La divisin del trabajo social (Durkheim)

La vida econmica se encuentra con falta de regulacin, anomia, jurdica y moral. A este estado de
anomia deben atribuirse los conflictos que renacen sin cesar y los desordenes de todas clases
cuyo triste espectculo nos da el mundo econmico. Las pasiones humanas se contienen ante un
poder que respeten imperativo, superior, sin autoridad el estado de guerra se hace crnico, tal
anarqua constituye un fenmeno morboso puesto que va contra el fin mismo de toda sociedad que
es el de suprimir o moderar la guerra entre los hombres.
La libertad de la sociedad es producto de una reglamentacin. Ahora las funciones econmicas,
desde hace 2 siglos estn en primera lnea, por eso se dice que tienden a ser esencialmente
industriales. Comprobado el mal Cul es la causa y su remedio?
Slo una sociedad constituida goza de supremaca moral y material indispensable para crear ley a
los individuos, pues la nica personalidad que se encuentra por encima de las personalidades
morales, es la colectiva.
Lo colectivo es el rbitro designado en forma natural para solucionar los conflictos de intereses y
asignar a cada uno de estos los lmites convenientes. En segundo lugar es la primera interesada
en el orden y la paz; si la anomia es un mal, lo es porque la sociedad lo sufre no pudiendo relegar
para vivir de cohesin y regularidad. Una reglamentacin moral o jurdica expresa necesidades
sociales que slo la sociedad puede conocer; descansa sobre un estado de opinin y toda opinin
es cosa colectiva, producto colectivo. Para que la anomia termine es preciso que se forme un
grupo en el cual pueda constituirse el sistema de reglas que por el momento falta.
En los sindicatos hay un comienzo de organizacin profesional pero como no es legal no posee
reglas, no hay entre ellos contactos regulares, son momentneos.
Para que una moral y un derecho profesionales pueda ser establecido en las diferentes profesiones
econmicas es preciso que las corporaciones se conviertan en un grupo definido y organizado, en
unainstitucin pblica.
Pero en primer lugar la corporacin tiene en su contra su pasado histrico. Aparece teniendo una
estrecha solidaridad con nuestro antiguo rgimen, no pudiendo sobrevivirle. Tienen un origen
bastante ms antiguo en realidad que de la Edad Media. Aparecen desde que hay oficios, es decir,
desde que la industria deja de ser puramente agrcola.
En los siglos XI y XII debieron renacer, los artesanos comienzan a unirse formando sus primeras
asociaciones, en el siglo XIII se desenvuelven favorables hasta volver a caer pero siguieron siendo
necesarias.

Como las sociedades cristianas corresponden a un tipo social distinto de la ciudad, las
corporaciones de la Edad Media no eran exactamente iguales a las romanas, pero para ambos
miembros eran medios morales.
Si desde el comienzo de las sociedades cristianas hasta los tiempos modernos han sido
necesarias, es que responden a necesidades permanentes. Sobre todo lo demuestra el hecho de
que desaparecidas volvieron a surgir bajo otra forma.
Si la juzgamos indispensable es en funcin de la influencia moral que podra tener, no
econmica. Contenedora de egosmos individuales. En la Edad media la corporacin tena cada
una un dios particular, cuyo culto se celebraba en un templo especial.
Como las sociedades cristianas corresponden a un tipo social muy diferente de la ciudad, las
corporaciones de la Edad media no eran exactamente iguales a las romanas pero tambin eran
medios morales, una a la gente de un mismo oficio. Por otra parte reglas precisas fijaban
obligaciones de obreros y patronos, as como los deberes de los patronos entre s.
El grupo profesional est capacitado para ejercer una accin moral. El lugar considerable de la
religin en la edad media y en Roma pone de manifiesto la verdadera naturaleza de sus funciones
pues toda comunidad religiosa constitua un medio moral.
Desde el momento en que un grupo de individuos en el seno de una sociedad sientan que
tienen intereses en comn, ideas, sentimientos, que el resto no comparte, es inevitable que
bajo el influjo de esas semejanzas, se relacionen, se busquen, se asocien y as se forme un
grupo, con su fisonoma, forma, especial, dentro de la sociedad general. No slo para
defender sus intereses sino para asociarse, para no sentirse ms perdidos en medio de sus
adversarios, por llevar juntos, en suma, una misma vida moral.
Compara la corporacin con la familia, dice que tienen relacin de parentesco: la corporacin
sustituy a la familia en el ejercicio de una funcin que en un principio fue domstica. Del mismo
modo que en la familia se han elaborado la moral y el derecho domsticos, en la corporacin la
moral y el derecho profesionales.
Para mostrar que las corporaciones no son slo instituciones del pasado, sera necesario hacer
ver qu transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las sociedades modernas, pues hoy
no puede ser lo que fue en la Edad Media.
Por empezar no fue en Roma lo mismo que en las sociedades cristianas, en su origen fue extra
social, no hay evidencias de ellas en la constitucin romana, los profesionales no ocupaban lugares
en el Estado.
Distinto fue en la Edad Media, pertenecan al Estado: burgus y oficio fueron una misma persona
durante mucho tiempo, siglo XIII.
Mientras en Roma estaban fuera del marco de las organizaciones normales, ha servido, de marco
elemental a las sociedades actuales. En la Edad media estaba ligada a la organizacin municipal,

pero una vez que la gran industria naci esta se encontr fuera del rgimen corporativo y ello hizo
que los organismos profesionales se esforzaran en impedir sus progresos. Sin embargo no por eso
se vio libre se toda reglamentacin, el Estado desempe un papel anlogo al que las
corporaciones desempeaban cerca del pequeo comercio y oficios urbanos.
Si hubo necesidad de volver a traerlas a la vida social no es porque nacieron y murieron con un
sistema, medieval, suprimirlas no constitua un remedio.
La unin a una cosa que sobrepasa al individuo, esta subordinacin de los intereses particulares al
inters general, es la fuente misma de toda actividad moral. El hombre necesita de un poder
regulador, la vida comn es atrayente y coercitiva, el hombre imprime a su naturaleza fsica otra
naturaleza.
La obra del socilogo no es la del hombre de Estado, no debemos exponer en qu debera
consistir esta reforma. Lo que demuestra la experiencia del pasado es que los cuadros del grupo
profesional deben siempre hallarse en relacin con la vida econmica; por haber faltado a esta
condicin ha desaparecido el rgimen corporativo. Como el mercado se ha vuelto de municipal a
nacional e internacional, la corporacin ha debido tomar la misma extensin: comprender a todos
los miembros de la profesin del mundo. Es preciso que se cree un rgano que le de crdito a esto.
Un grupo no slo es autoridad moral que rige la vida de sus miembros, es tambin una fuente de
vida sui generis.
Hay incluso motivo para suponer que la corporacin est llamada a convertirse en la base o una de
las bases esenciales de nuestra organizacin poltica. En efecto, si comienza producindose por
fuera del sistema social, tiende a introducirse profundamente en l a medida que la vida econmica
se desenvuelve, as llegar a ocupar el lugar central y mas importante.
El municipio de organismo autnomo pas al estado, el mercado local a nacional. La corporacin
deber tambin sufrir la transformacin y llegar a constituir la divisin elemental del Estado, la
unidad poltica fundamental? Debera ser el elemento esencial de nuestra estructura social. Se
necesitar que cada profesin se constituya un conjunto de reglas que fije la cantidad de trabajo, la
remuneracin justa, sus deberes.
Esta cuestin de las corporaciones es urgente: no podrn abordarse las dems sin solucionar esto.
Prefacio Primera Edicin
Trata los hechos de la vida moral con los mtodos de las ciencias positivas: construir la ciencia de
la moral,son reglas de accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos; debe ser
posible observarlos, describirlos, clasificarlos y buscar las leyes que los explican. Reclama el
mismo derecho que el de las Ciencias naturales. Se desenvuelve en la historia, bajo el imperio de

causas histricas y tiene funcin en nuestra vida temporal. Son de tal o cual manera de acuerdo a
las condiciones en que viven los hombres, de acuerdo a su naturaleza colectiva. La moral se
forma, se transforma y se mantiene por razones de orden experimental, slo esas razones la
ciencia experimental quiere determinar. La ciencia nos puede ayudar para ver el sentido orientativo
de nuestra conducta, a determinar el ideal hacia el que confusamente tendemos.
Hay un estado de salud moral que la ciencia puede determinar. Ese estado cambia porque las
sociedades se transforman. La ciencia prev.

Libro Primero: La funcin de la divisin del trabajo

Cap 1
Mtodo para determinar esta funcin
Durkheim est preocupado con la cuestin de la cohesin social y en analizar cmo es que las
sociedades al cambiar no se desintegran sino que mantienen de una forma u otra el tejido social
unido.
La divisin del trabajo es la principal fuente de cohesin social. La divisin de tareas es el elemento
que reconstituye el todo social en un periodo en que la sociedad atraviesa fuertes
transformaciones. (La transicin del feudalismo al capitalismo en Europa).
Hay tantas clases de reglas jurdicas como tipos de solidaridad, y de esa manera es posible
estudiar el segundo fenmeno a travs de las diversas leyes. Aparece la primera clasificacin
bsica de la ley: reglas con una sancin represiva por un lado, y reglas con una
sancin restitutiva por el otro. A mayor desarrollo social, menor la relevancia del derecho con
sanciones represivas, por un lado, y mayor importancia de aquellas reglas donde la sancin es
econmica o restitutiva. Buscar la funcin de la divisin del trabajo es buscar a qu necesidad
corresponde.
La divisin del trabajo produce la solidaridad, para determinar esto se deben clasificar las distintas
especies de solidaridad social.
La solidaridad social es un fenmeno completamente moral que por s mismo no se presta a
observacin exacta ni al clculo, el hecho externo que simboliza esto es el derecho, all la
solidaridad social es donde existe, manifiesta su presencia mediante efectos sensibles. Cuanto
ms solidarios son los miembros de esa sociedad ms se relacionan, unos con otros, con el grupo.
El derecho es la organizacin de esa sociedad y en el derecho se reflejan todas las variedades de
la solidaridad social.

Normalmente las costumbres no se oponen al derecho sino que constituyen su base. Estas varan
segn los tipos sociales, no es la misma en el seno de la familia que en las sociedades polticas,
cada solidaridad tiene su naturaleza propia y el estudio de ella depende de la Sociologa.
Nuestro mtodo queda as trazado: el derecho reproduce las formas principales de la
solidaridad social, debemos clasificar las distintas especies del mismo, debe haber una que
simbolice esta solidaridad especial de la que es causa la divisin del trabajo.
Hay dos clases de derechos: publico: relacin entre individuos y Estado y el privado: relacin de
individuos entre s.
Todo derecho es privado en el sentido de que siempre y en todas partes se trata de individuos que
actan; pero sobre todo el derecho es pblico en el sentido de ser una funcin social y de ser
todos los individuos, bajo diversos ttulos, funcionarios de la sociedad.
Hay dos clases de sanciones jurdicas: *el dolor, privarle de algo que disfruta; son represivas, es el
derecho penal. Las otras *de poner las cosas en su sitio, privndolo de todo valor social, es el
derecho civil, mercantil, procesal, administrativo y constitucional. Unas tienen sanciones represivas
y otras restitutivas.
Busquemos a qu tipo de solidaridad social corresponden cada una de estas especies.
Cap II Solidaridad mecnica o por semejanzas
Identifica el primer tipo de solidaridad que denomina solidaridad mecnica a travs de la
semejanza.
Su idea es que el lazo de solidaridad social que corresponde a la supremaca de la ley represiva,
es aquel cuya ruptura constituye un crimen, en otras palabras, donde predomina aquella
solidaridad cuya violacin es considerada una falta gravsima, la legislacin tiende a caracterizarse
por ser de alto contenido represivo. Esto enfrenta al autor a un segundo problema, qu es
realmente un crimen?, cmo entender lo que es esta falta gravsima que aparece cuando se viola
la solidaridad social?
El lazo de solidaridad social a que pertenece el derecho represivo es aquel a cuya ruptura
constituye elcrimen; llamamos as a todo acto que determina contra su autor esa reaccin
caracterstica llamada pena, buscar ese lazo es buscar la causa de la pena o en qu consiste
esencialmente el crimen, todos los crmenes poseen algo en comn: todos tienen su castigo, son
actos reprobados por cada miembro de la sociedad. Estn grabadas las penas en las conciencias,
todo el mundo las conoce y siente su fundamento.
El conjunto de las creencias y los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una
misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene vida propia, se le llama conciencia
colectiva o comn. Cuestin muy diferente a las conciencias particulares, ellas pasan pero la

colectiva queda. Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia
colectiva, un acto es criminal porque hiere la conciencia comn y no al revs, no lo reprobamos
porque es crimen sino que es crimen porque lo reprobamos. Un acto es socialmente malo porque
lo rechaza la sociedad. Lo que vengamos con la pena es el ultraje hecho a la moral.
La pena consiste en una reaccin pasional, de intensidad graduada que la sociedad ejerce
por medio de un cuerpo constituido sobre aquellos de sus miembros que han violado
ciertas reglas de conducta.
El poder de reaccin que disponen las funciones gubernamentales no es ms que emanacin del
que se halla difuso en la sociedad, nace de l.
El anlisis de la pena confirma nuestra definicin de crimen: es un acto contrario a los estados
fuertes y definidos de la conciencia comn, todos los caracteres de la pena derivan de esa
naturaleza del crimen. As se ve la especie de solidaridad que el derecho penal simboliza.
Hay en nosotros dos conciencias: una slo contiene estados personales mientras que los estados
de la otra son comunes a toda la sociedad. La primera presenta la personalidad individual y la
constituye; la segunda representa el tipo colectivo, la sociedad, sin la cual no existira. Ambas estn
ligadas, son solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, liga
directamente al individuo a la sociedad. Esta solidaridad no consiste slo en una unin general e
indeterminada del individuo al grupo, sino que hace tambin que sea armnico el detalle de los
movimientos. Como esos mviles colectivos son en todas partes los mismos, producen en todas
partes los mismos efectos. Siempre las voluntades se mueven espontneamente y con unidad en
el mismo sentido. Esta solidaridad da expresin al derecho represivo.
Todos los actos que hieren a las pasiones colectivas son peligrosos en s mismos o, cuando
menos, no son tan peligrosos como son reprobados. Lo mismo ocurre con la pena, su funcin es
mantener intacta lacohesin social.
De todo esto resulta que hay una solidaridad social que procede de que un cierto nmero de
estados de conciencia son comunes a todos los miembros de la sociedad. Es la que, de una
manera material, representa el derecho represivo.
Si el crimen en realidad ofende sentimientos arraigados en la sociedad, entonces es la propia
naturaleza del crimen lo que debe explicar el castigo. En la medida que el crimen dispara
reacciones provenientes de sentimientos heridos, entonces uno puede esperar encontrar en el
castigo caractersticas que tengan en s mismo aquel origen sentimental.
Corrobora la definicin de crimen mediante el estudio de las caractersticas del castigo. El castigo
es una reaccin apasionada de intensidad gradual. Por otro lado, esta reaccin emana de la
sociedad misma (y no de la venganza privada) y es ejecutada a travs de un cuerpo previamente
constituido. Estas caractersticas del castigo por su vez pueden ser deducidas de la propia
definicin de un crimen: todo sentimiento fuertemente ofendido, determina mecnicamente una

reaccin apasionada. De esta forma, la reaccin apasionada opera funcionalmente como un

mecanismo protector del sentimiento ofendido.
Aquellas reglas protegidas por sanciones penales, expresan en realidad las ms bsicas y
esenciales similitudes sociales. Corresponden a la solidaridad social basada en semejanzas, y
estas semejanzas son corporizadas bsicamente en la presencia de los sentimientos colectivos. Al
llegar a esta conclusin Durkheim puede verificar su hiptesis de medir la solidaridad de distintas
sociedades, en la medida que la solidaridad basada en semejanzas sea predominante as tambin
lo ser la parte de la ley penal dentro del entero sistema jurdico de una sociedad. En la medida
que la funcin social de integracin sea cumplida por el sentimiento de semejanza, mayor ser la
relevancia de las reglas con sanciones de carcter represivo.
Cap III Nuevamente, relaciona la solidaridad con el sistema jurdico, en este caso con las reglas
que tienen una sancin de tipo restuitivo. La naturaleza de la sancin restitutiva implica que las
reglas expresan estados ajenos o extraos a la conciencia comn. De esta forma las relaciones
reguladas por este tipo de normas se caracterizan por un vnculo indirecto del individuo con la
sociedad. Las relaciones positivas entre los hombres por su vez, se derivan de la divisin del
trabajo, y son gobernadas por un cuerpo de leyes que podran llamarse leyes cooperativas. De la
misma forma, que en sociedades donde la relacin hombre-hombre es gobernada por la
solidaridad mecnica y existe una mayor presencia de leyes con sanciones represivas, en este
caso, la solidaridad orgnica podra ser verificada a travs de la mayor o menor existencia de leyes
cooperativas en relacin a la totalidad del sistema jurdico. En suma, para Durkheim existen dos
tipos distintos de solidaridad positiva, una, que se deriva de semejanzas, y otra, que se deriva de
diferencias originadas en distintos tipos de trabajo. La primera la denomina solidaridad mecnica.
La segunda solidaridad orgnica. La primera o mecnica vara en razn inversa al desarrollo de la
personalidad individual. La segunda u orgnica, en razn directa al mismo fenmeno. Mientras ms
desarrollado se encuentra el proceso de individualizacin social mayor predominio de la solidaridad
orgnica sobre la mecnica y viceversa.
Las relaciones negativas son aquellas tpicamente ejemplificadas por los derechos reales, o sea
por las normas que vinculan a la persona con una cosa y no a dos personas entre si. Ejemplos de
estas normas serian las que regulan la posesin, tenencia, propiedad y usufructo por el hombre de
la tierra. Al no vincular las personas entre si en forma directa sino que vinculan al hombre con la
cosa, la solidaridad que esas reglas expresan no tiene existencia propia, sino que resulta ser
apenas una prolongacin de formas positivas de solidaridad social.
Libro 2
Capitulo II

Las causas
La causa que explica los progresos de la divisin del trabajo hay que buscarla en las variaciones
del medio social. El aumento de la divisin del trabajo se debe al hecho de que los segmentos
sociales pierden individualidad. La divisin del trabajo progresa cuanto ms individuos hay en
contacto suficiente para actuar y reaccionar unos sobre otros: densidad dinmica o
moral llamamos a ese acercamiento y al comercio activo que de l resulta, los progresos de la
divisin esta en razn directa a la densidad moral. Pero esa densidad moral slo puede
producir su efecto cuando la distancia real entre individuos ha disminuido, la densidad moral
aumenta porque sube tambin la material, lo hacen al mismo tiempo, son inseparables.
La

condensacin (concentracin) progresiva

de

las sociedades en

el transcurso

del

desenvolvimiento histrico reproduce de 3 maneras principales:

1.

Las sociedades inferiores se extienden sobre reas inmensas con relacin al nmero de
individuos que la componen, en los pueblos ms adelantados, la poblacin se va
concentrando. Da ejemplo de tribus.

2.

La formacin de las ciudades y su desenvolvimiento constituye otro sntoma, ms

caracterstico del mismo fenmeno. En tanto, la organizacin social es esencialmente
segmentaria, la ciudad no existe.

3.

Si la sociedad al condensarse determina el desenvolvimiento de la divisin del trabajo,

ste, a su vez, aumenta la condensacin social.

Si la condensacin de la sociedad produce ese resultado es porque multiplica las relaciones

intrasociales. El volumen social tiene la misma influencia que la densidad en la divisin del trabajo.
El volumen social no puede dejar de aumentar ya que cada especie esta constituida por una
repeticin de sociedades de la especie anterior. El aumento del volumen no es seal de
superioridad si la densidad no crece al mismo tiempo y en la misma relacin. No bastan muchos
individuos, sino el contacto ntimo para obrar y reaccionar unos sobre otros.
La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y, si
progresa de una manera continua en el transcurso del desenvolvimiento social, es que las
sociedades, de una manera regular, se hacen ms densas, y por regla general, ms voluminosas.
No decimos que el crecimiento y la condensacin permitan a la divisin sino que necesitan de
ella. Es la causa determinante.
Si el trabajo se divide ms a medida que las sociedades se hacen ms voluminosas y densas es
porque la lucha por la vida es ms dificultosa.
Cuanto ms se aproximan las funciones de los individuos, ms puntos de contacto hay entre ellas,
mas expuestas a combatirse. Ejemplo cervecero y vinatero, prestan servicios similares, distinto
ocurre entre un mdico y un zapatero, pueden servir paralelamente.

Una ruptura en el equilibrio en la masa social origina conflictos que no pueden resolverse sino
mediante una ms amplia divisin del trabajo: tal es el motor del progreso. La divisin del trabajo
es el resultado de la lucha por la vida. Gracias a ella, los rivales no se ven obligados a eliminarse
sino que pueden coexistir, a medida que se desenvuelve, proporciona a un mayor nmero de
individuos, que en sociedades homogneas desapareceran, los medios de mantenerse y
sobrevivir.
La divisin del trabajo puede efectuarse sobre una sociedad ya constituida, une y opone la divisin
del trabajo. Consiste en la distribucin de funciones hasta entonces comunes.
Con la desaparicin paulatina del tipo de sociedad segmentada, el individuo comienza a separarse
de su ambiente natal. El individuo deja el lugar donde naci y de esa forma se empieza a liberar de
una serie de mecanismos sociales que lo controlan y lo van moldeando de acuerdo a los valores
reinantes en aquella sociedad. El individuo concretamente se libera del poder de los ancianos
considerados los ms sabios de la poblacin y va debilitado la autoridad de la tradicin. Con la
desaparicin de la sociedad segmentada en otras palabras, al debilitarse el lazo que mantiene
unido al individuo con su grupo nativo lo libera y permite que aparezcan tendencias divergentes
que marcan la diferenciacin individual.
En primer lugar, la teora de la divisin del trabajo implica que la civilizacin es el producto de
causas necesarias. La civilizacin es apenas un efecto que puede llegar a transformarse sin
embargo en un fin o en un ideal. En este sentido, no hay razn para suponer que ese ideal tomar
una forma determinada y que el progreso llegar eventualmente a un fin. En segundo lugar, el
crecimiento del volumen y la densidad de las sociedades en proceso de transformacin van
tambin cambiando al individuo. El hombre es liberado del cuerpo y su vida psquica empieza a
crecer. Bajo la influencia de la divisin del trabajo la personalidad individual se va liberando de la
personalidad colectiva. Tercero, en la medida que esas transformaciones dependen de causas
sociales la psico-fisiologa puede apenas explicar las formas ms rudimentarias e inferiores de la
vida psquica humana. La sociedad en gran parte es la que explica al individuo y no viceversa. El
hombre es en otras palabras un hombre de su tiempo. Si se cambia de localizacin social a un ser
humano, se habr de cambiar tambin su propia configuracin y estructura psicolgica.
En suma, en este segundo libro Durkheim explica las causas de la divisin del trabajo. Seala que
no es la bsqueda de la felicidad lo que lleva a ese estado de cosas sino que la divisin del trabajo
depende del crecimiento de la propia sociedad y la lucha por la sobrevivencia que se genera
paralelamente. Por otro lado, con la divisin del trabajo se potencia la individualizacin social, la
cual por su vez potencia la divisin del trabajo en un circuito que se auto alimenta.