Degregori - Partido Comunista en Peru PDF

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carlos ivn DEGREGORI

i
Qu difcil
es ser Dios
El Partido Comunista del Per - Sendero Luminoso

y el conflicto armado interno en el Per: 1980-1999
IEP Instituto de Estudios Peruanos
Serie: Ideologa y Poltica, 33

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CARLOS IVN DEGREGORI
ISBN: 978-9972-51-285-8
ISSN: 1019-455X
Impreso en Per
Primera edicin en espaol: Lima, diciembre de 2010
1500 ejemplares
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2010-16365
Registro del proyecto editorial en la Biblioteca Nacional N 11501131001142
Diagramacin:
Diseo de cartula:
Cuidado de edicin:
Silvana Lizarbe
Gonzalo Nieto
Odn del Pozo
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DEGREGORI, Carlos Ivn

Qu difcil es ser Dios. El Partido Comunista del Per - Sendero Luminoso y el conflicto armado
interno en el Per: 1980-1999. Lima, IEP, CNDDHH; DED, Servicio Alemn de Cooperacin
Social- Tcnica. Programa Servicio Social para la Paz, ZFD, 2010. (Ideologa y Poltica, 33)
SENDERO LUMINOSO; VIOLENCIA POLTICA; TERRORISMO; GUZMN, ABIMAEL;
MEMORIA; PER; AYACUCHO
W/04.04.02/I/33
CAPTULO 1
LOS AOS QUE VIVIMOS EN PELIGRO
Sobre el conflicto armado interno en el Per:

1980-1999
LA NOCHE DEL 17 DE MAYO DE 1980, en el pequeo poblado ayacuchano de

Chuschi, un grupo de jvenes irrumpi en el local donde se guardaban nforas y padrones listos para las elecciones nacionales del siguiente da, y los
quem en la plaza pblica. La noticia apareci das despus en algn diario,
perdida entre la avalancha de informacin sobre las primeras elecciones presidenciales que se celebraban en el Per en 17 aos. En los meses siguientes,
mientras la prensa reportaba el robo de dinamita en algunas minas, petardos aislados comenzaron a estallar en lugares impensados: en la tumba del
general Velasco,1 en Lima; en un desfile escolar en Ayacucho; en una asamblea campesina en esa misma ciudad (DESCO 1989). La situacin adquiri
ribetes folclricos, si bien siniestros, cuando hacia fines de ese ao, limeos
madrugadores encontraron perros ahorcados colgados de algunos semforos con un letrero alrededor del cuello que deca: "Deng Xiaoping hijo de
perra". Tanto el gobierno como el conjunto de fuerzas polticas, incluyendo
a los partidos agrupados en el frente Izquierda Unida, restaron importancia
a los hechos.
Si nadie le dio importancia a las primeras escaramuzas de la guerra, fue
porque hasta 1980 SL apareca como una pequea organizacin regional,
que no haba tenido presencia en los grandes movimientos sociales y paros
nacionales que entre 1976 y 1979 conmocionaron el pas y contribuyeron a
que los militares se replegaran a sus cuarteles. Incluso en Ayacucho, donde
1.
Juan Velasco Alvarado fue Presidente de la Repblica entre 1968 y 1975.
90
Carlos Ivn Degregori
haba nacido, su influencia social apareca fuertemente erosionada. Hasta el

momento mismo de iniciar sus acciones armadas, la columna vertebral de SL
estaba constituida por una abrumadora mayora de profesores, estudiantes
universitarios y maestros rurales. De acuerdo con documentos partidarios
analizados por la CVR y conversaciones con el propio Guzmn:
Siempre fueron pocos. Quisieron ser pocos.2 Eran 51 militantes en todo el pas
y doce en Ayacucho en el momento en que la faccin dirigida por Abimael Guzmn...decidi afirmar su camino propio en 1970. Eran 520 entre militantes y
simpatizantes ms cercanos en el momento de iniciar el conflicto armado en
1980 y alrededor de 2,700 militantes hacia 1990, aunque sin contar los ubicados en el [valle del] Huallaga,3 cuando la violencia alcanzaba su mayor expansin e intensidad. (CVR 2003: tomo II, cap.l: 23)
Sin embargo, doce aos despus el Partido Comunista del Per-Sendero

Luminoso, que reivindicaba aquel ya lejano 17 de mayo como el inicio de la
"guerra popular" en el Per, se haba convertido en el movimiento armado
ms importante de la historia peruana contempornea y con seguridad el
ms singular surgido en Amrica Latina en las ltimas dcadas. Entre 1980
y 1982 SL se expandi vertiginosamente en las zonas rurales ayacuchanas.4
En respuesta a esos avances, el gobierno civil de Fernando Belande (19801985] encarg la lucha contrainsurgente a las Fuerzas Armadas (FF. AA.).
Entre 1983 y 1984 stas desataron una brutal contraofensiva en cuyo contexto se produjo alrededor de un tercio del total de vctimas mortales de
todo el conflicto, la mayora civiles (grfico 1).
Lo asombroso con respecto a procesos similares en otros pases de
Amrica Latina es que en estos aos ambos contendientes se ensaaron
por igual con la poblacin civil, especialmente con el campesinado indgena,
como puede observarse en el grfico 2.
Varios de los captulos de este libro analizan ms ampliamente las razones de este comportamiento excepcional. En este panorama inicial, ampliar
2.
Esta voluntad encaja con la definicin leninista de "partido de cuadros", aunque no podemos saber en qu medida Guzmn se vea obligado a "hacer de la necesidad virtud". En
todo caso, en 1988, en la nica entrevista concedida antes de su captura, se preguntaba:
"cuntos eran los bolcheviques en el momento del triunfo de la revolucin rusa? Setenta mil en un pas de ms de 100 millones de habitantes!" (Guzmn 1988).
3.
El valle del Huallaga era (y es) el mayor productor de hoja de coca del pas. Las cifras
tampoco incluyen a los miembros del Ejrcito Guerrillero Popular, que lleg a tener alrededor de 5 mil miembros, muchos de los cuales no eran militantes plenos del PCP-SL.
4.
Sobre los primeros aos de la guerra, vase Degregori 1985a, Gorriti 1990. Adems: CVR
2003, tomo II, captulo 1.
Los aos que vivimos en peligro
91
Grfico 1
Per 1980-2000:
de muertos y desaparecidos reportados a la CVR,
segn ao de ocurrencia de los hechos
N.
Fuente: CVR 2003, tomo I, cap.3, grfico 23.
nicamente la informacin que proporciona el grfico 2 con la justificacin

ofrecida por Abimael Guzmn luego de una de las primeras y ms brutales
masacres campesinas cometidas por los senderistas en Ayacucho, cuando
los campesinos de Lucanamarca (Ayacucho) se rebelaron contra el PCP-SL a
inicios de 1983:5
Frente al uso de mesnadas6 y la accin militar reaccionaria respondimos contundentemente con una accin: Lucanamarca. Ni ellos ni nosotros la olvidamos,
claro, porque ah vieron una respuesta que no se imaginaron, ah fueron aniquilados ms de 80, eso es lo real; y lo decimos, ah hubo exceso, como se analiz
en el ao 83, pero toda cosa en la vida tiene dos aspectos: nuestro problema
era un golpe contundente para sofrenarlos, para hacerles comprender que la
cosa no era tan fcil [...]. Ah lo principal es que les dimos un golpe contundente
5.
La justificacin fue ofrecida por Guzmn en la denominada "Entrevista del Siglo", concedida en 1988 a El Diario, su vocero oficioso y posteriormente ratificada en conversaciones con miembros de la CVR (2003, tomo II, cap.l). En ambos casos, afirm que se trat
de una decisin de la Direccin Central del PCP-SL. Sobre la masacre de Lucanamarca,
vase un extenso informe en: CVR 2003: tomo V, cap.2.2.
6.
Trmino arcaico, para referirse a tropas campesinas reclutadas por seores feudales.
92
Grfico 2
Per 1980-2000:
de muertos y desaparecidos reportados a la CVR
segn principales agentes responsables, por ao de ocurrencia de los hechos
N.
Fuente: CVR 2003, tomo 1, cap.3: grfico 30.

y los sofrenamos y entendieron que estaban con otro tipo de combatientes del
pueblo, que no ramos los que ellos antes haban combatido, eso es lo que entendieron; el exceso es el aspecto negativo. Entendiendo la guerra y basndonos
en lo que dice Lenin, teniendo en cuenta a Clausewitz, en la guerra la masa en
el combate puede rebasar y expresar todo su odio, el profundo sentimiento de
odio de clase, de repudio, de condena que tiene, esa fue la raz; esto ha sido
explicado por Lenin, bien claramente explicado. Pueden cometerse excesos, el
problema es llegar hasta un punto y no pasarlo porque si lo sobrepasas te desvas; es como un ngulo, hasta cierto grado puede abrirse, ms all no. Si a las
masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones,
en el fondo no queremos que las aguas se desborden; y lo que necesitbamos
era que las aguas se desbordaran, que el huayco entrara, seguros de que cuando
entra arrasa pero luego vuelve a su cauce. [...] Pero, insisto, ah lo principal fue
hacerles entender que ramos un hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a todo.
Dispuestos a todo contra civiles desarmados, habra que aadir.7 Sin

embargo, mientras SL se ufanaba de que "el partido tiene mil ojos y mil
7.
Uno de los aspectos ms reveladores de esta declaracin es que cuando Guzmn se refiere a "ellos", a los que tenan que "sofrenar" y golpear, no se refiere a los campesinos de
93
odos" y saba dnde y a quines golpear, las FF. AA. repriman ciegamente.
De esta forma, en muchas partes de Ayacucho, las contradicciones entre SL
y el campesinado, que haban comenzado a aflorar ya desde fines de 1982,
se postergaron. SL apareci como el mal menor y de esta manera fue capaz
de sobrevivir y romper el cerco en Ayacucho, abriendo otros frentes, especialmente en la sierra central y el valle del Huallaga, en esos aos principal
productor de hoja de coca del mundo; as como en Lima (mapa 1). En 1986
logr reponerse de la masacre de casi 300 inculpados por terrorismo en las
crceles de esa ciudad. En enero de 1988 celebr su I Congreso. Poco despus, convertido en "Presidente Gonzalo", Abimael Guzmn concedi una
largusima entrevista a El Diario, su vocero oficioso.8 Al ao siguiente, SL comenz a hablar del trnsito al "equilibrio estratgico" en su guerra contra el
"viejo Estado".
Un milln de muertos para conquistar el poder
En las postrimeras del gobierno de Alan Garca (1985-1990), el 32% del territorio y el 49% de la poblacin del pas se encontraban bajo control militar
(Senado de la Repblica 1992). La hiperinflacin bordeaba el 60% mensual,
la crisis econmica haca estragos entre la poblacin y destrua el Estado y
el tejido social con tanta o mayor eficacia que los propios subversivos. En las
elecciones de ese mismo ao, el desprestigio del conjunto de partidos polticos llev al triunfo de Alberto Fujimori, un outsider cuyo dursimo ajuste
neoliberal arroj a parte significativa de la poblacin a la situacin de extrema pobreza. "Que el equilibrio estratgico remezca ms el pas", proclam SL, que en 1991 consider haber alcanzado ese equilibrio. La direccin
senderista decidi entonces acelerar el desenlace de la guerra y desplazar el
eje de su accionar del campo a la ciudad, aumentando su presin sobre Lima
(PCP-SL 1991, Tapia 1997, CVR 2003, tomo II, cap.l).
Fue por entonces que SL comenz a reiterar tambin que el triunfo de
la revolucin costara un milln de muertos. Es muy posible que uno de sus
Lucanamarca, o no principalmente, sino a las Fuerzas Armadas. Ambos bandos pelearon
esos aos por interposita persona. Veinte aos despus la CVR no encontr signos de
remordimiento entre los mximos dirigentes senderistas. Para ellos, "esas son las cosas
que decimos que son errores, excesos que se cometen. Pero no son problemas de lnea".
8.
Vase Guzmn 1988. Entre 1986 y 1988, El Diario apareci legalmente como vocero oficioso de SL. Poco despus de esa entrevista, fue declarado ilegal, pero sigui editndose
clandestinamente, de manera cada vez ms irregular, hasta 1993. Su director en los aos
legales, Luis Arce Borja, exilado en Bruselas, public por su parte, hasta 1994, El Diario
Internacional. A mediados de 1996 volvi a circular una edicin clandestina de El Diario,
pero sin alcanzar nunca ninguna regularidad.
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objetivos fuera provocar una respuesta de las FF. AA., que reprodujera en un
mbito ampliado el bao de sangre que tuvo lugar en Ayacucho en 19831984 para volver a aparecer ellos como el mal menor ante la poblacin. En
todo caso las FF. AA. los dejaron literalmente "fuera de juego" cuando en vez
de incrementar la represin indiscriminada, desarrollaron ms bien una estrategia de represin selectiva, que podra definirse como "autoritaria no-genocida" (Degregori y Rivera 1993). Este cambio de estrategia no signific el
fin de la guerra sucia. Durante tres aos (1989-1991), Per ocup el primer
lugar del mundo entre los pases que reportaban detenidos-desaparecidos.
Pero la represin ms selectiva fue acompaada desde fines de la dcada anterior por una nueva poltica de aproximacin al campesinado, que comenzaba a organizarse o quera organizarse en Comits de Autodefensa (CAD). Esta
aproximacin fue difcil, especialmente por la desconfianza de las FF. AA. en
el campesinado y por su voluntad de subordinarlo a la estrategia del Estado.9
Pero esta vez fueron las FF. AA. las que aparecieron como el "mal menor" y
los CAD se multiplicaron por amplias zonas de los Andes y la Amazonia. De
esta forma, el PCP-SL sufra su primera derrota estratgica a manos de quien
menos lo esperaba: el campesinado pobre, que deba haber sido el aliado
"natural" de la revolucin.
Esta debilidad estratgica no se advirti en toda su dimensin por la
presin que por esos mismos aos comenz a ejercer el PCP-SL sobre las
ciudades.
1992 fue posiblemente el peor ao de la historia del Per contemporneo. A la crisis econmica se sumaba la violencia senderista, que se increment de manera exponencial. Campesinos organizados en comits de
autodefensa eran masacrados por decenas en Ayacucho y otros departamentos andinos. En las ciudades, los asesinatos de dirigentes de base y de
autoridades locales asfixiaban y paralizaban las organizaciones sociales, ya
bastante debilitadas por la crisis. El estallido de poderosos coches-bomba,
tanto en distritos de clase media y alta como en zonas populares "beirutizaba" la capital y posibilitaba el xito de los denominados "paros armados"
durante los cuales SL inmovilizaba por el pnico a Lima, catica metrpoli de
7 millones de habitantes en cuyos barrios ms pobres se agolpaban ms de
100 mil desplazados por el conflicto.
La preocupacin comenz a trascender las fronteras del Per. Se hablaba de ncleos senderistas o pro senderistas en Bolivia, Chile, Argentina
9.
A pesar de las relaciones obviamente asimtricas entre los CAD y las FF. AA. y el grado de
coercin que muchas veces ejercieron los militares y "ronderos" para obligar a otros
campesinos a organizarse en CAD, existe una diferencia significativa entre ellos y las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) de Guatemala.
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y Colombia. SL por su parte, comenz a imaginar/desear/advertir sobre

una posible intervencin norteamericana. Pintas con el slogan "Yanqui go
home", aparecieron en paredes de diferentes partes del pas, aunque los
yanquis para efectos prcticos no haban llegado.10 En marzo, el Congreso
de los EE. UU. celebr audiencias sobre la situacin peruana, en las cuales el
Subsecretario de Estado para Amrica Latina, Bernard Aronson, advirti sobre el peligro del "tercer genocidio del S. XX" si triunfaba SL.11 Poco despus,
en un informe para la Rand Co., uno de los consultados en esas audiencias,
Gordon McCormick, anunciaba la posibilidad del cerco de Lima y el colapso
del gobierno. Terminaba afirmando, en tono exagerado:
Si SL triunfa o fracasa en ese esfuerzo depender mucho ms de SL como organizacin que de cualquier conjunto realista de respuestas de parte del gobierno
peruano, que ha mostrado escasa comprensin de la insurgencia y todava menos habilidad para detenerla. (McCormick 1992: 78)
Como para darle la razn a McCormick, los das 22 y 23 de julio un feroz

paro armado conmocion Lima. Todas las clulas de SL celebraron con un
brindis la "consolidacin del equilibrio estratgico". Das despus, en entrevista al semanario alemn Der Spiegel, el vocero de SL en Europa, Luis Arce
Borja, declaraba eufrico: "Estamos a punto de tomar el poder. El enemigo
est desmoralizado [...] acorralado. No le queda ms que capitular sin condiciones. No hay nada que negociar".
Poco antes, el 5 de abril de 1992, la asediada democracia peruana haba
trastabillado, empujada por el propio Presidente de la Repblica quien, con
el apoyo de las Fuerzas Armadas clausur el Congreso, intervino el Poder
Judicial y los gobiernos regionales, concentrando todos los poderes.
Entonado por su avance en las ciudades, que ocultaba su taln de Aquiles
rural, el Comit Central de SL aprob en agosto de 1992 el inicio de su VI
Gran Plan Militar, que los llevara a "luchar por el poder en todo el pas" y
a "consolidar el equilibrio estratgico a nivel nacional". En el plano poltico, eso significaba "volver ingobernable el pas".12 Sumida en una suerte de
10. Haban algunos en una base militar en el Huallaga, como parte de su "guerra contra las
drogas", pero la lgica de esa consigna era otra. Segn Carlos Tapia (1996), Guzmn era
consciente de su debilidad estratgica. Su escalada en Lima apostaba a provocar una represin sangrienta de los agentes del Estado y una intervencin norteamericana por
lo dems totalmente improbable en el nuevo escenario internacional como nica salida a su entrampe.
11. Considerando que los dos anteriores eran los producidos por Hitler y Pol Pot.
12. En el III Pleno de su Comit Central, celebrado en medio de la escalada senderista en
Lima en julio de 1992, el PCP-SL decidi modificar profundamente ciertos aspectos de su
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parlisis fatalista, Lima esperaba la nueva ofensiva de SL programada para

coincidir con las elecciones para un nuevo Congreso Constituyente, que el
presidente Fujimori se haba visto obligado a convocar presionado por la
OEA y los EE.UU.
Por contraste, para el militante promedio senderista, Guzmn pareca
realmente capaz de interpretar las leyes de la historia y de moldearla con la
precisin y la facilidad de un virtuoso. Haban encontrado la cuarta espada,
estaban en tren de hacer una revolucin irreversible, que no repetira los
errores de las anteriores. Los retrocesos, las derrotas parciales, los errores
estratgicos y las fallas geolgicas del proyecto senderista no eran advertidos o quedaban finalmente como las aristas limadas de lo que apareca como
una curva de pendiente permanentemente ascendente. Dentro de esa larga
marcha, Guzmn se ubicaba en la ms alta cspide. Era:
[...] el ms grandioso fruto de la materia consciente, engendrado y forjado por la
clase, por el proletariado comunista: el jefe de la revolucin mundial... sntesis
de millones de voluntades, luz, maestro y gua de comunistas y revolucionarios
que conforman el pueblo... conductor de los oprimidos y explotados hacia su
emancipacin. (El Diario: 13.12.91)
Gonzalo no slo apareca como intrprete de las leyes de la Historia sino

como conductor militar inalcanzable para los aparatos represivos del "viejo
Estado". Se hallaba en todas partes y en ninguna:
Simultneamente lo buscan en el extranjero, entre los obreros, campesinos, intelectuales, en todas partes. Pero l est en cada clula del PCP, en cada unidad
del EGP [Ejrcito Guerrillero Popular], en cada Comit Popular... Est dirigiendo
personalmente la revolucin, est presidiendo la Repblica Popular del Per
que avanza a la victoria final. (El Diario: 13.12.91)
Y entonces, la noche del 12 de septiembre de 1992, Abimael Guzmn fue

capturado sin disparar un tiro por agentes de la Direccin Nacional contra
estrategia. Por ejemplo, comenzar a respetar las convenciones de Ginebra en sus acciones blicas, preservando lo ms posible a la poblacin civil. Tal vez el repudio provocado
por sangrientos atentados terroristas como los de Tarata y Villa el Salvador (Lima), entre otros muchos, haya influido en esa decisin. Pero ella parece haber tenido motivos
ms pragmticos y era parte de virajes mayores, que incluan la preparacin para una
supuesta intervencin norteamericana y el cambio de carcter de la guerra, que se convertira en "guerra de liberacin nacional". SL llam a construir un Frente de Liberacin
Nacional y decidi cambiar de nombre a su denominado Ejrcito Guerrillero Popular,
que deba pasara llamarse Ejrcito de Liberacin Nacional.
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el Terrorismo (DINCOTE), organismo especializado de la Polica Nacional.13

Nunca en el Per contemporneo, la suerte de un individuo cambi de modo
tan profundo y sbito, literalmente de un da para otro, el nimo del pas.
La sensacin de alivio que recorri el Per, en toda su geografa y diversidad social, fue proporcional al temor y la desmoralizacin que se viva hasta
el da anterior. Porque para entonces, salvo bolsones geogrficos y sociales
muy puntuales, el PCP-SL se haba ganado el repudio de la inmensa mayora,
especialmente por su creciente violencia contra el campesinado en las zonas
rurales (grfico 2) y sus acciones terroristas en las ciudades.
Con Guzmn cayeron dos de los tres miembros del Bur Permanente del
Comit Central,14 la instancia ms alta de direccin, as como ingentes archivos partidarios. En los meses siguientes, las capturas se sucedieron en cadena. A fin de 1992, diecinueve de un total de veintids miembros del Comit,
Central de SL estaban presos.
En doce das Guzmn fue juzgado y condenado a cadena perpetua por
un tribunal militar, de acuerdo con leyes draconianas y no reconocidas por
la comunidad internacional, que fueron promulgadas por el gobierno de
Fujimori despus del autogolpe de 1992.15 El 24 de septiembre, el sentenciado aprovech de un torpe operativo de guerra psicolgica montado por el
gobierno, que lo present ante la prensa encerrado en una jaula y con traje a
rayas, para pronunciar una arenga en la cual llam a sus huestes a ratificarse
en la aplicacin del VI Gran Plan Militar: "que el equilibrio estratgico remezca ms el pas!". Luego de ese discurso fue llevado a una prisin de alta
seguridad donde deba pasar el resto de sus das.
13. Sobre la estrategia antisubversiva del Estado, vase CVR 2003, tomo II, captulos 3 y 4.
Tambin Degregori y Rivera 1993, Obando 1991, Mauceri 1989, Tapia 1997.
14. Las dos eran mujeres: Laura Zambrano (c. Meche) y Elena Iparraguirre (c. Miriam). Esta
ltima era compaera sentimental de Guzmn y, en la tradicin de Qian Qing, segunda
en la lnea de mando senderista. El tercer miembro del Bur, Alberto Ramrez Durand
(Feliciano), responsable del trabajo militar del partido, no fue apresado pues se encontraba en una alejada zona rural.
15. La legislacin antiterrorista de 1992 daba amplios poderes a los tribunales militares,
que operaban a travs de jueces sin rostro, sin permitir un mnimo debido proceso. La legislacin fue recusada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos de Costa Rica,
ante lo cual el gobierno decidi el "retiro parcial" del Pacto de San Jos, para eludir las
decisiones de dicha Corte. Luego de la cada del gobierno y la restauracin del Tribunal
Constitucional, la legislacin antiterrorista fue modificada y, a partir del ao 2004, cientos de sentenciados volvieron a ser juzgados y condenados, entre ellos los principales
lderes del PCP-SL y del MRTA.
98
Defender la vida y la salud del presidente Gonzalo

Como prueba de su terca voluntad poltica, hacia inicios de 1993 un cierto
nivel de direccin nacional de SL haba sido reconstruido. Desde entonces y
en oleadas por cierto bastante menores que las de los meses previos, reiniciaron sus campaas militares cuyo impacto poltico y psicolgico no fue sin
embargo el mismo. Las elecciones al Congreso Constituyente se desarrollaron normalmente en noviembre de 1992; en buena medida tambin las municipales en enero de 1993. SL logr movilizar, asimismo, a su pequea pero
activa red de solidaridad internacional.16 En diversos lugares se formaron
"Comits de defensa de la vida y la salud del Dr. Abimael Guzmn".
En septiembre de 1993, SL se moviliz con ocasin del primer aniversario de la captura de su lder. Mientras su aparato militar golpeaba en diversos
puntos del pas, en varias ciudades de Europa y EE. UU. tenan lugar reuniones de solidaridad con el "preso poltico ms importante del mundo".17 Si
bien muy lejos de aquellas de 1992, la ofensiva sirvi para levantar el nimo
de las huestes gonzalistas. "De qu le ha valido al chumbeque Fujimori, sinuosa serpiente oriental, apresar al ms grande marxista-leninista-maosta
viviente? De nada, porque la guerra popular avanza incontenible", proclamaron desafiantes (El Diario, septiembre 1993).
No sospechaban que el 1 de octubre el destino, o tal vez "las leyes de la
historia", les deparara una nueva sorpresa. En su discurso ante la Asamblea
General de las Naciones Unidas, el ing. Alberto Fujimori ley una carta que le
enviaba Abimael Guzmn, dirigindose a l como Presidente de la Repblica
y solicitndole conversaciones de paz. La carta deca textualmente:
Seor Presidente: Acudimos a usted en su condicin de jefe del Estado Peruano
para solicitarle celebrar conversaciones que conduzcan a un Acuerdo de Paz
cuya aplicacin lleve a concluir la guerra que por ms de trece aos vive el pas.
Damos este paso de gran trascendencia partiendo de nuestra ideologa y principios de clase, cabalmente seguros de la necesidad histrica insoslayable del
16. Desde mediados de la dcada de 1980, SL form parte del Movimiento Revolucionario
Internacionalista (MRI). Este movimiento estaba conformado por poco ms de una docena de micropartidos nostlgicos del maosmo, entre ellos el Partido Comunista Revolucionario de los EE. UU. y grupos de Irn, Italia, Nueva Zelanda, India, Bangladesh,
Colombia, Sri Lanka, Nepal, Turqua, Gran Bretaa, Hait, Repblica Dominicana. El MRI
encontr la casi nica razn de su existencia la otra era el Partido Comunista Kurdo
(antes de la captura de Occalam) y actualmente el nepals en el apoyo a SL, que los
trataba con inocultable y a veces ofensivo sentimiento de superioridad. Vase la revista
del MRI, A World to Win.
17.
Vase El Diario Internacional.
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mismo y con la clara comprensin de que refleja lo que ha devenido en necesidad del pueblo, la nacin y la sociedad peruana en su conjunto. Srvase, Seor
Presidente, prestar atencin a nuestra solicitud y acceder a ella. / Base Militar
Naval del Callao, 15 de septiembre de 1995. / (Firmado) Abimael Guzmn R.
(P. Gonzalo) y Elena Albertina Iparraguirre Revoredo, (c. Miriam). (Diversos
diarios de Lima)
La solicitud de iniciar conversaciones resultaba totalmente inesperada

en tanto uno de los pilares de la identidad senderista era que cualquier negociacin era sinnimo de traicin. El dirigirse a Fujimori como Presidente era
tambin excepcional, en tanto SL nunca le reconoci legitimidad, considerndolo representante del "viejo Estado" y contrastndolo con el autntico
"presidente Gonzalo".18
La respuesta de SL fue lo ms inmediata que su maltrecho aparato logstico se lo permiti. En una Declaracin fechada el 7 de octubre, la nueva
direccin rechaz la carta como: "patraa burda y ridcula que nadie con dos
adarmes de seso puede tomar en serio y que se esfumar como sus antecesoras ante el torbellino de la Guerra Popular...". Al mismo tiempo, se ratificaban
con todava mayor hiprbole en su reconocimiento a:
[...] nuestro querido, heroico y respetado Presidente Gonzalo, el ms grande
marxista-leninista-maosta viviente sobre la tierra... [que] con su inmarcesible
luz, el todopoderoso Pensamiento Gonzalo... nos ha trado hasta aqu y nos conduce hasta el dorado y resplandeciente comunismo con mano firme y segura...
(PCP-SL 1992b)
Pero para entonces, una segunda misiva haba aparecido, en la cual

Guzmn no slo reiteraba su solicitud de entablar conversaciones de paz
sino que reconoca los mritos del autogolpe del 5 de abril de 1992. Esta
segunda carta comenzaba justificando la insurgencia senderista contra: "un
sistema estatal de seudo democracia burguesa y caducos partidos polticos
parasitarios; una sociedad de cuya opresin y explotacin, desde siglos atrs,
sufre el pueblo". Criticaba luego al gobierno de Belande, que: "despus de
llamarnos 'abigeos', desat una sangrienta represin del pueblo"; y al de Alan
18. Guzmn adopt este ttulo no slo por seguir el modelo maosta y como parte del culto
a su personalidad, sino por ser presidente del Comit Organizador de la "Repblica de
Nueva Democracia", que SL pretenda construir en las que consideraba "zonas liberadas".
Concebirse desde muy temprano como contraestado o "nuevo Estado" fue uno de los
puntos fuertes de la estrategia de SL, permitindole explotar desde una perspectiva diramos hobbesiana, la necesidad de orden de la poblacin, por ejemplo en las zonas de
narcotrfico de la Amazonia.
100
Garca, quien: "luego de decir que no combatira la 'barbarie con la barbarie',

sigui igual camino genocida, hundiendo adems al pas en la peor crisis econmica de su historia". A continuacin, la mayor de las sorpresas:
Y luego usted asume el poder. Y los hechos muestran que su gestin ha logrado
objetivos avances, especialmente despus de los sucesos del 5 de abril del 92,
situacin que claramente se vea venir como una necesidad del Estado peruano, a cuyo efecto se han puesto las bases para el proceso econmico y llevado
adelante el reajuste del Estado; y en lo que a nosotros directamente se refiere,
a partir de esa fecha y bajo su direccin poltica, ha desenvuelto una estrategia sistemtica, coherente y desarrollada en diferentes planos, en especial en el
campo de la inteligencia, alcanzando reales xitos principalmente con la captura de cuadros y dirigentes, entre ellos a nosotros los firmantes, lo que evidentemente constituye el ms importante xito del Estado peruano bajo su jefatura
en estos trece aos de guerra. (En: Caretas, 14.10.93:12-13)
La carta, que critica a los gobiernos democrticos y alaba al gobierno

autoritario surgido del autogolpe de 1992, adems de ilustrar cmo los extremos se tocan, sugiere una suerte de sndrome de Estocolmo con ribetes
masoquistas. Al igual que la primera, estaba firmada por Guzmn y por Elena
Iparraguirre, admita que la situacin del PCP-SL no podra ser resuelta en
mucho tiempo y terminaba llamando a "una nueva decisin histrica": luchar por un acuerdo de paz, considerando que "la paz ha devenido en necesidad del pueblo, la nacin y la sociedad peruana en su conjunto".
Las sospechas de que Guzmn haba sido torturado psicolgicamente y
sometido a un "lavado de cerebro", surgieron no slo entre los senderistas
sino entre miembros de la oposicin. Para convencer a los incrdulos, el propio Abimael apareci das despus en TV, ms delgado pero saludable, en vez
del traje a rayas llevaba chaqueta estilo Mao, con barba y cabello recortados
y al parecer teidos. No fue suficiente. Algunos panfletos de SL comenzaron
a hablar de un doble, un sosas que usurpaba la personalidad del presidente
Gonzalo, quien bien podra estar muerto. Pero la Cruz Roja tuvo acceso al
prisionero y constat que se encontraba en buenas condiciones.
El Diario Internacional (n. 14, sept. 1993) public entonces una edicin
especial cuyo artculo central se titulaba: "El presidente Gonzalo responde".
All, a lo largo de cuatro pginas y en forma de entrevista, los argumentos
de las cartas eran refutados a partir de textos que el propio Guzmn haba
escrito entre 1980 y 1992.
Qu es el dilogo para el presidente Gonzalo?
...ese dilogo es un siniestro trfico...[que] busca socavar la guerra popular."
(Guzmn 1991a: 16)
101
Cul sera la condicin del PCP para el dilogo?

...no queremos Per del norte y Per del sur, queremos un solo Per. Esa es
nuestra condicin, la rendicin cabal, completa y absoluta." (Guzmn 1988)
Es correcto llamar al golpista Fujimori "presidente de la Repblica"? Es
acaso un rgimen legtimo?
Fujimori se ha puesto al margen de su Constitucin...El artculo 82 de la Constitucin plantea que nadie debe obediencia a un rgimen que se haya puesto al margen de ella y que corresponde el derecho a la insurgencia..." (Guzmn 1992: 2)
Cul es la posicin del PCP sobre el golpe militar de Fujimori?
... el golpe de Estado del 5 de abril... es un paso ms en el proceso de centralizacin absoluta de la reaccin peruana... la dictadura genocida de hoy va a sembrar
ms hambre y ms represin contra nuestro pueblo... (Guzmn 1992: 1, 4, 5)
Habra algn motivo poltico que lleve a los dirigentes del PCP a detener y
paralizar la guerra revolucionaria?
La direccin podra ser desaparecida, en parte, no toda, pero los dirigentes
que quedaran deben y pueden proseguir los planes, la lucha, la guerra popular;
estamos forjados en que la revolucin no se detiene, no se paraliza. (Guzmn
1993: 3)
Cul sera el resultado histrico de volver atrs en la lucha armada?
Hemos predicado, llamado a las armas... Nuestra voz no ha cado en el desierto, la semilla cay en buen surco, comienza a germinar... Aquellos a quienes dijimos ponerse de pie, levantarse en armas... responden: estamos prestos, guennos, organcennos actuemos!... O nosotros cumplimos lo que prometimos o
seremos hazmerrer, fementidos traidores. Y eso no somos nosotros. (Guzmn
1990a)
El partido ya no podr desarrollarse ms sino a travs de las armas, a travs de
la lucha armada. (Guzmn 1990b)
Sin embargo, el 28 de octubre, en vsperas del referndum convocado

por el gobierno para aprobar una nueva Constitucin, Guzmn apareci nuevamente en TV.19 Esta vez se hallaba acompaado por cinco miembros de la
19. Con su popularidad al tope por haber doblegado la hiperinflacin heredada del gobierno
anterior y apenas dos meses despus de la captura de Guzmn, Fujimori haba obtenido
una cmoda mayora en las elecciones para un Congreso Constituyente en noviembre
de 1992. El nuevo Parlamento se dedic desde entonces a redactar una Constitucin a
la medida del autoritarismo del rgimen y sus reformas neoliberales. Todo este intercambio epistolar tena lugar en las semanas previas a un referndum fijado para el 31 de
octubre, en el cual la poblacin deba pronunciarse sobre la nueva Carta Magna.
102
direccin nacional de SL, varios de ellos trasladados a Lima desde la prisin

de alta seguridad de Yanamayo (Puno=, en el extremo sur del pas. Los dirigentes presos haban firmado una carta, redactada despus de una reunin
con Guzmn, en la que aceptaban el viraje de su lder y llamaban a sus compaeros que permanecan libres a no caer en "provocaciones" y "luchar por
un acuerdo de paz" (diarios y revistas de Lima).
La respuesta vino esta vez del "Comit de familiares de presos polticos
y prisioneros de guerra y desaparecidos del Per" que en un comunicado
condenaron:
[...] con rotundo odio de clase, la siniestra accin de ese puado de conocidos y
probados capituladores, delatores, cobardes de baja moral que no supieron dar
la vida, excrementos de perra revisionista, sirvientes del imperialismo yanqui y
de la dictadura genocida y vende patria... [que pretenden] vanamente sembrar
capitulacin en nuestro heroico pueblo, liquidar al partido y aniquilar la guerra
popular.
En los meses siguientes, sin embargo, la realidad se fue imponiendo sobre los cuadros senderistas en toda su grisura. Guzmn ya no slo escriba
cartas sino que al parecer preparaba documentos para la celebracin de un II
Congreso de SL (que slo podra llevarse a cabo con aquiescencia del Servicio
de Inteligencia Nacional). En un extenso documento que se filtr a la prensa,
el doctor Guzmn ampliaba los argumentos de su segunda carta y llamaba a
"Asumir y combatir por una Nueva Decisin y Nueva Definicin", de importancia semejante a la que el partido haba tomado en 1980 cuando decidi
iniciar la lucha armada: luchar por un acuerdo de paz y pasar a una nueva
etapa de "guerra poltica" (Guzmn 1994a).
Las cartas de octubre de 1993 y la "nueva gran decisin" de luchar por
un acuerdo de paz tuvieron un efecto devastador en las filas senderistas.
Los que se acogieron desde entonces a la ley de arrepentimiento pasaron a
contarse por centenares, porque al solicitar un acuerdo de paz algo que
para cualquier otro grupo armado de Amrica Latina hubiera estado dentro
del rango de opciones posibles o al menos no hubiera sido considerado un
sacrilegio Guzmn hizo saltar al primer plano una de las fracturas ms
profundas sobre las cuales se construy la identidad senderista a partir de
1977-1980: la exacerbacin de un doble registro, cientfico y religioso al mismo tiempo.
Porque lo que para Guzmn constituy, al menos en parte, una construccin intelectual, fue asumido durante 13 aos por los militantes como
identidad religiosa y vivido casi como arrebato mstico. Era la fe la que en
ltima instancia mova la "mquina de guerra" senderista. En ese contexto,
103
la prisin del lder no significaba el fin. Varias divinidades y muchos hroes

mticos han pasado "una temporada en el infierno". Tampoco la prisin era
una condicin irreversible. SL organiz una brigada encargada del rescate
de Gonzalo (S: 24.4.93). Ni siquiera la muerte hubiera significado la derrota
definitiva. Gonzalo, el mito20 (1990: 53), hubiera alimentado el imaginario
del ncleo duro senderista mucho tiempo despus de su desaparicin fsica.
Por eso el asombro cuando el dios de la guerra decidi volver a ser humano;
un poltico comn y corriente para ser ms precisos.
La ltima tentacin del presidente Gonzalo,
o un regreso (parcial) al realismo
Y dejas pastor santo
tu grey en este valle
hondo, escuro,
con soledad y llanto
FRAY LUIS DE LEN
A raz de sus cartas se habl sobre la supuesta cobarda de Guzmn, sobre

su incapacidad de soportar el confinamiento solitario; tambin sobre posibles torturas psicolgicas y lavados cerebrales. Incluso si hubiera algo de
verdad en esas afirmaciones, ellas no explican lo central: el lado burocrtico,
largo tiempo opacado por el discurso proftico y la guerra, fue el que hizo
posible el gran viraje de Guzmn en la prisin. Si se le recuerda en 1970,
replegado en la universidad y funcionario de un rgimen al cual tildaba de
fascista, se puede atisbar algo de su conducta actual. Entonces hablaba de
"defensa de la universidad", hoy escribe sobre la "defensa del partido". En
ambos casos, tambin defensa de s mismo. Quiere regresar a la tctica de los
setenta sin tener en cuenta los 13 aos de jihad y el endiosamiento de su figura.21 Manipulando smbolos cristianos y conceptos marxistas se construy
una imagen cuasi divina,22 la aliment hasta el paroxismo y cuando lo crey
conveniente procedi a dejarla como quien cambia de piel. Decidi bajar de
la cruz, parafraseando a Nikos Katzansakis en La ltima tentacin de Cristo.
Ello fue posible porque el profeta nunca lleg a subordinar en l al poltico
20. Ttulo de un libro escrito por un admirador. Vase Roldan 1990.

21. Sobre Guzmn en la dcada de 1970, vase Degregori (1990, cap. XV). Sobre la transformacin de Guzmn de burcrata en profeta a fines de esa dcada, vase el captulo 8 de
este volumen.
22. Vase el captulo 8 de este volumen.
104
stalinista. Construccin intelectual, manipulacin, cualquiera sea el trmino

y cualquiera sea el grado, la divinizacin fue siempre instrumental.
Siempre ocup un lugar central en el "pensamiento Gonzalo" la afirmacin de Mao: "salvo el poder, todo es ilusin". Si eso era cierto, entonces el
partido, instrumento privilegiado para la conquista del poder, era lo nico
real. La sociedad se converta en una ilusin. Por eso cuando l / SL decide(n)
que es conveniente un acuerdo de paz, sbitamente todo cambia. El acuerdo
se convierte en: "necesidad histrica del pueblo, de la nacin, incluso de la
sociedad peruana en su conjunto..." (Segunda carta a Fujimori).
Imbuido de un sbito realismo, como despus de un viaje alucinado, el
cosmcrata parece ver por fin lo que desde hace mucho tiempo vea el comn
de los mortales. Su interpretacin de la coyuntura mundial se trastoca. Hasta
1991 SL afirmaba que se viva "la ofensiva estratgica de la revolucin mundial" (PCP-SL 1991). Pero ahora reconoce que el inicio de sus acciones armadas en 1980 no fue el inicio de la ofensiva estratgica de la revolucin mundial
(sic!) y que vivimos: "un contexto internacional de ofensiva general del imperialismo, de repliegue poltico general de la revolucin proletaria mundial,
que debe contarse en dcadas, ms de una por lo menos".
El xito de Guzmn en congregar a los suyos en torno a la nueva gran
decisin fue desigual. Tuvo ms acogida entre los militantes presos, no slo
porque pudo acceder a ellos directamente o a travs de sus lugartenientes ya convencidos, sino porque las crceles son el hbitat por excelencia
de Guzmn, que nunca se movi en espacios abiertos. Invicto en debates y
eventos partidarios a los cuales asistan slo pequeos ncleos dirigentes,
insuperable en el manejo de la escolstica estalinista, incansable en "machacar" las ideas en la mente de los militantes hasta encerrarlos por completo
en los argumentos circulares, atraparlos en la telaraa del discurso cerrado
construido con el hilo pegajoso de las citas a medida. Es all, adems, donde
puede ejercerse con ms xito la coercin del grupo sobre los individuos y
donde el superior ejerce de manera ms directa la influencia sobre los escalones ms bajos de la jerarqua.23
23. En realidad, las crceles llegaron a ser una suerte de prefiguracin de la futura sociedad senderista. Durante la dcada de 1980, SL logr crear all una realidad foucaultiana,
una situacin "panptica". Al Estado se le dej slo la potestad de encerrar (y no por
mucho tiempo pues la corrupcin y el miedo de jueces y carceleros haban convertido
las crceles en verdaderas coladeras), mientras que el propio partido se encargaba de
"vigilar y castigar" a sus militantes, de organizar y reglamentar sus vidas durante las
24 horas del da, de indoctrinarlos, "machacando y remachando" ideas a travs de lecturas, grupos de estudio, charlas, himnos, actuaciones teatrales y todo tipo de actividad
incesante.
105
Guzmn tuvo tambin mayor xito entre los ms "ideologizados" en los

meandros de la lnea poltica. Y tambin entre la vieja guardia senderista,
especialmente entre aquellos provenientes del antiguo PCP stalinista herederos de los Partidos Comunistas de la III Internacional, acostumbrados
como se sabe a los virajes ms abruptos y a los pactos ms sorprendentes.
Finalmente, el nuevo discurso de Guzmn tuvo mayor aceptacin entre los
que eran miembros del aparato partidario, que entre quienes formaban parte del aparato militar. A todos ellos pudo convencerlos no slo por su antiguo
e indiscutido liderazgo, sino porque compartan una identidad y un lenguaje
bsico comn que no han cambiado.
La nueva gran decisin no implic, adems, un abandono del dogma. El
viraje se realiz dentro de los marcos de la ortodoxia ms estricta, recurriendo simplemente a otras citas. Al Lenin de El izquierdismo, enfermedad infantil
del comunismo, por ejemplo. Por eso Guzmn afirma que el acuerdo de paz:
"no implica ni puede implicar capitulacin, rendicin, ni menos renegar de
nuestra ideologa de clase...". La guerra popular slo ha sido suspendida "temporalmente", pues la guerra de clases tiene dos formas: "Primero incruenta:
'poltica es guerra sin derramamiento de sangre' y dos: cruenta, 'guerra es
poltica con derramamiento de sangre'".
El cambio de piel sera, pues, tan slo una apariencia. Para sus seguidores, l sigue siendo el cosmcrata, capaz de interpretar magistralmente las
leyes de la Historia. Es Ella la que les ordena ahora, por boca de Guzmn,
esperar varias dcadas. Quienes no lo comprenden son un: "grupillo de militarejos trasnochados en aventuras polticas... derramando sus babas de insujecin [al presidente Gonzalo]" (Guzmn 1994b).
Para un observador externo, sin embargo, la superestructura religiosa
que construy SL se ha derrumbado. Pero a diferencia de otras experiencias de Amrica Latina o Europa Oriental, el dogma estalinista permanece
como basamento geolgico, duro como roca. Y he aqu que al bajar el profeta
de su pedestal, lo que queda es un poltico antediluviano que habla slo de
una "suspensin temporal de la guerra popular", convirtindola por ahora en
"guerra poltica", y que si bien pide un "acuerdo de paz", reitera su rechazo a
las elecciones y la democracia representativa (Guzmn 1994b).
En busca de la quinta espada
La divisin que a pesar de todo produjo la "nueva gran decisin" fue entonces un golpe bastante fuerte para un partido que, teniendo a Guzmn como
figura "cosmocrtica", haba logrado la hazaa de exacerbar la "lucha entre
las dos lneas" de la tradicin maosta hasta grados inditos y al mismo tiempo haba logrado evitar las clsicas divisiones de la izquierda, forjando por el
106
contrario una unidad que pareca inquebrantable, orgnica. Como afirmaba

un militante de base en la dcada de 1980:
Ya no pienso como persona. Uno siente el partido como uno mismo, yo soy el
partido... y todo lo que hacemos y pensamos es parte del partido... Dos personas
pueden estar en diferentes lados pero piensan igual. Tal es la compenetracin
poltica que tenemos, que sacamos las mismas conclusiones por ms distante
que estemos. En lo poltico tambin es igual, en lo armado mejor todava. Tal vez
haya una columna que se separa porque el enemigo la cerca y la divide. Esos dos
mandos saben qu hacer. Es una unidad tan fuerte que todos tenemos la misma
iniciativa. Sin coordinar, coordinamos (Roberto).24
Bajo el liderazgo de Alberto Ramrez Durand, (a) Feliciano, nico miembro del Bur Poltico que no fue capturado en septiembre de 1992, los disidentes se denominaron primero "Sendero Rojo" y luego fraccin "Proseguir".
Sendero Rojo trata de continuar la guerra en las peores condiciones: acosados por las FF. AA., infiltrados por los aparatos de inteligencia del Estado, a
contracorriente de la desmoralizacin que corroe a la periferia e incluso a
los cuadros que continan libres, con el temor a ser delatados por los del
Sendero Negro, que es como llaman a los que se alinean con Guzmn, apabullados por el peso que su figura conserva despus de 13 aos de deificacin.
"Presidente Gonzalo es lucha armada", deca el himno senderista. Nadie puede llenar ese vaco, porque nadie podra convertirse en cosmcrata y acumular tal cantidad de capital simblico en corto tiempo.
Los seguidores de Feliciano han procedido a una tmida reubicacin, tratando de desligar el "pensamiento Gonzalo" del hombre concreto Abimael
Guzmn, pero esto les resulta muy difcil, pues los 'gonzalistas' contestan
que: "slo el presidente Gonzalo es capaz de generar Pensamiento Gonzalo"
y acusan a quienes quieren continuar la lucha armada de: "cometer un crimen monstruoso contra el partido, la clase, el pueblo y la revolucin". Sordos
a esas crticas, los felicianistas han tratado de tapar el sol con un dedo y
"proseguir la guerra popular... desarrollando el equilibrio estratgico por la
conquista del poder en todo el pas..." (S: 25.4.94), como si nada hubiera pasado.25 Pero cualquier posibilidad de conseguirlo desapareci muy pronto.
24. La entrevista fue realizada en 1986 por Rita Mrquez, quien nos la cedi generosamente.
25. Slo a partir de ese autoengao es posible que los decapitados continen luchando y,
ms an, que intenten reclutar nuevos adeptos. En realidad, ambas fracciones tendrn
gran dificultad en reclutarlos: pocos entrarn a SL para desarrollar una "guerra poltica";
y menos a guerrear en un ejrcito acorralado y abandonado por su mariscal de campo.
107
De acuerdo con indicadores estadsticos confiables, ya en 1994 el nivel de las

acciones armadas senderistas haba regresado al de 1982 (IDL 1994).
Esa triste realidad se filtra, a pesar de todas sus precauciones, en los
documentos de Sendero Rojo cuando reproducen una cita de Lenin, por
ejemplo, que dice: "Marchamos en pequeo grupo unido por un camino escarpado y difcil, fuertemente cogidos de la mano. Estamos rodeados de enemigos por todas partes, y tenemos que marchar casi siempre bajo el fuego"
(S: 25.4.94,23). Y hemos quedado hurfanos, deberan aadir.
En los ltimos tiempos Sendero Rojo enmudeci, concentrando todas sus
fuerzas en la mera supervivencia. El silencio se hizo todava ms denso despus de la captura de dirigentes nacionales del entorno de Feliciano. Es que
quienes caen presos son arrojados como Daniel en la fosa de los leones a los
pabellones donde se concentran los "acuerdistas" y, si es necesario, son enviados donde el presidente Gonzalo que, con su nuevo realismo y a partir de
la fascinacin que sigue ejerciendo sobre sus seguidores, se encarga de "martillar sus duras cabezas hasta hacer saltar en pedazos sus especulaciones",26
hasta convertirlos a la nueva gran decisin. As, hacia septiembre de 1995 se
sucedieron en la televisin largas, montonas y feroces autocrticas de los
seguidores de Feliciano Margie Clavo, Rodolfo Crdenas Ruiz que reconocen su error como en una versin extravagante de los famosos juicios de
Mosc, donde el gran juez resulta siendo un condenado a cadena perpetua.
Los que no mueran en combate y no caigan en prisin podrn continuar
guerreando, algunos bolsones aislados de Sendero Rojo tal vez persistan
incluso despus de la captura de Feliciano, como esos soldados japoneses
perdidos en las islas del Pacfico Sur, que ignoraban o se negaban a aceptar
que la guerra haba terminado. Pero ser imposible que a partir de ellos se
reconstruya un proyecto senderista. Porque ser imposible que en el lapso
de sus vidas encuentren "la 5.a espada del marxismo". En el Per o en cualquier parte del mundo.
26. La frase es de un discurso de Guzmn (1990b). Imgenes similares aparecen reiteradas

veces en sus escritos, refirindose a la necesidad de "educar a las masas" o a los militantes del partido en la "lnea correcta". Vase, por ejemplo, el captulo 7 de este volumen.
CAPTULO 7
QU DIFCIL ES SER DIOS

Ideologa y violencia poltica en Sendero Luminoso
EL PARTIDO COMUNISTA DEL PER "Sendero Luminoso" (PCP-SL) surgi del

encuentro, que tuvo lugar en las dcadas de 1960 y 1970 en Ayacucho, entre una lite intelectual provinciana mestiza y una juventud universitaria
tambin provinciana, andina y mestiza (vase Degregori 1985a). Por qu
el partido poltico que nace como producto de ese encuentro es capaz de
desarrollar tal grado de violencia? Qu factores en la historia peruana y en
la cultura de los dos ncleos sociales constitutivos de SL lo posibilitan? Por
qu cuando se "comunican" con otros actores polticos y sociales es slo en
funcin de la confrontacin absoluta?
Mientras, la vieja guardia intelectual senderista marc decisivamente a
SL y en tanto jvenes provincianos mestizos con una educacin superior al
promedio siguen constituyendo la columna vertebral de dicha organizacin
(vase Chvez de Paz 1989), expondr a continuacin algunas reflexiones
sobre ambos sectores, intentando responder esas preguntas. Antes es necesario precisar que hablaremos de una minora de jvenes e intelectuales provincianos, que son los que se adhieren a SL. Hasta hoy, a pesar de la crisis del
pas y la ausencia de alternativas polticas, la inmensa mayora ha canalizado
su radicalismo por caminos ms flexibles y constructivos.
Jvenes: Los hijos de los engaados en busca de la espada
de la verdad para vengar el engao
Como sucede con frecuencia en nuestro pas, es necesario remontarse hasta
el principio. Uno puede aproximarse al nacimiento del Per y ver el triunfo de
los conquistadores como producto, entre otras cosas, de una manipulacin
236
de la comunicacin. Porque si se recuerda, en el encuentro de Cajamarca

que va a dar nacimiento a este pas en 1532, ms bien en la emboscada de
Cajamarca, el padre Valverde aparece con un libro en la mano, la Biblia, y
le dice a Atahualpa: "esta es la palabra de Dios". El Inca, que desconoce el
medio, se lleva el libro al odo, no escucha palabra alguna, arroja la Biblia al
suelo y con su gesto "justifica" la conquista.
Desde un primer momento, entonces, el dominio de la lengua castellana,
la lectura y la escritura fueron instrumento de dominacin. Hay una tradicin de Ricardo Palma que recordaba Max Hernndez: la del conquistador
que siembra melones en Pachacmac y cuando maduran le manda algunos
de regalo a un amigo afincado en Lima. A los indios cargadores les entrega
una carta y les advierte que no coman ningn meln porque la misiva los
delatara. A mitad de camino, tentados por el hambre y el olor de la nueva
fruta, los indios esconden cuidadosamente el papel y comen algunos melones, confiados en que la carta no los poda haber visto. La tradicin termina
con el estupor de esos indios ante el poder de la palabra escrita, cuando el
destinatario les dice exactamente cuntos melones se haban comido.
Surge as una sociedad basada en el engao, hecho posible entre otras causas por el monopolio que ejercan los dominantes del conocimiento de la lengua
castellana, la lectura y la escritura. Desde entonces, las poblaciones conquistadas fluctuaron entre la resignacin y la rebelda. Se trata, por cierto, de dos
polos ideales, que en la realidad se presentan sumamente matizados o incluso
entremezclados contradictoriamente. El concepto "adaptacin-en-resistencia"
(Stern 1990), da cuenta de buena parte de esas situaciones intermedias.
La resignacin est incluso interiorizada en mitos. Una de las variantes
del mito de Inkarr (vase Marzal 1979:12) dice que los mistis son los chanas
de la creacin, los hijos ltimos de Dios y, por consiguiente, sus engredos.
Dios les dio el don de hablar castellano y de leer y escribir, y por eso "pueden
hacer lo que les da la gana". Es decir, su dominio es arbitrario o, para usar las
palabras de Gonzalo Portocarrero (1984), es la "dominacin total".
La otra actitud es la rebelda, que flucta a su vez entre dos polos ideales:
el repliegue de la cultura andina sobre s misma, rechazando a "Occidente"; o
la apropiacin de los instrumentos de dominacin de los vencedores. Ambas
variantes pueden rastrearse hasta el mismo siglo XVI. El movimiento del Taki
Onqoy a inicios del siglo XVII, sera un ejemplo de repliegue. Tambin la rebelda de Juan Santos Atahualpa a mediados del siglo XVIII. Pero, en actitud
contraria, tenemos a Manco Inca II, quien trat de conformar una caballera
y de manejar armas de fuego para enfrentar a los espaoles. Tpac Amaru II
se acercara ms a este segundo polo; Tpac Katari al primero. Lo que nos interesa destacar, sin embargo, es que en el siglo XX predomina la segunda forma de rebelda: aquella que busca apropiarse de los instrumentos de poder
Qu difciles ser Dios
237
de los dominantes y, entre ellos, de uno clave: la educacin. Arrancarles a

los mistis el monopolio de sus conocimientos es el equivalente al gesto de
Prometeo arrebatndole el fuego a los dioses. Aqu, las poblaciones andinas
le quitan el monopolio del castellano, la lectura y la escritura a los mistis que
se comportaban como dioses en tanto ejercan la "dominacin total".
Conforme avanza el siglo, el mpetu con que las poblaciones andinas se
lanzan a la conquista de la educacin resulta excepcional. Segn cifras de la
CEPAL (1985) sobre cobertura educativa, entre los pases de Amrica Latina,
el Per pasa del puesto dcimo cuarto en 1960 al puesto cuarto en 1980 y
entre los que las Naciones Unidas llama "pases de nivel medio de desarrollo", que son alrededor de setenta. La evolucin del porcentaje de jvenes de
18 a 25 aos que siguen educacin secundaria o superior es la siguiente: en
el conjunto de esos setenta pases el porcentaje pasa de 17% en 1960 a 52%
en 1980. En ese mismo perodo, el porcentaje de jvenes de 18 a 25 aos
que estudia secundaria o superior en el Per aumenta de 19% a 76%. Este
empuje por la educacin sobrepasa ampliamente los esfuerzos del Estado
y avanza ms bien a contracorriente del repliegue estatal, pues a partir de
mediados de la dcada de 1960 comienza a disminuir la inversin relativa
del Estado en educacin (Degregori 1989b). Planteamos como hiptesis que
el impulso por la educacin sera ms fuerte entre las poblaciones andinas
que entre las criollo-populares.
Pero qu buscan esas poblaciones andinas en la educacin?1 Buscan,
por cierto, instrumentos muy pragmticos para su lucha democrtica contra los mistis y los poderes locales, y para hacerse un lugar en la "sociedad
nacional". Buscan aprender a leer, escribir y las cuatro operaciones bsicas.
Pero, adems, buscan la verdad. Varios testimonios recogidos precisamente
en Ayacucho, lugar de origen de SL, durante una coyuntura muy relevante
para nuestro argumento, pueden ilustrar esta afirmacin. En 1969 se produjo
un importante movimiento en Ayacucho y Huanta, exigiendo la restitucin
de la gratuidad de la enseanza, que haba sido suprimida por el gobierno
del general Velasco. Los jvenes secundarios fueron el detonante, pero en los
momentos culminantes del movimiento, los campesinos tomaron la ciudad
de Huanta y los sectores urbano-populares se levantaron masivamente en
Ayacucho. Poco despus, recolectando materiales para redactar sus tesis sobre
dicho movimiento, Aracelio Castillo le pregunt a un dirigente campesino de
Huanta cmo vea la situacin del campesinado. El dirigente respondi:
1.
Nos limitamos a sealar apenas algunas de las caractersticas que adquiere la educacin
en los Andes. No nos explayamos, por ejemplo, en sus evidentes aspectos etnocidas ni en
su utilizacin como instrumento de dominacin de nuevas clases burguesas. Al respecto
vase Montoya 1980: 310 ss.
238
[...] en comparacin con los atropellos de otros tiempos, claro que ahora est un
poquito mejor. Pero necesita que se le instruya, que alguien le d orientacin, que
haya cursillos... para ver si de esa manera puede progresar, puede salir de la esclavitud, del engao, sino, seguir siendo pobre y explotado. (Castillo 1972: 272)
Educarse equivaldra entonces a "salir del engao", a partir de lo cual la

educacin puede adquirir un carcter explosivo. Un dirigente de Ayacucho le
dice al mismo Castillo (1972: 280) poco despus del movimiento de 1969:
Han habido movilizaciones cuando quisieron cerrar nuestra Universidad San
Cristbal de Huamanga, a la cual la tildan otros, que est malogrando a los buenos cristianos... en vez de decir que la Universidad nos est despertando, estamos aprendiendo algo nuevo, algo objetivo, lo cual no les gusta, no les cuadra en
absoluto a los otros porque quieren que sigamos engaados...
A ese engao, que se remonta al momento mismo de la conquista, se

opondra una "verdad objetiva" a la cual se accedera a travs de la educacin. En pleno movimiento por la gratuidad de la enseanza, un comunicado
del Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho se expresa en estos trminos:
"La Junta Militar ha abolido la gratuidad de la enseanza porque saben perfectamente que cuando los hijos de los obreros y campesinos abran los ojos
peligra su poder y su riqueza" (Castillo 1972: 205).
El poder tradicional, basado no slo en el monopolio de los medios de
produccin sino, adems, en el monopolio del conocimiento y su manipulacin engaosa, se desmorona conforme los dominados rompen ambos monopolios. Por eso la educacin escolar aparece como superacin del engao
y, consecuentemente, de rebelda y "peligro" para los dominantes.
Pero si bien la lucha por la educacin tiene efectos democratizadores
evidentes en el plano social, no implica necesariamente un avance democrtico cualitativo en todos lo mbitos polticos y culturales. Si regresamos
al testimonio del dirigente huantino, por ejemplo, veremos que segn l, el
campesinado "necesita que se le instruya", que alguien implcitamente externo "le d orientacin". El viejo orden jerrquico es trasladado as a la relacin:
maestro (mestizo/urbano) y alumno (campesino/indgena). La masificacin
educativa puede producirse, pues, sin romper sustancialmente las concepciones de la sociedad tradicional. No estaramos frente a una educacin liberadora sino autoritaria, adems de etnocida.
Cuando Castillo (1972: 272) le pregunta al mismo dirigente: "qu aspiraciones le deseara al campesinado de Huanta?", la complejidad de la
propuesta campesina aparece todava ms transparente:
Qu difcil es ser Dios
239
La mxima aspiracin es el progreso de la gente del campo, sera, pues, de que

sus colaboradores, mejor dicho sus guas, den orientacin para conseguir el
progreso, a mi concepto, evitando los vicios que tienen los campesinos, los vicios del trago, de la coca, del cigarro. Si siguen con estos vicios nunca conseguiremos una vida mejor.
La asociacin entre ignorancia y vicio la creamos patrimonio de la ideologa oligrquica, pero vemos que puede formar parte tambin del horizonte
campesino,2 donde se mezclaran las ansias vehementes de progreso con el
reclamo de un orden moral conservador: rechazo al trago, la coca, el cigarro;
y con la necesidad de un gua que conduzca a la consecucin de los objetivos
deseados. En qu medida es por estar frente a un catedrtico como Castillo,
que el campesino recalca la necesidad de orientacin externa? No lo sabemos, pero en todo caso, sus aspiraciones parecen posibles de ser satisfechas
tanto por las propuestas de algunas denominaciones evanglicas, como por
Sendero Luminoso.
En efecto, a partir de la necesidad de un gua externo no es de extraar
la aparicin de un caudillo-maestro como el que lidera Sendero Luminoso.
A partir del testimonio resulta tambin ms comprensible el carcter moralizante de SL, sus castigos a adlteros o bebedores. Y no resulta extrao,
2. Fue Rodrigo Montoya (1980: 309 ss.) quien primero llam la atencin sobre lo que significa la educacin para el campesinado andino: paso de la noche al da, de la ceguera a
la visin. Esas mismas asociaciones aparecen en estos testimonios, y otras ms:
Ausencia de educacin
atraso
esclavitud
engao
pobreza
explotacin
ausencia de gua
vicios (coca, trago, etc.)
Educacin
progreso
libertad
verdad
bienestar
igualdad
gua
virtud
Pero advertimos una diferencia. Para Montoya, la educacin cumple un rol liberador slo
frente a la dominacin ideolgica feudal; pero no sera sino un medio para implantar una
dominacin ideolgica capitalista ms vasta. En otros artculos hemos cuestionado esta
generalizacin (Degregori 1986b, 1989b). Aadamos que segn los testimonios aqu citados, la educacin no es necesariamente un "aparato ideolgico de Estado" sin fisuras.
La expansin del marxismo en las universidades, por ejemplo, difunde elementos ideolgicos anticapitalistas entre franjas juveniles. Tambin en las escuelas se difunde lo que
Portocarrero y Oliart (1989) denominan la "idea crtica del Per". Aunque es necesario
precisar que el marxismo comparte la misma fe en el progreso que el capitalismo y que,
al menos las versiones marxistas-leninistas "duras" que se imponen en nuestras universidades, comparten tambin el autoritarismo y la vocacin "liquidadora de la cultura
andina" que Montoya advierte en la escuela.
240
tampoco, el auge que en los setenta van a tener en las universidades nacionales los manuales de marxismo.3 Porque son los hijos de los engaados, jvenes
provincianos de origen andino, los que por entonces acceden masivamente
a la universidad y se encuentran con la versin simplificada y por tanto ms
accesible de una teora, el marxismo-leninismo, que se define como nica
"verdad cientfica", legitimada por su referencia a los clsicos, 'maestros' del
marxismo como principio de autoridad. Esa ciencia propone un orden nuevo, pero estrictamente jerarquizado, donde ellos al acceder al partido y su
verdad, pueden pasar de la base al vrtice de la pirmide social; y de la pirmide del conocimiento, recordemos que son estudiantes universitarios.
Podramos preguntarnos si en esa necesidad tan grande de orden y
progreso en un contexto todava parcialmente estamental, tradicional, no
se encuentra una de las races del cientificismo cuasi religioso de Sendero
Luminoso, para el cual "la ideologa del proletariado... es cientfica, exacta,
todopoderosa" (El Diario 24.5.89: 16) o, como dicen sus documentos oficiales: "todopoderosa porque es verdadera" (PCP 1988a: II); as como una
de las races del culto a la personalidad y la sacralizacin del "pensamiento
Gonzalo": el caudillo-maestro es la educacin encarnada y, por tanto, el gua,
la verdad, la virtud encarnadas. Porque segn SL la ideologa proletaria tiene,
como se ve, atributos cuasi divinos. Estaramos frente a una nueva divinidad
capaz de derrotar a esos viejos dioses Wiracochas que durante siglos los sometieron a la "dominacin total".
Si en general acceder a la educacin bsica significa romper el engao,
los que acceden a la universidad tienden a buscar con gran empeo algo ms
que la verdad: coherencia. Por qu? Para responder permtaseme exponer
algunas ideas sugeridas por la lectura de un artculo de Umberto Eco (1986).
Para los campesinos andinos que se lanzan a la conquista del "progreso", la
escuela sera, en una primera etapa, una suerte de "culto del cargo"; y para
algunos de sus hijos que llegan a la universidad, la modernidad sera en cierta medida un pidgin. Expliqumonos.
Los antroplogos estn familiarizados con el "culto del cargo". Surgi a
raz de la segunda Guerra Mundial, cuando los aliados establecieron bases
militares en territorio de grupos tnicos de Papua-Nueva Guinea y construyeron pistas donde aterrizaban clandestinamente aviones de carga (cargo
3.
En la dcada de 1970, los manuales de marxismo de Politzer, Martha Harnecker y en

especial los de la Academia de Ciencias de la URSS adquirieron enorme difusin en las
universidades nacionales y luego entre los estudiantes secundarios y de institutos superiores, llegando a crear un cierto "sentido comn" que favoreci la posterior expansin
de una propuesta como la de SL, entre ciertas franjas juveniles universitarias. Al respecto, vase el artculo "La revolucin de los manuales" incluido en este volumen.
241
planes). Todo apareca cubierto de misterio: en la noche, los hachones que

se encendan a los costados de la pista formaban dos filas de luces entre las
cuales los cargos descendan del cielo. Y los papuanos que colaboraban con
los aliados, vean cmo de la panza de esos aviones salan los bienes de la
modernidad, algunos de los cuales les daban los aliados para garantizar su
lealtad. Terminada la guerra, los aliados se retiran y cierran el aeropuerto,
pero los papuanos continan esperando que regresen los aviones, establecen el culto al avin de carga, cada cierto tiempo van al lugar donde estuvo la
pista, construyen un avin de caas, encienden todas las luces y se ponen a
esperar que vuelva el "cargo" trayndoles los bienes de la modernidad.4
Algo de eso tiene la escuela en nuestro pas, posiblemente para todos
nosotros, pero ms para el campesinado. Un libro publicado por Juan Ansin
(1989b) revela que, en una primera etapa, la escuela en las comunidades andinas es una especie de "caja negra", de paquete tecnolgico que se importa
en bloque desde el exterior y cuyo contenido se desconoce. No se sabe muy
bien qu hay dentro o cmo funciona, es una especie de cpsula de modernidad que se coloca en la plaza principal del pueblo, donde los hijos aprendern los secretos mecanismos que permiten desenvolverse en el mundo
contemporneo, especialmente urbano. Se desarrolla entonces una esperanza casi sobrehumana en el poder de la educacin.
Pero los hijos o nietos, que acceden a la universidad, sienten que la modernidad les llega como por hilachas, filamentos, retazos. La modernidad
sera para ellos una suerte de pidgin, esos idiomas a medias que se hablan
en algunas islas de Oceana donde se mezclan de manera algo incoherente varias lenguas a la vez. As es como nos llega la modernidad a todos en
el Per y Amrica Latina. En la propia propuesta de Mario Vargas Llosa de
convertirnos en "pas europeo" hay mucho de "culto del cargo" y deseos de
superar el pidgin.5 Pero esta percepcin de un mundo fragmentado parecera
4.
No discutiremos aqu el concepto de "modernidad". Bstenos decir que para los habitantes de Nueva Guinea sta apareca como un conjunto de bienes finales manufacturados,
desligados de su contexto general, sin indicio alguno de cmo y dnde se producan. En
el caso de las poblaciones andinas, vinculadas durante cuatro siglos a Europa, la situacin es diferente. Pero luego de la derrota de Tpac Amaru II y a lo largo de la Repblica,
cuando la categora "indio" se confunde con "campesino pobre", los mistis se convierten
en intermediarios / tapones que tienden a monopolizar la comunicacin entre ambos
mundos. En las ltimas dcadas, la expansin del mercado y del Estado hacia zonas rurales, ferias, carreteras, burocracia, etc., abre la posibilidad de modificar la relacin tradicional misti/indio. A travs de la organizacin y la lucha por derechos bsicos, en tierra,
trabajo, educacin; los antiguos indios acceden al mundo urbano moderno donde llegan
no slo bienes sino ideas.
5.
Jrgen Golte y Billie Jean Isbell, entre otros, me han hecho ver que mi comparacin no
es exacta. El pidgin es otra cosa. Acepto la observacin. Me reafirmo, sin embargo, en la
242
agudizarse entre aquellos jvenes universitarios mestizos provincianos ubicados en una regin como Ayacucho en la cual el elemento modernizador
no fue un agente econmico, mina, industria o cultivo comercial, sino fundamentalmente ideolgico: una universidad. Exagerando por cierto, podramos
decir que en Ayacucho el proceso se invierte y no es el cambio econmico el
que conduce a transformaciones sociales y culturales, sino que primero llega
la idea. Sin correlato material contundente, la sensacin de pidgin se acenta
y parece resultar demasiado torturante. Son jvenes que se encuentran en
una tierra de nadie ubicada entre dos mundos: el tradicional andino de sus
padres, cuyos mitos, ritos y costumbres, al menos parcialmente ya no comparten; y el mundo occidental o, ms precisamente, urbano-criollo, que los
rechaza por provincianos, mestizos, quechua-hablantes. Los jvenes exigen
coherencia, una "visin del mundo" que sustituya a la andina tradicional, que
ya no es la suya, y que les sea ms asequible que las complicadas y mltiples
teoras que ofrecen las ciencias sociales y la filosofa. Y creen encontrar lo
que buscan en esa ideologa rgida que se presenta como verdad nica y les
da la ilusin de coherencia absoluta: el marxismo-leninismo-maosmo.
Esta sensacin parecera ser comn a amplios sectores juveniles y diferentes regiones, pero en Ayacucho se presenta tal vez de manera ms descarnada. Adems, mientras que en la mayora de universidades los jvenes slo
encuentran manuales o profesores que se limitan a la difusin acadmica de
las ideas marxista-leninista (m-l), o que intentan sin xito forjar una organizacin poltica eficaz, en la Universidad de Huamanga se configura un ncleo
intelectual maosta que s cuaja como partido poltico. Por tanto, all no slo
se encuentran los libros que ensean esa verdad cuasi secreta, sino hombres
concretos y una organizacin que ofrece identidad a quienes la vieja identidad andina tradicional de sus padres ya no les resulta suficiente. Los jvenes
adquieren la posibilidad de ser parte de ese nuevo ente todopoderoso, el
partido "guiado por la ideologa proletaria (m-l)". Porque segn esa misma
teora, no es necesario que en un lugar exista el proletariado, basta que llegue la idea proletaria que en Huamanga se encuentra ya encarnada en un
caudillo-maestro: Abimael Guzmn. En los afiches de SL un espacio central lo
ocupa Guzmn con terno, anteojos y un libro en la mano. No hay en la tradicin marxista otro lder en el que destaque tanto la condicin de intelectual
de quien se ubica al centro de esos fusiles, de esas banderas y ese sol rojo en
el fondo. A diferencia de los otros caudillos clidos de la escena poltica peruana, Belande, Garca o Barrantes, el caudillo-maestro es un caudillo fro,
pero igual puede quemar, como el hielo seco.
importancia de esa angustia producida por una modernidad que llega por hilachas, o retazos incoherentes y dejo para otro trabajo una elaboracin ms adecuada al respecto.
243
Esto en referencia a la franja juvenil que se adhiere a SL buscando verdad

y coherencia. Cuando creen encontrarla van a ser capaces de la mxima violencia para defenderla e imponerla.
Intelectuales: El hermano perdido de los Aragn de Peralta quiere modernizar a sus indios por la va socialista
Como es conocido, los personajes principales de Todas las sangres6 son dos
hermanos terratenientes: don Bruno y don Fermn. Don Bruno era tradicionalista, "amaba" a su manera a sus indios, quera "protegerlos" del impacto
de la modernizacin. Don Fermn, por el contrario, quera modernizarlos por
la va capitalista. Arguedas (1980: 20) pone en boca de Don Fermn la frase
siguiente: "con nuestros indios yo vencer el cerco que me tienden los capitalistas de Lima".
Imaginemos un hijo perdido de los Aragn de Peralta, que no hubiera
aparecido en Todas las sangres porque tal vez era hijo natural, en todo caso
pobre, no rubio como sus hermanos sino algo ms moreno. Pero tambin l
quiere modernizar a sus indios a los cuales cree tener tanto o ms derecho
que los otros hermanos. Despus de todo, est ms cerca de ellos por origen
y posiblemente por experiencia vivida. Al tercer hijo, adems, no le importa
tanto la riqueza material, es un intelectual. Me estoy refiriendo a la pequea
burguesa intelectual provinciana mestiza, que constituye el ncleo original
de Sendero Luminoso. Si Fermn confiaba en la economa y en el capital, este
tercer hermano confa en un arma que considera mucho ms poderosa: una
nueva ideologa, el marxismo-leninismo-maosmo.
Discrepo de algunas interpretaciones que ven a SL como un movimiento
mesinico o milenarista, enraizado en la tradicin andina prehispnica. Creo
que SL llega al mesianismo o a una suerte de concepcin religiosa, pero por
lo que podramos llamar un "exceso de razn". Son los ltimos hijos del Siglo
de las Luces, que doscientos aos ms tarde, perdidos en los Andes, llegan a
convertir la ciencia en religin. Los extremos se tocan. Un verso de Gonzles
Prada dice: "guerra al mezquino sentimiento / culto divino a la razn". La
propuesta de los intelectuales provincianos que conformaron el ncleo inicial
de SL sintoniza ms con ese registro. Asumen el marxismo-leninismo de tal
forma que lo convierten en un "culto divino a la razn". Por el grado de pasin
que desarrolla y desata Sendero Luminoso, parece extrao definirlo como
un movimiento hiperracionalista. Pero habra que invertir la frase de Pascal:
"el corazn tiene razones que la razn no conoce" y decir sobre el ncleo
6.
Clsica novela peruana de Jos Mara Arguedas publicada en 1964.
244
dirigente de SL que: "la razn tiene pasiones que el corazn no conoce". Cito
slo una frase como ejemplo. Cuando a Laura Zambrano (1985: 9) camarada
"Meche" dirigente senderista, le preguntan sobre el amor, ella responde: "el
amor tiene carcter de clase y est al servicio de la guerra popular"
Habra que precisar entonces que la lite provinciana que constituye el
ncleo dirigente inicial de SL no es la primera ni la nica, sino que forma parte
de una larga tradicin de lites provincianas confrontadas con el centralismo
oligrquico, que en la primera mitad del siglo tendieron a adoptar posiciones
indigenistas. Desde los aos 20, pero especialmente a partir de mediados de
siglo, en muchas partes dichas lites adoptan al marxismo. En la mayor parte
de casos combinndolo con una revaloracin de lo andino que los entronca
con el anterior indigenismo. Jos Carlos Maritegui es el precursor de esa
revaloracin. No es el caso de SL, cuyos documentos oficiales ignoran absolutamente la dimensin tnica o tienden a desechar de plano la revaloracin
cultural andina como "folclor" o manipulacin burguesa.7
En el ncleo inicial de SL encontramos, pues, continuidades con una tradicin intelectual, pero tambin rupturas. En ese sentido, la senderista resulta la ms fra de las propuestas marxistas que surgen en el Per durante los
aos sesenta y setenta. Sin embargo, una visin que se pretende absolutamente cientfica se convierte en tremendamente afectiva y termina ofreciendo a sus miembros una fortsima identidad cuasi religiosa, fundamentalista.
Cito una frase decisiva de uno de los documentos ms importantes de SL
donde se define al comunismo como:
[...] la sociedad de la "gran armona", la radical y definitiva nueva sociedad hacia
la cual 15 mil millones de aos de materia en movimiento, de esta parte que
conocemos de la materia eterna, se enrumba necesaria e inconteniblemente...
nica e insustituible nueva sociedad, sin explotados ni explotadores, sin oprimidos ni opresores, sin clases, sin Estado, sin partidos, sin democracia, sin armas, sin guerras. (PCP 1989 [1985]: 20)
Sociedad sin movimiento, habra que aadir. No es de extraar que anhelen esa suerte de nirvana que definen como la sociedad de la "gran armona" pues son capas sociales que resultan terriblemente trituradas por el
tipo de movimiento histrico que se produce en este pas. La de SL pretende
ser, no obstante, una epopeya csmica. Para culminarla, cual intelectuales
guerreros al servicio de esa ciencia exactsima que regula el universo como
7.
El rechazo incluye a Jos Mara Arguedas, a quien un editorial de El Diario (9.6.88: 12)
presenta como "aplicado discpulo y animador en el Per de la antropologa norteamericana..." que en plena segunda Guerra Mundial "se ufanaba de su bigotito hitleriano".
245
un desmesurado ballet csmico, tienen que ordenarlo y planificarlo todo de

acuerdo con el Libro, segn el marxismo-leninismo-maosmo, venciendo o
destruyendo lo que se oponga a sus leyes ineluctables.8
Cuatro siglos despus, otro Libro sagrado irrumpe en otro momento
crucial de nuestra historia. Y sucede que, conforme al Libro del marxismoleninismo-maosmo la sociedad peruana es "semifeudal". Tal vez la misma
propuesta senderista no hubiera tenido que generar tanta violencia en la
China de los aos treinta, porque all no hubieran encontrado, por ejemplo,
ingenieros reparando torres elctricas, agrnomos haciendo extensin rural o antroplogos asesorando federaciones campesinas. La posibilidad de
asesinarlos no hubiera estado ni siquiera planteada: no existan. Considero
que el grado de violencia que desarrolla SL es tan grande, entre otras causas,
porque tienen que adecuar la realidad a la idea y para eso no slo tienen que
detener el tiempo sino retrocederlo. Como si en este pas, con el desarrollo
de lo que ellos definen como "capitalismo burocrtico", hubieran crecido demasiadas ramas podridas, o para citar de nuevo a Gonzles Prada, demasiados "frutos de aroma deletreo". Entonces tienen que podarlos, hasta que la
pgina vuelva a quedar en blanco y sobre ella puedan entonces escribirle el
libreto a sus indios.9
Cuando afirmo que quieren adecuar la realidad a su idea, no quiero decir
que entre ambas no haya ningn punto de contacto. Si as fuera, no hubieran
podido construirse una base social. Visto desde Ayacucho, o desde la sierra sur-central en general, el Per tiene mucho de "semifeudal". Si bien los
8.
En esta pgina nos venimos refiriendo centralmente al contingente de intelectuales y jvenes formados entre los sesenta y setenta, con el cual SL inicia sus acciones armadas en
1980. Luego, conforme incorpora nuevos cuadros y simpatizantes, especialmente cuando se expande hacia la zona cocalera del Alto Huallaga y hacia Lima, la situacin se complica. Con respecto a la ideologa, podramos imaginar la relacin entre la vieja columna
de cuadros, los nuevos cuadros intermedios y los militantes y simpatizantes de base,
los que participan en los "organismos generados" o en el "Ejrcito Guerrillero Popular",
como aquella existente entre telogos, curas de pueblo y simples feligreses. Conforme
nos alejamos de la cpula, las motivaciones y los modos de actuar varan crecientemente. Creemos sin embargo, que en un partido vertical, que se define como "mquina de
guerra" e hiperideologizado, que enfatiza constantemente que la unidad ideolgica es
fundamental, los que llamamos "telogos" siguen teniendo un peso decisivo.
9.
La violencia de SL se exacerba porque considera que, prcticamente todo aquello que no

sea "generado" por el partido est contaminado, es parte o se encuentra al servicio de
algn sistema: del "viejo Estado burocrtico-terrateniente", el capitalismo burocrtico,
el imperialismo o el socialimperialismo. Ello incluye a las comunidades campesinas, los
alcaldes elegidos por voto popular, las organizaciones no-gubernamentales de desarrollo y las organizaciones sindicales y populares, especialmente aquellas influenciadas por
otros partidos de izquierda.
246
terratenientes prcticamente han desaparecido, subsisten el gamonalismo y

su sustento econmico, el capital comercial precapitalista con su secuela de
coaccin y abusos (vase Manrique 1989). La lite intelectual que da origen
a SL surge en ese ambiente de decadencia "semifeudal", debilidad mercantil
y, al mismo tiempo, esperanza exacerbada en el progreso, que se canaliza a
travs del empuje por la educacin.
No es de extraar que dicha lite se configure en la Universidad de
Huamanga, la ms moderna casa de estudios de provincias, enclavada en la
regin ms pobre de los Andes, ni que el movimiento ms importante en esa
regin entre los aos cincuenta y setenta no fuera, como en el resto de los
Andes, un movimiento por la tierra, sino por la gratuidad de la enseanza en
1969 (vase Degregori 1990).
Surgido en una regin con poca tradicin de organizacin independiente y democrtica y donde, como dijramos, lleg primero la idea, SL recoge
y exacerba ambos registros. Lleva el ansia de progreso a la mxima elaboracin a travs del marxismo-leninismo-maosmo. Pero al mismo tiempo, lleva
tambin al extremo el autoritarismo de las viejas lites mistis provincianas a
contracorriente de la tendencia principal en el pas, que apunta ms bien al
resquebrajamiento del poder misti y el fin de la "dominacin total".
En efecto, desde el punto de vista de los sectores populares rurales y
urbanos, posiblemente lo ms importante que haya sucedido en este pas
desde la sublevacin de Tpac Amaru sea el muy amplio y mltiple proceso
de organizacin que a pesar de sus limitaciones, hacan del Per, al menos a
principios de la dcada de 1980, un pas con una de las redes ms tupidas de
organizacin popular independiente en Amrica Latina. En ese contexto, si la
"dominacin total" (Portocarrero 1984) o el "tringulo sin base" (Cotler 1968)
definen la relacin tradicional o "semifeudal" entre mistis e indios, entonces,
por su prctica, SL constituye una nueva forma de ser misti. Porque, un rasgo
fundamental de su accionar es el desconocimiento de la organizacin popular,
comunidades campesinas, sindicatos obreros, asociaciones vecinales, etc., y
su reemplazo por los denominados "organismos generados": los "movimientos propios como organizaciones generadas en los diferentes frentes de trabajo por el proletariado" (PCP 1988b: VII; nfasis nuestro). Es decir, por ellos,
por el partido que "lo decide todo" como antes lo decidan todo los seores y
los poderes locales; por el partido que ha reemplazado al proletariado, y al
pueblo en general, expropindole su ser y su capacidad de decisin.10
10. El ejemplo ms notorio son los denominados "paros armados", que se suceden desde
1987 en diferentes ciudades y que ningn sindicato ni frente regional convoca, sino el
partido (SL) o sus "organismos generados".
Qu difcil es ser Dios 247
Por eso, al hablar de las zonas rurales me refiero a SL y sus indios, por la
forma vertical como se vinculan con el campesinado andino. Dioses de una
religin beligerantemente monotesta, no admiten a nadie ms en su Olimpo:
deben ser los nicos ordenadores del mundo rural. Pero en este pas, a diferencia de la China de los aos treinta y a pesar de la debilidad creciente
del Estado y de la sociedad civil en medio de las crisis actual, esos espacios
donde ellos quisieran ser solitarios demiurgos, se encuentran relativamente
poblados por organizaciones campesinas, sindicales, partidos de izquierda,
Iglesia progresista, organizaciones no-gubernamentales de desarrollo, etc.,
y por eso la violencia senderista se abate no slo contra el Estado, sino tambin contra esos otros actores, porque el PCP-SL tiene que ser el nico en
relacin con esas masas para entonces, finalmente, "educarlas en la guerra
popular" (PCP 1988b: VI).
As es como plantean la relacin partido-masas los principales documentos de SL: "... la guerra popular es un hecho poltico que va machacando con
acciones contundentes las ideas en la mente de los hombres..." (PCP 1988b:
IV). Cito a continuacin al propio Abimael Guzmn (1988: 36), llamado presidente Gonzalo por sus seguidores:
[...] a las masas hay que ensearles con hechos contundentes para con ellos remacharles las ideas... las masas en el pas necesitan la direccin de un Partido
Comunista, esperamos con ms teora y prctica revolucionaria, con ms acciones armadas, con ms guerra popular, con ms poder, llegar al corazn mismo
de la clase y del pueblo y realmente ganarlo. Para qu? Para servirlo, eso es lo
que queremos (cursivas nuestras).
El lenguaje es de una violencia impresionante contra las masas, que en

el mismo prrafo se dice amar y servir. Se trata de una relacin ambigua,
tan peruana adems. Por eso SL parece un hermano ms de los Aragn de
Peralta, la sntesis de don Fermn, la modernizacin; y la de don Bruno, amor
autoritario, tortuoso y violento, del superior por el inferior, del maestro por
el alumno bueno, pero algo torpe, al cual hay que ensearle que "la letra entra con sangre".
Cuando el marxismo clsico dice que "la prctica es el criterio de verdad", se supone que se trata fundamentalmente de la prctica de las amplias
masas. En la cita anterior es bsicamente la prctica de la vanguardia la que
constituye el criterio de verdad, que debe ser machacado desde fuera. Es que
para SL: "salvo el poder, todo es ilusin". Si eso es as, si el poder es lo nico
real, entonces el partido, que es el instrumento central para conquistar ese
poder, es lo nico real. Salvo el partido todo es ilusin. La sociedad, por ejemplo, slo adquiere realidad cuando la toca el partido.
248
Sealo un ejemplo: la actitud de SL frente a los paros nacionales. Entre

1977 y 1988 tuvieron lugar en el Per nueve paros nacionales. En los ms
contundentes, julio 1977 y mayo 1978, millones de personas participaron en
todo el pas, configurando posiblemente las movilizaciones ms importantes
en la historia del Per contemporneo. La actitud de SL frente a los ocho
primeros paros vari entre la absoluta indiferencia y la oposicin frontal,
pues, segn ellos, los paros estaban dirigidos por el "revisionismo" y servan
al "socialimperialismo". Por primera vez, en enero de 1988 SL decidi apoyar
el noveno paro nacional, que result apenas regular. La participacin de SL,
a su vez, se limit a acciones menores y muy puntuales, siendo la principal la disrupcin de un mitin convocado por la Confederacin General de
Trabajadores del Per (CGTP) en el centro de Lima donde ellos hicieron estallar petardos.11 Al da siguiente, sin embargo, el titular de El Diario (30.1.88)
vocero oficioso de SL, deca: "Da histrico para el proletariado peruano".
Evidentemente, no era "da histrico" por la dimensin de la medida de lucha
sino porque el partido haba decidido apoyarla, produciendo una suerte de
Pentecosts proletario que marcaba "un nuevo rumbo para la clase obrera"
(El Diario 30.1.88: 7), que "por primera vez se nutra de una experiencia ms
elevada de lucha" (El Diario 1.2.88: 10).
Para SL somos, pues, una especie de arcilla, de barro que ha de ser modelado por el partido y su ideologa todopoderosa a su imagen y semejanza.
11. Es que para SL la lucha era contra el gobierno y tambin contra los organizadores del paro, es
decir contra la CGTP. Vase "Todos contra el APRA y el oportunismo", en: El Diario (28.1.88:1).

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Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines

carlos ivn DEGREGORI

El Partido Comunista del Per - Sendero Luminoso

IEP Instituto de Estudios Peruanos

Serie: Ideologa y Poltica, 33

DEGREGORI, Carlos Ivn

Sobre el conflicto armado interno en el Per:

LA NOCHE DEL 17 DE MAYO DE 1980, en el pequeo poblado ayacuchano de

Juan Velasco Alvarado fue Presidente de la Repblica entre 1968 y 1975.

Carlos Ivn Degregori

haba nacido, su influencia social apareca fuertemente erosionada. Hasta el

Sin embargo, doce aos despus el Partido Comunista del Per-Sendero

Los aos que vivimos en peligro

Fuente: CVR 2003, tomo I, cap.3, grfico 23.

nicamente la informacin que proporciona el grfico 2 con la justificacin

Carlos Ivn Degregori

Fuente: CVR 2003, tomo 1, cap.3: grfico 30.

Dispuestos a todo contra civiles desarmados, habra que aadir.7 Sin

Los aos que vivimos en peligro

Carlos Ivn Degregori

Los aos que vivimos en peligro

y Colombia. SL por su parte, comenz a imaginar/desear/advertir sobre

Como para darle la razn a McCormick, los das 22 y 23 de julio un feroz

Carlos Ivn Degregori

parlisis fatalista, Lima esperaba la nueva ofensiva de SL programada para

Gonzalo no slo apareca como intrprete de las leyes de la Historia sino

Y entonces, la noche del 12 de septiembre de 1992, Abimael Guzmn fue

Los aos que vivimos en peligro

el Terrorismo (DINCOTE), organismo especializado de la Polica Nacional.13

Carlos Ivn Degregori

Defender la vida y la salud del presidente Gonzalo

Vase El Diario Internacional.

Los aos que vivimos en peligro

La solicitud de iniciar conversaciones resultaba totalmente inesperada

Pero para entonces, una segunda misiva haba aparecido, en la cual

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Garca, quien: "luego de decir que no combatira la 'barbarie con la barbarie',

La carta, que critica a los gobiernos democrticos y alaba al gobierno

Los aos que vivimos en peligro

Cul sera la condicin del PCP para el dilogo?

Sin embargo, el 28 de octubre, en vsperas del referndum convocado

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direccin nacional de SL, varios de ellos trasladados a Lima desde la prisin

Los aos que vivimos en peligro

la prisin del lder no significaba el fin. Varias divinidades y muchos hroes

A raz de sus cartas se habl sobre la supuesta cobarda de Guzmn, sobre

20. Ttulo de un libro escrito por un admirador. Vase Roldan 1990.

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stalinista. Construccin intelectual, manipulacin, cualquiera sea el trmino

Los aos que vivimos en peligro

Guzmn tuvo tambin mayor xito entre los ms "ideologizados" en los

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contrario una unidad que pareca inquebrantable, orgnica. Como afirmaba

Los aos que vivimos en peligro

De acuerdo con indicadores estadsticos confiables, ya en 1994 el nivel de las

26. La frase es de un discurso de Guzmn (1990b). Imgenes similares aparecen reiteradas

QU DIFCIL ES SER DIOS

EL PARTIDO COMUNISTA DEL PER "Sendero Luminoso" (PCP-SL) surgi del

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de la comunicacin. Porque si se recuerda, en el encuentro de Cajamarca

Qu difciles ser Dios

de los dominantes y, entre ellos, de uno clave: la educacin. Arrancarles a

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