El Evangelio de San Mateo

1. Introduccin
1. Los evangelios como fuente de la vida de Jess. Carcter literario y teolgico.
Valor histrico.
Jess no escribi nada. Tampoco dio a sus apstoles el encargo de consignar por
escrito el mensaje por l anunciado ni de escribir la historia de su vida terrena. Los
apstoles para anunciar a todos los pueblos el Evangelio, posean la palabra oral y viva,
la predicacin apostlica.
Antes de la redaccin escrita de los Evangelios, "la buena nueva" se trasmita de
forma oral. Luego con el tiempo surgi la necesidad de fijar por escrito el contenido de
esta predicacin, para trasmitirla a los contemporneos y a la prosperidad mediante el
valor que lleva la palabra escrita. Nacieron pues los escritos en servicio de la misin
cristiana primitiva y como fiel reflejo de su espritu, a fin de despertar en unos la fe, y en
otros confirmarla.
Los comienzos del evangelio oral coinciden con el comienzo de la predicacin
apostlica, iniciada el da de Pentecosts. Los apstoles pretendan proclamar ciertas
sentencias del Maestro, sus parbolas, sus disputas, sus milagros, su muerte y
resurreccin.
El origen y la finalidad de los evangelios determinan tambin su forma literaria, la
cual no permite incorporarlos en ninguno de los gneros entonces existentes en la
literaria griega. Los Evangelios no pretenden ofrecer una biografa de Jess; ni persiguen
un exacto orden cronolgico ni un tratamiento de su materia; callan en la mayor parte de
la vida de Jess, y los episodios van unidos.
El inters cronolgico est ausente de los Evangelios, hasta el punto que es difcil
determinar la duracin de la actividad pblica de Jess. Su inters se centra, en el hecho
particular. Los Evangelios no contienen la historia de Jess, sino narraciones histricas
deferentes a l. Solo el relato de la pasin va narrada desde el punto de vista de que es
voluntad divina y no humana la que determina su suceder. La existencia de personajes
como Herodes, Caifs o Pilatos, el sanedrn judo y los fariseos, saduceos y escribas,
quedan supuestas. La mayor parte de las personas que entran en contacto con Jess
quedan en el anonimato, nada se dice del joven rico, del doctor de la ley o la hemorroisa.
Tales vacos han sido llenados por la tradicin apcrifa, que deja ver, un inters
extrao a los Evangelios. Los discpulos de Jess aparecen apenas con un carcter
individual. Los evangelios son la nica fuente que poseemos para el conocimiento de la
vida de Jess, de donde se concluye que no puede ser escrita una vida de Jess, en el
sentido moderno, con la pretensin de conseguir una exposicin histrica.
No son obras de arte literarias, sino compilaciones, consistentes en gran manera de
diversas unidades aisladas, narraciones referentes a Jess o palabras de Jess. Las
diferentes unidades de que estn compuestos los Evangelios, muestran una analoga con
los relatos sobre frases, hechos y experiencias de los rabinos de la literatura de la
tradicin juda. Los relatos de un episodio tienen slo el fin de ir formando el marco para
presentar alguna frase importante de Jess, que no sera inteligible sin este requisito.
Aparecen tambin las discusiones; los dilogos y las rplicas.
Junto a estas formas narrativas, aparece la Novelle, que se distingue por cierta
amplitud de la exposicin y por la viveza y el colorido del relato. Este gnero se basa
tambin en la fuente del relato.
Los milagros son narrados por el poder de Jess que en ellos se revela, las
discusiones sirven en toda la composicin para enmarcar alguna sentencia de Jess.
Todos los relatos ponen de relieve la significacin religiosa.
Los evangelios tienen su origen en la predicacin paleocristiana (como predicacin
misional, catequesis de la comunidad y polmica con el mundo judo) y estn al servicio
de la misma. As pues son distintos de las obras histricas griegas de la poca; y su
finalidad es dar un contenido de carcter histrico. Los evangelios no pretenden contar la
vida de Jess en forma de biografa, sino predicar la salvacin aparecida con la persona
de Jesucristo.
Esto es sin lugar a dudas cierto en el sentido de que estos escritores no se dieron a
su tarea de la misma manera que un bigrafo moderno lo hara. Sus registros son
altamente selectivos, su estructura cronolgica es ms bien laxa, se enfocan en asuntos
teolgicos significativos con una perspectiva nica, y nos dice poco o nada sobre la

sicologa o el desarrollo personal de su sujeto. De estas maneras, sin embargo, se

acercan ms al tipo de biografa que era acostumbrada en el mundo antiguo.
Es un hecho ampliamente acordado que no existe una categora preexistente en la
que los Evangelios puedan encajar. Aunque ellos pueden usar elementos de tcnicas
existentes, y pueden en varios aspectos asemejarse a diferentes gneros, ellos mismos
son "sui generis", un desarrollo literario especficamente cristiano. Esto quiere decir que
sus objetivos y mtodos deben ser evaluados no a travs de una extrapolacin de
aquellos elementos de otros tipos de literatura, sino estudiando los Evangelios en sus
propios trminos.
El Cristo de los evangelios, que es tambin el de la fe paleocristiana, no es otro que
el Jess histrico, y su imagen en los evangelios, muestra a la prosperidad un Jess real y
autntico de la historia.
2. La cuestin sinptica
Desde la primera mitad del siglo II, la Iglesia ha reconocido cuatro evangelios
cannicos, como parte integrante de las Sagradas Escrituras.
Segn el profeta Ezequiel, cuatro querubines dan apoyo al carro del Todopoderoso
y, segn el vidente del Apocalipsis, cuatro misteriosas figuras rodean tambin el trono de
Dios.
Entre los cuatro evangelios, los tres primeros, son los ms antiguos y forman un
grupo ms estrecho entre s, junto al cual el Evangelio Espiritual representa un tipo
distinto. Estos tres primeros evangelios reciben el nombre de sinpticos, por mostrar tan
amplias concordancias en la seleccin y ordenacin del material y en la forma de su
texto, y entre ellos hay una relacin de parentesco. La existencia de analogas y
diferencias entre sus textos constituye la cuestin sinptica, que es desde mediados del
siglo XVIII uno de los problemas ms discutidos de la ciencia neotestamentaria en
general.
El material comn a los tres sinpticos, o dos de ellos, aparece en el mismo orden
en todos. Todos hacen comenzar la actividad pblica de Jess con la presentacin y la
predicacin de penitencia de su predecesor, Juan Bautista, con el bautismo en el Jordn y
las tentaciones de Jess, y se limitan luego en el viaje a Jerusaln para la fiesta de la
pascua, en que fue crucificado, a Galilea y sus alrededores.
Mateo presenta en la primera parte de su obra (hasta el captulo 13) una
ordenacin distinta a la de Marcos (y Lucas), pero a partir del captulo 14, hasta el final,
sus pasajes son comunes con Marcos.
En la forma del texto de sus relatos comunes concuerdan casi de continuo los
sinpticos hasta en los ms pequeos detalles en cuanto a terminologa y construccin
gramatical. Tambin encontramos diferencias de lenguaje demasiado grandes; que no
siempre se limitan a palabras; y por otra parte, se dan muchas coincidencias en las frases
secundarias, en palabras raras o en formulaciones poco usuales.
De todo esto resulta que las coincidencias entre los Evangelios no pueden
explicarse tomando por base el hecho de la inspiracin de los evangelios, ni tampoco a la
exactitud de los relatos.
El problema sinptico comenz a ser visto a finales del siglo XVIII. Los intentos de
solucin emprendidos, son solo de carcter literario y no tambin teolgico. Se
establecen tres tipos: la hiptesis de un evangelio primitivo, la hiptesis de la tradicin y
la hiptesis de la utilizacin.
La hiptesis de un evangelio primitivo, pone al principio de la tradicin evanglica
un primitivo evangelio, hebreo o arameo, que, muy pronto haba sido traducido al griego,
de cuya elaboracin seran resultado nuestros evangelios cannicos. Hoy esta hiptesis
no tiene ningn defensor.
La idea central de la hiptesis de la tradicin es la de la existencia, al comienzo de
la tradicin evanglica, de un evangelio procedente de los apstoles, arameo en un
principio, no escrito.
El orden de los diversos pasajes particulares no se puede hacer remontar al estadio
preliterario de la tradicin, sino que tiene que ser atribuido en su mayor parte al trabajo
redaccional de los evangelios.
Esta hiptesis, tiene que pasar por alto el ms antiguo testimonio de la tradicin, el
prlogo del Evangelio de san Lucas, que habla de manera expresa de la existencia de
muchos escritos evanglicos. No toma como punto de partida los hechos mismos, el

problema que radica en la relacin de los textos sinpticos entre s, sino una
consideracin apologtica de carcter apriorstico.
La hiptesis de la utilizacin siempre ha mostrado su preponderancia. Su tesis
central es la de que los tres evangelios ms antiguos estn en una relacin de parentesco
literario entre s. Ello admite una diversidad de supuestos.
Muchos han concluido en que los evangelios posteriores dependen de sus
predecesores, Marcos de Mateo, Lucas de Marcos y Mateo.
Los pasajes comunes a Mateo y Lucas no pueden ser explicados satisfactoriamente
por la sola tradicin oral y ello lleva a la conclusin de que Mateo y Lucas siguen en esta
parte del evangelio una fuente comn. Esta fuente redactada en lengua griega utilizada
por ambos puede ser por su parte equiparada con una de las muchas traducciones del
Mateo arameo a que se refiere Papas.
El Mateo griego no puede ser una simple traduccin del original arameo, sino una
elaboracin del mismo, para la que utiliz a Marcos, junto con la traduccin del original
arameo de que tambin se sirvi Lucas; el texto de Marcos sirvi al Mateo griego como
base para la disposicin general de su obra.
No existe una solucin para este problema sinptico. La forma de la hiptesis de la
utilizacin, es suficiente para mostrar los hechos de manera fcil y satisfactoria en los
puntos esenciales; esta teora parte de los hechos mismos y explica las concordancias de
los tres evangelios en cuanto a la seleccin del material.
3. El Evangelio segn San Mateo
3.1. Historia
El primer evangelio no fue publicado, como tampoco ninguno de los otros tres, con
el nombre de su autor. Solo la tradicin de la Iglesia antigua, a la que se remontan
tambin los ttulos de los manuscritos "segn Mateo"; "segn Marcos"; etc., atestigua que
fue escrito por Mateo. Mateo, se considera, reuni "las palabras del Seor (logia) en
lengua hebrea (arameo), y luego cada uno las interpreto lo mejor que saba". Del escrito
de Mateo, no se sigue que solo contuviera palabras y discursos de Jess, y ninguna
noticia sobre sus hechos y pasin.
Eusebio da cuenta de que Mateo predic a los hebreos y les dej, al salir de
Palestina su evangelio compuesto en su lengua natal. El hecho de que el primer evangelio
cannico, escrito en griego, lleve en toda la tradicin el nombre de Mateo, solo se explica
en el caso de que sea una traduccin o arreglo de aquel original arameo de Mateo.
La tradicin de la Iglesia sostiene que el autor de este evangelio es el Mateo de
entre los 12 en los catlogos de los apstoles. Este Mateo es el mismo del que habla
Marcos en 2,14-17 como el recaudador de impuestos de Cafarnam, solo que aqu
aparece con el nombre de Lev.
Este evangelio fue escrito despus del evangelio de San Marcos y muchos piensan
que San Mateo utiliz al evangelio de San Marcos como una fuente. La fecha aproximada
es entre 64-110 d.C. Ya este evangelio era conocido por San Ignacio de Antioqua. Pudo
haber sido escrito en Palestina. Sus destinatarios son comunidades compuestas por
judeocristianos, conocedores de la Escritura, la cual es citada en unos 130 versculos, y
que siguen respetando la Ley ("no pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas" Mt
5:17). Sin embargo, son unas comunidades que se abren a los paganos y que se
encuentran ya en tensin con el judasmo surgido en Yamnia despus de la destruccin
de Jerusaln.
Ante las comunidades perseguidas, Mateo presenta a Jess como el que ha llevado
a cumplimiento todas las expectativas del AT Los cristianos ya han sido expulsados de las
sinagogas y son duros los ataques contra los fariseos puestos en boca de Jess.
Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante de la
Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jess no
aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aqu, y en otras partes de su
evangelio, una fuente desconocida.
Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos, porque es un
evangelio destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan y abarcan ms que
los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema. Aproximadamente Mateo
tom la mitad del material de Marcos abreviando la narrativa. Y el 25% de su evangelio
coincide casi exactamente con el de Lucas, precisamente en las palabras de Jess ya que
ambos utilizan la Fuente Q. Es un evangelio construido de manera sistemtica y

ordenada, con una estructura basada en cinco bloques o discursos con un claro inters
didctico y teolgico que se muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess.
Un libro histrico -como son los evangelios- merece credibilidad cuando rene tres
condiciones bsicas: ser autntico, verdico e ntegro. Es decir, cuando el libro fue escrito
en la poca y por el autor que se le atribuye (autenticidad), cuando el autor del libro
conoci los sucesos que refiere y no quiere engaar a sus lectores (veracidad), y, por
ltimo, cuando ha llegado hasta nosotros sin alteracin sustancial (integridad).
Y los evangelios son autnticos, en primer lugar, porque slo un autor
contemporneo de Jesucristo o discpulo inmediato suyo pudo escribirlos: si se tiene en
cuenta que en el ao 70 Jerusaln fue destruida y la nacin juda desterrada en masa,
difcilmente un escritor posterior, con los medios que entonces tenan, habra podido
describir bien los lugares; o simular los hebrasmos que figuran en el griego vulgar en que
est redactado casi todo el Nuevo Testamento; o inventarse las descripciones que
aparecen, tan ricas en detalles histricos, topogrficos y culturales, que han sido
confirmadas por los sucesivos hallazgos arqueolgicos y los estudios sobre otros autores
de aquel tiempo. Los hechos ms notorios de la vida de Jess son perfectamente
comprobables mediante otras fuentes independientes de conocimiento histrico.
Respecto a la integridad de los evangelios, nos encontramos ante una situacin
privilegiada, pues desde los primeros tiempos los cristianos hicieron numerosas copias en
griego y en latn, para el culto litrgico y la lectura y meditacin de las escrituras.
Gracias a ello, los testimonios documentales del N T son abundantsimos: en la
actualidad se conocen ms de 6.000 manuscritos griegos; hay adems unos 40.000
manuscritos de traducciones antiqusimas a diversas lenguas (latn, copto, armenio, etc.),
que dan fe del texto griego que tuvieron a la vista los traductores; nos han llegado 1.500
leccionarios de Misas que contienen la mayor parte del texto de los evangelios distribuido
en lecciones a lo largo de todo el ao; y a todo ello hay que aadir las frecuentsimas
citas del evangelio de escritores antiguos, que son como fragmentos de otros
manuscritos anteriores perdidos para nosotros.
3.2. El Evangelista
Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess
llam para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos
que narra. Tambin es llamado en los Evangelios (Marcos) con el nombre de Lev.
Probablemente fue un judo helenizado.
Su evangelio, se sostiene, se escribi en su forma primitiva hacia los aos 60-70 y
su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma
empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se
piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos
cristianizados.
Sus destinatarios eran los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres
judas que sus lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Adems
hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley de Moiss.
Era un judo, al que odiaban los judos. Presenta a Jesucristo, el Mesas redentor
prometido a Abraham, y el Rey salvador tan esperado desde David, como nos dice en su
primer versculo: "El libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de Abraham": As se
cumplan en Jess las dos ms importantes alianzas de Dios con su Pueblo: El Pacto
Davdico concerniente al reino, y el Pacto Abrahnico de la promesa de redencin (2 S:78, Gn. 15:18).
De paso, sea notado que Jess no era hijo de David, ni de Abraham, sino descendiente de
ambos. Hay que andar con mucho cuidado en la Biblia con las palabras "hijo" y
"hermano"!
Vocacin de Mateo 9,9-13: "Cuando se iba de all, al pasar vio Jess a un hombre
llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. El se levant y
le sigui. Y sucedi que estando l a la mesa en casa de Mateo, vinieron muchos
publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jess y sus discpulos. Al verlo los
fariseos decan a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con los publicanos y
pecadores? Mas l, al orlo, dijo: No necesitan mdico los que estn fuertes sino los que
estn mal. Id, pues, a aprender qu significa aquello de: Misericordia quiero, que no
sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores".
3.3. Contenido y estructura del Evangelio

Mateo da comienzo a su Evangelio, igual que Lucas, con la historia de la infancia de

Jess (cap. 1-2). Al principio ofrece la genealoga de Jess, y luego narra su concepcin
milagrosa y su nacimiento en Beln, el homenaje de los magos, la huida a Egipto, la
matanza de nios de Beln y el traslado de la sagrada familia a Nazaret. La segunda
seccin (3,1-4,11), que corresponde en conjunto a Mc 1,1-3 = Lc 3,1-4,13, describe la
preparacin inmediata para la actividad pblica de Jess (presentacin de Juan Bautista,
bautismo en el Jordn y la tentacin de Jess.
En el cuerpo del Evangelio, la primera parte (4,12-12,58) describe la actividad de
Jess en Galilea. Luego de la presentacin de Jess (4,12-17), la vocacin de los primeros
discpulos (4,18-22) y los primeros xitos de Jess (4,23-25), sigue en dos grandes
composiciones sistemticas la presentacin de Jess como maestro (cap. 5 al 7:Sermn
de la Montaa) y como taumaturgo (8-9,34). Luego sigue la segunda mitad de la
instruccin de los discpulos unida con la misin de los 12 (9,35-11,1). A esto le siguen los
relatos donde se ve la incredulidad y hostilidad encontrados por Jess: Jess y el Bautista
(11,2-19), las amenazas a las ciudades galileas (11,20-24), la accin de gracias de Jess
(11,25-30), Jess en lucha con los fariseos (12,1-45), los verdaderos parientes de Jess
(12,46-50), el discurso de las siete parbolas (13,1-52), la condena sufrida por Jess de
Nazaret (13,53-58). Esta parte corresponde a Marcos 2,23-6,6.
La segunda parte (14,1-20,34), describe el desarrollo posterior de la predicacin
ambulante de Jess. Mateo sigue aqu paso a paso a Marcos, fuera de algunas
excepciones.
Se puede dividir en: 1) Jess fuera de Galilea (14,1-16,12); 2) Camino de la pasin
(16,13-20,34).
La tercera parte (21,1-27,54), est formada por los ltimos das de Jess en
Jerusaln, y se divide en: 1) ltima actuacin pblica de Jess (cap. 21-25), y 2) la pasin
(cap. 26-27). Ofrece aqu bastante mayor abundancia de material de palabras del Seor
que Marcos. En la pasin no hay ms que algunos pasajes nuevos: 27,3-10 el fin de Judas;
la guardia del sepulcro 27,62-66. El final del Evangelio lo forma el relato de la
resurreccin con la orden de misin y de bautismo. La unidad de su composicin;
uniformidad y homogeneidad; muestran que es imposible distinguir interpolaciones o
adiciones posteriores.
3.4. Caractersticas literarias y teolgicas del Evangelio
a- Las caractersticas del Evangelio de Mateo quedan de manifiesto al compararlas
con las de Lucas y Marcos. Mateo excede a Marcos en un gran nmero de material 1068
versculos frente a 661- y Lucas cuenta con 1149.
El material de Marcos se encuentra en Mateo, solo en pasajes narrativos. Mateo
trata la historia de la infancia; las sentencias y discursos (12 parbolas). Unos 240
versculos de estos se encuentran en Lucas.
El propsito de Mateo es presentara Jess como el maestro mesinico de Israel, que
proclama su nuevo mensaje "con autoridad". Por eso en primer lugar estn las palabras y
discursos de Jess, y luego las narraciones y milagros. En el evangelio de Marcos los
milagros ocupan un primer plano, y los discursos forman una sola parte narrativa en la
que se repite que Jess enseaba o instrua.
La estructura de Mateo es diferente a la de los otros evangelios sinpticos. Marcos
muestra la actividad pblica de Jess de manera cronolgica; coincidiendo con la realidad
histrica de los hechos. Lucas involucra en su evangelio el aspecto geogrfico de sus
narraciones.
Mateo coloca pasajes que ofrecen entre s algn contacto o analoga temticos sin
tener en cuenta su contexto o situacin originaria histrica, formando as nuevas
unidades; y estableciendo su capacidad literaria; y su libertad y soberana con que
maneja el material.
El principio ordenador se reconoce en las 6 composiciones oratorias de su
evangelio: El Sermn de la montaa (cap. 5-7), la instruccin a los discpulos (9,35-11,1),
el discurso de las parbolas (cap. 13), el discurso sobre el espritu que debe animar al
discpulo (cap.18), el discurso sobre los escribas y fariseos (cap. 23) y el discurso
escatolgico (cap. 24-25).
En estos discursos se incluyen los temas fundamentales de la predicacin de Jess;
ninguno es una repeticin del otro y todos constituyen una unidad cerrada. Los puntos de
unin se reconocen claramente y buen nmero de pasajes se adaptan al sistema de
Mateo.

Se opinaba en otros tiempos que Jess hubiera repetido en situaciones diferentes

las mismas palabras.
La composicin ms amplia es el sermn de la montaa, y ocupa el mismo lugar
que en Marcos. En el discurso de las parbolas rene siete, mientras que Marcos solo
habla de tres. En la instruccin a los discpulos (cap. 10) une la eleccin de los doce (Mc.
3,13-19) y su misin (Mc. 6,6b-13), aadiendo adems otros pasajes referidos al tema de
la profesin y el destino del discpulo.
Al discurso de la parusa ha hecho seguir cuatro parbolas, ofrecidas bajo el punto
de vista de la exhortacin a la vigilancia. Este captulo escatolgico se cierra con la
descripcin del juicio final.
Al Sermn de la Montaa, en que Jess queda presentado como el maestro que
ensea con plenos poderes, le siguen un ciclo de milagros. Ambas secciones, forman en
la idea del evangelista un todo completo, explicando las palabras "Y recorra toda Galilea,
enseando en las sinagogas, anunciando la buena nueva del reino y sanando en el
pueblo toda enfermedad y toda dolencia".
Mateo no da importancia a la cronologa de los hechos y ello hace que el enlace de
unos pasajes con otros sea de carcter dbil. Los trminos entonces; en aquel da; en
aquellos das; en aquella ocasin, no se refieren a un aspecto temporal, sino simplemente
son de enlace externo.
La escasa importancia que para Mateo ofrece la cronologa de los acontecimientos
queda manifestada en los cap. 4-9. Del da de Cafarnam no ha rastro. En lugar de la
predicacin de Jess en la sinagoga de Cafarnam, ofrece el sermn de la montaa y
aade el ciclo de los milagros.
El mismo inters le da a los datos geogrficos. En la historia de la infancia menciona
Beln solo para remitir al cumplimiento de la profeca del AT. Ocurre lo mismo con la
huida a Egipto y el retorno de la sagrada familia a Nazaret, y el traslado de Jess a
Cafarnam.
A pesar de ello ha conservado el esquema histrico y geogrfico de Marcos y ha
introducido en l sus composiciones sistemticas, sin que falten datos exactos de
situacin en los pocos pasajes que faltan en Marcos. Su evangelio parece un relato de
estricta construccin cronolgica, mientras que en realidad slo sirven para enlazar los
distintos pasajes.
Mateo da cuenta de casi todos los milagros mencionados por Marcos y de algunos
ms; pero solo la abundancia de material en dichos y discursos de Jess ofrecida por
Mateo en comparacin con Marcos, hace retroceder su evangelio a un segundo plano.
Muestra los milagros como confirmacin divina de la doctrina de Jess y de la exigencia
en ella contenida, pero no los pormenores histricos del suceso mismo.
Suprime muchas veces a personajes secundarios, hasta el punto de llegar a ser
inexacto en su exposicin. Pero transmite con mucha piedad las palabras del Seor, no
solo ntegras, sino tambin con una gran fidelidad respecto a la forma en que se le ofrece
la tradicin. Introduce a veces sus textos por medio de una pregunta, y muestra una
tendencia a la generalizacin y a la ampliacin.
b- El inters teolgico y apologtico del autor destaca en el primer evangelio un
grado mayor a los otros sinpticos. El propsito de su obra es demostrar que Jess de
Nazaret es el Mesas prometido en el AT y ansiadamente esperado por los judos. El
reverso de este hecho lo forma la culpa de los judos, que negaron la fe a su Mesas y le
clavaron en la cruz. Esta finalidad est presente de manera constante desde el primero
hasta el ltimo captulo.
Ya la historia de la infancia de Jess se ha compuesto desde el punto de vista de
que Jess es el Mesas del AT y rechazado por los judos. La argumentacin se muestra en
las palabras y discursos de Jess en que se ponen de manifiesto sus pretensiones
mesinicas y los milagros que las confirman; y por otra parte, por la referencia continua
al cumplimiento del AT en la vida y las obras de Jess.
Para lectores judos o judeocristianos, a quien se diriga la obra, deba tener un peso
especial esta comprobacin de la profeca, pudiendo afirmarse que no exista un arma
ms poderosa para hacer frente a los ataques judos. Muestra a Jess como el maestro de
Israel, sin apartarlo de la persona misma. El trasfondo judo se destaca de manera clara
en las palabras de Jess mismo; y no en la descripcin de la situacin social y las
corrientes religiosas.

La posicin de Jess ante la ley del AT queda expuesta en el Sermn de la Montaa,

y ningn otro evangelio la muestra igual. Ha conservado algunas palabras de Jess de
tono judaizante; y tambin muestra una universalidad del evangelio, no siendo menor
que la del helenista Lucas.
No aparece ninguna tendencia que falseara el evangelio autntico. El rigor y dureza
con que se demuestra la culpa del judasmo, lo encontramos tambin en Lucas y Marcos.
Marcos presenta a Jess como el hijo de Dios en su poder; Lucas como el salvador
de los pecadores y el amigo de los pobres; Mateo como el Mesas rechazado por su
pueblo y fundador del nuevo pueblo de Dios de la Iglesia. "Jess es para todos el Dios
hombre".
Hay un rasgo pedaggico en el que quedan suprimidos los movimientos de nimo
con alguna vehemencia, y algunas preguntas de Jess, as como los casos en que Marcos
habla de una intencin de Jess frustrada.
Los discpulos son tratados con mucha consideracin. Pone de relieve que no
quedan igualados en su tratamiento con el pueblo, al que no le es concedido el
conocimiento de los misterios del reino de Dios.
Con razn se considera al evangelio de Mateo como tpicamente catlico, y no solo
por el horizonte universalista de su final; es tambin el nico en haber conservado en
relacin con la confesin mesinica de Pedro, las palabras de Jess sobre la edificacin de
su Iglesia sobre el fundamento de Pedro, la promesa del primado.
Es el evangelio ms utilizado, ms citado y que ha ejercido mayor influencia;
tambin el ms comentado dentro de los del NT. Tal hecho se debe sobre todo, al material
ofrecido sobre las palabras y discursos de Jess. El evangelio de Mateo supera al de
Marcos por su extensin, al de Lucas por conservar el olor de la tierra de Palestina y
estrecha conexin con el AT y el judasmo en general.
3.5. Lectores, tiempo y lugar de composicin
Es evidente que el primer evangelio se debe a la mano de su autor judeocristiano,
versado en asuntos de Palestina y en las costumbres y concepciones religiosas de los
judos, y que dirige su obra a lectores judos. No necesita explicar a los lectores usos y
concepciones judas. Los nombres Emmanuel y de Glgota quedan explicados, tambin
las palabras del salmo 22 pronunciadas por Jess en la cruz van acompaadas de una
traduccin (27,46). Usa a menudo la expresin "reino de los cielos", como tambin "el
Padre en el cielo" para nombrar a Dios.
Se dirige a lectores judeocristianos con la intencin apologtica de defender la
dignidad mesinica de Jess frente a los ataques del judasmo incrdulo que le son bien
conocidos. Pero el lugar donde haya que buscar el crculo de los lectores del Mateo
griego, si en Palestina o la dispora de Oriente, quizs en Antioqua de Siria, tiene que
quedar indeterminado.
El original arameo de que da noticia la antigua tradicin cristiana, utilizada solo
para lectores de lengua aramea, pudo haber sido escrita antes que Mateo abandonara
aquel pas. Para la obra griega, la nica que ha llegado a nosotros, puede limitarse el
espacio de tiempo de su posible redaccin. Los pasajes de 27,8 y 28,15 presuponen
espacios de tiempo transcurridos desde la muerte de Jess, cosa que no significa que la
obra no se haya escrito entre el 80 y 100. No pudo haber sido compuesto antes del
evangelio de Lucas por el ao 70.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El Evangelio de Mateo
Es uno de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. Los evangelios son
tradicionalmente impresos con Mateo primero porque Agustn de Hipona crea que era el
ms antiguo. Es seguido por Marcos, Lucas, y Juan, en dicho orden. Para su uso litrgico
en la Iglesia Catlica se les presenta aparte en un libro llamado Evangeliario o desde el
Vaticano II, leccionario.
Autora

Este libro es annimo, porque no est firmado. La tradicin atribuye su autora a

Mateo Lev, un recaudador de impuestos a quien Jess llam para que le siguiera como
uno de sus apstoles.
A favor de esta atribucin, suele aducirse que es el nico de los cuatro evangelios
que llama a Lev por su segundo nombre -Mateo-, que siempre que lo cita dice "Mateo el
publicano". Tambin se considera que en su evangelio figuran 115 vocablos que no se
hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de
dinero, etc., frases que estaran en la punta de la pluma de un ex publicano.
Sin embargo, los estudiosos bblicos modernos [cita requerida] indican que posiblemente
este libro, al igual que otros del Nuevo Testamento, son de autores desconocidos que
utilizaron ya bien las tradiciones o documentos previos del autor a quien se le acredita el
libro, y al momento de escribir su edicin definitiva, utilizando una costumbre literaria de
la antigedad, lo hicieron bajo el nombre del personaje cuyos relatos ellos recogieron. A
esto se le conoce como pseudografa.
Los manuscritos griegos ms antiguos del NT existentes hoy dan a este libro el
ttulo de "Segn Mateo".
El ttulo "El Evangelio de San Mateo" se encuentra en la mayora de los manuscritos
posteriores, menos la palabra "San".
El ttulo que lleva en el Textus receptus, "El Santo Evangelio segn Mateo", slo se
encuentra en los manuscritos ms recientes.
Destinatarios
Los destinatarios del libro de Mateo son principalmente judos convertidos al cristianismo,
como lo demuestra la profusa utilizacin de extractos del Antiguo Testamento para tratar
de demostrar que Jess es el Mesas.
Datacin
La datacin mayoritaria sita a este evangelio en los aos 80, debido a que se
supone que describe la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70, antes de que
esta suceda; es decir, dicha descripcin es tomada como una profeca que
posteriormente se cumplira. Ellos quienes soportan la teora de las dos fuentes suponen
que Marcos es ms antiguo que Mateo.
Las dataciones ms tardas estn limitadas por los papiros P64 y P67 (hacia el ao
200) y la mencin de un evangelio de Mateo escrito en arameo que hace Papas de
Hierpolis hacia el ao 125. Posteriormente lo mencionan Ireneo de Lyon (hacia 180) y
Clemente Alejandrino (hacia 200).
Las dataciones ms tempranas (J. B. Orchand; B. Reicke; J. A. T. Robinson) se basan
en los siguientes argumentos:

Algunos autores (C. C. Torrey; C. H. Dodd) exponen que Mateo no da ningn

detalle histrico de la destruccin de Jerusaln, sino que toma todas las imgenes
del Antiguo Testamento (Jeremas 21; Zacaras 12; 14; Esdras 9; Salmo 79;
Ezequiel 40-48; etc.).
Otros autores como N. Geldenhuys, Gerd Theissen, B. H. Young, R. A. Guelich han
argumentado a favor de considerar que la profeca sobre la destruccin de
Jerusaln fue realizada antes de que sucediera.
Otros personajes, como Jess el hijo de Ananas tambin predijeron la destruccin
del templo, segn Flavio Josefo en Guerra de los Judos VI, 300-309

Por otra parte, parece que la audiencia a la que se dirige Mateo est familiarizada
con hechos que describe el Evangelio y al autor le interesa relacionar el pasado (vida de
Jess) con el momento en el que se escribi su relato, utilizando en dos ocasiones la

expresin "hasta el da de hoy". As, el autor dice que los sacerdotes, con las 30 monedas
de plata que arroj Judas en el templo, "compraron con ellas el Campo del Alfarero como
lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razn ese campo se llam Campo de
Sangre, hasta hoy".
En este texto se da a entender que la audiencia conoce el lugar en cuestin y su
nombre, por lo que es razonable pensar que pudo haber sido escrito antes de la
destruccin de Jerusaln y la gran despoblacin que trajo consigo.
Por otra parte, llama la atencin que, pretendiendo demostrar que Jess es el
Mesas, no relacione la destruccin de Jerusaln y de su Templo con una profeca de
Daniel segn la cual esto ocurrira tras la muerte del Mesas. La profeca en cuestin dice:
"...se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario".
Estilo
El de Mateo es el que ms giros de aspecto semtico presenta de los cuatro
evangelios cannicos. Algunos ejemplos son:
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El Evangelio que lleva el nombre de MATEO un recaudador de impuestos que
abandon su trabajo para seguir a Jess (9. 9) fue escrito hacia el 80d.C. y est dirigido
principalmente a los cristianos de origen judo.
Dado el carcter de los destinatarios, Mateo cita con frecuencia textos del Antiguo
Testamento y se apoya en ellos para mostrar que el designio de Dios anunciado por los
Profetas alcanza su pleno cumplimiento en la persona y la obra de Jess. l es el "Hijo de
David", el "Enviado" para salvar a su Pueblo, el "Hijo del hombre" que habr de
manifestarse como Juez universal, el "Rey de Israel" y el "Hijo de Dios" por excelencia.
Mateo tambin aplica a Jess en forma explcita los orculos de Isaas sobre el "Servidor
sufriente", que carga sobre s nuestras debilidades y dolencias. Y al darle el ttulo de
"Seor", reservado slo a Dios en el Antiguo Testamento, afirma implcitamente su
condicin divina.
Este evangelista atribuye una especial importancia a las enseanzas de Jess y las
agrupa en cinco discursos, que forman como la trama de su Evangelio y estn
encuadrados por otras tantas secciones narrativas. El tema central de estos discursos es
el Reino de Dios. En ellos, Cristo aparece como "el nuevo Moiss", que lleva a su plenitud
la Ley de la Antigua Alianza. Tambin es el "Maestro", que ensea "como quien tiene
autoridad" (7. 29) la "justicia" de ese Reino inaugurado y proclamado por l.
El Evangelio de Mateo ha sido llamado con razn "el Evangelio de la Iglesia", por el
papel preponderante que ocupa en l la vida y la organizacin de la comunidad
congregada en nombre de Jess. Esta comunidad es el nuevo Pueblo de Dios, el lugar
donde el Seor resucitado manifiesta su presencia y la irradia a todos los hombres. Por
eso ella est llamada a vivir en el amor fraterno y el servicio mutuo, como condiciones
indispensables para hacer visible el verdadero rostro de Jesucristo.
EL EVANGELIO DE LA INFANCIA DE JESS
Ya en el Evangelio de la infancia, Mateo nos anticipa quin es Jess de Nazaret. Su
"genealoga" se ha ido gestando a lo largo de toda la historia de Israel, que en l llega a
su plenitud. Como "hijo de David", l es el Mesas anunciado por los Profetas y esperado
por el Pueblo judo. Como "hijo de Abraham", es fuente de bendicin para todos los
hombres. Pero l es mucho ms todava: es "Dios con nosotros" (1. 23). Mara lo concibi
en su seno por obra del Espritu Santo, y Jos, al darle el nombre de "Jess" (1. 25),
asumi sobre l la funcin paterna y lo incorpor legalmente a su linaje davdico.
Todos los relatos de la infancia tienen un estilo literario propio del Antiguo
Testamento, en el que abundan las apariciones, los sueos y las repetidas intervenciones
del "ngel del Seor". De esa manera, se quiere destacar la trascendencia de los
acontecimientos narrados. Por eso, mucho ms importante que el aspecto anecdtico es

el sentido religioso de aquellos relatos. As, por ejemplo, la adoracin de los "magos", que
representan a los pueblos paganos, significa que la Salvacin no est reservada
exclusivamente al Pueblo elegido, sino que es para todas las naciones. Asimismo, por su
huida a Egipto y su vuelta a la Tierra prometida, Jess aparece como otro Moiss, que se
pone al frente de su Pueblo y lo conduce al Reino de Dios.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mateo el Evangelista, en hebreo ( tambin conocido como Mateo Lev, Lev de Alfeo
o Mateo el Apstol) fue uno de los doce apstoles elegidos por Jess de Nazaret. La
tradicin cristiana le atribuye la autora del evangelio de Mateo, pero la crtica actual
descarta esta atribucin.
Etimolgicamente, el nombre espaol Mateo proviene del griego Mathaios
() y ste, del arameo Mattai, una forma corta del hebreo MattanYah, que
significa don de Yah (el Dios Yahvh).
Fuentes bblicas
Mateo es citado en los evangelios sinpticos como Lev, hijo de Alfeo, publicano y
recaudador de impuestos en Cafarnam (Mateo 9:9, Marcos 2:14, Lucas 5:27-29). Existen
pequeas diferencias en el tratamiento que dan a Mateo los distintos evangelios.
En el evangelio de Lucas se le llama Lev. En el de Marcos, se le da el nombre de
Mateo en la lista de los apstoles, pero es llamado Lev cuando se relata la historia de su
vocacin. Segn los tres sinpticos, lo dej todo al ser llamado por Jess. Ese mismo da
hizo una gran fiesta a la que asistieron Jess y sus discpulos.
Es mencionado en los Hechos de los Apstoles, aunque apenas se ofrece
informacin sobre l (Hechos 1:13). Es tambin uno de los pocos discpulos mencionados
por su nombre en el Evangelio de Toms.
Segn Eusebio de Cesarea, predic durante quince aos en Judea, donde escribi su
evangelio hacia el ao 80. Segn Rufino, despus se march a Etiopa.
Algunas tradiciones afirman que fue martirizado en Etiopa. En cambio, de acuerdo
con Epifanio de Salamis obispo de Chipre, Mateo muri en Hierpolis (en Partia) y
quien sufri martirio en Etiopa habra sido Matas, el sustituto de Judas Iscariote.
Mateo es considerado santo por todas las confesiones cristianas que admiten esta
distincin. La Iglesia Catlica celebra su fiesta el 21 de septiembre y la Ortodoxa el 16.
Segn la tradicin, sus restos se conservan en Salerno (Italia).
Atribucin del evangelio de Mateo
La tradicin cristiana atribuye a Mateo la autora del Evangelio que lleva su nombre
(kata Mathaion: de Mateo o segn Mateo). El primer autor conocido en establecer esta
atribucin fue Papas, quien, hacia 110 120, en un texto citado por Eusebio de Cesarea,
dice que Mateo [...] puso en orden los logia en dialecto hebreo e interpret cada uno
como pudo" (Historia eclesistica, III, 39,16). De acuerdo con esta informacin, algunos
antiguos autores cristianos consideraron a Mateo autor de un primer evangelio, escrito en
arameo, lengua verncula de Palestina del Siglo I, cuya traduccin al griego sera el texto

ahora conocido como evangelio de Mateo. San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra,
Eusebio de Cesarea, Orgenes y Jernimo de Estridn se cuentan entre los que
consideraron al apstol Mateo autor de este evangelio.
El primitivo original semtico est perdido aunque varios autores primitivos lo citan;
pareci basarse en los dichos de Jesucristo y fue utilizado por Mateo para su propia
predicacin. La Iglesia utiliz con carcter oficial cannico el nuevo texto griego,
aparentemente traducido por el mismo Mateo. El Evangelio de Mateo, es el Evangelio
eclesistico por excelencia, no solo por ser el ms utilizado por la tradicin primitiva de la
Iglesia, sino porque en su estructura y formulacin encarna una preocupacin eclesial
apologtica vivida en las primeras generaciones cristianas.
El objetivo del Evangelio est claro desde su redaccin original: es el de demostrar
a los judos que en Jesucristo se cumplen todas las profecas del Antiguo Testamento
relativas al Mesas.
Cada vez ms, los crticos descartan la teora de que fue escrito despus del
Evangelio de San Marcos, ya que ste contiene muchos detalles que Mateo no cita
Iconografa
Al igual que los otros evangelistas, Mateo es representado a menudo en el arte
cristiano. Su atributo particular es un hombre alado, en alusin al tetramorfos del profeta
Ezequiel (Ez 1,10; cf Ap 4,7) tan comn en la representacin de los evangelistas.
Destacan sobre todo las pinturas acerca de su vida realizadas por Caravaggio para la
iglesia de San Luis de los Franceses, en Roma.

Bibliografa
http://www.monografias.com/trabajos15/san-mateo/san-mateo.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Mateo_el_Evangelista
http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=295
http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mateo