Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma

Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones

Fecha de entrega: 20 de abril de 2015

Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma

Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones

Fecha de entrega: 20 de abril de 2015
Childe, V. Gordon. (1996). Los orgenes de la civilizacin, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico D.F.
Vere Gordon Childe (1892-1957) fue un arquelogo australiano, especialista en
prehistoria europea. Es destacado por su visin materialista dialctica, o
marxista, de la prehistoria, siendo el mximo representante de esta escuela
historiogrfica en este campo. Se le deben algunas de las contribuciones ms
importantes del siglo actual en el campo de la arqueologa. Entre sus obra
estn: El amanecer de la civilizacin europea (1925), La Edad del Bronce
(1930), Los orgenes de la civilizacin (1936) y La historia de las herramientas
(1944).

[1] Reconocer el progreso en el desarrollo de la prehistoria

() para poder distinguir y recoger los hilos del progreso, cuando estos
existen, recorriendo el curso de la historia, se requiere tener una perspectiva
de la historia muy diferente a la que se estableca en los libros de textos
formales de mi poca de estudiante. En primer lugar, es fundamental tener
una perspectiva amplia y penetrante. Cuando solamente se exploran periodos
cortos o regiones limitadas, es probable que la multiplicidad de los
acontecimientos separados obscurezca algn rasgo esencial. () p.12

[2] Distinguir que la evolucin no fue un proceso constante en todos

los grupos humanos
() De hace tres mil cuatrocientos aos, nicamente quedaron testimonios
escritos en Creta, Egipto, Cercano Oriente y, tal vez, en la India y en China. Es
particularmente difcil entender que estos siglos, sin historia escrita, hayan
estado tan llenos de importantes sucesos para los barbaros habitantes de Gran
Bretaa () p.52-p.53

[3]El hombre como parte de un grupo social

() se puede inferir que los hombres aprendieron a actuar en compaa y
cooperando unos con otros, en la adquisicin de su subsistencia. Una criatura
tan dbil y pobremente dotada como el hombre, no poda, aisladamente, cazar
con xito los grandes animales o las fieras, que constituan una parte
importante de su dieta. Se ha supuesto alguna forma de organizacin social,

adems de la simple familia (en el sentido europeo moderno de esta palabra) ,

pero se desconoce su forma precisa() p. 69
Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma
Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones
Fecha de entrega: 20 de abril de 2015
Figueroa Candia. (2004). Mauricio, Lenguaje y cosmovisin: las
propuestas de Heinz Schulte-Herbrggen, Ponencia dictada en el
coloquio Lenguaje, Cognicin y Realidad, en la Universidad de
Concepcin. (Lengua materna, un molde que encauza la actividad
mental) Concepcin.
Heinz Schulte-Herbrggen(1916-2006) fue profesor de Filologa Romnica y
Lingstica General de la Universidad de Chile. Estudi filologa romnica,
clsica e inglesa en las universidades de Bonn, Marburg, Tbingen y Wrzburg.
Despus de doctorarse en 1943 ense en la Universidad de Murcia y luego en
la Erlangen hasta 1949, cuando fue contratado por la Universidad de Chile.

[1] El lenguaje como forma de representacin de la realidad de cada

individuo.
() El hecho que el lenguaje se desarrolle a travs de una interiorizacin de
los contenidos del ambiente no significa que la imagen del mundo sea una
representacin acabada y detallada de la realidad. () Cada idioma tiene su
lgica, una lgica prctica que, en el caso de la lengua materna, no se adquiere
mediante la reflexin, sino a travs del uso, la observacin, la imitacin en la
socializacin progresiva del nio, del ensayo y el error. Su lenguaje lo empuja y
lo incorpora a una sociedad determinada, con aspectos idiosincrsicos
particulares y con necesidades especficas. () p. 9-p. 10

[2] diferencias de las comunidades de acuerdo al medio especifico en

que se desarrollan
() El hombre en su ser individual, y an como parte de una sociedad, se
enfrenta con un parte limitada y especfica del mundo. La comunidad
especfica se distingue de otras por cmo organiza su trabajo para satisfacer
sus necesidades bsicas de alimento, vestuario y vivienda, sus instituciones
polticas y de orden social, sus costumbres, normas de conducta, religin, etc.
Del hecho que la comunidad se enfrente slo a una parte especfica del mundo
se entiende que sta lo organice de acuerdo a lo que le es relevante. () p. 8

[3] Influencia del medio en la formacin de un individuo

() Nacer y desarrollarse en una comunidad histrica determinada, como
ocurre en la mayora de los casos, tiene consecuencias trascendentales en la
manera de comprender el mundo. Los sentidos del nio, por tener ste las
mismas posibilidades sensoriales comunes a toda la raza humana, estn
abiertos a todas las impresiones posibles que le vengan desde fuera. () p. 10
Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma
Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones
Fecha de entrega: 20 de abril de 2015
Eliade, Mircea. (2001). El mito del eterno retorno arquetipos y
repeticin, Emec Editores, Buenos Aires.
Mircea Eliade (1907-1986) fue un filsofo, historiador de las religiones y
novelista rumano. Se considera uno de los fundadores del estudio de la historia
moderna de las religiones. Elabor una visin comparativa de las religiones,
hallando relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos
histricos. Prolfico escritor, su capacidad de sntesis es notable. De sus escritos
suele resaltarse el concepto de hierofana, con el cual Eliade define la
manifestacin de lo trascendente en un objeto o fenmeno de nuestro cosmos
habitual.

[1] La realidad como repeticin de un acto primordial

() los actos humanos, naturalmente a los que no dependen del puro
automatismo; su significacin, su valor, no estn vinculados a su magnitud
fsica bruta, sino a la calidad que les da el ser reproduccin de un acto
primordial () p. 7

[2] Convergencia de las religiones del Hombre

() El Centro es, pues, la zona de lo sagrado por excelencia, la de la
realidad absoluta. Todos los dems smbolos de la realidad absoluta (rboles de
Vida y de la Inmortalidad, Fuente de Juvencia, etctera) se hallan igualmente
en un Centro. El camino que lleva al centro es un camino difcil (durohana), y
esto se verifica en todos los niveles de lo real: circunvoluciones dificultosas de
un templo (como el de Barabudur); peregrinacin a los lugares santos (La
Meca, Hardward, Jerusaln, etctera) () p. 15

[3] El significado que cada persona y/o comunidad le asigna a un

objeto o acto
() un objeto o un acto no es teora real ms que en la medida en que imita o
repite un arquetipo. As, la realidad se adquiere exclusivamente por repeticin
o participacin:, todo lo que no tiene un modelo ejemplar est desprovisto de
sentido, es decir, carece de realidad. () p. 25

Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma

Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones
Fecha de entrega: 20 de abril de 2015
Schulte-Herbrggen, Heinz. (1963). El leguaje y la visin del mundo,
Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago.

Heinz Schulte-Herbrggen (1916-2006) fue profesor de Filologa Romnica y

Lingstica General de la Universidad de Chile. Estudi filologa romnica,
clsica e inglesa en las universidades de Bonn, Marburg, Tbingen y Wrzburg.
Despus de doctorarse en 1943 ense en la Universidad de Murcia y luego en
la Erlangen hasta 1949, cuando fue contratado por la Universidad de Chile.

[1] Desarrollo de las habilidades

medioambiente cambiante.

del

hombre

frente

un

() El hombre, en cambio, nace con escasos y dbiles instintos; carece

enteramente de una adaptacin adecuada al medio ambiente en que ingresa;
est tan desamparado fsicamente que perecera en condiciones meramente
naturales. Para que sobreviva le es menester desarrollar, por s solo, bajo el
largo cuidado de otros, la inteligencia y su don primordial: la capacidad de
trabajo. () p. 9

[2]La importancia de la pantomima como forma de comunicacin en el

hombre primitivo

() La orientacin del hombre en el mundo, la eficiente direccin de sus

actos, exige la colaboracin de sus semejantes. Esto presupone un
comportamiento comunicativo. Primero manifiesta hacia afuera, por el gesto,
por la pantomima, lo que ocurre en su interior, lo que intenta o desea. La
situacin en que originalmente se produca el gesto ayudaba a determinar su
significado. () p.10

[3]La capacidad del hombre para ocupar los recursos a su disposicin

para el desarrollo personal
() El cuerpo es para el hombre el medio a travs del cual realiza su accionar
en el mundo. Le sirve de herramienta, como en el trabajo fsico, para alterar las
condiciones de su medio ambiente en consonancia con sus intereses vitales.
() p. 11

Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma

Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones
Fecha de entrega: 20 de abril de 2015
Caillois, Roger. (1956). Tiempo Circular, tiempo rectilneo. Revista
Diogenes, 13, 3-8. Buenos Aires.

Roger Caillois (1913-1978) fue un escritor, socilogo y crtico literario francs.

La obra de Caillois, principalmente ensaystica, presenta un pensamiento en
constante evolucin, influido especialmente por Marcel Mauss, Rudolf Otto, el
surrealismo y Bataille. Algunas de sus obras El mito y el hombre (1938),
Esttica generalizada (1962), La escritura de las piedras (1970) y El ro Alfeo
(1978).

[1]Diferencia en la concepcin de tiempo para oriente y occidente

() Los acontecimientos futuros, as como los pasados, se sitan
inexorablemente en una serie regular cuya fecha est fijada de antemano. Aqu
es donde divergen las concepciones de oriente y occidente. En occidente la
sucesin de los acontecimientos se concibe como una lnea recta; se alinea
hacia uno y otro lado de un suceso que se considera privilegiado y que sirve de
referencia nica para el cmputo de los aos, ya sea anteriores o posteriores al

hecho elegido. () En oriente, a la inversa, la concepcin del tiempo es

voluntariamente circular y puede considerarse como una trasposicin del
retorno de las estaciones en escala de la duracin del mundo. () p. 3-4
[2] Lo importancia del
categorizar en el tiempo

instante

en

que

ocurre

el

hecho

para

() Lo Importante entonces es la idea de coyuntura, es decir el momento en

que se produce cada acontecimiento, pues dicho instante determina en buena
medida el hecho, o por lo menos todo cuanto rebasa en l la simple peripecia.
Le confiere su suerte, sus alcances, su carcter fasto o nefasto, su esterilidad o
su fecundidad. () p. 8

[3] Tiempo circular en oriente y el tiempo rectilneo en occidente

() En Oriente se conciben los ciclos como determinados desde fuera de la
historia por los astros o por las leyes csmicas. En Occidente, traducen el
movimiento mismo de la historia y no son otra cosa que la serie de causas y
efecto puramente internos que la constituyen. () p. 12

Comentario

Childe, V. Oscar, Los Orgenes de las civilizaciones

La historia como ciencia en s, es en realidad la historia del hombre, el

desarrollo de este en todo mbito: poltico, social, tecnolgico, etc. El progreso
del hombre es concebido como un todo, no se puede ver de forma impersonal.
Pasa a ser un concepto que depende de diferentes puntos de vista con los
cuales se le relacione. El progreso se convierte en lo que ha ocurrido
realmente, es decir, en el contenido de la historia.
El desarrollo del hombre en su proceso evolutivo estuvo supeditado, a la
adaptacin de este al medio en que se desenvolva. Su evolucin estuvo ms
relacionada con un proceso sociolgico y psicolgico, que biolgico como fue
con los otros animales. Ya que observando su medioambiente fue capaz de
adaptarse a las adversidades que este le pona y sobrevivir l. No necesito
miles de aos para desarrollar capacidades fsicas que le dieran cierta ventaja

sobre el clima o sobre sus depredadores. Fue capaz de relacionarse con otros
individuos y apropiarse de su entorno para obtener lo que fuera necesario para
sobrevivir. Generando lazos que a le permitiran desarrollar comunidades que
con el tiempo iran creciendo en nmero de participantes.
Conforme aumentaban las comunidades, mejoraban las formas de captar
alimento. Los hombre del paleoltico eran recolectores y cazadores por
excelencia deambulaban por distintos sectores en busca de alimentos. El
hombre ira adquiriendo con el tiempo gran destreza y tcnica al crear
utensilios, a fines del paleoltico los procesos productivos basados en la caza y
la recoleccin de alimento, sern modificados debido al cambio climtico y la
caza exterminadora. Sera una necesidad del hombre desarrollar el cultivo para
poder sobrevivir dando paso a la edad neoltica.
En el neoltico la sociedad humana el desarrollo de la agricultura fue haciendo
que el hombre se asentara permanentemente en un lugar, con las condiciones
de irrigacin natural no fue necesario que el agricultor fuera nmade. A esto se
le unira la domesticacin de animales, el hombre se dio cuenta de que no
necesitaba cazar a todas las bestias, noto la ventaja de tener animales
rondndolos y de esta forma tener una reserva de caza con facilidad. Por lo que
la verdadera economa neoltica seria la agricultura y ganadera.
Con el incremento de alimento conllevara el aumento del grupo social y el
desarrollo del sedentarismo. Los excedentes permitiran un sistema de
intercambio entre distintas comunidades., con el aumento de estos surgen los
primeros oficios como la cermica, la industria textil, etc. Para mantener estos
oficios surgi un sistema de aprendizajes basados en la tradicin, lo que
empez a legitimar un sistema de control social.

Punteo de Ideas

Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno

En mentalidad primitiva los objetos como los actos no tienen un valor

por s mismos, un objeto tendr un valor si acusa participacin en un
smbolo determinado, o tambin porque constituye una hierofana, una
toma de consciencia de la existencia de lo sagrado cuando este se
manifiesta a travs de diversos objetos de nuestro cosmos habitual: una
montaa, un bosque, un ro, etc. Se trata siempre del mismo acto
misterioso: la manifestacin de algo completamente diferente, de una

realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman

parte integrante de nuestro mundo habitual.

La significacin de los actos humanos no estn vinculados a su magnitud

fsica, sino a la cualidad que se le da al ser reproduccin de un acto
primordial

Todo territorio que se ocupa con el fin de habitarlo o de utilizarlo como

espacio vital es previamente transformado de caos en cosmos; es
decir, que, por efecto del ritual, se le confiere una forma que lo
convierte en real. Lo real por excelencia es lo sagrado; pues slo lo
sagrado es de un modo absoluto, obra eficazmente, crea y hace durar
las cosas.

Repeticin de la cosmogona: toda creacin repite el acto cosmognico

por excelencia: la creacin del mundo, en consecuencia, todo lo fundado
lo es en el centro del mundo (puesto que, como sabemos, la creacin
misma se efectu a partir de un centro).

El mundo que nos rodea, civilizado por la mano del hombre, no adquiere
ms validez que la que debe al prototipo extraterrestre que le sirvi de
modelo. El hombre construye segn un arquetipo. No slo su ciudad o su
templo tienen modelos celestes, sino que as ocurre en toda la regin en
que mora, con los ros que la riegan, los campos que le procuran su
alimento, etc.

El centro es, la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad

absoluta. Todos los dems smbolos de la realidad se hallan igualmente
en un Centro. El camino que lleva al centro es un camino difcil y esto
se verifica en todos los niveles de lo real. Est sembrado de peligros,
porque, de hecho, es un rito del paso de lo profano a lo sagrado

Mapa Conceptual

Caillois, Roger. Tiempo circular, tiempo rectilneo

Occidente
El
UnTraducen
orden
suceso
esSucesin
sirve
lineal
el tiempo
como
sede
extiende
como
puntoelde
en
acontecimientos
movimiento
referencia
ambos
para
mismo
sentidos
el cmputo
decomo
la historia
de
una lnea
aosrecta

Tiemp
o

Oriente
Lalos
concepcin
Se
Se
Conciben
constituye
suceden
en
ciclos
por
el mismo
ciclos
por del
fuera
idnticos
orden
dey
tiempo
es
circular
compuestos
larecomienza
historia,
por
por
una
los
aos
vez
astros
homlogos
agotada
y leyes
csmicas

Vocabulario

Childe, V. Gordon, Los orgenes de la civilizacin

Progreso: 1.
Accin
perfeccionamiento.

de

ir

hacia

adelante.

2.

Avance,

adelanto,

Neoltico: Se dice del ltimo perodo de la Edad de Piedra, que supuso una
revolucin en muchos aspectos de la vida del hombre

Mesoltico: Se dice del perodo prehistrico intermedio entre el Paleoltico y el

Neoltico
Paleoltico: Se dice del primer perodo de la Edad de Piedra, o sea, el de la
piedra tallada, en el que se distinguen cronolgicamente tres fases, inferior,
medio y superior
Guerras de los Beres: fueron dos conflictos armados que tuvieron lugar en
Sudfrica en los cuales se enfrentaron el Imperio britnico a los colonos de
origen neerlands
Stonehenge: es un monumento megaltico, tipo crmlech, de finales del
neoltico (siglo XX a. C.), situado cerca de Amesbury, Inglaterra.
Bosquimano: Individuo de una tribu de frica meridional, al norte de la regin
del Cabo.
Pleistoceno: Se dice de la sexta poca del perodo terciario, que abarca desde
hace 2 millones de aos hasta hace 10 000 aos
Musteriense: Se dice de un estadio cultural correspondiente al Paleoltico
medio, caracterizado especialmente por la gran evolucin en las tcnicas de
talla
Lasca: Trozo pequeo y delgado desprendido de una piedra.
Loess: es un material geolgico sedimentario elico
Hortense: De la huerta o relativo a ella.
Tesalia: es una de las 13 periferias de Grecia, que se encuentra subdividida en
4 unidades perifricas. La capital regional es Larisa.
Ttem: Objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la mitologa
de algunas sociedades se toma como emblema protector de la tribu o del
individuo, y a veces como ascendiente o progenitor.

Vocabulario

Schulte-Herbrggen, Lengua materna, un molde que encauza la

actividad mental

Concepcin: Conjunto de ideas que se tienen sobre alguna cosa

Comunidad: Conjunto de personas vinculadas por caractersticas o intereses
comunes.
Problemtica: Conjunto de problemas pertenecientes a una ciencia o
actividad determinadas.
Sensorial: Perteneciente o relativo a la sensibilidad ( facultad de sentir)
Lingstica: Ciencia del lenguaje.
Hausa: Son un pueblo Saheliano ubicado mayoritariamente en el norte de
Nigeria y en el sureste de Nger, pero tienen una presencia significativa
tambin en diferentes regiones de Camern, Ghana, Costa de Marfil, Chad y
Sudn.

Vocabulario

Schulte-Herbrggen, Heinz, El leguaje y la visin del mundo.

Biologa: Ciencia que trata de los seres vivos.

Menester: Falta o necesidad de algo.
Yugo: Instrumento de madera al cual, formando yunta, se uncen por el cuello
las mulas, o por la cabeza o el cuello, los bueyes, y en el que va sujeta la lanza
o prtigo del carro, el timn del arado, etc.
Agraria: Perteneciente o relativo al campo.
Prerrogativa: Privilegio, gracia o exencin que se concede a alguien para que
goce de ello, anejo regularmente a una dignidad, empleo o cargo.
Caudillo: Hombre que, como cabeza, gua y manda la gente de guerra.
Proverbial: Muy notorio, conocido de siempre, consabido de todos.
Maor: Se dice de los habitantes de raza aborigen de Nueva Zelanda
Zuni: es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de McKinley
en el estado estadounidense de Nuevo Mxico.
Suaheli: es una lengua africana hablada sobre todo en Tanzania y Kenia,
Pertenece al grupo de las lenguas bantes, que forman parte de la familia de
lenguas nger-congo. A pesar de su condicin de lengua africana, ha recibido
una fuerte influencia del rabe y, en los ltimos dos siglos, del ingls y del
portugus.
Fisiologa: Ciencia que tiene por objeto el estudio de las funciones de los
seres orgnicos.

Vocabulario

Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno arquetipos y repeticin.

Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus

propiedades trascendentales.
Cosmologa: Parte de la astronoma que trata de las leyes generales, del
origen y de la evolucin del universo.
Gudea: (s. XVII a C.) Prncipe y sacerdote sumerio de Lagash. Reconstruy el
templo del dios Ningirsu.
Lagash: fue una de las ciudades ms antiguas de Sumeria y ms tarde de
Babilonia.
Nnive: fue una importante ciudad asiria, cercana a la actual Mosul en Irak.
Descrita en el Libro de Jons como ciudad grande sobremanera, de tres das
de recorrido
Cosmogona: Teora cientfica que trata del origen y la evolucin del universo.
Cosmos: mundo ( conjunto de todas las cosas creadas).
Caos: Estado amorfo e indefinido que se supone anterior a la ordenacin del
cosmos.
Axis mundi: La idea expresa un punto de conexin entre el cielo y la tierra en
el que convergen todos los rumbos de una brjula.
Zigurat: es un templo de la antigua Mesopotamia que tiene la forma de una
torre o pirmide escalonada.

Vocabulario

Caillois, Roger. Tiempo Circular, tiempo rectilneo.

Tiempo: Magnitud fsica que permite ordenar la secuencia de los sucesos,

estableciendo un pasado, un presente y un futuro. Su unidad en el Sistema
Internacional es el segundo.
Inexorable: Que no se puede evitar.
Meca: Lugar que atrae por ser centro donde una actividad determinada tiene
su mayor o mejor cultivo.
Medina: Barrio antiguo de una ciudad rabe.
Homologa: Relacin entre las personas que ejercen cargos iguales en mbitos
distintos.
Analoga: Relacin de semejanza entre cosas distintas.
Escolstica: es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la
filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del
cristianismo.
Dialecto: Sistema lingstico considerado con relacin al grupo de los varios
derivados de un tronco comn.
Solsticio: poca en que el Sol se halla en uno de los dos trpicos, lo cual sucede
del 21 al 22 de junio para el de Cncer, y del 21 al 22 de diciembre para el de
Capricornio.
Brahma: (en el marco del hinduismo) Es el dios creador del universo y miembro
de la Tri-murti (tres formas), la trada conformada por Brahm (dios creador),
Visn (dios preservador) y Shiv (dios destructor).
Fraternidad: Amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como
tales.
Cronos: Significa 'tiempo'. Cronmetro, cronologa.

Universidad de La Serena
Facultad de ciencias sociales y econmicas

Nombre: Juan Ignacio Arancibia Ledezma

Asignatura: Prehistoria y primeras civilizaciones
Fecha de entrega: 20 de abril de 2015