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Robert Desoille: un soador que cura


1.- Encuadre filosfico:
La investigacin sobre la mente era antigua en Francia desde el siglo XVII.
El angelismo cartesiano pretenda un espritu geomtrico en base a ideas
claras y distintas. De hecho, Descartes, en su libro titulado Las pasiones del
alma, atribuye al cuerpo cualquier tipo de experimentacin, reservando al alma
slo los pensamientos.
A l le sucede el esprit de finesse de Pascal, tambin racionalista, que quiso
incorporar lo emocional al raciocinio. A caballo de los siglos XVII y XVIII, es
interesante el ocasionalismo de Malebranche, que convierte al hombre en
mero espectador de sus propios actos. Malebranche daba a su tesis un
sentido metafsico; sin embargo, su idea prospera en la tcnica de la
visualizacin creativa, donde el sujeto se convierte en observador, a l tiempo
que protagonista de sus acciones, incluso antes de realizarlas; y tambin
ocurre en el Ensueo Dirigido de Desoille.
En pleno siglo XVIII, Denis Diderot, en su artculo titulado El Genio nos dej
esta joya: el genio () no recuerda, ve; no se limita a ver, se emociona: en el
silencio y la oscuridad del gabinete, disfruta del campo alegre y fecundo; le
congela el ulular del viento; le quema el sol, le espantan las tormentas (1).
Esta frase es una descripcin fenomenolgica de lo que ocurre en el Ensueo
Dirigido, cuando la imaginacin es capaz de crear vivencias tan verosmiles
como la realidad misma y con un poder transformador capaz de imponerse a
ella.
Al terminar el siglo de la luces, la Enciclopedia, es decir, dAlembert, el propio
Diderot, Rousseau, Voltaire y Buffon, ambos discpulos de los jesuitas y de
Marsais, etc., pusieron la razn como rbitro de la sociedad y va privilegiada
para el conocimiento.
Luego, el delirio revolucionario la elev a la categora de diosa. Sin duda, la
procesin del 20 prairial, entre las Tulleras y el campo de Marte, fue un
exceso del jacobinismo radical del Terror. Sin duda.
2.- Antecesores:
2.1.- En el siglo XIX, encontramos un antecedente de Desoille en Etienne
Pivert de Snancour (1770-1846). l era, decir romntico es poco, un
rusoniano radical, un mstico de la naturaleza humana. En su libro Rveries sur
Mass Cantarero, M.F., francisco@masso.info

la nature primitive de lhomme, sita la imagen como una fuente de revelacin.


Segn Snancour, la experiencia sensible crea la imagen, despus sta se
diluye y transfigura, dando lugar a una visin superior y a sentimientos que
trascienden a la propia imagen.
Snancourt habla de los impulsos ascendentes, donde coloca el xtasis, y
descendentes, en los que sita la depresin. Esta segunda parte de la hiptesis
no la corrobora la experiencia del Ensueo Dirigido, porque el inframundo
tambin arroja experiencias msticas.
2.2.- Un paisano de Desoille, Charles Nodier (1780-1944), en su libro Rveries
litteraires, morales et fantastiques, diferencia dos principios: el sensible material
y el imaginativo. Considera que el proceso de la imaginacin tiene tres
momentos: la sensacin figurativa, de ella pasamos a la descripcin verbal y de
sta a la concepcin abstracta. El cree que hay un cierto paralelismo con lo que
ocurre en el campo del pensamiento, que tambin puede ascender de lo
conocido a lo desconocido. La tcnica del Ensueo ratifica el proceso, aunque
sin salir del mundo de la imaginera.
Las imgenes producen sentimientos, permiten conectar el poder de la persona
con su creatividad para crear mundos desconocidos, y/o revisar decisiones del
pasado que han alterado desfavorablemente el sistema de adaptacin de la
persona.
2.3.- El precursor y maestro fue Eugne Caslant (1865-1940), mentalista y
teniente coronel. Lucie Bigeard, colaboradora de Caslant, que fue la primera
esposa de Desoille, en 1923, le dio a leer Mthode de dveloppement des
funtions supra-normales, escrito por Eugne Caslant. Este libro insemin a
Desoille con inquietudes ajenas a las de la ingeniera.
Como he dicho, Caslant era un mesmerista. No obstante, l quera ser riguroso
en el uso de un mtodo, pretendidamente comtiano o, al menos, su pretensin
era hacer ciencia positiva.
De hecho, Desoille toma de l todo lo referente al papel que corresponde al
facilitador del ensueo y la neutralidad a observar, respecto a los
acontecimientos que surjan.
Caslant parte del concepto de imagen de Snancour y corrobora sus hiptesis
sobre el sentido y el valor del ascenso y del descenso.
l atribuye a cada imagen el recuerdo de un grupo amplio de sensaciones y
habla de dos tipos de imaginacin:
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A) Activa, que es responsable de la creatividad, la comprensin, el juicio y


la ideacin.
B) Pasiva, que consiste en imgenes inducidas desde fuera de la persona,
o que surgen por conexin de unas con otras, hasta lograr imgenes
desconocidas. Estas, en su opinin, indican la apertura del circuito
mental y, por tanto, el alivio del inconsciente y la emergencia saludable
de vibraciones nuevas.
Es decir, comprueba la idea de Nodier de que combinando imgenes, pueden
surgir imgenes desconocidas, que pueden diluir los atascos del inconsciente,
cuyo concepto ya haba enunciado Pierre Janet, antes que Freud.
3.- Nota biogrfica de Robert Desoille:
Robert Desoille naci en 1890, en Besanon, el antiguo Franco Condado, en el
seno de una familia acomodada. El padre era general y l tambin sigui la
carrera de las armas, interviniendo en la Primera Guerra Mundial sin
demasiado entusiasmo, aunque lleg a oficial del ejrcito y obtuvo la Legin de
Honor. Se hizo ingeniero y vivi de esta profesin, como empleado de la
Compaa Nacional del Gas de Francia, hasta su jubilacin.
Su imagen era cuidada por su atuendo, sus gustos y formas, a tenor de las
normas de la alta burguesa. Tras enviudar, se cas por segunda vez,
encontrando en ambas esposas sendas colaboradoras para sus
investigaciones psicolgicas.
l no haba nacido para ser psicoterapeuta. Era ingeniero de oficio y psiclogo
de vocacin. De hecho, no cobr un franco jams por su trabajo como
psicoterapeuta. Pero, era un hombre inquieto, de mente abierta, un
investigador.
Su Obra:
-

Exploration de lAffectivit Subconsciente par la Methode du Rve


veill (1938), corresponde a la etapa mentalista, e igual que los
artculos que publica en la revista suiza Action et Penses, carece de
inters clnico.

Rve veill en Psychothrapie (1945), muy influido por Jung. En este


momento, Desoille pretenda encontrar una cuarta va de acceso al
inconsciente, que fuera ms rpida que las tres propuestas por Freud:
asociacin libre, interpretacin de los sueos y de los actos fallidos.

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Psychanalyse et Rve veill (1950), en el que hace la crtica al


Psicoanlisis encaminndose hacia una psicologa racional.

Introduction une Psychothrapie Rationelle (1955), donde explora la


bases psico-fisiolgicas de la imaginacin, teniendo a Pavlov como
mentor.

Theorie et Pratique du Rve vill (1961), que viene a ser su testamento


intelectual en el que deja la versin definitiva de su tcnica.

An hay dos libros pstumos. En 1971, se public Marie-Clotilde. Une


psychothrapie par le rve veill dirig, que luego se tradujo al
castellano y public Amorrortu en 1974.

En 1973, se publica Entretiens sur le rve vill en psychothrapie, que


es una recopilacin de las ltimas lecciones de Desoille, hecha por
Fabre y otros miembros de GIREDD, prologada por Delpech y publicada
en castellano tambin por por Amorrortu, en 1975, bajo el ttulo de
Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia.

4.- La tcnica del ensueo:


Vamos a partir de una definicin suministrada por Desoille en su ltimo libro:
El ensueo dirigido, estado intermedio y diferenciado entre vigilia y sueo,
entre lo fisiolgico y lo psquico, es, esencialmente, reflejo de ese depsito
inagotable en el que la persona ha ido almacenando, desde que naci, sus
angustias, miedos, deseos y experiencias, que sostienen los factores
determinantes de la conducta, como causa y modo de afrontar el mundo
externo.
Como transaccionalista, me veo en el deber de reclamar que ese depsito de
angustias, miedos, deseos y experiencias lo llamamos Arqueopsiquis en
nuestra jerga. Es el rgano psquico al que corresponde el estado Nio del yo.
El propio Desoille denuncia su pretensin de incrementar las posibilidades de
cambio a travs del ensueo, hablando sobre la pretensin de la tcnica,
cuando dice que a travs de las imgenes, el ensueo puede ayudar al
paciente- a ver con claridad en su pasado y en su presente, primero en uno y
luego en el otro, y a que asuma la responsabilidad de su futuro, por precario
que ste sea, en vez de concluir el ciclo trgico de su destino trazado de
antemano y, hasta me atrevera a decir, impuesto por ese pasado. Es decir,
Desoille pretende la autonoma del paciente desde el incremento de la
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consciencia, pretendiendo que el conocimiento integre todo el transcurso de la


vida personal. Este objetivo es compartido enteramente por el A.T.
Nicole Fabre, en el anexo que pone al caso de Mara Clotilde, hace una
descripcin precisa de la tcnica. La autora diferencia que se suceden dos
tipos de sesiones: la de ensueo, con el paciente relajado, que produce la
ensoacin, y la interpretativa, que se realiza cara a cara, otra nota
discordante con el psicoanlisis. Entre una y otra sesin, el paciente deber
poner por escrito el relato de su ensoacin. Este aspecto es importante,
porque la versin escrita es ms rica que la oral. El paciente ve ms cosas que
las que dice ver durante el ensueo, y algunas son importantes.
En la sesin de ensueo, el paciente esta relajado, pero despierto, mantiene el
uso de la palabra y es sensible a los estmulos que se produzcan en el entorno,
incluida la voz del terapeuta o, en los ensueos de grupo, el contacto con los
hombros de los compaeros situados a derecha e izquierda, ya que el grupo se
dispone en forma de estrella, con las cabezas en el centro.
Hay dos tipos de ensueo: de ascenso y de descenso, para favorecer el
movimiento imaginario del paciente por el espacio. Es la idea de Snancour y
Caslant, tal cual.
El terapeuta suministra un estmulo. En la primera sesin, Desoille ofreca una
copa a las mujeres y una espada a los hombres. A continuacin, les peda que
describieran el objeto elegido y el lugar donde se hallara. A m, nunca me han
dicho -estoy en esta habitacin, sobre este silln- la espada los sita en un
castillo medieval, mientras la copa los traslada a una celebracin, una
reunin con amigos, o algo similar.
En las sesiones consecutivas, el terapeuta suministra como estmulo algn
elemento simblico perteneciente a la sesin anterior. Conforme el paciente
conoce mejor la tcnica, la intervencin del terapeuta es menos necesaria,
salvo ante los smbolos de angustia.
Las imgenes que se suceden al principio corresponden a la realidad: el
ascenso por una montaa, permite ver plantas reales, animales de sangre
caliente, sol, estrellas, luna; el descenso sigue un torrente hacia el valle, o una
cueva, una gruta marina; aqu, aparecen animales de sangre fra, zonas de
sombra, barrizales, estalactitas y estalagmitas, pero todo es real.
En una segunda fase, aparecen seres de ficcin como brujas, hadas, elfos,
trasgos, ngeles o demonios. Esta era la idea de Nadier, recuerden, que lo
conocido nos lleva a descubrir lo desconocido y lo sensible, lo abstracto.
Por ltimo, aparecen seres numinosos: nubes de luz y amor que envuelven al
soante, en sus ascensos, o fuentes de energa y magma que no quema, en
los descensos.
La emergencia de estos smbolos avisara de la terminacin del tratamiento,
que tambin las sesiones de anlisis lo indicarn.
Mass Cantarero, M.F., francisco@masso.info

5.- Cmo cura la imaginacin:


La imaginacin es una de las mejores herramientas de la mente humana. Con
ella, somos capaces de resolver problemas y visitar el futuro, para vernos
utilizar habilidades y destrezas que no tenemos en el momento actual.
Y la tcnica del Ensueo Dirigido es la va para aprovechar el inmenso poder
psicolgico de la imaginacin. Tanto el ascenso como el descenso, resultan
reveladores del tesoro insondable que guarda la cueva del psiquismo, del
hroe, o herona, que habita en cada uno de los seres humanos.
La imagen resulta de la percepcin, como dijeron Snancour y Nodier. Por ello,
constituye una representacin indirecta del mundo exterior.
Una vez
elaborada, la imagen entra en la dinmica psquica, comienza a formar parte
del mundo subjetivo, dialoga con otras imgenes, dando lugar a la imaginacin,
una funcin diferenciada del aparato psquico.
La imagen puede experimentar mltiples transformaciones. A saber:
1.

Personalizacin:
Por la ley de completamiento de la forma, tendemos a identificar la
imagen segn nuestra habitud previa. Encastramos las percepciones
nuevas en las formas preexistentes, segn nuestros marcos de
referencia, experiencia anterior y hbitos.

2.

Descontextualizacin:
Podemos extraer la imagen del contexto en que la percibimos y situarla
donde nos plazca.

3.

Asociacin:
Agrupamos las imgenes, segn la ley de la contigidad, estableciendo
entre ellas conexiones de similitud disimilitud, causa - efecto, etc.

4.

Adherencia:
Las imgenes son iconos de archivos muy complejos que guardan
recuerdos
de
acontecimientos,
sensaciones
experimentadas,
sentimientos, frases, resultados obtenidos, etc. La imagen es como una
percha de la que vamos colgando aspectos de la vivencia, tal cual lo
postul Caslant.

5.

Sntesis:

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La imagen puede sincopar mltiples significados. "Vale ms que cien


palabras" dice el tpico, porque puede tener valor simblico.
6.

Simbolizacin:
"Un verdadero smbolo, dice Jung, aparece solamente cuando hay
necesidad de expresar lo que el pensamiento no puede pensar o lo que
slo se adivina o siente."

Sera una obviedad decir que la imaginacin cura porque satisface


necesidades del yo. Pero no hay nada ms simple y contundente que lo obvio.
La imaginacin resulta del dilogo entre imgenes, que estructuran frases y
discursos creativos, convergentes en orden a crear una explicacin al misterio
u otra solucin distinta a los problemas, tal como apunt Charles Nodier.
La imaginacin es el lenguaje del estado Nio de yo, un instrumento que
potencia su creatividad, da alas al ingenio y permite diluir la angustia. Sus
posibilidades curativas se fundan en los siguientes principios:
5.1.- Movilizacin de recursos:
La imagen es un revulsivo de nuestra dinmica psquica, porque crea
motivacin e induce comportamientos inditos, tanto para el xito como para el
fracaso. As como las imgenes de triunfo incrementan la tasa neuronal y esto
es excitante y alentador, las de fracaso la menguan, nos deprimen y disuaden
de abordar ciertos proyectos.
5.2.- Satisfaccin de necesidades catrticas, o de limpieza:
A travs de la proyeccin del no-yo, liquidamos la angustia que nos produce su
presencia. Analgicamente, nos libramos de nuestra maldad, ponindola fuera,
personificndola en el lobo, la bruja, el ogro, el antihroe, el Judas, etc.
Los sueos onricos tambin participan de este proceso, idntico al que es
observable en la narrativa de los cuentos y de los mitos. Por ejemplo, el lobo de
Caperucita es el noyo, una proyeccin de la parte negativa, el diablo taimado,
smbolo de la astucia engaosa, la crueldad y el oportunismo, etc. Tal sarta de
maldades concita miedo, rabia, rechazo, afn de venganza y un conjunto de
emociones disfricas que nos van a acompaar hasta que transformemos toda
esa energa psicolgica en el cazador. Esta figura simboliza el orden que
castiga al noyo, le llena la barriga de piedras y lo sumerge en las mazmorras
de la muerte, la oscuridad profunda, la ausencia de imgenes, el inconsciente
cuajado de material psquico rechazado y reprimido. Esta es una cierta clase
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de ansioltico, una forma de promover salud emocional al restablecer el orden y


estabilidad, que nos da mayor seguridad.
5.3.- Satisfaccin de necesidades asimilacin o incorporacin:
La imaginacin facilita la identificacin con el hroe, que suele ser bueno y
listo. As participamos e incorporamos el gusto por la aventura, la fuerza para
vencer las tres pruebas, la inteligencia para conseguir que el Bien reine
sobre el Mal.
A travs de las imgenes, participamos de las grandes gestas. Es decir,
salimos del rincn de la irrelevancia, dejamos el anonimato y nos convertimos
en protagonistas de una historia, aunque sea fabulada. Todo estimula no slo
nuestro ingenio, sino tambin y sobre todo, nuestra emotividad.
Adems, con la imaginacin, restablecemos la Justicia, todos los tipos de
Justicia, la social o distributiva y la reparadora, que discierne entre el bien y el
mal y sanciona convenientemente.
5.4.- Anticipacin de soluciones:
La imaginacin nos permite anticipar soluciones a nuestros problemas, verlos
resueltos, antes de emprender el largo camino de su abordaje. Esto, cuando
menos resulta un alivio.
O bien, resulta saludable psicolgicamente sentir que somos tocados por la
Gracia que nos otorga riquezas, amor, felicidad, prestigio social. Y, aunque los
sueos, sueos son, sus efectos emocionales son reales, sobre todo, si los
utilizamos intencionadamente con este objetivo. De esta forma, la imaginacin
se convierte en fuente inagotable de consolacin, alivio de tensiones y
encuadre para el dolor y la frustracin.
5.5.- Recuperacin del poder
En pro de la salud, segn la previsin de Nodier, la imaginacin permite la
recuperacin del oro, el poder escondido generalmente en cuevas, cuyo
acceso entraa una verdadera purificacin.
Tambin la imaginacin puede ser camino de acceso a ciertos valores: Nos
puede hacer ms tolerantes, ms compasivos, ms ecunimes y sensatos.
5.6.- Poder mgico:
Es evidente que la imagen de un sacerdote ofreciendo el cuerpo y sangre de
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un toro, para aplacar la ira jupiterina, es una imagen mgica, que slo puede
tener una comprensin animista: Jpiter, con todo su inmenso poder, es como
el hombre en su funcionamiento psquico: Su narcisismo queda halagado con
las ofrendas.
Por otra parte, es mgico el valor escatolgico del sacrificio: la vctima expa la
culpa del oferente que as queda limpio de pecado, libre del castigo, en paz con
dios y, de nuevo, acreedor a sus gracias.
La imaginacin simblica es mgica porque permite realizar cosas admirables:
conjurar peligros, liberarnos de culpas, hacer las paces con personas vivas o
muertas, recibir gracias (permisos, consejos, impulsos, aliento), crear algo
inexistente, dar forma a experiencias que no han tenido lugar en nuestra vida,
tener amigos invisibles, sabios y fuente de toda verdad.
5.7.- Poder mstico
Nuestra imaginacin, tal como esbozaba Snancourt, tiene una fuerza
numnica, es puro "Nous", espritu que accede a vivencias maravillosas,
participa en entrevistas con la divinidad, vive uniones ms all de la muerte y
de la corporalidad, y hasta entra en trance y recibe la Iluminacin
El alcance mstico reside en los arquetipos, cuya manifestacin ms arcaica
son los mitos. Un arquetipo no es ms que la manifestacin espiritual del
instinto o pulsin natural que se representa de forma simblica. El arquetipo,
aun cuando sea un constructo espiritual, transcultural e intemporal, tambin es
un recurso psicolgico que dinamiza energas de la persona y le ayuda a
construir nuevas imgenes y representaciones.
El mito, manifestacin de arquetipos, es una constructo mostrenco, obra de
generaciones y generaciones que han ido labrndola, durante siglos. Los
smbolos han sido agregados y suprimidos, segn las inquietudes y
necesidades coyunturales.
"Los smbolos religiosos y los conceptos, dice Jung, fueron durante siglos
objeto de elaboracin cuidadosa y plenamente consciente... su origen est
enterrado en el misterio del remoto pasado que no parecen tener origen
humano. Pero, de hecho, son representaciones colectivas emanadas de los
sueos de edades primitivas y de fantasas creadoras".
La imagen comienza a ser simblica cuando representa algo ms all de lo
inmediato y obvio. Por ejemplo, la tormenta que se avecina puede provocar el
incendio del poblado y su reconstruccin posterior representa un trabajo
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ingente. Eso es lo inmediato, la experiencia sensible. Jpiter, dios del trueno y


dueo del rayo incendiario, es un smbolo de una voluntad, un poder que se
carga de deseos de venganza ante la ofensa, que toma su revancha por celos,
que observa la dinmica del quehacer terrestre e interviene para hacer
prevalecer su orden y su poder.
En la concepcin animista, todos estos mecanismos estn ms all del
fenmeno meteorolgico. Hasta tal punto, que ste es un simple indicador del
estado de nimo divino, cuya saa hay que prevenir con los desagravios
cannicos que corresponda.
La imagen de Jpiter es la personalizacin simblica de un peligro que el
hombre no controla. Como persona experimenta la misma dinmica psquica
de cualquier otra; se enfurece y ruge, amenaza y descarga su clera divina
disparando rayos y centellas. Por ello, nada mejor que poner al ser real bajo la
gida del smbolo e, inmediatamente, hacerse amigo suyo, para predisponer a
favor su voluntad.

Mass Cantarero, M.F., francisco@masso.info