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Por:
Daro Ignacio de la Cruz
ADVERTENCIA
Reglamento de Investigacin
ii
JURADO EXAMINADOR
_______________________
Presidente: Franz Rios Th. D.
Decano, Facultad de Teologa
__________________________
Secretario: ngel Guzmn, M.A.
Profesor Asociado, Interpretacin
de Nuevo Testamento
________________________
Vocal: Tefilo Pichardo Ph. D.
Profesor de Teologa Bblica
y Cristologa
Fecha: _________________________
iii
__________________________
Consejero: ngel Guzmn, M.A.
Profesor Asociado, Interpretacin
de Nuevo Testamento
________________________
Franz Ros, Th. D.
Decano, Facultad de Teologa
_______________________
Alpha Suero, M.D.
Vicerrectora Acadmica
_______________________
Feliberto Martnez, D. Min.
Rector
iv
DEDICATORIA A:
Vladimir Polanco
Con amor y respeto.
En reconocimiento por sus huellas en mi vida.
Como resultado de sus exigencias y desafos.
Con la esperanza de no olvidar sus lecciones.
AGRADECIMIENTOS A:
Papi y Mami: De quienes terrenalmente proviene todo lo que soy. Si algo positivo he
aprendido en la vida es, por su influencia, y lo negativo es, la consecuencia de no
seguir sus instrucciones. Gracias Papi y Mami! Gnesis 1:26-2:3.
Ta-Mami Ana: Por ser y representar una verdadera Madre para m en todo momento;
soy el nico hijo de dos Madres las cuales amo con toda mi alma. Jos: Dios te
guarde siempre manito! Juan 1:11.
Mi Hermano Tony: Dios tiene un plan para tu vida y familia. Gracias por siempre
estar ah con amor aunque a veces incomodo. Jason y Wander: mis amados sobrinos
(los peloteros) de quienes he aprendido tanto en la vida. Estoy seguro que la
Bendicin de Dios est con Luca. Jeremas 29:11.
Mi Hermana Orpha: Solo quiero llegar a ser el hombre que quieres ver. Me faltan
palabras para argumentar sobre tu bendita influencia en mi; Gracias por todo. Ammy,
Helen, y Eimy: los tesoros de Jess. Dios las guie siempre amores. Proverbios 31:1031.
Pr. Tefilo Silvestre, D. Min. Cand.: Mi protoinspiracin en el ministerio. Agradezco
a Dios porque eres parte de la familia. En quien se combinan de forma
inexplicablemente exitosa el Pastor, el telogo, y el administrador. Daniel 2:20-22.
Las Familias De la Cruz del Carmen: por su infinito y constante amor incondicional.
Con la esperanza que habiten bajo el abrigo del Altsimo. Hechos 2:44-47.
Mis Profesores: Quienes me ensearon que el ministerio es mucho ms que un
trabajo. Dr. Feliberto Martnez: El Pastor ideal, no conozco a nadie que tenga un
mejor concepto de la Iglesia y la organizacin que usted, su ejemplo es una gua en
mi camino, le amo profe. Pr. ngel Guzmn M.A.: el brillante asesor quien estuvo
siempre feliz de compartir su tiempo conmigo. Dr. Tefilo Pichardo, Dr. Dionisio
Christian, Dr. Franz Ros, Dr. Carlos Reyes, Pr. Henry Uribe, Pr. Lorenzo Rodrguez,
M.A., Pr. Joel Alonzo, M.A., Pr. Hermes Tavera: Un verdadero maestro en Israel, el
primero que escucho mis ideas y me desafo a volar sin limitaciones, gracias por todo
Sensei. Vladimir Polanco M.A. Cada uno con aspectos dignos de imitar. Dios siga
bendiciendo sus ministerios y familias. Mateo 28:18-20.
Pr. Pedro Reyes: Un siervo muy especial. Usted confi en m cuando era difcil
hacerlo, siempre estar en deuda con usted. Agradezco a Dios por que lo envi a
trabajar a mi pueblo. Bendiciones mil. 1 Corintios 10:13.
Pr. Luis Prez: Agradezco a Dios el privilegio de trabajar con usted; un verdadero
lder espiritual. Usted abri mi mente a pensar en todo. Arelis: su distinguida esposa
vi
con sus finas atenciones, que Dios les de 100 veces ms y la vida eterna junto a su
tesoro Aileen. 1 Cor 9:19-23.
Katy Hdez: Jefa, eres una mujer muy especial para la obra de Dios, y para m; a quien
se puede acudir en busca de ayuda. Dios bendiga tu familia. Juan 20:29.
Dr. Manuel Rosario: Gracias por estar siempre en la disposicin de ayudarme a
crecer. Que Dios nos ayude a seguir firmes en la misin hasta el fin del mundo.
Daniel 12:3.
Amigos-Compaeros de Estudio: Jacobo: Gracias por toda la ayuda desde que te
conoc; te has convertido en un erudito! Moiss: amigo del alma, y una motivacin
para hacer esto bien hecho. Fernando (Fili) mi amigo de toda la vida. Carlos
Santiago: cientfico-telogo fiel consejero. Jorge Luis, Jos Batista, Melvin, Edward
Araujo, Wilkin, Anderson, Carlos Acosta, Ronald, Rain, ngel Machuca y
Domingo Guzmn: los incondicionales. Gerson, Alexis Soto, Richard Ramos,
Radames, Kelvin: gracias por ser y estar, Andrs Jimnez. Cada uno es parte de mi
corazn Dios bendiga sus ministerios. Mateo 22:37-40.
Francisco: Me es imposible resumir en lneas lo valioso que eres en mi vida, y en la
obra de Dios hermano mo. La persona ms confiable que conozco. Eres una
bendicin de Dios para todos. Romanos 9:6.
Anthonio: Excelente amigo, te amo con todo mi corazn. Slo anhelo que termines de
entregarte a nuestro Salvador, te imagino como un lder cristiano al servicio de Dios.
Efesios 6: 10-18.
Mama-Jenny, Arelis, Vanessa y Clara: me han enseado que la iglesia es una
verdadera familia slo espero estar ah siempre para ustedes. Amos 3:7.
Candida Hereda y Juan Lelen: representan mis Padres, excelentes dirigentes de
iglesia. Los amo con todas mis fuerzas. Les prometo que siempre estar cerca de
ustedes. Dios tiene cuidado especial de su familia. Filipenses 1:6.
Edward Navarro: Amigo fiel e incondicional, Eddy Muoz: gracias por las miles de
correcciones y por tu amistad hermano mo. Isairy Garca, Alberto Pacheco: me
salvaste de cientos de errores. Miriam Zorrilla, Alex Morales, Abel Santana, Rafelo y
Erika, Marino, David Mercedes, Jenny, Eunice y Solpradelis, Eunice Lizardo,
Romelia, Cardis, Rena, Pr. Manuel Caro, Pr. Fernando Betancurt, Miguel ngel y
Fior Suero, Rubn, Polanco, y los dirigentes de Getseman. Efesios 4:1-16.
Agradezco a Dios por la presencia de cada uno de ustedes en mi vida!
Sobre todo al nico y sabio Dios, sea el imperio,
la gloria y el honor por los siglos de los siglos, amen.
vii
RESUMEN DE TESIS
Universidad Adventista Dominicana
Facultad de Teologa
viii
anual con un nfasis particular en la funcin del ministerio en el altar del incienso. Se
observan las especificaciones del uso del incienso y del incensario, junto con las
prohibiciones del Sacerdocio; las ltimas secciones analizan los agentes mediadores
no sacerdotales en el AT, y la funcin y propsito de los textos del ngel del Seor
en la Biblia Hebrea.
Captulo IV examina la literatura no cannica del Periodo Intertestamentario. El
cual a su vez est dividido en dos grandes secciones, la primera presenta el posible
trasfondo en la literatura Pseudoepgrafa, la segunda seccin analiza el posible
trasfondo en los manuscritos del mar muerto. En todo el captulo se le da atencin
especial a la Angeologa: su propsito, alcances y funciones; se observa el rol de los
ngeles como mediadores, sus actividades en el Santuario Celestial, y el rol de
algunos humanos en funciones mediatoriales. En ambas secciones se observa la
presencia de la expectacin de los Mesas de Jud y Lev, particularmente en Qumran
se le da una atencin especial a las interpretaciones de Melquisedec, como el ReySacerdote o un Mesas Sacerdotal.
Captulo V ofrece la interpretacin de Apocalipsis 8:3-5 en su contexto literario
y teolgico. Observando las interrelaciones de Ap 8:3-5 con las dems escenas
introductorias, su contribucin a la comprensin de las micro secciones (Sellos y
Trompetas), y a la macro estructura del Apocalipsis con su significado teolgico. Por
ltimo se analizan los temas de la mediacin y el Sumo sacerdocio de Jess en el NT.
Captulo VI extrae el resumen y la conclusin de la investigacin.
Captulo VII expone la aplicacin/ praxis del estudio a la vida cristiana.
ix
TABLA DE CONTENIDO
ADVERTENCIA .................................................................................................. ii
JURADO EXAMINADOR................................................................................... iii
APROBACIN POR LA UNIVERSIDAD ......................................................... iv
DEDICATORIA ................................................................................................... v
AGRADECIMIENTOS ........................................................................................ vi
RESUMEN DE TESIS .......................................................................................... viii
LISTA DE ABREVIATURAS ............................................................................. xiii
CAPTULO I. INTRODUCCIN ........................................................................ 1
Planteamiento del problema ............................................................................... 2
Propsito General de la investigacin ............................................................... 2
Propsitos especficos ........................................................................................ 3
Importancia de la investigacin ......................................................................... 3
Delimitacin ....................................................................................................... 4
Metodologa ....................................................................................................... 4
Presuposiciones .................................................................................................. 5
Definicin de trminos ....................................................................................... 5
CAPTULO II. REVISIN DE LITERATURA .................................................. 8
Apocalipsis 8:3-5 y los Comentarios Patrsticos............................................... 8
Apocalipsis 8:3-4: Incienso mezclado con las oraciones de los santos ........ 10
Apocalipsis 8:5: Trueno, relmpago y un terremoto ..................................... 12
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa Adventista (1843-1900)................................. 16
Apocalipsis 8:3-5 en los escritos de Elena de White ........................................ 19
Apocalipsis 8:3-5 en la teologa Adventista (1900-1980)................................. 27
El Santuario Celestial y la crisis de 1980: Avances en la teologa del Juicio ... 28
Avances exegticos y estructurales en el estudio del Apocalipsis .................... 31
Apocalipsis 8:3-5: Posiciones Teolgicas ......................................................... 34
Ausencia en la identificacin del Otro ngel de Apocalipsis 8:3- 5 ............ 35
Un ngel de paz ............................................................................................ 36
El ngel del pacto ......................................................................................... 36
Aplicacin a Miguel ...................................................................................... 36
Un ngel mediador no identificado .............................................................. 37
Rechazo de la identificacin Cristolgica ..................................................... 38
Un Sacerdote celestial ................................................................................... 39
Explicacin Cristolgica ............................................................................... 40
Preparacin para el Juicio ................................................................................. 45
Explicacin del Juicio en el Apocalipsis........................................................... 45
xii
LISTA DE ABREVIATURAS
AASS
AB
Anchor Bible
ABD
ABRL
ACCS
ATSDS
AT
Antiguo Testamento.
Bib
Bblica
CBA
DBA
DARCS
DLNTD
DNTB
ETSS
IBS
ICC
JATS
JETS
JBL
xiii
JSNT
JSNTSup Journal for the Study of the New Testament Supplement Series
JSOT
LXX
NIBC
NICNT
NICOT
NIVAC
NIGTC
NT
Nuevo Testamento
NTS
NSBT
NovT
Novum Testamentum
OTP
SMEBT
TDNT
WBC
SBL
RB
Revue Biblique
BTB
xiv
CAPTULO I
INTRODUCCIN
Dios. En este sentido se puede hablar de juicios redentores a las medidas de Dios
para proteger a sus hijos, y en referencia a los opresores de su iglesia a travs de los
siglos, juicios punitivos. Y el rol del trabajo del Otro ngel en la teologa del Ap.
Planteamiento del problema
El estudio de los materiales extra bblicos ha llevado a los estudiosos a realizar
comparaciones de contenido con el material bblico, aspectos y normas culturales que
a veces no pueden ser sustentadas en el terreno cannico. El estudio de la
Apocalptica no escapa a esta problemtica, especficamente el texto de Apocalipsis
8:3-5, el cual ha sido influenciado por comparaciones del texto sagrado con el
material extra bblico, o por la bsqueda del trasfondo del texto.
El resultado de esta tarea ha llevado a un gran nmero de intrpretes a
identificar con diversos personajes el Otro ngel de Apocalipsis 8:3-5, y su rol en la
trama y estructura del mensaje del ltimo libro del Canon Bblico, y por lo tanto ha
resultado en un pluralismo de interpretaciones.
El presente estudio aborda dos preguntas bsicas, a saber: Cul es el trasfondo
de la identidad del Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5? Cul es su rol en el argumento
teolgico de la trama del Apocalipsis?
Propsito general de la investigacin
La presente investigacin tiene dos propsitos bsicos; primero, identificar
exegticamente el trasfondo de la identidad del Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5, y
segundo, determinar su rol en el argumento teolgico de la trama del Apocalipsis.
Propsitos especficos
las
Presuposiciones
Esta investigacin se llevar a cabo con el mtodo Histrico-Gramatical o
Histrico-Bblico. Sobre la conviccin de que el libro de Apocalipsis evoca
continuamente alusiones al Antiguo Testamento, y que debe comprenderse la escena
en su contexto literario y teolgico en relacin directa con otras microsecciones,
macroestructura y trama del Apocalipsis.
Definicin de trminos
Apocalptica: Es un gnero de literatura con un despliegue narrativo, en el cual la
revelacin es mediada por un ser de otro mundo, a un recipiente humano desglosando
una realidad, la cual es temporal mientras anima hacia una salvacin escatolgica la
cual envuelve la vida en otro mundo.
Bblico: Lo referente a la enseanza extrada exclusivamente por el estudio del
Antiguo y Nuevo Testamento.
Cristianismo temprano: Regularmente es definido por los eruditos como el tiempo
que transcurre entre la crucifixin de Jess (30 d.C.) y el primer Concilio de Nicea
(325 d.C.)
Escatologa: Gr. Escathos ultimo y Logos discurso. La Escatologa estudia lo
concerniente a los acontecimientos finales de la historia del mundo.
Exgesis: Es la tarea para comprender de una pieza de literatura, para lo cual esa
literatura fue creada, a la luz de la situacin original del autor y de acuerdo con su
intencin original.
Expiacin: Lat. Expiare la reparacin de una falta, la satisfaccin de las demandas de
la justicia a travs del pago de una penalidad. La muerte expiatoria de Cristo libera a
5
Patrologa: Ciencia que se encarga de estudiar los escritos de los Padres de la iglesia.
Algunos eruditos los dividen en antes y despus del concilio de Nicea 325 d.C.
Periodo Intertestamentario: Tiempo que comprende el espacio entre la escritura del
ltimo libro del Antiguo Testamento y el primer libro del Nuevo Testamento.
Progresin: Solamente discierne un clmax final en el libro de Apocalipsis. Todo
lleva a est culminacin.
Recapitulacin: Ve las partes del Apocalipsis como algo repetitivo, y cada parte
parece llevar a la consumacin final. En otras palabras, el autor repetidamente lleva a
sus oidores y lectores sobre el mismo terreno, aadiendo cada vez una nueva
perspectiva.
Soteriologa: Gr. Soteria, liberacin y Logos discurso es el rea de la teologa
cristiana que trata del plan divino de redencin, particularmente de la obra de
salvacin en Cristo.
Teologa: Gr. Theos Dios y Logos discurso. Estudio metdico de Dios y su
relacin con el mundo, especialmente en un anlisis de las enseanzas del Antiguo y
Nuevo Testamento.
Quiasmo: Deriva de la letra griega chi (X) El uso del paralelismo regular sigue el
orden de A, B, A1, B1. El quiasmo invierte el orden A, B, B1, A1.
CAPTULO II
REVISIN DE LITERATURA
Archibald Alexander, The Canon of the Old and New Testaments Ascertained,
or The Bible Complete without the Apocrypha and Unwritten Traditions (Grand
Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library 1851, Digital Edition 2006), 126.
2
Ibd. 119.
10
Weinrich, 119.
Ibd. 119-120.
11
Weinrich, 120.
12
Weinrich, 120.
13
ngel lanz este fuego celestial sobre el monte Sina y fueron truenos,
voces, y trompetas y relmpagos, y la montaa fue cubierta con humo, ya
que Dios haba venido y estaba presente. Entonces, exactamente as
como en aquel tiempo truenos y temores de maravillas lo precedieron, as
ahora dichas maravillas ocurrirn antes del glorioso advenimiento del
Seor.1
Weinrich, 120.
Ibd.
14
Weinrich, 121.
Ibd.
15
16
Timm, 114-117.
Ibd.
J.N. Andrews, Santuary, Review & Herald January 20, (1853) citado en
Damsteegt, Continued Clarification, 65.
5
Ibd, 66.
18
J.N. Andrews, The Sanctuary of the Bible, Review & Herald March 10,
(1874), citado en Paul A. Gordon, The Santuary, 1844 and the Pioneers, General
Conference of the Seventh Day Adventists, Gerald Wheeler Ed. (Nampa Idaho:
Pacific Press Publishing Association, 2000), 62-63.
2
Ibd.
Uriah Smith Thoughts on the Revelation, Review & Herald June 24,
(1862):62 citado en Damsteegt, Continued Clarification, 110.
4
han sido mal usados por algunas personas, es por esto que debemos tener en cuenta
algunos lineamientos hermenuticos cuando se lee estos escritos inspirados.1
Los escritos de la Seora White estn permeados por el tema del ministerio de
Cristo en el Santuario Celestial; ella lo usaba desde diferentes perspectivas, y
modalidades. A continuacin se presentarn las citas textuales donde se rastrea
claramente el uso de Apocalipsis 8:3-5, la presencia de su lenguaje y terminologa. Se
dar atencin especial a la identificacin del Otro ngel, su ministerio de mediacin
e intercesin en el Santuario Celestial, con particular nfasis en el uso del incienso y
del incensario.
En Cristo en su Santuario White expresa:
En l vi un arca, cuya cubierta y cuyos lados estaban recubiertos de oro
pursimo. En cada extremo haba un hermoso querubn con las alas
Aqu vase el importante artculo de, Jon Paulien, The Interpreters Use of
the Writings of Ellen G. White, en Symposium on Revelation Book-I: Introductory
an Exegetical Studies, F. B. Holbrook ed. DARCS vol. 6 (Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 1992), 163-174; George R. Knight, Como leer a Elena de
White: Como entender y Aplicar sus Escritos (Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2004); sobre la importancia de la Hermenutica vase las importantes
citas recopiladas por Pfandl en Gerhard Pfandl, Ellen G. White and Hermeneutics,
en Understanding Scripture. An Adventist Approach. George W. Reid. Ed. Biblical
Research Institute Studies Vol. 1 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Assotiation, 2005), 309-328; Tambin vase Douglas, Capitulo 6, que da una lista de
siete pasos para entender mejor sus escritos, que se titula Hermenutica; junto a,
Pfandl, El Don de Profeca. Cap. 11.
20
En esta cita se presenta una breve descripcin de los muebles del santuario
celestial, luego procede a hablar de Jess, a quin ascienden las oraciones de los
santos; se habla del incienso y del incensario, se presenta a Jess ministrando el
incienso al Padre, por ltimo se presenta al Salvador abriendo las tablas de los Diez
Mandamientos.
Como se ha dicho, el santuario terrenal fue construido por Moiss,
conforme al modelo que se le mostr en el monte. "Es smbolo para el
tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios". Los
dos lugares santos eran "figuras de las cosas celestiales". Cristo, nuestro
gran Sumo Sacerdote, es el "ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que levant el Seor, y no el hombre" (Heb 9: 9, 23; 8: 2).
Cuando en visin se le mostr al apstol Juan el templo de Dios que est
en el cielo, vio que all "ardan siete lmparas de fuego". Vio tambin a
un ngel "con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para
aadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que
estaba delante del trono" (Ap 4: 5; 8: 3). Se le permiti al profeta
contemplar el Lugar Santo del santuario celestial; y vio all "siete
lmparas de fuego ardiendo" y "el altar de oro", representados por el
candelero de oro y el altar del incienso o perfume en el santuario terrenal.
Nuevamente "el templo de Dios fue abierto en el cielo" (Ap 11: 19), y
vio el Lugar Santsimo detrs del velo interior. All contempl "el arca
del testamento", representada por el arca sagrada construida por Moiss
para guardar la ley de Dios.2
1
Est cita parece ser una descripcin de la estructura y funcin del Santuario
Celestial, en la cual se presenta el Santuario Celestial como precursor del Santuario
Terrenal se presenta a Cristo como nico Sumo sacerdote, se utilizan varios textos de
la Epstola a los Hebreos, luego se describen los muebles principales del Santuario
como son reflejados en la visin del Apocalipsis.
Los lugares santos del Santuario Celestial estn representados por los dos
departamentos del santuario terrenal. Cuando en una visin le fue dado
al apstol Juan que viese el templo de Dios en el cielo, contempl all
"siete lmparas de fuego ardiendo delante del trono" (Ap 4: 5, VM). Vio
un ngel que tena "en su mano un incensario de oro; y le fue dado
mucho incienso, para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos,
encima del altar de oro que estaba delante del trono" (Ap 8: 3, VM). Se
le permiti al profeta contemplar el primer departamento del santuario en
el cielo; y vio all las "siete lmparas de fuego" y el "altar de oro",
representados por el candelabro de oro y el altar del incienso en el
santuario terrenal. De nuevo, "fue abierto el templo de Dios" (Ap 11: 19,
VM), y mir hacia adentro del velo interior, el Lugar Santsimo. All vio
"el arca de su pacto", representada por el cofre sagrado construido por
Moiss para guardar la ley de Dios.1
En esta cita la Seora White se enfoca en describir el Santuario Celestial y su
ministerio tal y como lo presenta el libro de Apocalipsis, no hay interpretacin del
texto sino ms bien usa un lenguaje muy apegado a la terminologa del libro de Juan.
Se puede concluir que ella no est interpretando el texto ni el ministerio de Jess en
el cielo, sino ms bien enfocando la realidad del Santuario Celestial con las mismas
palabras del libro ya mencionado.
22
Aqu se presenta una descripcin de los querubines quienes despliegan sus alas
sobre la cabeza de Jess quien est ante el propiciatorio. Luego se describe el
ministerio de la oracin en el cielo, se usa claramente la terminologa de Apocalipsis
8:3-5 para describir el ministerio del incienso, las oraciones de los santos, suben a
Jess quien como Sumo sacerdote las presenta en olor fragante.
Cabe destacar que aqu se habla del ministerio del incienso y del incensario en
el Lugar Santsimo tal y como suceda en el Santuario Terrenal. Es interesante notar
como la Seora White habla de que vio el incienso a manera de humo de bellsimos
colores subir literalmente hacia Jess nuestro Sumo sacerdote.
En El Conflicto de los Siglos White afirma:
Los lugares santos del Santuario Celestial estn representados por los dos
departamentos del santuario terrenal. Cuando en una visin le fue dado al
apstol Juan que viese el templo de Dios en el cielo, contempl all "siete
lmparas de fuego ardiendo delante del trono". (Apocalipsis 4: 5, V.M.)
Vio un ngel que tena "en su mano un incensario de oro; y le fue dado
mucho incienso, para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos,
encima del altar de oro que estaba delante del trono", (Apocalipsis 8: 3,
V.M.) Se le permiti al profeta contemplar el primer departamento del
santuario en el cielo; y vio all las "siete lmparas de fuego" y el "altar de
oro" representados por el candelabro de oro y el altar de incienso en el
santuario terrenal. De nuevo, "fue abierto el templo de Dios"
(Apocalipsis 11: 19, V.M.), y mir hacia adentro del velo interior, el
Lugar Santsimo. All vio "el arca de su pacto", representada por el cofre
sagrado construido por Moiss para guardar la ley de Dios.1
Est cita sirve para ver como el ministerio del altar del incienso, eso implica el
uso del incensario, as como en el santuario terrenal se haca la intercesin en ambos
24
26
CBA, 7:942.
27
Adventista del Santuario, no fue sino hasta el 1980 cuando la Iglesia se vio frente a su
mayor reto teolgico hasta ahora.1 La respuesta exegtica a los postulados de Ford
puede ser encontrada en los materiales que preparo la comisin para el estudio de
Daniel y Apocalipsis.2
La teologa Adventista se ha caracterizado por tener un nfasis bien marcado
referente a la enseanza bblica del juicio. Los Pioneros Adventistas dividieron el
juicio en cuatro fases sucesivas, que son: 1. Juicio Previo al Advenimiento, 2. El
Segundo Advenimiento separacin de las ovejas de las cabras, 3. La exanimacin de
los registros de los impos, por los santos durante el milenio, 4. Ejecucin del juicio
29
sobre los impos al final de los mil aos.1 Recientemente Gerhard F. Hasel elaboro
una divisin del Juicio en tres fases que son: 1. Juicio investigador previo al
advenimiento, 2. Juicio milenario posterior al advenimiento, 3. Juicio ejecutivo
posmilenario.2
Jiri Moskala en un importante articulo elaboro el Juicio en 7 fases sucesivas en
un enfoque Teocntrico-Cristocntrico, que son: 1. Los Juicios antes de la Cruz:
Preliminarios,
Tipolgicos,
Mini-juicios,
Educacionales,
Positivo-Negativo,
31
Aquellos interesados en ver una bibliografia del extinto profesor Strand vase,
Nancy J. Vyhmeister and Jennifer Kharbteng, Bibliography of Kenneth A. Strand
Through 1994, Andrews University Seminary Studies, no. 2, Autumn (1995): 171183.
2
William H. Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes
in Revelation, JATS, 11/1-2 (2000): 120-147. Vase la bibliografa all citada.
2
33
Pero parece que Stefanovic no tomo en cuenta que Paulien escribio sobre la
escena ms paginas que Gregory K. Beale en su Comentario, vase Paulien,
Decoding Revelations Trumpets, 311-323. De manera que quien ms ha escrito antes
de Stefanovic sobre Apoc 8:3-5 es Paulien.
2
Ibd.
Ibd.
Un ngel de Paz
Robert H. Charles ve la posibilidad de que este ngel (Ap 8:3-5) sea Miguel
pero luego lo descarta, y se inclina por creer que debe ser un ngel de paz, que
aparece en varios textos del judasmo.1
William Barclay argumenta: En el pensamiento judo era el arcngel Miguel el
que hacia la oracin por el pueblo de Israel, y haba otro ngel sin nombre llamado el
ngel de la paz cuya misin era asegurarse que Israel no caa en el extremo de Israel
que interceda por Israel y todos los ntegros.2
El ngel del Pacto
Orad, s, con fe y confianza inquebrantable. El ngel del Pacto, El Seor
mismo Jesucristo, es el mediador que asegura la aceptacin de las oraciones de sus
creyentes.3
Aplicacin a Miguel
El Interpreters Bible
apocalpticos y concluye: Finalmente (III Baruch 11:1-9) vemos que Miguel recibe
Ibd. 191.
36
las oraciones de los hombres, y las lleva hacia Dios con una larga vasija conteniendo
las obras y mritos de los justos.1
David E. Aune, identifica a este ngel con Miguel, y presenta varios textos del
En el Talmud Babilnico se menciona que Miguel ministra en el altar celestial que
est delante del Seor.2
Un ngel mediador no identificado
Joel N. Musvosvi presenta: En el verso 5 la accin del ngel en el altar sugiere
una progresin de intercesin a juicio.3
Elvis L. Carballosa presenta: El ngel ocupa su lugar sobre el altar portando
un incensario de oro. Recibe, adems mucho incienso a las oraciones de los santos.
Dicho incienso debe ser ofrecido concretamente sobre el altar de oro que estaba
delante del trono.4
Martin Rist & Lynn H. Hough, Revelation of St. John the Divine, in The
Interpreters Bible Vol 12, George A. Buttrick ed. (New York: Abingdon Press 1957),
427.
2
David E. Aune, Revelation 6-16, Word Biblical Commentary, Vol 52b [CD
ROM] (Dallas, Texas: Word Books Publisher, 1998).
Joel N. Musvosvi, The Concept of Vengeance in the Book of Revelation in
its Old Testament and Near Earstern Context, (Ph.D, Dissertation, Seventh Day
Adventist Theological Seminary, Berrien Springs, MI: Andrews University 1987),
187.
3
37
Craig S. Kenner explica que las indicaciones de los instrumentos del templo
cmo de adoracin y juicio, apuntando tambin que la idea de un templo celestial es
antigua y viene desde una implicacin del tabernculo del desierto (Heb 8:5).1
Bruce M. Metzger apunta a una progresin en la escena explicando: luego de
que las oraciones de los santos ascienden a Dios (8:4), un ngel llena incensario con
fuego del altar y lo tir a la tierra entonces bang, consecuencias catastrficas
siguen.2
Mario Veloso resalta que: la nica referencia que describe el ministerio de
Cristo en el altar de oro del Lugar Santo es Ap 8:3-5. 3
De la misma manera Veloso puntualiza: no era una prctica usual de Cristo
darle el incienso a un ayudador mientras l mismo usualmente lo ofreca delante del
Padre.4
Rechazo de la identificacin Cristolgica
E.W. Bullinger tratando de dejar que el texto hable por s mismo y evadiendo ir
ms all del texto explica: No se nos dice quin era este otro ngel, y entonces es
Ibd.
38
simple especulacin aseverar, como muchos hacen, que l era el Seor Jess
mismo.1
Un Sacerdote Celestial
Robert Wall analizando la escena resalta que: el nuevo ngel funciona como un
liturgista en esta temporada particular de la adoracin celestial,2 es importante ver
cmo Wall conecta la liturgia hecha por el ngel, con la exaltacin de Cristo, lo cual
permite que se abran las puertas del templo (Ap 11:19; Heb 8:1);3 su anlisis queda
incompleto al no captar toda la fuerza teolgica del pasaje en cuestin.
Elisabeth Schussler Fiorenza asevera la importancia de esta intercalacin en la
estructura del libro aunque tiene un argumento bueno slo se limita a decir que el otro
ngel es un sacerdote celestial y que su ministerio enfoca la atencin de la liturgia en
la ira y el juicio. Y de manera muy exegtica conecta (8:3-5 con 5:8 y 6:9-11) y
expresa que los mrtires claman por el juicio de Dios.4
David L. Barr afirma que el ministerio de los ngeles en el Apocalipsis es la
contraparte celestial de la comunidad fiel terrenal; siguiendo a Eugene Boring resalta
Wall, 122.
39
Osborne, 343.
Swete, 108.
40
Roy A. Anderson quin presenta a este ngel como Cristo nuestro Sumo
sacerdote antitpico, y tambin seala con gran precisin que ministra en un
grandioso santuario no de la tierra, sino en el cielo.1
Walter F. Specht en un importante estudio exegtico y teolgico sobre la
entronizacin, sesin y ministerio intercesor de Cristo,2 cmo su ttulo lo indica el
trata de manera muy detallada los roles de Cristo en el NT, maneja muy bien los
temas como, la ascensin, los oficios mediadores, profticos, sacerdotales de Cristo,
los beneficios de su ministerio celestial y por ltimo el oficio real de Jess.
El artculo escrito por Specht es muy bblico y exegtico, l dedica su tiempo en
libros eminentemente Paulinos y el NT en general, pero nunca trata el libro de
Apocalipsis, an as es un material muy til para la Cristologa del NT.
El CBA distingue a este otro ngel como no perteneciente al grupo de los 7
ngeles mencionados en el verso anterior,3 tambin destaca que la interpretacin
adventista ha favorecido la identificacin del ministerio de este Otro ngel, (Ap 8:35) con el ministerio de Cristo en el santuario celestial.4
Roy Allan Anderson, Unfolding the Revelation, rev. ed. (Mountain View:
Pacific Press, 1974), 85.
Walter F. Specht, Christs Session, Enthronement and Mediatorial and
Intercesory Ministry, en The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical and
Theological Studies, Abridged Frank B. Holbrook ed. (Collegedale TN: Biblical
Research Institute, General Conference of Seventh Day Adventists, 1989), 145-176.
2
CBA, 7: 803.
Ibd.
41
Ibd.
Ibd.
42
43
JATS, 17/1,
Uriah Smith, Daniel and the Revelation (Hargestown MD: Review and Herald
Publishing Assotiation, 2005), 474.
3
Ibd. 474-475.
Smith, 88.
vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 73-97 y de una forma
ms popular en, Conf.. The Deep Things of God: An Insiders Guide to the Book of
Revelation (Hargestown: Review And Herald Publishing Association, 2004).
1
Beale and McDonough, 1111; ideas similares se pueden encontrar en, Wade,
127; Musvosvi, 187; Morris, 118.
4
simplemente se anticipa de una manera muy general a los juicios divinos que se
liberan en la tierra en (8:7-9:21 y 11:15-18).1
Metzger apunta a una progresin en la escena explicando: luego de que las
oraciones de los santos ascienden a Dios (8:4), un ngel llena el incensario con fuego
del altar y lo tir a la tierra entonces bang, consecuencias catastrficas siguen.2
Enrique Martorel, sugiere: Astrapai kai seismos El trueno, el relmpago y
el terremoto son figuras que representan la accin divina. Dios va a actuar movido
por las oraciones de los santos. Estamos ante el preludio de la accin de Dios,
comparar con (Ezequiel 10:2; Lucas 12:49; Joel 3:16).3 Davidson delineando la
teologa de las trompetas, argumenta el propsito era doble no solo de llamar a Israel
al arrepentimiento sino tambin al juicio.4
Veloso divide la escena en dos fases: la quema del incienso, y el acto de arrojar
el incensario a la tierra. Adems agrega que el acto de arrojar el incensario a la tierra
describe el fin del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, inmediatamente
antes de la segunda venida.5
Martorell, 362.
47
CAPTULO III
EL TRASFONDO DE APOCALIPSIS 8:3-5 EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Albert Vanhoye, Old Testament Priests and the New Priest: According to the
New Testament, Revised Edition (Leo Minster: Gracewing Publishing 2009), 19.
48
unas 671 veces; es usada para designar a sacerdotes tanto paganos, como israelitas.1
Y refleja a una persona con funciones religiosas, uno que va delante de la divinidad,
o uno que adora. A. Cody sugiere que el sacerdote es el hombre de las
bendiciones.2
La LXX la traduce como
Las primeras
Vanhoye, 19.
Sobre este asunto vase la seccin sobre el altar del incienso y la intercesin
continua donde se explica sobre el uso de los altares en los tiempos Patriarcales, y los
Patriarcas presentados en funciones sacerdotales, aunque no muy elaboradas.
49
Vanhoye, 31.
51
contraste con la ltima seccin que trata sobre la expiacin anual de los pecados, el
clmax de la interseccin, el Juicio (v. 10).
Luego Dios da las instrucciones generales de construccin (v. 2-5), que hacen
un paralelo con las instrucciones de prohibicin de cmo no se debe hacer el culto
incluyendo quemar incienso extrao (v. 9). De ah Dios indica la ubicacin del altar
del incienso y su segundo propsito (v. 6), lo cual hace un paralelo con el trabajo o la
forma del trabajo en el altar del incienso (v. 7-8).
En el centro de la estructura es el trabajo diario del templo (acceso a la
presencia de Dios Ex 30: 6-8), y su ubicacin en el espacio del santuario y segundo
propsito. Esto revela que la ubicacin del altar del incienso est relacionada con el
propsito de este mueble especial del santuario.
Carlos Nina en un excelente material sobre el Santuario comenta: mientras
los otros muebles del Lugar Santo fueron ubicados uno a la derecha y otro a la
izquierda, el altar del incienso, fue colocado delante del velo del Lugar Santsimo; es
decir prximo, o delante del arca del testimonio (Ex 40:22, 24, 26).1 Esto apunta a la
seriedad del ministerio de interseccin en el culto Hebreo. En esa misma lnea el
CBA seala:
El altar del incienso fue ubicado en el Lugar Santo, junto al velo que
separaba ese lugar del Santsimo (Ex 40: 21-27). Aunque estaba en el
Lugar Santo, se consideraba que perteneca al Lugar Santsimo (Heb
9:3,4).Era ste el lugar a donde venan a encontrarse con Dios, cuya
morada estaba en el Lugar Santsimo El incienso que se ofreca all no
slo llenaba el Lugar Santo sino que se elevaba y pasaba por sobre el
1
53
CBA, 1: 670.
54
continua.1 El propsito del humo del incienso era para representar la presencia de
Dios o para disimularla ante los ojos humanos.2
El incienso poda ser el instrumento para llegar a la presencia de Dios, era el
instrumento para llegar a donde Dios moraba, la entrada al Lugar Santsimo.
Entonces aparte de ser la intercesin continua, era acceso continuo a Dios para
siempre (Ex 30:7-8), por esto era importante que esta prctica se hiciera tal y como
Jehov lo haba mandado (Ex 30:9). Todo esto era un reconocimiento de que Jehov
estaba presente.3
De manera que podemos expresar que el incienso puede ser una metfora,4
para expresar l acceso que se tiene a Dios a travs de la oracin (Sal 141:2), pero
esto no quiere decir que lo que Moiss est transmitiendo sea irreal o ficticio.1
CBA, 1: 670.
La teora clsica de las metforas de Dios, considera que todas las nociones
acerca de Dios son metafricas por naturaleza, basndose en las siguientes
suposiciones: (1) el sujeto de las nociones acerca de Dios es una realidad
sobrenatural, que es infinitamente incomprensible y no imaginable; y (2) el
instrumento que comunica las nociones acerca de Dios es el lenguaje humano, que es
intrnsecamente finito e imperfecto, trabajando con conceptos limitados por
cronologa y espacio, por lo tanto las nociones acerca de Dios tienen que acomodar
esta aparente paradoja, y consecuentemente usan solo el lenguaje figurado para
expresarse, es decir, el lenguaje analgico de la metfora.
Pero tambin en este sentido es necesario expresar que los autores bblicos
usaron tanto el lenguaje literal como figurado, se pueden definir tres maneras como el
AT describe a Dios (1) Hablando de Dios de manera negativa, los autores bblicos
usaron generalmente el lenguaje literal ej. (Dt 32:4, Job 34:12 Os 11:8-9) (2)
describiendo las actividades salvficas de Dios, el lenguaje literal (3) evaluando el
55
Moiss expresa que el ministerio del incienso, era una parte indispensable del
servicio diario o Tamid (Ex 30:8), en el Santuario. La ofrenda del incienso era no
solamente una espiritualizacin y transfiguracin de la ofrenda encendida, sino lo que
completaba esa ofrenda tambin.2
Forma/Estructura del Da de la Expiacin Levtico 163
I. Preliminares de la celebracin, (v. 1-10).
1. Introduccin: razones histricas y religiosas para el ritual, (v. 1-2).
2. Animales del Sumo Sac, del pueblo, y las ropas del ritual, (v. 3-5).
3. Esquema principal del Rito, (v. 6-10).
II. Descripcin de los principales ritos del Da, (v. 11-28).
4. Descripcin detallada de las ceremonias a ser realizadas, (v. 11-18).
a) Ritual del Incienso y de la Sangre, (v. 11-19).
b) Ritual del macho-cabro vivo, (v. 20-22).
c) Ablucin de los participantes, (v. 23-28).
III. Breve sistematizacin Final.
remanente del lenguaje utilizado para la representacin de Dios en el AT se nota su
carecer metafrico, se necesita referirse al contexto a travs de un anlisis cuidadoso,
evaluando cada ocurrencia segn su potencial metafrico dentro de su contexto
semntico, literario y sociolgico. Martin G. Klingbeil, De lo Profundo de mi Alma
Jehov a ti Clamo: Conocer al Dios de Israel a travs del Himnario
Veterotestamentario, en Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una Eclesiologa Adventista,
Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil, Miguel A. Nez eds. (Entre Ros
Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata Libertador San Martin, 2002),
46.
1
C.F. Keil, & F. Delitzsh, The Second Book of Moses: Exodus, Commentary
on the Old Testament [CD ROM] (USA.: Hendrickson Publishers, 2006).
3
57
John E. Hartley, Leviticus, WBC, Vol 4 [CD ROM] (Dallas, Texas: Word
Books, Publisher1998).
2
travs del altar del incienso por la aplicacin a sus cuernos de la sangre de la ofrenda
por el pecado para expiacin.1
La trama comienza en el donde se echa suerte y se enva a Azazel al desierto
(v. 10), Aarn traer el becerro para hacer reconciliacin por s y por su casa y
degollar el becerro en expiacin (v. 11), tomar un incensario lleno de brazas de
fuego del altar de delante de Jehov(v. 12) y lo llevar detrs del velo, pone el
perfume sobre el fuego de delante de Jehov y la nube del perfume cubrir el
propiciatorio, para que no muera (v. 13).
El humo del incienso deba cubrir el propiciatorio (v. 13). Treiyer seala:
algunos eruditos piensan que el propsito del rito del incienso era para crear una
nube protectora para que cubriera al Sumo sacerdote de la presencia divina.2
Tambin podra ser, pero de acuerdo al texto el incienso tena el propsito de cubrir
el propiciatorio antes que cubrir al sacerdote (v. 13).3
Tanto el Sumo Sacerdote como los israelitas entraban por la fe a la presencia
de Dios con el perfume del incienso al Lugar Santsimo.4 Este rito del incienso era lo
que acercaba al pueblo a la presencia de Dios, pero primero haba que reconciliar al
Sumo Sacerdote y al pueblo para luego entrar a la presencia de Dios; el ministerio del
incienso era importante porque permita al pueblo a travs de la oracin entrar a la
1
CBA, 1: 790.
59
CBA, 1: 670.
Para una vista panormica de los juicios de Dios desde el tabernculo como
inmediatamente fatales vase, Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 36.
60
olor fragante, puede indicar que las especias eran aadidas a las
vctimas quemndose, ya que la carne ardiendo, y la grasa produce olores
no fragantes, y la adicin de especias puede estar circunscrita a esa
eventualidad. (2) El incienso de afuera (simplemente designado como
) era ofrecido en un incensario porttil largo,
Dios eligi de todo Israel a la tribu de Levi para que trabaje en el templo, los
sacerdotes israelitas y otros hombres de la misma tribu deban asistirlos en el trabajo
del santuario (Nm 8:5-22). Roy E. Gane, Bajo la Sombra de la Shekina (Doral,
Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2009), 31.
61
entonces llamado el
incienso.
ofrenda regular de
Lv 10:1; 16:12; Nm 16:6, 17 x4, 18, 37, 38, 39, 46, 47; 1 R 7:50; 25:15; 2 Cr
4:22; 26:19; Jer 52:19; Ez 8:11.
5
Por positiva es cuando se usa legtimamente el incensario para el uso del culto
como Dios lo mando. Vase por Ej. Lv 16:12; Nm 16:17, 18, 46.
62
regulaciones, slo lo podan ofrecer los sacerdotes.2 En los ejemplos negativos hay
uno en el que un rey intenta usar un incensario y le sale lepra, (2 Cr 26:19) en el otro,
personas del pueblo usan incensarios pero Dios se queja de que lo ofrecen a los
dolos, (Ez 8:11-12) adems de no ser las personas correctas para usar este
instrumento del Santuario.
El uso del incensario est reservado exclusivamente a los Sacerdotes y Sumo
sacerdotes, siempre y cuando lo hagan de la forma como Dios lo ha previsto.
Nunca en el AT un ngel es mostrado oficiando en los servicios o liturgia del
santuario, y mucho menos con un incensario. Los humanos que son presentados con
incensarios sin ser las personas dispuestas por las regulaciones divinas son castigados
o reciben el rechazo de parte de Dios.
Agentes Mediadores no Sacerdotales en el AT
Varias personas son reportadas en el Antiguo Testamento teniendo roles
mediadores sin ser sacerdotes de profesin, y por lo tanto no estaban ligados al
servicio del santuario. Se analizar cada caso por separado. El primero que aparece
teniendo un rol mediatorial sin ser sacerdote ni estar ligado al servicio del santuario
Martin Prbstle YHWH Standing Before Abraham: Genesis 18:22 and Its
Theological Force, en Inicios, paradigmas y fundamentos: Estudios teolgicos y
exegticos en el Pentateuco, SMEBT 1. Gerald A. Klingbeil, ed. (Libertador San
Martn, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2004), 169-189.
2
Gordon J. Wenham, Genesis 16-50, WBC, Vol 2 [CD ROM] (Dallas, Texas:
Word Books, Publisher1998).
64
al nico Dios verdadero creador, (Gn 1-2) y redentor, (Ex 14-15) entonces Dios le
comunica a Moiss su deseo de consumirlos (v. 8-10).
Aqu es donde entra la segunda obra de intercesin importante de un mediador
no sacerdotal, Moiss or en la presencia de Jehov su Dios (v. 11), y Moiss apela
a la misericordia de Jehov, recordndole su promesa y su juramento (v. 13) y Jehov
se arrepinti de su ira (v. 14), la segunda escena tiene tambin a un mediador no
Sacerdotal en el monte,1 se observa el elemento de que Moiss or y estaba en la
presencia de Dios (v. 11), aunque no tena incienso, ni incensario, era un contexto no
cltico, pero s fue efectivo ya que Dios no ejecuto su ira (v. 14).
El tercer mediador no sacerdotal es Daniel,2 a quien vemos en la memorable
oracin3 de intercesin por su pueblo en el captulo 9. Algunos eruditos han notado
que Daniel 8 y 9 tienen varias conexiones. En las palabras de John E. Goldingay, la
implicacin puede ser que Daniel 9 fue diseado para clarificar los asuntos con
Aunque el monte Sina era un tipo de templo ver los materiales en referencia a
este tema de, Rodrguez, y Beale.
2
65
relacin a Daniel 8.1 Daniel tuvo que esperar 13 aos para recibir luz sobre el tema.
Ahora estamos en el primer ao del rey Daro (538 a.C.).2
El captulo est estructurado en introduccin histrica (v. 1-2), bsqueda de
respuesta por parte de Daniel (v. 3); algunos dividen la oracin desde el (v. 4) en
adelante llamndola: Confesin (v. 4-14), y Peticin, (v. 15-19).3
Es importante resaltar que Daniel est orando de manera intercesora
confesando las faltas del pueblo,4 y se incluye entre los pecadores (9:5), pero al igual
que Abraham y Moiss apela a la Justicia, y misericordia de Dios (9:7-9).
Al ver cmo estos agentes humanos mediadores en el AT, tuvieron roles
intercesores, con impactos significativos en su pueblo, al revelar el carcter y
disposicin de Dios para perdonarles.
Ellos tienen varios aspectos en comn: 1. Ninguno de ellos era Sacerdote, 2.
Sus actividades no estaban asociadas ni con el templo, ni con el ritual Hebreo del
Santuario, 3. Ellos estn intercediendo en contextos de juicio, 4. Los tres estn en la
presencia de Jehov, delante de Jehov, o lo buscan en oracin, 5. En sus labores
apelan a la justicia, misericordia, y amor de Dios.
1
John E. Goldingay, Daniel, WBC, Vol. 30 [CD ROM] (Dallas, Texas: Word
Books, Publisher 1998).
2
Peterson, 153.
66
Merling Alomia, Lesser gods of Ancient Near East and Some Comparisons
with Heavenly Beings of the Old Testament, (Ph. D, Dissertation, Seventh Day
Adventist Theological Seminary, Berrien Sprigs MI: Andrews University 1987), 413.
2
67
Seor indistintamente.1 En sentido general estos casos reflejan situaciones en las que
Dios, eligi revelarse a su pueblo en un acto especial, a travs del ngel del Seor.2
El ngel del Seor es sin duda una figura importante, Dios eligi presentarse
a su pueblo en la forma de un ngel, no en su naturaleza, esto es conocido como la
actividad Angelomrfica de Dios. Davidson resalta: En el AT el contexto hace claro
que el ngel enviado por Jehov, representando a Jehov, y al mismo tiempo es
Jehov. Vase especialmente: Gn 16:13; 1819; 22:24; 48:16; Ex 23:2021; 3233;
Jos 56.3
Hablando de la diferencia entre forma y naturaleza Davidson sugiere que
Jess tomo la naturaleza de la humanidad, y voluntariamente lleg a estar
subordinado al Padre, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil 2:511).4 Los
intrpretes de manera general han visto al ngel del Seor en el AT como: el Cristo
pre-encarnado. La relacin de este ngel con las personas del AT, se compara bien
con el Cristo que conocemos en el NT.5
Gieschen, 57. Para un anlisis de cada caso en particular, vase Ibd. 57-69.
Ibd. 54.
68
Los textos del ngel del Seor son importantes en el AT y revelan la relacin
de Dios con su pueblo. Cristo aparece en la forma de un ngel en el AT, aunque no
como sacerdote, ni trabajando en el templo ni tiene un rol mediador sacerdotal.
En el AT el rol sacerdotal est reservado a los sacerdotes terrenales, ya que
ese era el santuario que funcionaba en ese tiempo.1 Pero las actividades del ngel del
Seor se pueden calificar de actividades mediadoras de Dios, as como una muestra
de su inmanencia en el AT.
Habiendo notado el trasfondo y alcance del tema en el AT ahora se dedicar
atencin especial a literatura no cannica producida en el Periodo Intertestamentario,
a saber, la literatura pseudoepgrafa juda apocalptica, y los manuscritos de Qumran,
a dar una seria atencin al texto en su contexto, con el propsito de que se noten los
alcances de dicha literatura, posible influencia similitudes y diferencias en el
Apocalipsis.
CAPTULO IV
EL TRASFONDO DE APOCALIPSIS 8:3-5 EN LA LITERATURA NO
CANONCA
Este captulo est dividido en 2 secciones, las cuales pueden ser catalogadas
de importantes, aunque no han influido de manera directa en las ideas de Juan, pero
indirectamente s podemos encontrar cierta influencia en el Apocalipsis. Tambin los
escritos no cannicos judos apocalpticos y los manuscritos de Qumran tienen un
marcado nfasis en lo apocalptico, este captulo trata de: 1. El trasfondo en los
escritos Pseudoepgrafos-apocalpticos los cuales son dignos de consideracin en
cualquier trabajo serio del Apocalipsis. 2. Los manuscritos de Qumran tambin estn
entre los que el autor conoce, y posiblemente eran familiares a su pensamiento.
Literatura Pseudoepgrafa y Testamentaria
La etapa que sigui a la formacin del Cann Hebreo, los eruditos la llaman el
Periodo Intertestamentario.1 El cual est caracterizado por la produccin de libros
llamados Pseudoepgrafos,2 donde muchas doctrinas aunque sin sistematizar
crecieron en proporciones inimaginables a la teologa y mensaje del AT.
Para una Historia satisfactoria del Judasmo desde el periodo de los Macabeos
hasta el periodo de la compilacin de la Mishnah vase el informe confiable en,
Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 2nd Edition (Westminster
John Knox Press: Louisville, London, 2006).
3
71
Para mayor informacin sobre este tema vase Collins, The Apocaliptic
Imagination, 43-84. Y de una forma ms concisa en, Idem,., Enoch, Books of,
DNTB, 313-318.
3
72
73
comandante en jefe Miguel est descendiendo para recibir las oraciones de los
hombres (v. 4). Baruch se queda observando a Miguel y le ve un gran receptculo
(v. 7), y le pregunta a su ngel gua (v. 8) y este le dice que ah es donde las oraciones
de los hombres van (v. 9).
Y a esa hora cuando Miguel se fue las puertas se cerraron y vino un ruido
como de trueno (14:1), y Baruch le pregunto al ngel, qu es ese sonido? Y l me dijo
ahora Miguel est trayendo las virtudes de los hombres a Dios (v. 2).
Los ngeles
74
75
Aunque se pueden rastrear algunos textos que sugieren que esta idea est
presente en el AT (Ej Dt 32:8) es: la comprensin juda espiritual que incluye la
nocin de ngeles particulares en autoridad sobre las naciones. Loren T.
Stuckenbruck, Angels of the Nations, DNTB, 29. Vase tambin la elaboracin del
concepto en, Russell, 244-249.
2
76
77
el siglo 2 a.C. y el ao 70 d.C., y sugiere adems que una pequea porcin de los
manuscritos pueden ser del tercer siglo d.C.1
Qumran y la Apocalptica
Por mucho tiempo se ha debatido si la comunidad de Qumran tena un nfasis
en lo apocalptico, pero el que se encontraran varias copias de los libros de Daniel, 1
Enoch, y de los Jubileos es una muestra palpable del inters de la comunidad en la
apocalptica.2 Lo cual puede guardar una relacin con el tema ampliamente difundido
en la comunidad de la guerra Apocalptica en los manuscritos de Qumran.3
El templo en Qumran
Se ha discutido mucho sobre los manuscritos del templo, incluso se ha dicho
que el manuscrito del templo, es el ms grande que se ha encontrado en las
excavaciones.4
Para los fines de esta investigacin este manuscrito no es muy til, ya que
trata bsicamente los asuntos del culto, la adoracin, el edificio, la forma de los
1
Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, Revised Edition
(New York: Penguin Books, 2004), 14.
2
78
Robert A. Briggs, Jewish Temple Imagery in the Book of Revelation. SBL Vol.
10 Hemshang Gossai, General Editor (New York: Peter Lang, 1999), 170.
4
79
Alan F. Segal, The Risen Christ and the Angelic Mediator Figures in the
Light of Qumran, en Jesus and The Dead Sea Scrolls: The Controversy Resolved,
James H. Chalesworth ed. ABRL (New York: Doubleday, 1992), 304
2
Segal, 304.
80
Hasmoneo) fue
Craig A, Evans, Messianism, DNTB, 698. Hay que resaltar que aunque hay
varios textos que nos hablan de un mesas, sin mencionar que era ungido y muchos de
estos textos usan el epteto Nagid Prncipe la mayora usados en los manuscritos del
mar muerto. Ibd, 702. Para ver el origen de la palaba Mesas y su desarrollo en el
AT vase Ibd, 698-700.
2
81
Starky la comunidad en esta etapa tena dos mesas, con el sacerdote tomando la
preeminencia. La tercera etapa (Pompeyana) es representada por el Documento de
Damasco1 el cual se refiere slo a un mesas, de Aarn e Israel. Y la cuarta etapa
(Herodiana) est marcada por un reavivamiento de la expectacin de un mesas
eminentemente davdico en adicin con uno sacerdotal. 2
Ahora la investigacin se concentrara en analizar la escena de Apocalipsis 8:35 en su contexto literario y teolgico en el libro de Apocalipsis.
J. Starcky, Les Quatre Etapes du Messianisme a Qumran, RB 70 (1963):481505 citado en Collins, The Scepter and the Star, 77-78; y de una forma menos
elaborada en Idem,., The Apocalyptic Imagination, 164.
82
CAPTULO V
ANLISIS EXEGTICO-TEOLGICO DEL MINISTERIO DEL OTRO
NGEL EN APOCALIPSIS 8: 3-5
Esta etapa de la investigacin consiste en un anlisis exegtico de la escena de
Apocalipsis 8:3-5, en su contexto literario y teolgico. Las palabras importantes sern
analizadas con la fuerza e intencionalidad propuesta por Juan. Se identificarn las
relaciones estructurales con otras escenas introductorias o micro secciones, y en
algunos casos intercalaciones. Se mostrar cmo todas esas interrelaciones afectan la
interpretacin y nos ayudan a comprender la macro estructura del libro. Se abordar
el tema de la Angeologa y la Cristologa, junto con las consideraciones para elegir
los mejores trasfondos, apuntando hacia la interpretacin, de acuerdo con la
estructura y mensaje del Apocalipsis.
La estructura del Apocalipsis
Existe una relacin muy cercana entre la interpretacin de un texto, con la
manera en la que se ve la estructura del libro de Apocalipsis.1 Esto indica que antes
de comenzar la interpretacin de un texto o una pericopa, debemos mirar la estructura
del libro, es decir, la manera o forma en la que est organizado el cuadro completo, ya
que esta es una obra literaria muy elaborada y la ms artstica de los Apocalipsis.2
David E. Aune, Revelation 1-5. WBC Vol. 52a [CD ROM] (Dallas, Texas:
Word Books Publisher, 1997).
3
84
El anlisis estructural del libro de Apocalipsis nos ayuda a ver el gran cuadro
de esta obra literaria. Debemos poner atencin a los grandes contextos de todo el
Este esquema structural ha sido tomado de: Paulien, The Role of the Hebrew
Cultus, 248. Hay que destacar que Paulien reconoce la deuda de varios trabajos
anteriores de Strand, por ejemplo su, Chiastic Structure and Some Motifs, Idem,
The Eight Basic Visions in the Book of Revelation, AUSS 25 (1981): 107-121;
Idem, The 'Victorious-Introduction' Scenes in the Visions in the Book of
Revelation, AUSS 25 (1987): 267-288. Para Paulien el ms significativo para sus
propsitos fue Strand The Eight Basic Visions, 35-49. Paulien, The Role of The
Hebrew Cultus, 248.
85
libro, y ver cmo estos ayudan a discernir el significado de la trama y teologa del
libro.
En la estructura propuesta por Paulien se ha visto cmo estos estn divididos
entre escenas introductorias y escenas de contenido.1 Una correcta comprensin de
las escenas introductorias nos ayuda a tener una relacin con lo que viene despus.
Cuando las escenas introductorias son puestas en secuencia se puede apreciar el
sistema de funcionamiento del Santuario Celestial segn el libro de Apocalipsis. Hace
poco se elabor la siguiente relacin:2
(1) Ap 1: 12-20 TIERRA
(2) Ap 4-5 (Inauguracin)
(3) Ap 8:3-5 (Intercesin/Lugar Santo )
(4) Ap 11: 19 (Juicio/Lugar Santsimo) CIELO
(5) Ap 15:5-8 (Cesacin)
(6) Ap 19: l-10 (Ausencia)
(7) Ap 21: 1-22: 5 TIERRA
Como puede ser observado la mayora de las escenas son en el cielo (5) y slo
dos son en la tierra. Esto indica que la atencin es al culto y liturgia que se hace en el
1
87
John and Gloria Ben-Daniel, The Apocalypse in the Light of the Temple: A
New Approach to the Book of Revelation. (Jerusalem: Beit Yochanan, 2003), 4 ver la
nota numero 3. Aunque esta sugerencia es novedosa y parece resolver algunos
problemas, en realidad crea ms problemas de los que resuelve. Mientras tanto el
presente estudio se adhiere al sistema de interpretacin historicista para los textos
apocalpticos. Lo que si hay que resaltar es que el texto debe gobernar la
interpretacin. Para ejemplos del uso del mtodo historicista en la iglesia adventista
vase: Reimar Vetne, A Definition and Short History of Historicism as a Method
for Interpreting Daniel and Revelation, JATS, 14/2 (Fall 2003): 114; Paulien, The
End of Historicism?: Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic,
Part One, JATS 14/2 (Fall 2003): 15-43.; Paulien, The End of Historicism?:
Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic, Part Two, JATS
17/1 (Spring 2006): 180208; Paulien, Hermeneutic of Biblical Apocalyptic, en
Understanding Scripture. An Adventist Approach. George W. Reid. Ed. Biblical
Research Institute Studies Vol. 1 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 2005): 245-270. La ms reciente afirmacin de los adventistas est en
declaraciones hechas por el actual director del Instituto de Investigacin Bblica de la
Asociacin General, ngel Manuel Rodrguez, Concluding Essay: Gods End Time
Remnant and the Christian Church, en Toward a Theology of the Remnant: An
Adventist Ecclesiological Perspective. Idem,.. Ed. Biblical Research Institute, Studies
in Adventist Ecclesiology I. (Silver Spring MD: Biblical Research Institute, 2009),
206-207. Vase la bibliografa all citada.
3
es evidente que hay que adaptarla al Apocalipsis, este esquema es bien til vase:
Tom Shepherd, Markan Sandwich Stories: Narration, Definition, and Funtion,
AUSDDS, Vol. 18 (Berrien Springs: Andrews University Press, 1993), 109-110.
Aquellos interesados en ver un comentario narrativo del Apocalipsis vase D. Barr,
Tales of the End.
1
Una visin panormica del debate con respecto a los 7 sellos y su propsito y
funcin ver el conciso resumen en, Ranko Stefanovic, The Background and Meaning
of the Sealed Book in Revelation 5, (Ph. D. Dissertation, Seventh Day Adventist
Theological Seminary, Berrien Sprigs MI: Andrews University 1996), 67-74.
2
Para una lista de alusiones variadas de los sellos al AT, y la literatura del NT
vase la elaboracin de Jon Paulien, The Seven Seals, en Symposium on Revelation
Book-I: Introductory an Exegetical Studies. F. B. Holbrook ed. Daniel and Revelation
Committee Series. Vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
240-243; una elaboracin similar puede ser encontrada en Stefanovic, Revelation of
Jesuschrist, 215-222. En la nota numero 7, se reconoce que esa seccin en el
Comentario de Stefanovic refleja el estudio de Paulien, Ibd.215.
4
Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 26; Idem,. The Angel at the Altar, 8889, nota nmero 49. Esta seccin en lo adelante refleja la influencia del estudio de
Stefanovic.
91
rp"vo
eran tocadas en la liturgia o las guerras santas (Lv 25:9; Nm 10:8-10; Jos 6:4-20).
Strand, The Eight Basic Visions, 41, nota nmero 5. Para un anlisis
detallado vase, Edwin Earl Reynolds, The Sodom/Egypt/Babylon Motif in the
Book of Revelation, (Ph. D. Dissertation, Seventh Day Adventist Theological
Seminary, Berrien Sprigs MI: Andrews University 1994).
4
93
Vase, William H. Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary
Scenes in Revelation, JATS, 11/1-2 (2000): 120-147.
2
94
las cuales de
manera esencial van juntas. Dentro de estas dos unidades, el (Autor) Intercala otra
unidad diferente en forma y contenido a las dos anteriores (B).2
Esta tcnica sugiere el estilo diferente del revelador para presentar de manera
descriptiva y codificada su intencin con sus visiones; el contenido del mensaje debe
ser descubierto al conocer las diferentes estrategias o tcnicas para la organizacin
del Apocalipsis.
Interesantemente ella presenta Ap 8:3-5 como ejemplo de intercalacin de una
estructura diferente dentro de dos estructuras similares, en el siguiente esquema:3
(A) 8:2 Los ngeles con las 7 Trompetas.
(B) 8:3-5 La Liturgia Celestial.
(A) 8:6-9:21 La Ejecucin de las Plagas.
Ibd. 70.
96
97
Pero como ya fue afirmado, esta es una estrategia estructural, que lejos de
reflejar incoherencia, aade perspectivas a las que el intrprete debe adaptarse para
entender el mensaje teolgico tanto de la escena bajo estudio cmo del Apocalipsis.
El Texto Griego de Apocalipsis 8:3-51
Kai. a;lloj a;ggeloj h=lqen kai. evsta,qh evpi. tou/ qusiasthri,ou e;cwn libanwto.n
crusou/n( kai. evdo,qh auvtw/| qumia,mata polla,( i[na dw,sei tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn
pa,ntwn evpi. to. qusiasth,rion to. crusou/n to. evnw,pion tou/ qro,nou
kai. avne,bh o` kapno.j tw/n qumiama,twn tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn evk ceiro.j tou/
avgge,lou evnw,pion tou/ qeou/
kai. ei;lhfen o` a;ggeloj to.n libanwto.n kai. evge,misen auvto.n evk tou/ puro.j tou/
qusiasthri,ou kai. e;balen eivj th.n gh/n( kai. evge,nonto brontai. kai. fwnai. kai.
avstrapai. kai. seismo,j
Segn Metzger el texto bajo estudio no presenta serios problemas textuales,2
algunos exponen una que otra variante, sin afectar de manera directa el mensaje del
texto.1
El Texto Griego de Apocalipsis 8:3-5 ha sido extrado del BTG Bible Works
Greek LXX/BNT. Software para investigacin: Bible Works 7.0.
2
Hay que destacar que en general las variantes no afectan el mensaje Bblico,
especficamente si pueden influenciar la posibilidad de una nueva perspectiva o un
significado diferente en un texto o tema determinado.
El uso del AT en Apocalipsis 8:3-5
Es ampliamente reconocido por los estudiosos que en el NT se utiliza el AT
de diversas formas.2 En el estudio del Apocalipsis el AT tiene una importancia
fundamental; Beale afirma: existe un reconocimiento general de que el Apocalipsis
contiene ms alusiones al Antiguo Testamento que cualquier otro libro del NT.3
Aunque los eruditos estn divididos respecto a si Juan uso ms la LXX o el texto
Irving Alan Sparks, Ed. Reprinted, Vol 45. (Grands Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company 2000); David Alan Black, Rethinking New Testament
Textual Criticism (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic,2002); Paul D. Wegner,
A Students Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods & Results
(Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press 2006).
1
Ver especficamente Aune, Revelation 6-16, [CD ROM]; para una lista de
algunos ejemplos de algunos textos de la crtica textual en el libro de Apocalipsis
vase la seleccin de Ramsey Michaels, 75-84, quien desafortunadamente no incluye
Apoc 8:3-5 en sus ejemplos.
2
Earl E. Eliis, How the New Testament uses the Old, en New Testament
Interpretation. I. Howard Marshall ed. (Great Britain: Paternoster Press, 1977), 199219; Richard M. Davidson New Testament Use of the Old Testament, JATS 5/1
(1994):14-39; Richard B. Hays and Joel B. Green, The Use of the Old Testament by
the New Testament Writers, en Hearing The New Testament: Strategies for
Interpretation. Joel B. Green ed. (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing
Company, 1995), 222-238; Steve Moyise, Intertextuality and the Study of the Old
Testament in the New, en The Old Testament in the New. Essays in Honour of J.L.
North. Steve Moyise ed. JSNTSup 189 Sheffield Academic Press, 2000), 14-41;
Beale, G. K. and D. A. Carson Eds. Commentary on the New Testament Use of the
Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).
3
99
Steve Moyise, The Languaje of the Old Testament in the Apocalypse, JSNT
(1999):113; para un amplio anlisis de los mtodos y conclusiones de al menos 5
exponentes seguido por una evaluacin ms detalles vase, Ibd. 97-113. Un estudio
ms general sobre la importancia y rol del AT en el Apocalipsis puede ser encontrado
en Idem,.. The Old Testament in the Book of Revelation. JSNTSup 115 (Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1995).
2
fuentes, la mayora de las cuales son de pasajes del AT.1 Strand usa como ejemplo el
septeto de las siete trompetas y las siete plagas el cual tiene como trasfondos
principales las plagas del antiguo Egipto y la cada de Babilonia.2
En el texto de Apocalipsis 8: 3-5 podemos encontrar alusiones, a diversos temas
e imgenes del AT, la Angeologa, el Santuario y sus utensilios, la mediacin e
intercesin, diversas imgenes de juicio como truenos, relmpagos, granizo y el gran
terremoto. De manera que se hace necesario analizar el texto de Apocalipsis 8:3-5
teniendo en cuenta la relacin intertextual con el AT.3 Pero todo esto debe hacerse
bajo una correcta comprensin de la intencin del autor en el Apocalipsis.4
Ap 2:24;6:4; 7:2; 8:3; 10:1; 12:3; 13:11; 14:6, 8, 9, 15, 17, 18, 15:1, 17:10;
18:1, 4, 20:12.
2
Ap 1:1,20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 5, 7, 14; 5:2, 11; 7:1, 2, 2, 11; 8:2, 3, 4, 5, 6, 8,
10, 12, 13; 9:1, 11, 13, 14, 14, 15; 10:1, 5, 7, 8, 9, 10; 11:15; 12:7, 7, 9; 14:6, 8, 9,
10, 15, 17, 18, 19, 15:1, 6, 7, 8; 16:1, 5; 17:1, 7; 18:1, 21; 19:17; 20:1; 21:9, 12, 1;
22:6, 8, 16; La Angelologa en el Apocalipsis es muy variada, encontramos a los seres
celestiales en diferentes funciones como podemos ver en todos estos textos, ellos
funcionan como guardianes de las iglesias, como siervos leales, obedientes a Dios,
ejecutan sus designios, le dan honra gloria y honor, deteniendo los vientos, tocando
las trompetas, derramando las plagas, etc.
5
Charles, 1: 259.
102
puede ser reconocido como un ser divino, ejecutando acciones propias de Dios o de
Jess.1
En Apocalipsis 7:2 se utiliza la expresin alloj aggeloj, en referencia a un ser
que viene desde donde nace el sol, y como en la Biblia Hebrea es una indicacin del
lugar, de la habitacin o desde donde viene Dios (Gn 2:8; Ez 43:2); en el NT siempre
es una referencia a Cristo (Mt 24:27-30; Lc 1:78; Ap 22:16).2 Este Otro ngel es
presentado teniendo el sello del Dios vivo, una imagen remarcable de proteccin.3
En el NT el sello de Dios es presentado como una garanta de salvacin (Efe
1:13-14),4 pero aqu en el Apocalipsis este sello aparece en el contexto del interludio
en el captulo 7, que funciona como una expansin del sexto sello,5 adems este sello
aparece en la narrativa como una accin ejecutada por el Otro ngel antes que los 4
ngeles suelten los vientos de la destruccin (7:1), para proteger a los siervos de Dios
En las ocasiones que se podra asumir la divinidad del Otro ngel en el libro
de Apocalipsis al menos por las actividades que realiza son: 7:2; 10:1; 18:1, 4; 8:3;
Interesantemente en el evangelio de Juan se usa la expresin a;llon para,klhton para
designar al Espritu Santo (Jn 14:16).
2
Osborne, 307.
Este sello ya estaba en ejecucin en los das de Pablo, y afirma sobre los
Efesios que: desde que oyeron el evangelio de la salvacin fueron sellados (Efesios
1:13); este sello est asociado a la Tercera Persona de la Deidad que es el avrrabw.n de
nuestra herencia (1:14) a lo cual se podra llamar el sello eclesiolgico.
5
103
(7:2-3).1 Entonces se concluye que por el lugar de donde viene, la accin que ejecuta,
y el poder que posee, este Otro ngel es Cristo mismo.2
En Ap 10:1 dice que vio a a;llon a;ggelon ivscuro.n Otro ngel poderoso
este ngel aparece representado con una serie de imgenes que solo se utilizan para
referirse a Dios en el AT, o para Dios y Cristo en el Apocalipsis,3 al considerar su
vestimenta, caractersticas, acciones y mensaje,4 en la suma de estos elementos
inequvocamente puede ser identificado con Cristo.5
Algunos eruditos no creen que este ngel sea Jess basndose en una serie de
conexiones literarias del ngel poderoso del 5:1 y 10:1 como el libro, librito, la gran
voz, etc. Vase Stefanovic, Revelation of Jesuschrist, 318. Pero esta posicin crea
ms problemas de lo que resuelve, ya que el ngel poderoso del captulo 5 no es
descrito como el del captulo 10, y no es el centro de la actividad, el centro de la
actividad en el captulo 5 es el libro, y el cordero; para una elaboracin amplia y
exegetica de este asunto vase, Bauckham, The Climax of Prophecy, 243-266.
104
105
Dmosle una mirada con ms detalle a las acciones y trama en las escenas
introductorias con sus diferentes alusiones y significados.
El libro de Apocalipsis comienza con respuestas para los lectores a las
siguientes preguntas: de dnde proviene el libro?, para quienes? y para qu es
dado? (1:1-3) luego las llamadas salutaciones a las 7 iglesias (4-8), seguido por la
ubicacin del Apstol en Patmos (1:9-20) en la cual, primero, el revelador escucha
una voz como de trompeta (1:9-11), y luego se vuelve para ver la voz que hablaba
con el (1:12), con imgenes del Lugar Santo del santuario.1
La visin inicial presenta al Jess glorificado en una serie de mezcla de
imgenes, saturada de alusiones a textos del hijo del hombre, e imgenes sacerdotales
del AT,2 esto se nota claramente por las ropas de Jess atuendo caracterstico del
Sumo sacerdote.3
El aspecto angeolgico mezclado con imgenes sacerdotales comienza desde el
mismo captulo uno. La primera escena introductoria del Santuario presenta a Jess
1
106
Las escenas introductorias cada una tiene imgenes del santuario y otros textos
del AT, en la mayora de ellas existe un nfasis particular en la obra que se realiza en
el Santuario Celestial con Jess como su protagonista principal en diferentes
funciones y roles, en algunas ocasiones con mezclas de sus actividades Cristolgicas
veamos el siguiente esquema:
(1) Ap 1: 12-20, NGEL, SUMO SACERDOTE, REY.
(2) Ap 4-5 (Inauguracin) REY.
(3)Ap 8:3-5 (Intercesin/Lugar Santo) NGEL, SUMO SACERDOTE
(4) Ap 11: 19 (Juicio/Lugar Santsimo)
(5) Ap 15:5-8 (Cesacin) SUMO SACERDOTE
(6) Ap 19: l-10 (Ausencia)
(7) Ap 21: 1-22: 5 REY1
El Altar en el Cielo
La palabra qusiasthri,on altar aparece unas ocho veces.2 Un ampliamente
reconocido experto de la literatura Juda Apocalptica sobre la ubicacin del altar en
el cielo afirma: como resultado de mi investigacin yo una vez responder que, no
hay evidencia definida en los Apocalipsis cristianos y judos de la presencia de dos
altares en el cielo.3
Charles, 1:227.
108
Musvosvi, 182.
Osborne, 284.
109
Osborne, 284.
110
Stefanovic, The Angel at the Altar, 80; Aune, Revelation, 6-16 [CD ROM];
para una revisin sobre la evidencia en la literatura Apocalptica Juda y los
manuscritos de Qumran, en referencia a los textos sobre el trabajo en el santuario, los
sacrificios y la mediacin en sus diferentes ramificaciones vase el captulo 4 del
presente estudio.
3
El presente estudio ha realizado una revisin sobre los aspectos del culto
Hebreo y la funcin de la intercesin, el altar y las diferentes directrices sobre el
asunto de parte de Jehov en el AT, para ms detalles sobre este asunto vase el
captulo 3 del presente estudio donde se analizan los textos pertinentes en la Biblia
Hebrea.
111
(Heb 9:2), el Lugar Santsimo (Heb 9:3),1 y luego se mencionan sus muebles (Heb
9:4) la aparente paradoja es que se menciona el altar del incienso entre los muebles
del Lugar Santsimo.
Harold Camacho2 estudi esta problemtica y provee algunas sugerencias que
se han dado para resolver el asunto, como: 1. Enmendaciones textuales, 2.
qumiath,rion deba ser traducida como incensario, 3. Otros simplemente sugieren que
es un error, 4. Otros entienden que su significado es un aspecto de funcin.3
De las cuatro, la ms viable es la nmero cuatro que es tambin por la que
Camacho se inclina; el texto de Hebreos puede tener alguna relacin con 1 R 6:19-20,
y su descripcin del altar de oro en conexin con el Lugar Santsimo,4 hace unos aos
B. F. Wescot expreso: que el altar del incienso lleva la misma relacin con el Lugar
Santsimo, que el altar del sacrificio con el Lugar Santo.5 Shea similarmente explica:
se refiere al Lugar Santsimo como teniendo el altar del incienso, y no dice que el
Ibd. 6-7.
Camacho, 9.
B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and
Essays (London, Eng., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich., 1955), p. 247. Citado en
Camacho, 9.
112
Solo haba dos ocasiones en las que el Santuario estaba abierto por completo
en el ritual Hebreo que eran en la inauguracin, Ex 40, y en el Da de la Expiacin Lv
113
Vase el cap 3, las secciones sobre el uso del incensario y uso del incienso en
el AT, puede ser de inters la seccin de las prohibiciones del sacerdocio en el AT.
4
114
para que le aada incienso a las oraciones de los santos. Sobre el uso del incienso y
del incensario en el Apocalipsis persuasivamente Davidson declara:
El incienso (un smbolo de los mritos de Cristo) hace estas oraciones
aceptables, y las siete trompetas son la respuesta de Dios a las
oraciones de los santos para que vengue de aquellos que los han
perseguido y martirizado. En la tipologa del santuario celestial, el altar
del incienso de oro, las fuentes de la mediacin en el tipo terrenal, se
mezclan con una figura de juicio que cae sobre los que rechazan la
mediacin celestial.1
Aune ha encontrado que en el AT existan al menos tres formas en las que se
usaba el incienso2 el presente estudio se inclina de que en Apocalipsis 8:3-5 la
tercera forma es la que esta en perspectiva veamos.
El incienso de adentro (el cual era preparado con una receta especial,
Ex 30:3438) era ofrecido en el altar del incienso dos veces cada da, en
la maana y en la tarde en coordinacin con la ofrenda del Tamid la
perpetua ofrenda diaria de un cordero cada maana y cada tarde (Ex
30:79; cf. Ex 29:3842; Nm 28:28), y es entonces llamado el
ofrenda regular de incienso.3
A menudo los comentadores conectan la escena de Apocalipsis 8:3-5 con 6:911
Vanse los detalles en el Captulo tres, la seccin: uso del incienso en el AT.
115
El contexto indica que existe una fuerte relacin entre Ap (8:3-5) y (5:8)
ms de la que existe entre (8:3-5) y (6: 9-11). Conexiones entre (8:3-5) y
(6: 9-11) son los trminos qusiasterion, agios, y kai edoqh. Sin embargo
agios es usado para Dios en el (6:10) y para los santos en (8:3-4) el verbo
Edoqh es aplicado a los mrtires en (6:11) y al otro ngel en (8:3); y
qusiasthrion la nica conexin literaria fuerte se refiere al altar del
incienso en (6:9) y, probablemente al altar del incienso en (8:3-5). Las
palabras comunes entre (8:3-5) y (5:8) son crusouj, qumiamata, ge,mogemijo, ai proteucai ton agion.1
El aspecto Cristolgico est presente en ambas escenas introductorias del
santuario (caps 4-5; y 8:3-5), en el sentido de la distincin de los roles de los ngeles
y el rol de Cristo que Juan establece en el captulo 5, no hay duda de que 5:8-12
Juan enfoca la explicita adoracin a Cristo: que hace paralelo con 4:9-11 y con 5:812 lo cual lo hace claro.2
La distribucin de las palabras altar, incensario, incienso aparecen en orden
quistica lo cual nos ayuda a ver la estrategia literaria, y belleza del argumento en la
escena.
(A) qusiasthri,ou (8:3)
(B) libanwto.n (8:3)
(C) qumia,mata tai/j proseucai/j tw/n a`gi,wn (8:3)
116
Ibd.
117
El ministerio del incensario tiene una fuerte relacin con el altar y la obra de
Jess con las oraciones de los santos, la aceptacin en la presencia de Dios, todos
estos elementos tienen su importancia y su rol en Ap 8:3-5.
La expresin kapno.j humo esta presente
Apocalipsis.1 En la mayora de ocasiones tiene que ver con castigo punitivo por parte
de Dios hacia los infieles2 en otras ocasiones aparece como parte de la descripcin de
elementos negativos3 y las dems ocasiones estn presentes en contextos de
salvacin4 es decir de liberacin/aceptacin (8:4) o de celebracin (19:3) siempre por
los justos.
Osborne sugiere que: hay un interesante contraste entre el humo de los
mrtires orando por la venganza aqu y el humo del 14:11 y 19:3 que describe el
humo del tormento de los malvados que sube por siempre jams.5
Es interesante notar como el humo tiene que ver con el castigo y la salvacin
en diferentes contextos, acertadamente se puede observar que en la teologa de este
libro el humo ultimo es la respuesta de Dios al humo anterior.6
8:4; 19:3.
Osborne, 345,
Ibd.
118
Stefanovic, conecta el humo en respuesta de juicio y salvacin, legal con 6:911 y 8:3-4; y contra Babilonia 18:20.1
La oracin en Apocalipsis 8:3-5
La palabra proseucai. oracin slo
Ap 5:8; 8:3, 4.
119
Charles, 1:223; Se han sugerido una serie de paralelos entre Apoc 8:1,3-5, y el
Testamento de Adam y el calendario de alabanzas y oracin, el problema aqu, es que
el Apocalipsis no se presentan calendarios de alabanzas y los ngeles no son
presentados alabando a Dios en horas especificas, para ms detalles vase,
Bauckham, The Climax of Prophecy, 70-83.
2
120
Charles, 1:230.
Vase sobre este asunto la seccin del AT, el altar del incienso y la intercesin
continua; el altar del incienso y el da de la expiacin en el captulo 3. Las
contribuciones de Andrews son tiles en la revisin de literatura que se provee en el
captulo 2.
3
Stefanovic, The Angel at the Altar, 86; para ms detalles sobre la influencia
del Tamid en la estructura de la primera parte del Apocalipsis y los respectivos
paralelos, vase Paulien, The Role of Hebrew Cultus, 255-256.
121
Los paralelos que existen entre la liturgia efectuada por el sacerdote en el culto
vespertino del Tamid en la Mishnah, y el Otro ngel en Apocalipsis 8:3-5 son
claros; en el Tamid se establece que la escena toma lugar en el Lugar Santo, y que el
incienso se ofrece con un incensario porttil, en el altar de oro, el pueblo es
presentado en la corte esperando el desenlace de la interseccin, por ltimo se
presentan dos sacerdotes tocando las trompetas indicando el final de la ceremonia.
Stefanovic afirma que la clave para comprender el significado teolgico de Ap
8:3-5 es verlo como respuesta a la escena del quinto sello en Ap 6:9-11 pidiendo
vindicacin y juicio para sus enemigos.1
Es interesante notar cmo el clamor de los mrtires puede encontrar un
paralelo en la actitud del pueblo esperando en el atrio exterior o la corte; tambin las
trompetas tocadas para finalizar la ceremonia y en el Apocalipsis son tocadas para
iniciar el sonar de las siete trompetas, las diferencias radican en que en la Mishnah
son sacerdotes y en Ap son ngeles quienes tocan.
La mediacin continua (Tamid) de Cristo en el Santuario Celestial del NT
simbolizada por el servicio diario del santuario terrenal puede caracterizarse como:
Ap 1:14; 2:18; 3:18; 4:5; 8:5, 7, 8; 9:17, 18; 10:1; 11:5; 13:13; 14:10, 18; 15:
2; 16:8; 17:16; 18:8; 19:12, 20; 20:9, 10, 14, 14, 15; 20:15; 21:8.
123
124
Ap 4:5; 8:5; 10:3,4, 4; 11:19; 16:18; de las cuales 4:5 y 11:19 representan
descripciones del saln del trono,8:5 y 16:18 son claros contextos de juicio junto con
11:19; y las tres veces que aparece en 10:3-4 tiene que ver con los enigmticos 7
truenos.
1
Los detalles y citas respectivas citas de estos slidos argumentos pueden ser
encontrados en, Ibd. 224-225.
4
Ibd. 226.
kai. brontai,( este fue sacado de la adaptacin de Bauckham por ser considerado no
escatolgico sino que esta en la escena introductoria de la inauguracin del santuario
celestial.
1
Holbrook, ed. DARCS, vol. 7. (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992), 133150.
1
Aqu vase excelente estudio de Jiri Moskala, Toward the Fulfillment of the
of the Gog and Magog Prophecy of Ezequiel 38-39, JATS, 18/ Autum (2007): 243273.
127
CBA 6: 958.
128
Ibd. 230.
129
William L. Lane, Hebrews 1-8, WBC, Vol 47a: [CD ROM] (Dallas, Texas:
Word Books Publisher, 1998); un excelente material sobre la transicion del antiguo
pacto al nuevo, usando el dia de la expiacin como metfora de transicin es, Felix
Hadid Cortez, From the Holy to the Most Holy Place: The Period of Heb 9:6-10 and
the Day of Atonement as a Metaphor of Transition, JBL 125 (2006): 527-547.
2
Ibd. 621.
Ibd. 623.
130
Mt 8:4; 12:4, 5; Mr 1:44; 2:26; Lc 1:5; 5:14; 6:4; 10:31; 17:14; Jn 1:19; Hch
4:1; 6:7; 14:13; 5:6; Heb 5:6; 7:1, 3, 11, 14, 15, 17, 20, 21, 23; 8:4; 9:6; 10:11, 21; Ap
1:6; 5:10; 20:6.
3
Mt 2:4; 16:21; 20:18; 21:15, 23, 45; 26:3, 3, 14, 47, 51, 57, 58, 59, 62, 63, 65;
27:1, 3, 6, 12, 20, 41, 62; 28:11; Mr 2:26; 8:31; 10:33; 11:18; 11:27; 14:1, 10; 43, 47,
53, 53, 54, 55, 60, 61, 63, 66; 15:1, 3, 10, 11, 31; Lc 3:2; 9:22; 19:47; 20:1, 19, 22:2,
4, 50, 52, 54, 66, 23:4, 10, 13; 24:20; Jn 7:32; 45; 11:47, 49, 51, 57; 12:10; 18:3; 10,
13, 13, 15, 15, 16, 19, 22, 24, 26, 35, 19:6, 15, 21; Hch 4:6, 23; 5:17, 21, 24, 27; 7:1;
9:1, 14, 21; 19:14; 22:5, 30; 23:2, 4, 5, 14; 24:1; 25:2, 15; 26:10, 12; Heb 2:17; 3:1;
4:14, 15; 5:1, 5, 10; 6:20; 7:26, 27, 28; 8:1, 3; 9:7, 11, 25; 13:11.
4
Un cuadro con la distribucin del lenguaje del sacerdocio en los libros del NT
pude ser encontrado en Vanhoye, 63.
131
Vanhooye, 64.
132
Donald A. Hagner, The Son of God as Unique High Priest: The Christology
of the Epistle to the Hebrews, en Contours of Christology in the New Testament.
McMaster New Testament Studies. Richard N. Longenecker ed. (Grand Rapids,
Michigan/Cambridge UK: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 255256.
2
134
CAPTULO VI
RESUMEN Y CONCLUSIN
En el presente estudio se ha mostrado cmo el texto ha sido usado por los
antiguos comentadores cristianos antes y despus de Nicea; la interpretacin de ellos
era un tanto alegrica, pero a pesar de esta debilidad exista prcticamente un
consenso respecto a la identidad del ngel como Cristo.
Se mostr cmo haba un nfasis marcado en el juicio final, se observo
tambin que algunos no eran bien interpretados y que el uso del AT era un tanto
metodolgicamente desorganizado.
Hasta donde la investigacin lleg los antiguos comentadores no compararon
el material bblico con el material extra bblico, esta es la razn de que ellos no
tuvieran una pluralidad de interpretaciones con referencia a la identidad del Otro
ngel en Ap 8:3-5.
En el estudio de la teologa Adventista se mostr cmo texto de la escena de Ap
8:3-5 haba sido usado y descuidado; se le dio importancia a las contribuciones
exegticas de Andrews, quien hizo los aportes ms significativos en la interpretacin
del texto en su tiempo seguido por Smith.
El uso de Elena White de Ap 8:3-5 su terminologa y teologa. Inequvocamente
ella identifica el Otro ngel con Jess de forma consistente en sus escritos, adems
de resaltar la importancia de su ministerio para el pueblo de Dios en los aspectos
soteriolgicos.
135
136
137
138
139
140
CAPTULO VII
PRAXIS
La tarea de la presente investigacin ms que una experiencia intelectual
representa los intereses espirituales del pueblo de Dios. La oracin constituye el
alimento del alma, la manera en la que nos elevamos a Dios; por lo tanto es de suma
importancia para toda la iglesia en la tierra clamar por justicia y juicio.
En la obra de Jess tenemos la seguridad de que nuestras oraciones son
escuchadas y dignificadas, el salvador del mundo vierte sus meritos divinos con
nuestras oraciones dndonos as la seguridad de que a travs de las mismas podemos
llegar directamente al trono de la gracia para encontrar el oportuno socorro, an en
los momentos ms difciles de nuestras vidas, quien obra a favor su pueblo
celebrando la salvacin para los santos, y el juicio para los enemigos de su gobierno
de amor.
Tristemente mientras tanto, tenemos que vivir recordando que estamos en un
mundo de pecado, de intolerancia, hipocresas, enemistades, persecuciones, falsas
doctrinas, falsos sistemas de adoracin, los cuales se levantan en abierta rebelda de
la Trinidad y su Santa Biblia.
Dios nos asegura a travs del ministerio de Jess en nuestro favor, que nuestro
salvador tiene una obra doble en el Santuario Celestial, la cual consiste en
Salvacin/Condenacin, una vez Jess se ha asegurado de que nuestras oraciones han
sido recibidas, han entrado en la presencia de Dios y por ende nosotros mismos.
Dios ejecuta a travs del fin del ministerio intercesor de Cristo, el juicio contra
todos aquellos que no aman su venida, los que se dedicaron a oprimir y perseguir a su
141
pueblo fiel, ademas de que los juicios de Dios atacan la creacin, a los agentes
humanos, y espirituales envueltos en rebelda contra Dios, su ley, su gobierno, y su
pueblo.
Nuestro maravilloso Dios es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos, pero
tambin es el juez de toda la tierra quien ha prometido erradicar el pecado y a todos
aquellos que no aman, ni imitan su carcter de amor desinteresado por los dems,
amor que debemos experimentar diariamente, y estar seguros de esta salvacin tan
grande que Dios nos provee, teniendo la plena certidumbre de que cuando oramos
entramos en la misma presencia de Dios guiados de la mano de aquel que vino a
buscar y a salvar lo que se haba perdido.
142
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