haban ejercido
de vigilantes para difundir estilos y pintores, influyendo as de modo considerable sobre el mercado
del arte.75
Por su parte Beck sostiene: Para que las infraestructuras ofrecidas sean tiles para el usuario, la
comunicacin debe estar en condiciones de moverse por todo el mundo sin trabas, ms libre que el
viento de los ocanos. Este es el motivo por el que Estados Unidos (el primer productor de las
nuevas tecnologas y sede de las firmas ms importantes) haya puesto todo su peso en la balanza de
la desregulacin, pensando en la globalizacin de la economa y esperando que el mayor nmero
de pases posible abran sus fronteras al libre flujo de informacin, o lo que es lo mismo, a los
gigantes de la industria estadounidense del ocio y de los medios de comunicacin.76
Dijimos que bamos a intentar una relacin, la vamos a buscar entre:
El punto medio entre las tres globalizaciones que estamos considerando Econmica, Poltica y
Cultural- La Comunicacin y El Poder.
Veamos si nos sirve esto: DIVIDE Y REINARAS.
Dividir qu? Divisin en territorios, regiones, razas, religiones, grupos econmicos, estratos
sociales, grupos polticos, corrientes filosficas, conquistados y conquistadores, conectados y
desconectados... hasta el infinito. Qu ms quedaba por dividir?
Da miedo, hay veces, pensar en lo animalmente peligroso que es el Hombre, pero lamentablemente
tenemos que considerar que es su inconformismo (o ambicin, o egosmo, etc.) el que lo puede
llevar a su propia destruccin.
Cuando comenz a dividir la materia de los cuerpos, lleg a la partcula, a la clula y luego al
tomo. Finalmente lo estrell y descubri que poda destruirlo. LLEGO A LA NADA.
Hoy lleg a dividir de tal manera un grupo de personas que consigui al igual que con el tomodejar al Hombre aislado. Preguntamos otra vez, como si no quisiramos ver lo que tenemos delante,
75
76

- J. Rifkin Obra Citada.

- U. Beck Obra Citada.
85

Qu queda entonces por dividir? As es, justamente lo que estamos pensando: EL HOMBRE
MISMO.
Y cmo? Fragmentando, partiendo en pedacitos su vida y su conciencia misma. Y esto de tal
manera que no se puedan conectar unos con otros los infinitos sucesos que conforman su historia
individual, esto para conseguir que al llegar casi al final, y no conseguir sostenerlos de ninguna
manera, sencillamente se desmoronen.
El Hombre descubre al final que no consigui armar el rompecabezas. El Hombre muere sin haber
vivido.
Se me ocurre entonces que LA COMUNICACIN DE HOY es una gigantesca escuela donde uno
puede si aprueba todos los exmenes correspondientes- obtener el ttulo de ezquizofrnico, y con
honores.
Nunca se me podra ocurrir ofrecer recetas mgicas ni buscarlas- pero s se me ocurre plantear la
posibilidad de que en la vida de cualquiera, dos horas menos de pantalla por da, hacen a un
acercamiento del ser con el humano.

3-5-4 DE LAS NUEVAS GENERACIONES

Desde que tengo uso de razn vengo escuchando que los chicos vienen cada vez ms inteligentes,
pero yo no veo que inventen grandes cosas. No es textual, pero creo que refleja lo que dijo una
noche Dolina.
En definitiva, de qu chicos estamos hablando? De los que a temprana edad juegan en la PC? De
los que decimos que son inteligentes porque siempre tienen una respuesta? O porque opinan sobre
temas de adultos?
Vamos a pensar esto: chicos nacen cada da en todo el mundo, en los lugares ms castigados del
planeta econmicamente, polticamente, climticamente-, y en lugares donde todava- existe la
realeza. En lugares donde no hay telfonos, ni electricidad, y en lugares donde hay casas
inteligentes.
Todos van a formar parte de nuevas generaciones, pero, al igual que hoy, el mundo en el que
maana les tocar vivir seguramente tambin tendr dos lados. Mi esperanza es que no estn tan
distantes, mi esperanza es que los dos lados estn comunicados.
Veamos cmo observa Rifkin a un sector de las nuevas generaciones: La era del acceso tambin
llega con un nuevo tipo de ser humano. Los jvenes de la nueva generacin proteica se
encuentran muy cmodos dirigiendo negocios y desarrollando su actividad social en los mundo del
comercio electrnico y el ciberespacio, y se adaptan con facilidad a los mltiples mundos
simulados que configuran la economa cultural. El suyo es un mundo ms teatral que ideolgico y
mas orientado por un ethos del juego que por un ethos del trabajo. Para ellos el acceso es una
forma de vida y aunque la propiedad es importante, an lo es ms estar conectados. Las personas
del siglo XXI se perciben a s mismas tanto como nodos insertos en una red de intereses
compartidos, como agentes autnomos en un mundo darwiniano de supervivencia competitiva.
Para ellas la libertad personal tiene menos que ver con el derecho de posesin y la capacidad para
excluir a otros y ms con el derecho a estar incluido en las redes de interrelacin. Son la primera
generacin de la era del acceso (...) Psiclogos y socilogos ya estn comenzando a observar

86

que se est produciendo un cambio en el desarrollo cognitivo de los ms jvenes en la que se llama
generacin punto-com.

UN ESTADIO POSMODERNO
Est naciendo un nuevo arquetipo humano: parte de su vida la vive cmodamente en los mundos
virtuales del ciberespacio; conoce bien el funcionamiento de una economa-red; est ms
interesado en tener experiencias excitantes y entretenidas que en acumular cosas; es capaz de
interaccionar simultneamente en mundo paralelos, y de cambiar rpidamente de personalidad
para adecuarse a cualquier nueva realidad real o simulada que se le presente. Los nuevos
hombre y mujeres del siglo XXI no son de la misma naturaleza que sus padres y abuelos, los
burgueses de la era industrial.
Para el psiclogo Robert J. Lifton, los miembros de esta nueva generacin son seres humanos
proteicos. Han crecido en urbanizaciones de inters comn; su atencin sanitaria corre a cargo
de seguros mdicos privados; tienen sus coches en leasing, compran cosas on-line; esperan recibir
software gratuito, aunque estn dispuestos a pagar por servicios complementarios y
actualizaciones. Viven en un mundo de cuas sonoras de siete segundos; acostumbran a acceder a
la informacin y recuperarla rpidamente; slo prestan atencin unos instantes; son menos
reflexivos y ms espontneos. Piensan en s mismos como intrpretes ms que como trabajadores, y
quieren que se les considere antes su creatividad que su laboriosidad. Han crecido en un mundo de
empleo flexible (just-in-time) y estn acostumbrados al trabajo temporal. De hecho, sus vidas son
mucho ms provisionales y mudables, y estn menos asentadas que las de sus padres. Son ms
teraputicos que ideolgicos, y piensan ms con imgenes que con palabras. Aunque su capacidad
de construir frases escritas es menor, es mayor la de procesar datos electrnicos. Son menos
racionales y ms emotivos. Para ellos, la realidad es Disneylandia y el Club Med, consideran el
centro comercial su plaza pblica, e igualan soberana del consumidor con democracia. Pasan
tanto tiempo con personajes de ficcin (televisivos, cinematogrficos o del ciberespacio), como con
sus semejantes, e incluso incorporan a su conversacin los personajes de ficcin y su experiencia
con ellos, convirtindolos en parte de su propia biografa. Sus mundos tienen menos lmites, son
ms fluidos. Han crecido con el hipertexto, los vnculos de las pginas web, y los bucles de
retroalimentacin, tienen una percepcin de la realidad ms sistemtica y participativa que lineal y
objetiva. Son capaces de enviar mensajes a la direccin de correo electrnico de alguien incluso
sin conocer su ubicacin geogrfica, ni preocuparse por ello. Ven el mundo como un escenario y
viven sus propias vidas como una serie de representaciones. En cada etapa de su vida, a medida
que van probando nuevos estilos de vida, se van reconstruyendo. Estos hombres y mujeres
proteicos tienen poco inters por la historia, pero estn obsesionados con el estilo y la moda. Son
experimentales y buscan la innovacin. Las costumbres, las convenciones y las tradiciones apenas
existen en su entorno, siempre acelerado y cambiante (...) Estos nuevos hombre y mujeres estn
empezando a dejar atrs la propiedad. El suyo es el mundo de la hiperrealidad y la experiencia
momentnea: un mundo de redes, portales y conectividad. Para ellos, lo que cuenta es el acceso;
estar desconectado es morir. Son los primeros en vivir en la era posmoderna, por usar la expresin
del difunto historiador britnico Arnold Toynbee. Esta nueva era contrasta claramente con la edad
moderna, en la que la posesin y las relaciones basados en la propiedad privada daban forma a,
prcticamente, cualquier transaccin econmica, y se proyectaban sobre casi cualquier interaccin
social. En la era posmoderna, las diferencias las crea el acceso antes que la propiedad.
Qu hace que la era posmoderna sea tan diferente de la era moderna? La respuesta tan compleja
como elemental sera esta: la era posmoderna est ligada a un nuevo estadio del capitalismo
basado en la mercantilizacin del tiempo, la cultura y la experiencia de vida, mientras que la era
anterior corresponda a un estadio anterior del capitalismo, basado en la mercantilizacin de la
tierra y otros recursos, la mano de obra humana, la fabricacin de bienes y la produccin de
servicios bsicos (...) Esa generacin que est creciendo en mundos simulados, que se siente
cmoda comprando acceso a mercancas culturales y experiencias de vida, comienza a preocupar
87

a numerosos psiclogos y socilogos, temerosos de que carezcan de suficientes experiencias

emocionales para experimentar empata. Observan con inquietud la progresiva fragmentacin de
la conciencia personal personalidad mltiple entre los miembros de la generacin punto-com.
Incluso los ms favorables a la conciencia teatral, como el ya mencionado Lifton, nos advierten de
sus efectos potencialmente devastadores sobre nuestra conducta. Una generacin incapaz de
albergar sentimientos mutuos ser tambin incapaz de crear la confianza social indispensable para
mantener la cultura.
El precio de mercantilizar la experiencia cultural puede acabar siendo muy alto. Si la cultura
languidece, Qu ser de la confianza social y la empata, sus dos frutos ms importantes? Si
garantizar el acceso a una economa-red y el ciberespacio implica perder el acceso al capital
social y la empata, cmo vamos a comerciar en esta prxima era?
La esfera comercial vende algo que, en realidad, no tiene acceso a una vida de profunda comunin
y transformacin personal. La economa puede ofrecernos muchas cosas fundamentales para
experimentar una vida plena: bienestar material, algunas comodidades, ciertas formas de
conocimiento, entretenimiento y diversin. Sin embargo, no puede proporcionarnos confianza
social y empata, los valores y sentimientos en los que se basa nuestra cultura y se forja nuestra
humanidad. Si tratamos de vender acceso a pedacitos de cultura y experiencia de vida en forma de
bricolaje y pastiche, nos arriesgamos a envenenar el pozo del que los extraemos.77
Por qu rescato estas observaciones si digo que estn referidas slo a un sector?
Porque las generaciones de este sector que es donde se generan los cambios- son las que maman
de la teta del poder. Porque es en ese sector donde se forman personas que an antes de ser padres
con todo lo que ello implica- tienen capacidad para decidir la desaparicin de alguna fbrica
que nunca conocieron- de algn lugar del que no tienen, ni les interesa tener, referencia algunade la que dependen tal vez cientos de familias, tal vez un pueblo entero.
Y esto con slo apretar un botn del teclado de su modernsima computadora conectada a los ms
importantes centros financieros de todo el mundo. Y despus, elegantemente, descorchar una
botella y encender un cigarro gastando sin parpadear lo que un trabajador de esa fbrica ganaba en
todo un mes de trabajo. Es claro, se merece festejar la operacin.
Pareciera, a simple vista, que esas situaciones estn muy lejos de nuestra vida (hablo de la vida de
los trabajadores), pareciera que son nicamente guiones de pelculas. Creo que realmente es as, que
estn en una cara del diamante a la que tampoco tenemos acceso.

/./././././././././
Pero s me parece importante considerar esto: estamos conviviendo temporal y espacialmente- con
chicos con los que no nos estamos comunicando.
Tenemos que revisar nuestra postura para con ellos, desde situaciones cotidianas con los ms
cercanos, hasta la forma de considerar a la juventud en general.
Por ejemplo, cuando decimos: la computadora la compr para los chicos, yo no se nada de eso, ni
me interesan esas cosas, no hacemos ms que separarnos de nuestros propios hijos. Porque con
esto estamos educndolos o estimulando su educacin- para vivir en un plano (o mundo) diferente,
adems de promover la situacin de hablar lenguajes distintos.
Es claro que no tengo yo que aprender todo lo que aprende mi hijo, si decidiera estudiar medicina o
ingeniera nuclear, no tengo siquiera posibilidades de pensar en aprender yo algo.
77

- Jeremy Rifkin Obra Citada.

88

Pero s puedo acompaarlo en la idea y compartir de muchas maneras- el camino que haya
elegido.
Si no hablamos con los chicos de computacin, ni de los juegos que juegan, ni de la msica que les
gusta, ni de las nuevas costumbres en su forma de expresarse desde la ropa, el vocabulario, hasta
los tatuajes- Cmo vamos a trabajar juntos para crear un mundo en comn?
Las chicas y los chicos que se pintan los pelos con llamativos colores, los ms prolijitos que viven
en mundos electrnicos, los que se ponen aros en todas las partes de su cuerpo, los que dicen que
todo es una gran mentira, que no quieren saber nada de poltica, ni de economa, ni de nada, los que
escuchan una msica que nos cuesta definir y escuchar-, los que la escriben y los que forman las
bandas, y tambin los que se preocupan por estudiar y hacer una carrera profesional, los que hablan
solo con la pantalla, los que forman grupos cerrados, los pacifistas y los violentos, los hijos del
poder y los hijos de la miseria, los que se quieren ir de este pas sin importar a dnde...
... todos tienen cosas para decir, y todo lo que quieren decir es muy importante para ellos. Todos
son nuestros chicos, no carguemos sobre ellos el peso de nuestros resentimientos y nuestras
frustraciones, no les enseemos el terrible dolor de la discriminacin.
No los juzguemos antes de escucharlos. Ellos son parte del futuro, es nuestra la responsabilidad de
acompaarlos a ese futuro.

3-5-5 DE LOS DUEOS DE LA VERDAD

El Hombre necesita de las verdades tanto para estar en claro consigo mismo como para separar
como anttesis- las mentiras.
Hay verdades descubiertas por el Hombre y otras inventadas por l.
Ya sabemos que existen los poderosos y que lo que ellos dicen se convierte en verdad, ya que,
aunque podamos todava disentir aunque ms no sea ntimamente, de acuerdo a lo que ellos dicen,
har el mundo.
Verdad y mentira tienen mucho que ver con bueno y malo. Nietszche estudi La Genealoga de la
Moral, y dijo: (...) Cul es exactamente, segn la etimologa, el sentido de la palabra bueno
en las diferentes lenguas? Entonces descubr que esta palabra en todas las lenguas se deriva de
una misma transformacin de ideas, descubr que en todas partes la idea de distincin, de
nobleza, en el sentido de rango social, es la idea madre de donde nace y se desarrolla
necesariamente la idea de bueno en el sentido de distinguido en cuanto al alma, y la idea de
noble en el sentido de privilegiado en cuanto al alma. Y este desarrollo es siempre paralelo a
la transformacin de las nociones vulgar, plebeyo, bajo, en la nocin de malo (...)
importa observar que a travs de las palabras y races que significan bueno, se transparente el
matiz principal por el cual los nobles tenanse por hombres de rango superior. Verdad es que en
la mayor parte de los casos tomaron su nombre de la superioridad de su poder los poderosos,
los dueos, los jefes- o de los signos exteriores de esa superioridad los ricos, los
posesores-.78
Veamos ahora lo que Beck observa de Nietszche, no de lo anterior sino de su postura en general
acerca de la moral: Qu cosa es, pues, la moral de la vida glocal en la visin irnica de
Nietszche? Resulta ms fcil decir qu cosa no es: no es ni una tabula rasa moral ni una moral
convencional. Presupone el que se desagreguen las morales absolutistas de los mundos separados.
78

- F. Nietszche La Genealoga de la Moral.

89

Pero no para que no ocurra nada, sino para que se abra el espacio a un sincrnico
empequeecimiento y engrandecimiento de las pautas y exigencias morales. Es decir, una moral
que quiere fijarse una meta.
Esa sabidura tan llena de picaresca... se expresa para Nietzsche dicho sencillamente, o
metdicamente en un movimiento doble.
Por una parte, el filsofo aboga por una individualizacin del ideal: el individuo se convierte en
legislador, pero slo en legislador de s mismo. La individualizacin confirma tambin en el mbito
de la moral, el mayor empequeecimiento posible de las pautas. Estas valen para m, y solo para
m. As, deviene posible la moral como legislacin de s mismo, mejor dicho, slo de s mismo (...)
Pero sta no abre de par en par las puertas al relativismo, al principio de cada cual acte a
su guisa. Precisamente lo contrario opina Nietzsche, el cual siempre barrunta el discurso de la
tolerancia en la tolerancia que perdura en el mbito de la propia conciencia moral, esa tolerancia
del bocadillo de los conquistadores: (...) hemos venido a hablar de Dios, de la civilizacin y de la
verdad (...) La tolerancia debe ser pensada y practicada bsicamente en la simultaneidad de dos
movimientos: de un lado, empequeecer el propio mbito de grandeza moral para, del otro, buscar
la conversacin transcultural con las dems verdades, las verdades de los otros.
La individualizacin de la moral no es tampoco fruto de un motivo egosta. Abre, ms bien,
oportunidades para una moral global de la tolerancia. As, no slo es posible la conversacin, sino
tambin algo tan hbrido como la crtica intercultural: la autolegislacin, en su doble sentido de
limitacin y ampliacin, nos capacita para la crtica y para el conflicto.79
Dijimos que las reglas, en general, las dictan los poderosos. Esto vale tambin, por supuesto, para
las reglas morales. Deca Einstein: Estoy convencido de que los hombres destacados, aquellos
que, en crculos limitados, se consideran como guas debido a sus obras, comparten el mismo ideal
en grado superlativo, pero ejercen slo poca influencia en el desarrollo de los sucesos polticos.
Casi parece como si este aspecto que sirve de muestra y ejemplo para los destinos de las naciones,
debiera ser transferido ineludiblemente al desenfreno y la inescrupulosidad e irresponsabilidad.80
Tambin coincide con esto Erich Fromm: En cada sociedad el espritu de toda la cultura est
determinado por el de sus grupos ms poderosos. As ocurre, en parte, porque tales grupos poseen
el poder de dirigir el sistema educacional, escuelas, iglesia, prensa y teatro, penetrando de esta
manera con sus ideas en la mentalidad de toda la poblacin; y en parte porque estos poderosos
grupos ejercen tal prestigio, que las clases bajas se hallan muy dispuestas a aceptar e imitar sus
valores y a identificarse psicolgicamente con ellas.81
De lo que dice Ferrer, observaremos alguna relacin que se mantuvo a travs de la historia:
Hemos visto la evolucin de pases con notables diferencias en su dimensin territorial, recursos
naturales, poblacin y mercado interno. En definitiva, estos elementos no resultaron decisivos para
determinar la calidad de las respuestas de cada uno de ellos al dilema del desarrollo en el mundo
global (...) Son otros rasgos idiosincrticos los que determinaron el xito o el fracaso ante los
riesgos y oportunidades planteados por la globalizacin en el Segundo Orden Mundial (...)
Detengmonos brevemente en identificar algunos de los elementos constitutivos de la calidad de
las respuestas a la globalizacin segn surgen de las experiencias analizadas en esta obra (...)
LAS CONDICIONES SOCIOPOLITICAS
Marco institucional y poltico
La unidad nacional, la estabilidad de las instituciones y la capacidad de negociar los conflictos
sociales y polticos dentro de las reglas de juego establecidas son rasgos prevalecientes en todos
los pases que resolvieron con eficacia el dilema del desarrollo en el mundo global. La capacidad
79

- U. Beck Obra Citada.

- A. Einstein Obra Citada.
81
- Erich Fromm El miedo a la libertad.
80

90

de organizar la defensa frente a la agresin externa es un corolario de esos requisitos polticos e

institucionales (...)
Las elites
Un rasgo dominante de las elites y de los grupos sociales influyentes de los pases considerados
fue su vocacin de acumular poder a travs del desarrollo y el dominio de los recursos de sus
respectivos espacios nacionales. A partir de aqu, la insercin en el sistema internacional se realiz
con un elevado grado de participacin de los agentes econmicos internos.
Las experiencias en tal sentido abarcan desde el peso decisivo del movimiento cooperativo en
algunos pases avanzados de menor dimensin del norte de Europa, hasta los robber baron
norteamericanos y los grandes banqueros e industriales asociados a los junkers bajo el II Reich.
En el transcurso del Segundo Orden Mundial, en todos los pases exitosos, los grupos sociales
hegemnicos revelaron una disposicin a acumular poder en sus respectivos espacios nacionales y,
sobre estas bases, proyectarse al escenario internacional, lo cual tuvo repercusiones fundamentales
en el proceso de desarrollo. Implic incorporar las actividades de ms rpido crecimiento y mayor
capacidad de generar ganancias y acumular capital en la estructura productiva interna y
desarrollarlas, principalmente, bajo el control de empresas nacionales (...) El comportamiento
de las elites y de los grupos sociales influyentes repercuti en el desarrollo de los sistemas
nacionales de ciencia y tecnologa y en la capacidad de incorporar y adaptar conocimientos
importados y de innovar. En todos los pases exitosos, las races nacionales de sus respectivos
capitalismos contribuyeron a asociar a las empresas con los sistemas nacionales de ciencia y
tecnologa.82
La relacin entonces sera:
PODER

VERDAD

XITO

PODER

Y ahora que el Hombre, como dijimos, est aislado, ahora que ya no se busca solamente tener poder
sobre una regin, un pas o una sociedad, sino sobre cada uno de los individuos en forma directa,
ahora que el poder apunta no a conceptos socialmente establecidos sino directamente a cada
conciencia, Cmo acta? Con qu elementos? Cmo participa activa o pasivamente- el
individuo?
Veamos lo que dice Rifkin: En la era que ahora nace, el poder pertenece a los vigilantes, que
controlan tanto el acceso a la cultura popular, como a las redes geogrficas y ciberespaciales que
expropian, reenvasan y mercantilizan la cultura en forma de experiencias y entretenimiento
personal de pago. Puertas de acceso o portal, y porteros, son las palabras que se oyen cada vez
con ms frecuencia en conversaciones pblicas y privadas. Hace unas dcadas, su uso era muy
restringido. Las puertas de acceso (gateways) evocaban la idea de paso geogrfico, como las
puertas de acceso al Oeste (...) Los portales son las instituciones e individuos que establecen
las reglas y condiciones de admisin, y deciden quin tiene acceso y quin queda excluido de la
sociedad-red.
Como las relaciones de propiedad, las relaciones de acceso pretenden crear diferencias. En el caso
de la propiedad, la diferencia se da entre poseedores y desposedos. En el del acceso, entre
conectados y desconectados. En ambos casos, por tanto, se trata de inclusin y exclusin. En la
propiedad, el lmite se pone entre los que tienen y los que no. Se mide, cuantitativamente, por el
valor de las propiedades de cada cual y cualitativamente, por el poder y control que cada uno
puede ejercer sobre el trabajo de otros gracias a su riqueza. En el acceso, el lmite se pone entre
los que estn dentro y los que estn fuera. Cuantitativamente, se mide por el nmero de redes de
las que uno forma parte y, cualitativamente, por el grado de implicacin de sus relaciones y
conexiones con terceros. En una sociedad basada en la propiedad privada, quien posea el capital
82

- A. Ferrer Obra Citada.

91

fsico y controle los medios de produccin, est en situacin de decidir quin tendr xito. En una
sociedad basada en las relaciones de acceso, quien posea los canales de comunicacin y controle
las vas de paso a la red decidir quin participa y quin se queda fuera (...) La vigilancia como
concepto social fue estudiado por primera vez por el psiclogo social Kurt Lewin, en un artculo
publicado en 1.947. A Lewin le interesaba cmo se tomaban decisiones ante una barrera. Para
comprender quin controla las barreras, en lo que a seleccin, compra, preparacin y consumo de
alimentos se refiere, analiz el proceso de decisin sobre cuestiones alimentarias en una familia. A
Lewin le intrigaba la dinmica social del proceso: la seleccin de vigilantes, cmo ejercan su
influencia sobre las decisiones, qu inclinaciones psicolgicas tenan, y la forma en que sus
propias motivaciones orientaban y prejuzgaban la decisin. Lewin crea que la vigilancia es un
proceso fundamental, y que la comprensin de su dinmica y naturaleza permitira comprender
mejor cmo estructura la gente sus vidas e instituciones. Como ejemplo del importante aunque
escasamente estudiado papel de la vigilancia en la perpetuacin del proceso social, Lewin citaba
los problemas de discriminacin institucional. Deca: La discriminacin de las minoras no
cambiar hasta que las fuerzas que determinan las decisiones de los vigilantes no cambien. Sus
decisiones dependen, en parte, de su ideologa es decir, de su sistema de valores y creencias, que
determina lo que consideran bueno o malo (...) Por tanto, si pretendemos disminuir la
discriminacin en una fbrica, un sistema escolar u otra institucin organizada... veremos que en
sus consejos hay ejecutivos que deciden quin entra en la organizacin y quin no, quin asciende y
quin no, y as sucesivamente. Las tcnicas de discriminacin en estas organizaciones estn
estrechamente ligadas con los mecanismos que hacen que la vida de sus miembros discurra por
canales definidos. Por tanto, la discriminacin est relacionada, fundamentalmente, con los
problemas de administracin, con las acciones de los vigilantes que deciden lo que se hace y lo que
no.
Los vigilantes sirven como mediadores y rbitros de nuestra vida y nuestra poca. Controlan lo que
entra y sale de la vida social. En consecuencia, dice Shoemaker, tanto el modo en que
definimos nuestras vidas como el mundo que nos rodea es, en buena parte, producto del proceso de
vigilancia.83
Tenemos entonces que los poderosos no solamente determinan las verdades sino que adems las
custodian. Claro que, una vez ms, se ocupan muy bien de agregar los suficientes espejos al
laberinto. Esto es, la verdad tiene un origen, tiene un dueo, pero para nosotros la verdad no slo
est difusa, fragmentada, sino adems despersonalizada.
El trabajo de redefinirla es crucial, si en algo queremos ser partcipes de los futuros cambios para
que ellos tengan que ver con nuestro lado, esta es una tarea en la que no podemos dejar de
participar.
Es hoy muy importante retomar el camino del razonamiento, as lo exige como observamos hasta
ahora- la singularidad histrica de nuestro tiempo. Tenemos que autoinvitarnos a dejar de lado la
costumbre de aceptar que nos enseen las verdades para des-cubrirlas nosotros mismos. Esto con
el convencimiento de que solo as nuestras verdades sern vlidas y pasarn a constituir las
convicciones que necesitamos para cimentar el mundo que a continuacin y tal como lo soamospodremos construir.
Y en este trabajo tenemos que estar presente todos: los mayores, con su experiencia y sus
memorias, los trabajadores con su fuerza de voluntad, los buenos polticos, con su responsabilidad y
sus ideales, los artistas, con su msica, sus danzas, sus poemas, sus pinturas... con su magia y su
expresin, y los jvenes, con el deseo de ser los dueos del futuro, para hacer de el algo mejor que
el presente.
83

- J. Rifkin Obra Citada.

92

3-5-6 DEL INDIVIDUO

Cuando vimos Globalizacin Cultural hablamos de considerar el tema como el ojo de la tormenta.
Ahora podemos decir que el tema Individuo es el ojo de la tormenta dentro de la Cultura.
No podemos hablar, de hecho, de cultura, ni de poltica, ni de economa, ni de comunicacin, si no
tenemos muy claro que los mentores de una sociedad son, antes, individuos.
Venimos diciendo desde la introduccin que se intenta de muchas formas hacernos creer que los
problemas del mundo de hoy son muy complejos para el hombre comn y que, por el contrario, los
problemas personales son los de fcil solucin.
Trataremos de dejar en evidencia la falsedad de esta propuesta.
EL INDIVIDUO Y EL TRABAJO
Veamos en principio la relacin del individuo con el trabajo. Dice Fromm: Para expresarlo con
una frmula sencilla, podramos decir: el hombre debe comer, beber, dormir, protegerse de los
enemigos, etc. Para hacer todo esto debe trabajar y producir. El trabajo, por otra parte, no es
algo general o abstracto. El trabajo es siempre trabajo concreto, es decir, un tipo especfico de
trabajo dentro de un tipo especfico de sistema econmico. Una persona puede trabajar como
esclavo dentro de un sistema feudal, como campesino en un pueblo indio, como hombre de
negocios independiente en la sociedad capitalista, como vendedora en una tienda moderna, como
operario en una interminable cadena de una gran fbrica. Estas diversas especies de trabajo
requieren rasgos de carcter completamente distintos y contribuyen a integrar diferentes formas de
conexin con los dems. Cuando nace un hombre se le fija un escenario. Debe comer y beber y, por
ende, trabajar, ello significa que le ser preciso trabajar en aquellas condiciones especiales y en
aquellas determinadas formas que le impone el tipo de sociedad en la cual ha nacido. Ambos
factores, su necesidad de vivir y el sistema social, no pueden ser alterados por l en tanto
individuo, siendo ellos los que determinan el desarrollo de aquellos rasgos que muestran una
plasticidad mayor.
As el modo de vida, tal como se halla predeterminado para el individuo por obra de las
caractersticas peculiares de un sistema econmico, llega a ser el factor primordial en la
determinacin de toda la estructura de su carcter, por cuanto la imperiosa necesidad de
autoconservacin lo obliga a aceptar las condiciones en las cuales debe vivir. Ello no significa que
no pueda intentar, juntamente con otros individuos, la realizacin de ciertos cambios polticos y
econmicos; no obstante, su personalidad es moldeada esencialmente por obra del tipo de
existencia especial que le ha tocado en suerte, puesto que ya desde nio ha tenido que enfrentarlo a
travs del medio familiar, medio que expresa todas las caractersticas tpicas de una sociedad o
clase determinada.84
Ese escenario que se nos fija al nacer, como lo define Fromm, es el que como vimos que sucede en
el mundo de hoy- est sometido a los cambios de los que venimos hablando- que se suceden
vertiginosamente. Estos cambios translocalizacin del trabajo, desaparicin de puestos de trabajo,
cambio brusco de condiciones de trabajo, etc.- son los que, adems de estar programados por los
poderosos y, claro est, para su beneficio, promueven gran parte de la incertidumbre que mantiene a
los individuos dentro de LA CRISIS.

84

- E. Fromm Obra Citada.

93

Dice tambin Fromm acerca de la situacin de los trabajadores: Psicolgicamente, la situacin

del empleado es distinta. Es parte de una vasta mquina econmica, realiza una tarea altamente
especializada, se halla en feroz competencia con centenares de colegas que se encuentran en la
misma posicin y si llega a dejarse superar es inexorablemente despedido.
Se ha tornado un engranaje, a veces pequeo, a veces ms grande, de una maquinaria que le
impone su ritmo, que escapa a su dominio y frente a la cual aparece como una insignificante
pequeez.
Las consecuencias psicolgicas de la vastedad y superioridad de poder de la gran empresa han
incidido tambin sobre el obrero. En la pequea empresa de otrora este conoca personalmente a
su patrn y se hallaba familiarizado con su fbrica, cuyo total funcionamiento poda observar, si
bien era contratado y despedido segn las necesidades del mercado, siempre exista alguna
relacin concreta con el patrn y su empresa capaz de otorgarle el sentimiento de pisar un suelo
familiar y conocido. Muy distinta es la posicin de un hombre en una fbrica en la que trabajan
miles de obreros. El patrn se ha vuelto una figura abstracta: nunca logra verlo; la direccin slo
es un poder annimo que trata con l de un modo indirecto y frente al cual, como individuo, es algo
insignificante. La empresa tiene dimensiones tales que el individuo es incapaz de conocer algo ms
all del pequeo sector relacionado con la tarea que le toca desempear.85
Vimos algo de esto en La Globalizacin y el Trabajo, por lo que no hay ms que repetir que
resulta importante trasladar a la conciencia el conocimiento de que alguien se ocupa y con buenos
resultados- de nuestros sentimientos como individuos en cuanto a sentirnos menos dignos, menos
merecedores, y ms insignificantes.
EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD
Considerando otros aspectos en cuanto a formas de relacionarse el individuo con la sociedad,
contina Fromm: Los lmites del crecimiento de la individuacin y del yo son establecidos, en
parte, por las condiciones individuales, pero, esencialmente, por las condiciones sociales. Pues an
cuando las diferencias interindividuales existentes en este respecto parecen ser grandes, toda
sociedad se caracteriza por determinado nivel de individuacin, ms all del cual el individuo no
puede ir (...) Si el proceso del desarrollo de la humanidad hubiese sido armnico, si hubiese
seguido un plan determinado, entonces ambos aspectos de tal proceso aumento de la fuerza y
aumento de la individuacin- se habran equilibrado exactamente. Pero, en rigor, la historia de la
humanidad est llena de conflictos y luchas.
Cada paso hacia un mayor grado de individuacin entraa para los hombres una amenaza de
nuevas formas de inseguridad. Una vez cortados los vnculos primarios, ya no es posible volverlos
a unir; una vez perdido el paraso, el hombre no puede volver a l. Hay tan slo una solucin
creadora posible que pueda fundamentar las relaciones entre el hombre individualizado y el
mundo: su solidaridad activa con todos los hombres, y su actividad, trabajo y amor espontneos,
capaces de volverlo a unir con el mundo, no ya por medio de los vnculos primarios, sino salvando
su carcter de individuo libre e independiente.
Por otra parte, si las condiciones econmicas, sociales y polticas, de las que depende todo el
proceso de individuacin humana, no ofrecen una base para la realizacin de la individualidad en
el sentido que se acaba de sealar, en tanto que, al propio tiempo, se priva a los individuos de
aquellos vnculos que les otorgaban seguridad, la falta de sincronizacin que de ello resulta
transforma la libertad en una carga insoportable. Ella se identifica entonces con la duda y con un
tipo de vida que carece de significado y direccin. Surgen as poderosas tendencias que llevan
hacia el abandono de este gnero de libertad para buscar refugio en la sumisin o en alguna
especie de relacin con el hombre y el mundo que prometa aliviar la incertidumbre, an cuando
85

- E. Fromm Obra Citada.

94

prive al hombre de su libertad (...) Pero, si bien el hombre ha alcanzado en un grado

considerable el dominio de la naturaleza, la sociedad no ejerce la fiscalizacin de aquellas fuerzas
que ella misma ha creado. La racionalidad del sistema de produccin, en sus aspectos tcnicos, se
ve acompaada por la irracionalidad de sus aspectos sociales. El destino humano se halla sujeto a
las crisis econmicas, la desocupacin y la guerra. El hombre ha construido su mundo, ha erigido
casas y talleres, produce trajes y coches, cultiva cereales y frutas, pero se ha visto apartado del
producto de sus propias manos, y en verdad ya no es el dueo del mundo que l mismo ha
edificado. Por el contrario, este mundo, que es su obra, se ha transformado en su dueo, un dueo
frente al cual debe inclinarse, a quien trata de aplacar o de manejar lo mejor que puede (...) El
sentimiento de aislamiento y de impotencia del hombre moderno se ve ulteriormente acrecentado
por el carcter asumido por todas sus relaciones sociales. La relacin concreta de un individuo
con otro ha perdido su carcter directo y humano, asumiendo un espritu de instrumentalidad y de
manipulacin. En todas las relaciones sociales y personales la norma est dada por las leyes del
mercado. Es obvio que las relaciones entre competidores han de fundarse sobre la indiferencia
mutua. Si fuera de otro modo, cada uno de los competidores se vera paralizado, en el
cumplimiento de su tarea econmica, de entablar una lucha contra los dems, susceptible de llegar,
si fuera necesario, a la destruccin recproca.86
Tratemos de unir estos conceptos:
1- Toda sociedad se caracteriza por un determinado nivel de individuacin.
2- Cada paso hacia un mayor grado de individuacin entraa para los hombres una amenaza de
nuevas formas de inseguridad.
3- El hombre ha construido su mundo,... pero se ha visto apartado del producto de sus propias
manos, y en verdad, ya no es el dueo del mundo que l mismo ha edificado.
4- La relacin concreta de un individuo con otro ha perdido su carcter directo y humano.
Si consideramos ahora el concepto que no aplicaba entonces Fromm- de Sociedad Mundial,
tendramos que:
La destruccin de distintos tipos de fronteras lleva consigo la destruccin de los lmites en cuanto a
niveles de individuacin. Lo que implicara que la amenaza de nuevas formas de inseguridad se ha
incorporado como parte a la vida del Hombre.
Si tenemos adems que el Hombre ha perdido el control de su obra, podramos decir que hoy, el
Hombre ha perdido el control del mundo. Y finalmente, si como individuo ha perdido la capacidad
de comunicarse, tenemos que perdi definitivamente la posibilidad de recuperar cualquier control
sobre el mundo y sobre s mismo.

/./././././././././
Por supuesto que esto no es verdad. Este tipo de razonamiento catastrfico no es para significar
entiendo yo- que estamos prontos a vivir una catstrofe, sino que tenemos que trabajar para
evitarla. Me resulta, hay veces, anlogo al procedimiento que serva a los sofistas para demostrar
por medio del absurdo.
Decamos, entonces, que esto no es verdad. El individuo est sometido a los embates permanentes
de los poderosos, est lastimado, est en algunos casos- fragmentado, est confundido... pero sigue
siendo individuo. Y como tal, sigue pensando.
Ha cambiado la sociedad sin que los socios estuviramos de acuerdo, en algunos casos, ni
enterados. Los cambios por un montn de motivos que ya hemos visto- nos han sorprendido al
86

- E. Fromm Obra Citada.

95

punto que nos est costando reaccionar. Pero nadie debera dudar de que el Hombre apto para el
mundo de hoy, El Individuo de La Sociedad Mundial, ya Est Entre Nosotros.
EL INDIVIDUO Y LOS MEDIOS
Dijimos que esta crisis, esta confusin, tiene un gran aporte de los medios. Veamos lo que dice
Fromm acerca de la forma en que se afecta al individuo a travs de los medios de comunicacin:
La propaganda moderna, en un amplio sector, es muy distinta: no se dirige a la razn sino a la
emocin; como todas las formas de sugestin hipntica, procura influir emocionalmente sobre los
sujetos, para someterlos luego tambin desde el punto de vista intelectual (...) Todos estos
mtodos son esencialmente irracionales; no tienen nada que ver con la calidad de la mercadera y
apagan o matan la capacidad crtica del cliente, como podra hacerlo el opio o un estado hipntico
absoluto. Son capaces de proporcionarle alguna satisfaccin debido a su efecto estimulante sobre
la fantasa, tal como ocurre con el cine, pero al mismo tiempo aumentan su sentimiento de
pequeez y de impotencia.
En realidad, stos mtodos de embotamiento de la capacidad de pensamiento crtico son ms
peligrosos para nuestra democracia que muchos ataques abiertos, y ms inmorales si tenemos en
cuenta la integridad humana- que la literatura indecente cuya publicacin castigamos.
Lo que se ha afirmado acerca de la esfera econmica vale tambin para la esfera poltica (...)
Los mtodos de propaganda poltica tienen sobre el votante el mismo efecto que los de la
propaganda comercial sobre el consumidor, ya que tienden a aumentar su sentimiento de
insignificancia (...) Adems, se han agregado otros factores que contribuyen a la creciente
impotencia del individuo. La escena econmica y poltica es ms compleja y ms vasta de lo que
era antes, y las personas ven disminuida su capacidad de observacin. Tambin las amenazas que
el individuo debe enfrentar han alcanzado mayores dimensiones (...) Los hombres se debaten
impotentes frente a una masa catica de datos y esperan con paciencia pattica que el especialista
halle lo que debe hacer y a dnde debe dirigirse.
Este tipo de influencia produce un doble resultado: por un lado, escepticismo y cinismo frente a
todo lo que se diga o escriba, y por el otro, aceptacin infantil de lo que se afirme con autoridad.
Esta combinacin de cinismo y de ingenuidad es muy tpica del individuo moderno. Su
consecuencia esencial es la de desalentar su propio pensamiento y decisin (...) Otro modo de
paralizar la capacidad de pensar crticamente lo hallamos en la destruccin de toda imagen
estructurada del mundo. Los hechos pierden aquella calidad que poseen tan slo en cuanto
constituyen parte de una estructura total, y conservan nicamente un significado abstracto y
cuantitativo; cada hecho no es otra cosa que un hecho ms, y todo lo que importa es si sabemos
ms o menos. La radio, el cine y la prensa ejercen un efecto devastador a este respecto. La noticia
del bombardeo de una ciudad y la muerte de centenares de personas es seguida o interrumpida,
con todo descaro, por un anuncio de propaganda sobre jabn o vino. El mismo anunciador, con
esa misma voz sugestiva, insinuante y autoritaria, que acaba de emplear para convencernos de la
seriedad acerca de la situacin poltica, trata ahora de influir sobre el pblico acerca del mrito de
determinada marca de jabn, que ha pagado los gastos de las noticias radiofnicas. Los noticieros
cinematogrficos nos presentan muestras de la moda a continuacin de escenas de buques
torpedeados. Los diarios se refieren a las ideas vulgares o a los gustos alimentarios de alguna
nueva estrella con la misma seriedad y concedindole el mismo espacio con que tratan los sucesos
de importancia cientfica o artstica. A causa de todo esto dejamos de interesarnos sinceramente
por lo que omos. Dejamos de excitarnos, nuestras emociones y nuestro juicio crtico se ven
dificultados, y con el tiempo nuestra actitud con respecto a lo que ocurre en el mundo va tomando
un carcter de indiferencia y chatedad.87

87

- E. Fromm Obra Citada.

96

Ya habamos hablado de la comunicacin, tanto en lo que hace al papel de receptor de informacin

del individuo, como en lo que hace a los mtodos que hoy tiene a su disposicin para comunicarse
con otros individuos.
Mas all de todas las coincidencias con lo que sostiene Fromm, vamos a insistir en algo: no
podemos o no debemos- ser partcipes de la despersonalizacin del poder.
Los Medios de Comunicacin son slo eso: MEDIOS. No perdamos de vista los objetivos y sus
mentores, necesitamos tener muy presente que detrs de los medios estn los poderosos, y son
personas. Y por cada siete espejos que agreguen al laberinto tenemos que romper setenta. Este es un
camino para recuperar el control y conseguir que los medios sigan siendo medios pero cuyos fines
se planifiquen con nuestra participacin.
EL INDIVIDUO Y SI MISMO
Dijimos antes que este tiempo le resulta al Hombre un tiempo extrao, como haba dicho Ortega: El
hombre se adapta a casi todo, a lo que no se puede adaptar es a no estar en claro consigo mismo.
Fromm dice: Este carcter de extraamiento se da no slo en las relaciones econmicas sino
tambin en las personales; stas toman el aspecto de relacin entre cosas en lugar del de relacin
entre personas.
Pero acaso el fenmeno ms importante, y el ms destructivo, de instrumentalidad y extraamiento
lo constituye la relacin del individuo con su propio yo. El hombre no solamente vende mercancas,
sino que tambin se vende a s mismo y se considera como una mercanca. El obrero manual vende
su energa fsica, el comerciante, el mdico, el empleado, venden su personalidad. Todos ellos
necesitan una personalidad si quieren vender sus productos o servicios. Su personalidad debe
ser agradable: debe poseer energa, iniciativa y todas las cualidades que su posicin o profesin
requieran. Tal como ocurre con las dems mercancas, al mercado es al que corresponde fijar el
valor de estas cualidades humanas, y an su misma existencia. Si las caractersticas ofrecidas por
una persona no hallan empleo, simplemente no existen, tal como una mercanca invendible carece
de valor econmico, aun cuando pudiera tener un valor de uso. De este modo la confianza en si
mismo, el sentimiento del yo, es tan slo una seal de lo que los otros piensan de uno; yo no
puedo creer en mi propio valer, con independencia de mi popularidad y xito en el mercado. Si me
buscan, entonces soy alguien, si no gozo de popularidad, simplemente no soy nadie. El hecho de
que la confianza en s mismo dependa del xito de la propia personalidad, constituye la causa
por la cual la popularidad cobra tamaa importancia para el hombre moderno. De ella depende no
solamente el progreso material sino tambin la autoestimacin; su falta significa estar condenado
a hundirse en el abismo de los sentimientos de inferioridad (...) En las dcadas recientes la
conciencia ha perdido mucho de su importancia. Parecera como si ni las autoridades externas
ni las internas ejercieran ya funciones de algn significado en la vida del individuo. Todos son
completamente libres, siempre que no interfieran con los derechos legtimos de los dems. Pero
lo que hallamos en realidad es que la autoridad, ms que haber desaparecido ,se ha hecho
invisible. En lugar de la autoridad manifiesta, lo que reina es la autoridad annima. Se disfraza
de sentido comn, ciencia, salud psquica, normalidad, opinin pblica. No pide otra cosa que lo
que parece evidente por s mismo. Parece no valerse de ninguna presin y s tan solo de una blanda
persuasin (...) La autoridad annima es mucho ms efectiva que la autoridad manifiesta, puesto
que no se llega a sospechar jams la existencia de las rdenes que de ella emanan y que deben ser
cumplidas. En el caso de la autoridad externa, en cambio, resultan evidentes tanto las rdenes
como la persona que las imparte; entonces se la puede combatir, y en esta lucha podr
desarrollarse la independencia personal y el valor moral. Pero, mientras en el caso de la autoridad
que se ha incorporado al yo, la orden, aunque de carcter interno, todava es perceptible, en el de
la autoridad annima tanto la orden como el que la formula se han vuelto invisibles. Es como si a
97

uno le tirotearan enemigos que no alcanza a ver, No hay nada ni nadie a quien contestar (...) Lo
que se ha dicho acerca de la carencia de originalidad en el pensamiento y la emocin, tambin vale
para la voluntad. Darse cuenta de ello es especialmente difcil; en todo caso parecera que el
hombre moderno tuviese demasiados deseos, y que justamente su nico problema reside en el
hecho de que, si bien sabe lo que quiere, no puede conseguirlo. Empleamos toda nuestra energa
con el fin de lograr nuestros deseos, y en su mayora las personas nunca discuten las premisas de
tal actividad; jams se preguntan si saben realmente cules son sus deseos. No se detienen a
pensar si los fines perseguidos representan algo que ellos, ellos mismos, desean. En la escuela
quieren buenas notas, y cuando son adultos desean lograr cada vez ms xito, acumular cada vez
ms dinero, poseer ms prestigio, comprar mejores automviles, ir a los mejores lugares, y cosas
semejantes. Sin embargo, cuando, en medio de esta actividad frentica, se detienen a pensar, hay
una pregunta que puede surgir en su espritu: Si consigo este nuevo empleo, si compro un coche
mejor, si realizo este viaje... Qu habr obtenido? Cul es verdaderamente el fin de todo esto?
Quiero, en realidad, todas estas cosas? No estar persiguiendo algn propsito que debera
hacerme feliz y que, en verdad, se me escapa de las manos apenas lo he alcanzado? Cuando surgen
estas preguntas se siente uno espantado, pues ponen en duda la base misma que sustenta toda la
actividad del hombre, el conocimiento de sus mismos deseos. Por eso la gente tiende a liberarse lo
ms rpidamente posible de pensamientos tan inquietantes. Piensan que tales preguntas han venido
a molestarlos a causa de algn cansancio o mal humor... y continan as en la persecucin de
aquellos fines que siguen considerando propios.
Y, sin embargo, todo esto apunta a una confusa revelacin de la verdad: que el hombre moderno
vive bajo la ilusin de saber lo que quiere, cuando, en realidad, desea nicamente lo que se supone
(socialmente) ha de desear. Para aceptar esta afirmacin es menester darse cuenta de que saber lo
que un realmente quiere no es cosa tan fcil como algunos creen, sino que representa uno de los
problemas ms complejos que enfrentan al ser humano. Es una tarea que tratamos de eludir con
todas nuestras fuerzas, aceptando fines ya hechos como si fueran fruto de nuestro propio querer. El
hombre moderno est dispuesto a enfrentar graves peligros para lograr los propsitos que se
supone sean suyos, pero teme profundamente asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse
sus propios fines. A menudo se considera la intensidad de la actividad como una prueba del
carcter autodeterminado de la accin, pero ya sabemos que esa conducta bien podra ser menos
espontnea que la de una persona hipnotizada o de un actor. Conociendo la trama general de la
obra, cada actor puede representar vigorosamente la parte que le corresponde y hasta crear por su
cuenta frases y determinados detalles de la accin. Sin embargo, no hace ms que representar un
papel que le ha sido asignado.88
Es verdad que intentamos al menos yo lo intento- poseer energa, iniciativa, y otras cualidades,
pero esto no solamente para vender nuestra personalidad, sino tambin para comunicarnos. No slo
de pan vive el hombre.
Tambin es verdad de acuerdo a lo que en este trabajo observamos- que la conciencia ha perdido
mucho de su importancia, veamos entonces la mitad llena del vaso, veamos la importancia que an
no ha perdido la conciencia.
Finalmente, tambin veo como verdadero lo importante que resulta darse cuenta de que saber lo que
uno realmente quiere no es cosa tan fcil, que es este uno de los problemas ms complejos a los que
se enfrenta el ser humano.
Pero si vamos a llamar el papel de la obra que nos toca representar a la vida que vamos a vivir,
trabajemos cada da para que esa representacin nos haga sentir bien.

88

- E. Fromm Obra Citada.

98

En cuanto al tema del poder, ya hablamos del laberinto de espejos. En cuanto al tema de
la autoridad annima, creo que debemos discutirlo con nosotros mismos. En la dicotoma
mente-cuerpo, debaten permanentemente nuestras percepciones. Generemos un debate permanente
entre el sentir y el pensar. Estoy convencido de que vamos a encontrar muchas respuestas.

/./././././././././
El trabajo deber tener como primer objetivo poder autopercibirnos diferentes, autopercibirnos
como individuos, esto para, a partir de ah, considerarnos en condiciones de interactuar en una
sociedad, desde la Familia hasta la Sociedad Mundial.
Luego tendramos que tener bien claro que en una sociedad existen los ms fuertes y existen los
ms dbiles. Aprender a respetar los derechos de los ms dbiles es lo que nos va a posibilitar exigir
a los ms fuertes que respeten lo que nos corresponde.
Sabemos que la riqueza es ms que suficiente para todos. Si siguen existiendo que es lo ms
probable- aquellos que creen que merecen ms que otros, que lo tomen. No por eso se va a generar
carencia en el mundo. Pero ha sucedido que el poder ha tomado ms de lo que le corresponde,
primero, de las riquezas materiales; luego, de la capacidad fsica de los hombres y finalmente hoy
est tomando ms de lo que le corresponde de la mente de los hombres.
EL PODER HA SOBREPASADO, AMPLIA Y RIESGOSAMENTE, LOS LIMITES.
Por eso es hora de redefinir los lmites. Y el lmite de lo que puede tomar esa gente en cuestin es
que no tomen NADA de lo que le corresponde a los dems.
Esta debiera ser una verdad nuestra, de cada individuo que cree en el trabajo y en la vida. Debiera
cada uno hacerla parte de s y cada uno debiera convertirse en guardin de ella.
Cada individuo tiene que convertirse en guardin de sus verdades. Cada uno de nosotros tiene que
trabajar para conseguir hacer con su vida lo que le guste. Si no conseguimos armar nuestro paquete
de soluciones, esto es, tener nuestras convicciones, y luchar por lo que creemos y trabajar en lo que
nos gusta, no estamos haciendo con nuestra vida otra cosa que dedicarnos a inflar una burbuja. El
final se me ocurre triste y no viene al caso que yo lo describa.

/./././././././././
Y qu hacemos, entonces, como individuos? A m se me ocurre comenzar por los afectos, tal vez
porque los considere pilar de la estructura de todo individuo.
Podra, por ejemplo, comenzar por decirle a mi esposa que si bien hace aos que lo intento, no me
parece probable que algn da le escriba un poema. Pero apelando a la ms benevolente
imaginacin, me puede ver escribiendo un poema cuando cada da invento, en la ltima media
cuadra, antes de llegar a casa, una sonrisa. O buscando y si es necesario inventando- en lo que mi
rutinario da de trabajo, algo lindo para contar. Porque aunque nos gustara que alguna vez fuera
diferente, igual le pongo muchas ganas.
Tambin podra comenzar por decirles a mis padres, a mis hijos, a mi hermano y a mis amigos, que
me hubiera gustado ser mejor para todos ellos, que me hubiera gustado ser ms capaz, que me
hubiera gustado tener ms soluciones y menos problemas, ms aciertos y menos errores. Que me
99

hubiera gustado darles ms de lo que les doy. Que me hubiera gustado que se sientan ms
orgullosos de mi.
Si fuera capaz de este sinceramiento, tal vez como individuo me sentira ms seguro, ms humano.
Me parece que es eso lo que estamos necesitando.
PARA QUE EL MUNDO VUELVA A SER MUNDO, EL HOMBRE TIENE QUE VOLVER A
SER HOMBRE.

100

4- OCURRENCIAS
DE LOS CAMBIOS
Y el mundo no para de cambiar. Mientras yo ensamblaba todas estas opiniones, derrumbaron de
mala manera, en un acto terrorista- las Torres Gemelas. Y dicen que a partir de entonces 11 de
septiembre de 2001- el mundo cambi.
Y cambi entonces, dicen, la forma de hacer la guerra. Aunque no creo que sepa nunca a ciencia
cierta si los bombardeos a determinados lugares tienen que ver con algn terrorista o con el
petrleo.
Tambin cambi el mundo cuando mataron a Kennedy (J. F.) y seguramente algo parecido habrn
dicho cuando mataron a Lincoln.
Hace un tiempo vimos una oveja clonada. Y ayer 26 de noviembre de 2001- nos enteramos sobre
la primer clonacin humana. Pero hoy, un da despus, la mayora tenemos que dejar esa noticia de
lado porque nuestros problemas cotidianos nos reclaman que dediquemos nuestra atencin a tratar
una vez ms- de mejorar nuestro magro ingreso. Otros tendrn que ocupar su atencin en encontrar
algn trabajo. Y otros, que vieron a su hijo morirse de hambre, se preguntarn cul es el objeto de
reproducir artificialmente y matar naturalmente.
Es cierto que cualquier suceso hoy puede adquirir connotacin internacional, y es cierto tambin lo
de los cambios. Pero los que estamos del otro lado tenemos que mirar mucho LO QUE NO
CAMBIA. Y esto es que los cambios y los sucesos importantes, los que son para la TV, son
programados por y para los poderosos. Lo que no cambia es que el poder tiene cada vez ms poder,
lo que no cambia es que la riqueza se sigue concentrando y la pobreza difundiendo. No cambia que
se siga excluyendo en nombre de la integracin, que se siga encarcelando en nombre de la libertad,
que se siga matando en nombre de la vida.
Podemos decir entonces que frente a los cambios se pueden adoptar diferentes posturas.
Uno puede esperar que sucedan y decidir despus en caso de tener alternativa- qu hacer.
Uno se puede preparar, calcular algo, o especular desde su situacin, con referencia al cambio que
puede prever.
Finalmente, uno puede ser generador de algn cambio, o partcipe de su diseo.
Si queremos un futuro mejor aunque suene trillado- para nuestros hijos, no hay duda de cul es la
mejor O LA UNICA- opcin.

DE LA HONESTIDAD
Uno de los valores que nos puede resultar muy til considerar es la Honestidad. Veamos esto, si
escuchamos que nos dicen ALTO! Podemos tener distintas reacciones de acuerdo a si quien lo dice
es: a) un bombero o un polica, b) un hombre enmascarado, c) un chico con una pistola de juguete.
Entonces, tambin podemos escuchar una cosa que consideramos verdadera de una persona que
consideramos mentirosa. O viceversa.

101

En el caso de los autores que cit en este trabajo, no consider tanto a quien lo deca, sino la utilidad
como referencia- de lo que deca. Esto es, no tom las opiniones como verdades absolutas sino
como parmetros. No me bas, por tanto, en conocer el grado de honestidad de cada uno de ellos.
(Esto seguramente qued claro, tanto como cules opiniones nos resultan ms vlidas que otras y
por qu. Podramos aqu hacer una interesante relacin entre la Honestidad y la corrupcin, pero eso
quedar para otro trabajo).
Pero, si de algo sirve decirlo, creo que la Honestidad de cada persona est en estrecha relacin
entre su decir y su hacer. Y creo tambin que debiramos evaluarla, en principio, en nosotros
mismos.

DE LA VERDAD
Hablando de verdades, es tiempo de considerar de alguna manera el objetivo de este trabajo. Deca
Galeano: El lenguaje hermtico no siempre es el precio inevitable de la profundidad. Puede
esconder simplemente, en algunos casos, una incapacidad de comunicacin elevada a la categora
de virtud intelectual. Sospecho que el aburrimiento sirve as, a menudo, para bendecir el orden
establecido: confirma que el conocimiento es un privilegio de las lites.
No quiero con esto justificar mi vocabulario sencillo ni los pensamientos que no consegu expresar
como hubiera querido.
Voy a revisar una fbula que solemos comentar en el mbito familiar tratando de resumirla en lo
posible:
rase una vez un rey, al que le haba llegado la informacin de que exista un espejo que reflejaba,
al mirarlo, toda La Verdad.
Este espejo estaba en algn lugar de un bosque muy extenso. El rey ofrece entonces inmensos
tesoros como recompensa para aquel que lo encontrara y se lo trajera. La noticia fue difundida, a
pedido del rey, a los cuatro rumbos.
Lo cual motiv que una gran cantidad de gente de todo el mundo viniera a participar en la
bsqueda.
Un grupo encontr el espejo y emprendi el camino hacia el castillo, pero en cada tramo se le iban
uniendo los dems.
Mucho antes de llegar ya estaba la multitud reunida en torno al espejo. Obviando los pormenores,
digamos que la ambicin gener distintas disputas terminando con un espejo roto en tantos
pedacitos como personas haba en el lugar.
El rey, por supuesto, perdi el inters. Con lo cual, cada uno se volvi a su lugar de origen con un
pedacito del Espejo de la Verdad.
Tal vez nunca se vuelvan a unir perfectamente todos los pedacitos, pero o tengo dudas de la
obligacin que tenemos de hacer el intento. Y en este trabajo se me ocurren dos tareas importantes:
una es convocar a todos para integrarse, para acercar su parte de la verdad, y la otra es no dejar de
integrar la nuestra.
Vale recordar lo que deca al respecto el Arq. J. M. Pea, Director del Museo de la Ciudad de
Buenos Aires: Antes de que el individuo pueda entender, en abstracto, el concepto de carcter
nacional, tiene primero que adquirir conciencia de las realidades locales. Para poder integrarse
verdaderamente en una comunidad nacional, un residente de Buenos Aires tiene que entender
102

claramente su propia realidad, y de qu manera esta difiere de la de los habitantes de Tierra del
Fuego o de Jujuy. No hay manera de poder forjar una cultura comn entre esas diferentes
regiones. Lo que hace falta es una conciencia de las diferencias y un respeto por ellas.
Puedo resumir entonces diciendo que creo en la necesidad de considerar todas las verdades y creo
como dije en la introduccin- que la singularidad histrica de nuestro tiempo nos impone la
obligacin moral de participar.

/./././././././././
Tambin quiero citar un prrafo de una nota que escribi el Sr. Alejandro Fargosi para el diario La
Nacin (12/09/01) El pas que puede renacer (...) Los responsables ocultos no son quienes por
su situacin deben concentrarse en llegar a fin de mes. A esa gran cantidad de ciudadanos no se les
puede pedir ms. Buena parte de la responsabilidad es de los que, por suerte o mrito, podramos
ocuparnos de nuestro pasar y, adems, de objetivos menos inmediatos, ms generales, es decir: de
la cosa pblica.
De ninguna manera quiero dejar ninguna sombra de duda sobre las mejores intenciones del autor de
la nota, pero s me permito disentir en cuanto a que, siendo uno de los que tengo que concentrarme
para llegar a fin de mes, considero que los que estamos en esta situacin tambin debemos
participar en el grado que nos sea posible- ya que en el futuro que se disee, tambin viviremos
nosotros.

DE LAS CRISIS
El mensaje a travs de los medios- que emana del poder, segn dijimos, es que los problemas del
mundo de hoy son muy complejos para el hombre comn. Este asimila el mensaje y llegamos a
escuchar en nuestra vida cotidiana, y frente a situaciones no tan complejas- lo que pasa es que
est TODO MAL.
Y con esto no hacemos otra cosa que aportar al objetivo de los poderosos: Por un lado fragmentar
como ya dijimos- hasta el hombre mismo, y por otro fundir todos los problemas en uno: LA
CRISIS. Pienso, casualmente, exactamente todo lo contrario.
Cuando presentamos La Globalizacin y su irrevisabilidad, concluimos en la necesidad de practicar
la observancia de cada una de las globalizaciones las caras del diamante- para poder obtener
resultados individuales y relacionables.
Anlogamente debemos proceder con La Crisis, es necesario fragmentarla construir un nuevo
diamante de estudio- para poder practicar de idntica manera la observancia de cada una de ellas y
obtener as la mayor cantidad de alternativas posibles.
Si no procedemos de este modo corremos idntico riesgo que cuando asumiendo el mensaje del
globalismo- aceptamos como Globalizacin o al menos como su alma mater- a la Globalizacin
Econmica. Esto es: estaramos asumiendo que La Crisis o al menos su rectora- es la Crisis
Econmica.
Esta GRAN MENTIRA es el pilar fundamental que sostiene el laberinto de espejos.
Si hacemos a conciencia el trabajo de fragmentar la crisis y unir al hombre, esta mentira quedar
expuesta y recin entonces nuestra verdad ser nuestra espada.

103

DE LOS HOMBRES
Dice Moreno Ocampo (tambin lo dicen todas las escuelas de psicologa): Recordemos que hay
dos formas infalibles para evitar que una situacin se modifique: negar su existencia es la primera.
La segunda es reconocer su existencia pero proponer soluciones falsas. Del primer modo no se ve
el problema en su real dimensin, de la segunda forma se ve una solucin donde no hay ninguna.
Hoy ya nadie niega que estamos atravesando una crisis, pero esta palabra hasta con su forma
confunde. No tiene plural, decimos una crisis o varias crisis y ella sigue inmutable.
La primer tarea sera entonces reconocer que estamos afectados de distintas maneras- por distintas
crisis.
La segunda tiene que ver con dejar de buscar soluciones donde no las hay.
La Economa responde a una planificacin poltica, esta responde a pautas sociales, y la sociedad y
sus formas y sus reglas- responder, en ltima instancia, a lo que en comn tengan los individuos
que la conforman.
YA ES TIEMPO DE DEJAR DE BUSCAR FUERA DEL HOMBRE, PARA BUSCAR DENTRO
DE EL.
No son las montaas de oro quienes tienen convicciones, sino el hombre que las atesora. No son
cibernticos los seres que disean las formas de vida, sino humanos.
Es el ser humano quien tiene que formularse permanentemente la pregunta: Creo que es posible
hacer un mundo mejor? Responder en primera instancia- slo SI o NO, despus veremos cmo se
hace (o no se hace).
Pero si respondemos SI, nos daremos cuenta que en ese mismo momento lo estamos creando.
Podemos ver que los verbos CREER y CREAR, casualmente, en la primera persona del presente, se
conjugan de la misma forma:

YO CREO

/./././././././././
Y cuando hablo entonces de creer en la participacin, es cuando estoy creando participacin. Es
claro que el cambio de actitud de un trabajador como hecho aislado- no cambiar el rumbo de las
cosas, pero sabemos cmo se genera el poder: con la unin.
Formar una pareja no hace que ni la mujer ni el hombre dejen de ser individuos, pero s les aporta a
ambos el poder de ser una pareja.
Hay una infinidad de perlas dispersas en todo el mundo, hay que unirlas para que sean un gran
collar.
Puedo imaginarme que muchos estn pensando en lo complicado que es llevar todo este
pensamiento a la prctica, por eso repito esto una vez ms: NO HACE FALTA REPETIR QUE NO
ES FACIL, HACE FALTA REPETIR QUE ES POSIBLE.
Recordemos esto que tan bien nos lo explica Fromm: El trabajo o proceso- de individuacin slo
se puede completar a travs del amor y la solidaridad. Pero entonces tambin debemos tener
104

presente que solidaridad es muy distinto a caridad y que AMOR no tiene nada que ver con
sensibleras ni emociones inventadas para ser comercializadas. La vida plena, la felicidad, es mucho
ms que esto.
La felicidad es un gran paquete lleno de cosas muy lindas, pero en ese paquete hay tambin mucho
trabajo, muchas responsabilidades y mucho compromiso.

/./././././././././
Hay una lucha por delante que tiene que ver con escribir el futuro. Hay una batalla por librar, pero
dista aos luz de ser un enfrentamiento entre partidos polticos, ni tan siquiera una sombra de la
legendaria lucha izquierda derecha.
No habr soldados ni misiles, tampoco estarn de un lado los ricos y del otro los pobres, o de un
lado los conectados y del otro los desconectados.
Esta ser una batalla quin sabe cun larga- librada en cada rincn del planeta, y la lnea dejar de
un lado a los enfermos de poder que han perdido ya la condicin de humanos y del otro a aquellos
quienes de la manera ms sencilla, estemos dispuestos a terminar nuestros das con la ms profunda
conviccin de que es posible convertir a este planeta en un lugar donde la vida tenga sentido.
Donde se pueda nacer, crecer, desarrollarse, procrear, amar y ser amado. HONRAR LA VIDA.
VIVIR, simplemente vivir.

105

A modo de eplogo
Repetidas veces, y no por error, seal algo que me parece importante: comenzar por nosotros
mismos. Y con eso tiene que ver el inicio de la planificacin y argumentacin del sitio web LA
OPININ DE LA GENTE. As comenzamos a presentarlo, a fines del 2002:

LA OPINION DE LA GENTE
www.laopiniondelagente.com.ar
info@laopiniondelagente.com.ar
Nuestro slogan: El sitio oficial de la historia no oficial.
Nuestro Lema: No hace falta repetir que no es fcil, hace falta repetir que es posible.
Comenzamos entonces a difundir la existencia de LA OPINION DE LA GENTE, un sitio donde los
visitantes pueden, inmediatamente despus de registrarse, ingresar en forma on line (lo que
ingresen queda registrado automticamente) una opinin, una invitacin (gacetilla) o una frase. Para
ello estn los cientos de botones invitando a Agregar Opinin, Agregar Comentario..., una
muy importante: Agregar Invitacin, que es a travs de la cual los usuarios difunden ellos mismos
(gratis y sin pedir autorizacin) todas sus actividades, y la solapa Contacto para que puedan
enviarnos un mensaje comentando cualquier inquietud.
Considerbamos entonces lo mismo que hoy:
- La opinin (de la gente) est segmentada y encasillada. (Tal como la sociedad)
- La opinin se encuentra en gran medida- sometida al poder de los que pueden influir (o tener
acceso a) en los mensajes emitidos a travs de los medios de comunicacin masivos.
- El sistema propone perversamente- que creamos que los problemas de la humanidad son
demasiado complejos para que nuestra participacin individual pueda tener alguna incidencia, y
que por el contrario, los problemas de cada individuo son de fcil solucin, por lo que su
consideracin a la par de los anteriores- casi no merece sentido.
Y otras tantas cosas.
Nos proponamos:
- Una pgina a travs de la cual se podran incorporar datos con los que se escriban las pginas de
la historia, aquellos datos que por diferentes formas de sometimiento quedan excluidas de la
misma. Se aportara entonces al estudio de quin, de qu manera y con qu objetivos,
escribe la historia.
- Una pgina que nos permitiera des-cubrir las ventanas, hoy cerradas con distintas cortinas, a
travs de las cuales pudiramos tener una visin que nos permita tomar una importante y
fundamental- conciencia de las distintas formas culturales que existen para poder luego aprender
a respetarlas y conseguir as una reconsideracin de nuestros propios valores culturales. Esto
significara generar la posibilidad de nuevas formas de comunicacin, y la recreacin de otras.
- Una pgina que convirtiera el trabajo de preservacin y desarrollo de la actividad cultural en
una preocupacin de la poblacin toda, promoviendo que los miembros de cada comunidad sean
los ms celosos guardianes de su patrimonio cultural, lo que sumara al proyecto la necesaria
calidad de pluralista.
Y tambin otras tantas cosas.
Internet y el correo electrnico nos han permitido...

Comunicarnos con Ana Mara Parodi, de Salta, que hizo programas de radio, escribe poesa y es
actriz. Y con La Asociacin Rankl WILLI KALKIN (expresin Rankl que significa:
AGUILA DEL SUR) de Victorica, La Pampa, Argentina.
Conocer cmo y para qu se organizaron los Vecinos Solidarios Plan Alerta del Barrio
SAAVEDRA de Capital Federal.
Preguntarle a Luis Buchhalter cmo y cundo nace la Asociacin Amigos de los rboles y cules
son los objetivos.
Pedirle a la Sra. PATRICIA VILASETR, quien encontr su vocacin al estudiar uno de los actos
ms importantes del hombre como especie: EL ACTO DE AMAMANTAR, que comparta con
nosotros sus tan importantes artculos.
Enterarnos de parte importante de la vida del blues en Rosario, a travs de CABUROBLUS.
Comunicarnos con el doctor Pedro Navarro Floria, historiador, investigador del CONICET y
Director del Centro de Estudios Patagnicos de la Universidad del Comahue, y pedirle que nos
permita exponer su opinin sobre un tema tan de antes y tan actual como la historia de Julio
Argentino Roca.
Y comunicarnos con tantas personas y situaciones.
La bsqueda de opiniones, en cuya labor han participado Jorge Vasconnet, Silvina Gregorovich,
Gustavo Martnez, Guillermo Caronte, Pedro Puente, Federico Puente... y sigue la lista, ha generado
a travs de estos aos de trabajo un ms que enriquecedor material.
Hemos podido preguntarle a VITU BARRAZA, cantante y profesor de quichua, por qu estudiar
quichua debe considerarse tan importante como estudiar ingls, o computacin.
Hemos podido conocer sobre la vida de un cantautor como Carlos Andreoli. El camino profesional
de Karina Luzabril, cantante de pop rock.
Aprender sobre diferentes estilos de heavy metal, conociendo a los chicos de Zeldar y de
ROCKMOTOR.
Acercarnos a la msica electrnica, a travs de EFECTO PAMPA, el segundo disco de PAMPAS
ELECTRICAS y CALDERON, EN EL PAIS DE LOS SORDOS, de MARTIN GOIRIZ.
Repasando la trayectoria de Dr. Rock, pudimos recordar y aprender historia del rock nacional con
uno de sus pioneros, Marcelo Roascio.
Hemos podido aprender de folklore con el profesor Gustavo del Papa, y con Roco Palazzo
cantante-, de quien guardo el recuerdo de un fragmento a capella en medio de la entrevista.
Agentes de prensa y representantes como Gabriel Galinovsky, Marcela Nez, Silvia Majul, Mabel
Soora, Anabella Porta, Marina Belinco..., (pedimos disculpas por las inevitables omisiones), nos
han acercado una cantidad y calidad de material que no podramos detallar, y gracias a su trabajo
hemos podido disfrutar varios recitales, obras de teatro, y concertar muchas de las entrevistas.
Obras como DEBAJO DEL CIELO, donde Rhea Volij y Pablo Medina, slo y nada menos que
danzando, nos contaron de la manera ms exquisita la ms cruda historia de amor de un mendigo no
vidente y una indigente.
O como Viaje a la Penumbra, Madrugada Urgente, la ltima cerveza de Bukowski, Anfitrin,
Lucro Cesante, Ars Higinica, ...
Felizmente algunos grupos que se autodifunden tambin se pusieron en contacto, y pudimos
incluso, despus de la obra, conversar con los actores y directores, como en el caso de NO SE
107

PAGA!,
donde
trabaj
SEABREPARAAFUERA, ...

Leonardo

Odierna,

CORONACIN,

con

el

grupo

Escuchamos sobre los talleres literarios que organiza y coordina Sebastin Barrasa. Hemos podido
aprender de poesa con la Sra. KARINA MACCIO.
Disfrutamos difundir imgenes a la vez que conocer sobre pintura a travs de la experiencia de
Fernando Rossia, de Rosario y de Daro Pierda, de Tucumn
Hemos podido aprender mucho sobre la movida del tango conversando con EDITH PAEZ, y
aprender del concertista de guitarra Javier Peoori la importancia y la necesidad de ser
consecuente.
Le pudimos preguntar a don Menoldo Daz, -dibujante de rostros aborgenes, profesin que lo llev
a exponer sus obras en todo el territorio nacional y que adems se encuentran en pases europeos,
americanos y latinoamericanos- acerca de la situacin socio-econmica del aborigen, con quien
comparti un tiempo inmensamente valioso.
Hemos tenido el placer de escuchar a la seora Mabel Manzotti contarnos sobre su extensa carrera
como actriz y su incursin en la vida poltica.
Pudimos disfrutar las fotografas de Nicols Mohamed. Y pudimos acercarnos a conversar y
apoyar con la difusin de la situacin- con CELIA, una trabajadora de Brukman, durante los das en
que se encontraban en la plaza, luchando por mantener su fuente de trabajo.
Nos enteramos de temas como El biodiesel como combustible alternativo, por Ricardo G.
Carlstein. O La Energa Solar, por Hernn D. Argelles.
Conversamos sobre un tema tan profundo como los graffitis, con Chone. Y La Trata de
personas, explotacin sexual y esclavitud, con la Diputada Mara Elena Barbagelata
Conocimos el trabajo de Eduardo Chiacchio, el mdico, el psicoanalista, el artista plstico. A quien
me acerqu para preguntarle acerca del efecto teraputico del arte, y como digo en la nota, me
respondi mucho ms que eso.
Pudimos preguntarle a un seor nacido en China, acerca de sus expectativas, acerca de cmo y por
qu vive su vida en un lugar tan distante.
Pudimos registrar la convocatoria y los comentarios sobre la marcha El futuro es hoy: SON
NUESTROS NIOS, que uni Tucumn con la histrica Plaza de Mayo.
Pudimos conocer y aprender de JOSE PELLUCCHI (mdico psiquiatra, psicoanalista y especialista
en Terapia Intensiva y Diagnstico por Imgenes-, coordinador del grupo Los Rivas, y
Payamdicos), sobre la importancia teraputica de la risa.
Pudimos encontrarnos con Nstor Varz, quien dejando de lado sus ttulos nacionales e
internacionales obtenidos en la disciplina del Karate, y sus Rcords Guinness, dispuso su tiempo
para contarnos pormenores de su actividad y su opinin sobre la situacin del deporte.
Y seguimos sumando.
Los reportajes a importantes directores, por Ral Favella y Silvia Rodulfo, nos presentaron de una
manera muy particular una cara que no debiramos desconocer a la hora de pensar en la importancia
del Cine como (poderosa) herramienta de comunicacin.
Los artculos de la Lic. Mirta De Andreis, del Sr. Isidro Gonzlez, del Sr. Luis Enrique Angi, de
Armando Ira, de la Lic. Dalia Sneider, de Pablo Copello...
Los conceptos de la Lic. Viviana Sotelo, que a travs de un lenguaje accesible nos acompa a
descubrir las diferentes posibilidades de conocernos que nos ofrece la terapia gestltica. A la vez
que nos invitaba a participar en los talleres gestlticos de una manera tentadora: ... participar
108

significa siempre un cambio, una modificacin en la mirada y el sentir. Resulta, entonces, una de las
ms enriquecedoras experiencias que pueda permitirse vivir el hombre.
Las inapreciables gacetillas nos mantienen al tanto...
sobre actividades como las de Asociacin de Vecinos de la Boca, de Asociacin Alihuen, (La
Pampa - Patagonia Argentina), de Agencia Crdoba Ambiente SE, del
Centro Cultural Rojas, del servicio de Prensa de la Direccin General de Museos, de la Fundacin
Proa, del Museo Casa Carlos Gardel, del Museo de Arte Popular Jos Hernndez, del Museo Isaac
Fernndez Blanco,...
De las invitaciones del profesor Daniel Gonzlez, de la Red Asistencial de Buenos Aires, de las
convocatorias de Pit a las Fiestas Lima Limn, de actividades del Teatro Coln, del Centro Betanzos,
del Celcit,...
de actividades de Asociaciones gubernamentales y no gubernamentales del pas y del mundo:
Jornadas, Ciclos de charlas, Congresos, Talleres, Cursos, Presentaciones de libros, Conferencias,
seminarios...
Por supuesto que nos enteramos de Revistas, programas de radio... y de muchas opiniones que los
visitantes fueron registrando.
No me parece prudente ni necesario explayarme demasiado sobre las futuras actividades, ya que el
camino trazado explica bastante por s los objetivos. Objetivos que se fueron materializando con
trabajo, con constancia, con participacin. Objetivos que fuimos vivenciando a medida que
observbamos con orgullo las relaciones que a partir del sitio se comenzaban a tejer.
Lo que s me interesa destacar es la capacidad de multiplicarse que el sitio ha ido adquiriendo, y en
esto nos queda continuar organizando tareas que tienen que ver nada ms que con orientar a los
visitantes acerca de algunos mnimos aspectos tcnicos.
No estamos lejos de formar equipos virtuales de personas que estn dispuestas a colaborar e
interesadas en participar en el desarrollo de este sitio que entendemos, nos resultar importante a
todos los que buscamos herramientas para conseguir que un mundo mejor sea cada vez menos
utopa y ms realidad.
De todos modos, y esto realmente disfruto decirlo: lo importante del sitio no es el trabajo que
hacemos nosotros, sino LA OPININ DE LA GENTE.
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Tenemos que tener en cuenta que cuando Ortega y Gasset deca, acerca de las ideas de la poca
(la opinin de la gente): Estn ah, ineludiblemente, como est ah esa pared, y yo tengo que contar
con ellas en mi vida, quiera o no, como tengo que contar con esa pared que no me deja pasar a su
travs y me obliga a buscar dcilmente la puerta o a ocupar mi vida en demolerla, la forma en
que se generaban los debates era diferente, y tambin era diferente la utilidad de las conclusiones.
Este trabajo tiende entonces a recalificar las opiniones, y preparar terrenos donde se pudiera pensar
en separar las opiniones de la gente de las verdades impuestas por alguna forma de poder.
Estas lneas y el sitio LA OPININ DE LAGENTE, finalmente, estn pensadas para hacer presente
lo ausente, para recordar que hay poesa que nunca ser recitada, canciones que nunca sern
109

cantadas, obras que no sern interpretadas... y creo que de alguna manera son amores que nunca
sern declarados.
Y de verdad creo que no estamos en condiciones de seguir recurriendo a emociones forzadas, sino a
la sensatez.
Completo entonces mi dedicatoria:
A las luchas que se han perdido.
A las batallas que no se han librado.
A las victorias que no se han festejado.
A los intentos que no se han hecho.
A la historia que no se ha escrito.
A los debates que quedan por hacer.
A LA OPININ DE LA GENTE

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BIBLIOGRAFIA
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EINSTEIN, Albert, Poltica y pacifismo, Buenos Aires, Siglo XX, 1960
FERRER, Aldo, Historia de la Globalizacin II, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
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2000
GARGARELLA, Roberto, Economa versus Democracia, Ciudad de Buenos Aires, Diario
Pgina 12, agosto 28, 2001
KULFAS, Matas, Globalizacin y Expansin de las Empresas Transnacionales, Ciudad de
Buenos Aires, Fundacin Octubre, 2000
MORENO OCAMPO, Luis, En defensa propia. Cmo salir de la crisis, Buenos Aires,
Sudamericana, 1993
NIETSZCHE, Federico, La Genealoga de la Moral, Madrid, Espaa, La Espaa Moderna,
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ORWELL, George, Rebelin en la Granja, Ciudad de Buenos Aires, Bureau Editor S. A.,
2001
REDRADO, Martn, Cmo Sobrevivir a la Globalizacin, Buenos Aires, Prentice Hall, 2000
RIFKIN, Jeremy, La era del acceso, Buenos Aires, Paids, 2000

111

Luciano Drommi
Desde el ao 1984, delegado sindical de La Buenos Aires HSBC.
Actualmente se desempea como Secretario de Gremiales del Sindicato del Seguro de la Repblica
Argentina.

Fernando Puente
En el ao 1998 inicia su militancia sindical en el gremio de Seguros.
Actualmente tambin coordina las actividades del sitio web LA OPININ DE LA GENTE,
www.laopiniondelagente.com.ar
Para recibir comentarios, sugerencias y/o consultas sobre este trabajo, habilitamos la direccin de
correo electrnico todosloscaminos2005@yahoo.com.ar

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Para m, detrs de cada opinin hay un ser humano construyendo su propio mundo.
Voy a estar esperando la tuya, enviala a info@laopiniondelagente.com.ar
F. P.

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