Atman

Atman
Atman berarti 'diri yang kekal'. Atman merujuk pada diri sejati di luar
ego atau diri palsu. Hal ini sering disebut sebagai 'roh' atau 'jiwa' dan
menunjukkan diri kita betul atau esensi yang mendasari kewujudan
kita.
Ada banyak perspektif yang menarik diri dalam Hinduisme bermula
daripada diri sebagai hamba kekal dari Tuhan untuk diri sebagai
dikenalpasti dengan Allah. Pemahaman diri sebagai abadi menyokong
idea reinkarnasi di sama kekal, yang boleh mendiami sementara
tubuh.
Idea Atman memerlukan idea diri sebagai spiritual daripada material
makhluk dan oleh kerananya ada dimensi yang kuat dari agama Hindu
yang menekankan Kebolehasingan dari dunia material dan
mempromosikan amalan-amalan seperti asketisme. Dengan demikian
dapat dikatakan bahawa di dunia ini, rohani, Atman, mempunyai
pengalaman manusia dan bukan manusia yang mempunyai
pengalaman spiritual.
Puncak

Dharma
Dharma
Dharma merupakan istilah penting dalam agama-agama di
India. tugas 'Dalam agama Hindu bermaksud', 'kebajikan', 'moral',
bahkan 'agama' dan merujuk pada kuasa yang menjunjung tinggi alam
semesta dan masyarakat. Hindu Dharma umumnya percaya bahawa
itu terungkap dalam Veda walaupun ada kata yang lebih umum untuk
'undang-undang universal' atau 'kebenaran' adalah rita.Dharma adalah
kekuatan yang menjaga masyarakat, itu membuat rumput tumbuh,
matahari bersinar, dan membuat orang moral kita atau lebih tepatnya
memberi manusia kesempatan untuk bertindak soleh.
Tapi bertindak soleh tidak bererti persis sama untuk semua orang;
orang yang berbeza mempunyai kewajipan yang berbeza dan tugas
sesuai dengan umur mereka, jantina, dan posisi sosial. Dharma
bersifat universal tetapi juga tertentu dan beroperasi dalam situasi
konkrit. Setiap orang memiliki dharma kerana itu mereka sendiri yang
dikenali sebagai sva-dharma. Apa yang benar bagi seorang wanita

mungkin tidak bagi seorang lelaki atau apa yang benar untuk orang
dewasa mungkin tidak bagi seorang anak.
Pentingnya sva-dharma diilustrasikan dengan baik oleh Bhagavad
Gita . Teks ini, ditetapkan sebelum pertempuran besar Mahabharata,
menggambarkan pahlawan Arjuna naik keretanya didorong oleh kusirnya Krishnaantara tentera yang besar. Ksatria Arjuna Krishna soalan
tentang mengapa ia harus berjuang dalam pertempuran. Tentu saja,
dia bertanya, menewaskan satu keluarga dan guru adalah salah dan
kerana itu beliau menolak untuk berkelahi.
Krishna meyakinkannya bahawa ini pertempuran tertentu adalah benar
dan ia harus berjuang sebagai tugasnya atau dharma sebagai
askar. Arjuna sva-dharma adalah untuk berjuang dalam pertempuran
kerana dia seorang kesatria, tetapi ia harus berjuang dengan sikap dari
hasil tindakannya dan dalam Peraturan dharma para askar '. Memang,
tidak untuk bertindak sesuai dengan Dharma sendiri adalah salah satu
dan disebut adharma.
Tindakan yang tepat sesuai dengan dharma juga difahami sebagai
perkhidmatan bagi umat manusia dan kepada Allah. Ide apa yang
telah menjadi dikenali sebagai Sanatana dharma boleh ditelusuri
kembali ke Purana - teks-teks kuno. Mereka yang mematuhi ini idea
dharma abadi satu atau perlembagaan, mendakwa bahawa itu
melampaui dharma duniawi lain - bahawa itu adalah para
dharma, dharma utama diri. Hal ini sering dikaitkan dengan gerakan
bhakti, yang menghubungkan sikap perkhidmatan yang kekal untuk
dewa peribadi.
Puncak

Varna
Varna

Sebuah paparan menunjukkan kasta yang berbeza di Rajasthan,

India, dibawa ke Inggeris pada tahun 1894 oleh Frederick Horniman.Now dipamerkan di
Muzium Horniman, London.

Sebuah idea penting yang berkembang dalam agama Hindu klasik

adalah bahawa dharma merujuk terutamanya untuk seseorang
tanggung jawab tentang kelas(Varna) dan tahap
kehidupan (ashrama). Ini disebut varnashrama-dharma. Dalam sejarah
Hindu kelas tertinggi, Brahmin, menganut doktrin ini. Sistem kelas
adalah model atau ideal tatanan sosial yang pertama terjadi dalam
teks Hindu tertua, Rig Veda dan kasta masa kini (jati) mungkin sistem
berakar pada ini.Empat kelas:

Brahmana atau brahmana - kaum intelektual dan kelas imam

yang melakukan ritual keagamaan

Kesatria (bangsawan atau askar) - yang secara tradisional

memiliki kekuasaan

Vaishyas (jelata atau peniaga) - orang-orang biasa yang

menghasilkan, pertanian, perdagangan dan mencari nafkah

Shudras (pekerja) - yang secara tradisional melayani kelas yang

lebih tinggi, termasuk pekerja, seniman, musisi, dan juru tulis
Orang-orang dalam tiga kelas atas dikenali sebagai 'dua kali lahir'
kerana mereka telah lahir dari rahim dan kedua melalui inisiasi di
mana anak laki-laki menerima benang suci sebagai simbol status yang
tinggi. Walaupun biasanya dianggap sebagai inisiasi untuk laki-laki
harus dicatat bahawa ada contoh pengecualian Peraturan ini, di mana
perempuan menerima inisiasi ini.
Lahir dua kali tradisional boleh melalui empat tahapan kehidupan atau
ashramas. Sistem ashrama adalah sebagai berikut:

'Selibat pelajar - Brahmacarya' tahap di mana laki-laki

mempelajari Veda

grihastha - 'rumah tangga' di mana laki-laki lahir dua kali dapat

pengalaman tujuan manusia (purushartha) tanggung jawab,
kekayaan, dan kesenangan seksual

Vanaprastha - 'pertapa' atau 'ahli padang gurun' di mana laki-laki

lahir dua kali bersara dari kehidupan di dunia untuk memuat ziarah
dan amaran keagamaan bersama dengan isterinya

Samnyasa - 'penolakan' di mana dua kali lahir menyerah dunia,

mengambil jubah safron atau, dalam beberapa sekte, berjalan
telanjang, dengan mangkuk dan kakitangan untuk
mencari moksha (pembebasan) atau mengembangkan pengabdian
Tindakan yang tepat sesuai dengan dharma juga difahami sebagai
perkhidmatan bagi umat manusia dan kepada Allah. Ide apa yang
telah menjadi dikenali sebagai Sanatana dharma boleh ditelusuri
kembali ke Purana. Mereka yang mengikuti idea ini, menangani
dharma abadi seseorang atau perlembagaan, mendakwa bahawa itu
melampaui dharma duniawi lain - bahawa itu adalah para dharma,
dharma tertinggi. Hal ini sering dikaitkan dengan gerakan bhakti, yang
mencadangkan bahawa kita semua adalah hamba kekal dari Dewa
peribadi, sehingga setiap tindakan advokasi, kata, dan perbuatan
menjadi tindak pengabdian. Pada abad ke-19 konsep Sanatana dharma
digunakan oleh beberapa kumpulan untuk melakukan advokasi
pandangan kesatuan agama Hindu.
Puncak

Karma dan Samsara

Karma dan Samsara
Karma adalah sebuah kata Sanskrit yang bermaksud harfiah adalah
'tindakan'. Ini merujuk kepada setiap tindakan undang-undang yang
mempunyai reaksi yang sama secara langsung atau di beberapa titik di
masa depan. tindakan baik atau bajik, tindakan selaras dengan
dharma, akan memiliki reaksi yang baik atau tanggapan dan tindakan
buruk, tindakan melawan dharma, akan memiliki efek sebaliknya.
Dalam karma Hindu beroperasi tidak hanya dalam hidup ini tetapi
melintasi beberapa masa hidupnya: hasil dari suatu tindakan mungkin
hanya dialami selepas kehidupan hadir dalam kehidupan baru.
Hindu percaya bahawa manusia boleh membuat konsekuensi baik atau
buruk bagi tindakan mereka dan boleh memetik manfaat tindakan
dalam hidup ini, dalam kelahiran semula manusia masa depan atau

menuai manfaat tindakan dalam Syurga atau neraka wilayah di mana

diri terlahir kembali untuk jangka waktu tertentu.
Proses reinkarnasi disebut samsara, kitaran terus-menerus di mana
jiwa terlahir kembali lagi, dan lagi sesuai dengan undang-undang aksi
dan reaksi. Pada saat kematian banyak orang Hindu percaya bahawa
jiwa dilakukan oleh tubuh halus ke dalam tubuh fizikal baru yang boleh
bentuk manusia atau non-manusia (binatang atau makhluk
ilahi). Tujuan pembebasan (moksha) adalah untuk membuat kita bebas
dari kitaran aksi dan reaksi, dan dari kelahiran kembali.
Puncak

Purushartha
Purushartha
Hindu mengembangkan doktrin bahawa hidup mempunyai tujuan yang
berbeza sesuai dengan tahap seseorang hidup dan kedudukan. Tujuan
ini menjadi dikodifikasikan di 'tujuan seseorang' atau''tujuan manusia,
purusharthas, terutama dalam teks-teks suci tentang dharma yang
disebut 'dharma shastras' dari mana "Hukum Manu 'adalah yang paling
terkenal. Dalam teks-teks ini tiga tujuan hidup disajikan, iaitu hidup
soleh atau dharma, keuntungan atau kejayaan duniawi, dan
kesenangan, kenikmatan seksual terutamanya sebagai ketua rumah
tangga berkahwin dan lebih luas lagi kenikmatan estetika. Tujuan
keempat pembebasan (moksha) telah ditambah di kemudian hari. The
purusharthas mengekspresikan pemahaman tentang sifat-sifat
manusia, bahawa orang-orang yang memiliki keinginan yang berbeza
dan tujuan yang semuanya sah dalam konteks mereka.
Selama berabad-abad telah ada perbincangan tentang tujuan yang
paling penting. Menjelang akhir Mahabharata (Shantiparvan 12,167)
ada perbincangan tentang kepentingan relatif dari tiga tujuan dharma,
keuntungan dan kesenangan antara saudara Pandawa dan bijak
Widura yang bijaksana. Widura tuntutan dharma yang paling penting
kerana melalui hal itu para bijak masukkan realiti mutlak, pada
dharma alam semesta terletak, dan melalui kekayaan dharma
diperolehi. Salah satu saudara, Arjuna, tidak bersetuju, mendakwa
bahawa dharma dan selebihnya keuntungan kesenangan. Saudara lain,
Bima, berpendapat untuk kesenangan atau keinginan menjadi tujuan
yang paling penting, kerana hanya melalui keinginan memiliki bijak
mencapai pembebasan. Perbincangan ini mengakui kompleksitas dan
sifat berubah-ubah tujuan manusia dan makna dalam hidup.
Puncak

Brahman dan Allah

Brahman
Brahman adalah kata Sanskrit yang merujuk pada kuasa yang
transenden di luar alam semesta. Dengan demikian, kadang-kadang
diterjemahkan sebagai 'Allah' walaupun dua konsep yang tidak
identik. Brahman adalah kekuatan yang menjunjung tinggi dan
menyokong semuanya. Menurut beberapa orang Hindu kekuatan ini
dikenalpasti dengan diri sendiri (Atman) sementara yang lain
menganggapnya sebagai sesuatu yang berbeza dari diri.
Sebahagian besar Hindu Brahman pervades bersetuju bahawa segala
sesuatu meskipun mereka tidak menyembah Brahman. Beberapa
orang Hindu menganggap dewa tertentu atau dewa-dewi sebagai
manifestasi dari Brahman.
Allah
Kebanyakan orang Hindu percaya pada Tuhan, tetapi apa ertinya ini
berbeza dalam tradisi-tradisi yang berbeza. Bahasa Sanskrit
Perkataan Bhagavan dan Iswara bermaksud 'Tuhan' atau 'Allah' dan
menunjukkan suatu realiti mutlak yang menciptakan, menyokong dan
menghancurkan alam semesta berulang-ulang. Hal ini terlalu mudah
untuk mendefinisikan Hindu sebagai kepercayaan banyak tuhan atau
'politeisme'. Kebanyakan orang Hindu percaya pada Tuhan yang Maha
Kuasa, yang high dan bentuk diwakili oleh banyak dewa yang berasal
dari dia. Allah, yang tak terbatas, dapat memiliki bentuk yang tak
terbatas dan ekspresi.
Tuhan boleh didekati dalam pelbagai cara dan orang yang dikhususkan
boleh berkaitan dengan Allah sebagai raja agung, sebagai sosok orang
tua, sebagai teman, sebagai anak-anak, sebagai wanita cantik, atau
bahkan sebagai Dewi ganas. Setiap orang boleh berkaitan dengan
Tuhan dalam bentuk khusus, devata ishta atau bentuk yang
dikehendaki Allah. Jadi, satu orang mungkin tertarik terhadap Siva,
Krishna ke arah lain, dan lain menuju Kali.Hindu Ramai yang percaya
bahawa semua dewa yang berbeza aspek kekuatan, tunggal
transenden.
Dalam sejarah Hindu, Tuhan dikonseptualisasikan dalam pelbagai cara,
sebagai semua tahu dan semua roh meresapi, sebagai pencipta dan
kekuatan dalam semua makhluk, dalam controller
'mereka'(antaryamin) dan sebagai sepenuhnya transenden. Ada dua
idea utama tentang Bhagavan atau Iswara:

1.

Bhagavan adalah tenaga impersonal. Akhirnya Tuhan berada di luar

bahasa dan segala sesuatu yang dapat dikatakan tentang Allah tidak
dapat menangkap realiti. Pengikut tradisi Advaita Vedanta (berdasarkan
ajaran Adi Shankara) mempertahankan bahawa jiwa dan Allah adalah
identik dan pembebasan akhirnya semua sekali ini telah
terealisasi. Ajaran ini disebut non-dualisme atau Advaita kerana
tuntutan tidak ada perbezaan antara jiwa dan realiti.

2.

Bhagavan adalah manusia. Allah dapat difahami sebagai orang yang

tertinggi dengan high cinta dan kasih sayang terhadap makhluk.Pada
pandangan teistik jiwa tetap berbeza dari Tuhan bahkan dalam
pembebasan. Tuhan tertinggi mengekspresikan dirinya sendiri melalui
banyak dewa dan dewi. Teologi Ramanuja (juga dalam tradisi Vedanta
yang lebih luas sebagai Shankara) membuat perbezaan antara esensi
Allah dan tenaga. Kita boleh mengetahui tenaga dari Tuhan, tetapi tidak
esensi nya. Devotion (bhakti) adalah cara terbaik untuk memahami
Allah dalam pengajaran ini.

Untuk keselesaan Hindu sering digolongkan dalam tiga kumpulan

keagamaan Hindu yang paling popular, paramparas disebut dalam
bahasa Sanskrit. Paramparas ini ditakrifkan oleh minat mereka adalah
satu bentuk khusus dari Allah (ishta disebut atau devata):

Waisnawa tumpuan pada Vishnu dan inkarnasiNya (Avatar, avatar). The Vaishanavas percaya bahawa Allah
menjelma ke dunia dalam bentuk yang berbeza seperti Krishna dan
Rama dalam rangka untuk mengembalikan dharma. Hal ini dianggap
sebagai denominasi Hindu yang paling popular.

Saiwa tumpuan pada Siva , terutama dalam bentuk-Nya dari

lingga walaupun bentuk-bentuk lain seperti menari Shiva juga
disembah. Tradisi Siva Siddhanta berpendapat bahawa Siva
melakukan lima tindakan kejadian, penyelenggaraan, kerosakan,
menyembunyikan diri, mengungkap dirinya melalui anugerah.

Shaktas tumpuan pada Dewi dalam bentuk yang lembut

seperti Lakshmi , Parvati, dan Saraswati, atau dalam bentuk ganas
nya seperti Durga dan Kali.
Puncak

Guru
Guru
Istilah Guru dan Acharya merujuk pada seorang guru atau master dari
tradisi. Arti dasar dari seorang guru yang mengajar melalui teladan

dan menyampaikan pengetahuan dan hikmat untuk muridmuridnya. Murid pada gilirannya akan menjadi guru dan garis
keturunan berterusan dari generasi ke generasi. Salah satu cerita yang
menangkap semangat guru adalah bahawa ibu guru meminta anaknya
untuk berhenti makan gula kerana dia makan terlalu banyak. Ketua
mengatakan dia kembali dalam seminggu. Dia kembali dan dia
mengatakan anak untuk melakukan seperti ibunya berkata dan
mematuhi anak.Ditanyakan oleh ibu mengapa dia tertunda selama
seminggu, dia menjawab, "seminggu yang lalu aku tidak berhenti
makan gula!"
Gurus umumnya sangat sangat dihormati dan boleh menjadi tumpuan
pengabdian (bhakti) dalam beberapa tradisi. Sebuah pengajaran
fundamental penting adalah bahawa pemahaman rohani disampaikan
dari guru ke murid melalui garis keturunan, dan ketika salah satu guru
meninggal dia biasanya diganti dengan pengganti. Salah satu guru
boleh mempunyai lebih dari satu pengganti yang mengarah pada
tradisi multiplikasi.