deste artigo

1. Confirmaes do terrvel dogma do Inferno

2. No caminho do Inferno esto os mpios e os pecadores impenitentes
3. Alternativa fatal
4. Temor e amor de Deus
5. Ilimitada confiana na infinita bondade e misericrdia de Deus

1. Confirmaes do terrvel dogma do Inferno

a) Existe o infemo? - Provas pedidas ao Bom Senso. - Pe. Lacroix - Editora S. C. JTaubat
Eis o primeiro opsculo original que apareceu entre ns sobre o palpitante problema
do Inferno (1' edio em 1929 e 2a em 1937), com 231 pgs., de formato mdio (15 x 11
cm). Trata do assunto profunda e sumariamente em doze captulos, dando em confirmao
ao dogma do Inferno quatro provas filosficas, tiradas do bom senso, e respondendo
satisfatoriamente a doze perguntas ou objees.
Como cada dogma da Igreja tem suas razes filosficas, tiradas do bom senso
humano, e como correm mundo, de boca a boca, os mesmos sofismas contra a existncia do
Inferno, cuidou o autor em salientar, sobretudo, as razes opostas do bom senso comum e
examinar, em seguida, o valor das provas aduzidas. Por fim, expe, no cap. IX a
universalidade da crena no Inferno e, no cap. X, a respectiva doutrina do Cristianismo.
Em abono da crena geral no Inferno entre os Judeus, cita o autor os seguintes
tpicos da Bblia: Moiss (Deut. 32, 22), J (c. 10), Judite (16. 21), Isaas (33, 14 e 34, 24),
Jerenas (23, 40), Daniel (12, 2) e So Joo Batista (Mat. 3, 12), e conclui: Eis a
testemunhos de grande valor, alguns dos quais de veneranda Antigidade. Muitos sculos,
pois, antes da histria grega e latina, j existia a crena no Inferno, sendo que os Livros
sagrados falam nele muitssimas vezes como numa verdade reconhecida por todos, ao
menos por todos os crentes".
Estendia-se a crena no Inferno (Trtaro) e no Purgatrio a todos os povos pagos
do mundo antigo. Quanto mais progrediram na cultura, tanto mais documentos deixaram
dessas crenas, desde os Assrios, Caldeus e Egpcios at os Gregos e Romanos. Muitos
poetas e escritores falaram dessa crena geral entre eles, seno da prpria universalidade
dessa crena entre todos os povos do mundo. O autor cita os seguintes: Homero, Orfeu,
Hesodo, Lino, Horcio, Ovdio, Virglio, Sneca etc.; Scrates, Plato, Aristteles, Ccero,
Lucrcio, Celso. Eis, como exemplo, um trecho impressionante de Lucrcio (De natura
rerum, lib. I, III): J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo: por qu?
porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo das quais nenhum
mortal pode ser feliz ....... 0 mpio Voltaire confessa (Ad- dit. lHst. Gnr.): "A opinio
da existncia tanto de um Purgatrio quanto de um Inferno da mais remota Antigidade".
- Surgindo subterfgios em contrrio cumpre no esquecer as palavras de Joubert (Penses
et Essais et Maximes, t. 1, p. 318): "Desde que um raciocnio ataca o instinto e a prtica

universal, pode ser dificil refut-lo, mas certissimamente enganador e falso" (p. 194).
No Novo Testamento salienta-se a crena na existncia do Inferno como uma das
verdades fundamentais da religio de Cristo. Nosso Senhor no assinalou essa verdade s
duas ou trs vezes e superficialmente, porm quinze vezes, e isso do modo mais explcito e
impressionante, como em Marcos (9, 42), Lucas (16, 19), e Mateus (25, 41). Tambm os
Apstolos se referiram repetidas vezes ao castigo do fogo eterno, como So Judas (c. 7),
So Paulo (II Tess. 1, 9) e So Joo (Apoc. 14, 11; 20, 10). No sentido bvio de todos esses
textos existe, insofismavelmente, o fogo eterno do Inferno.

b) Cristo e os demnios - Dr. P. Armando Polz (171 pgs. de formato francs),

Editora S. C. J., Taubat
O assunto demnios correlativo ao do Inferno. Se existem espritos condenados
por Deus ao castigo eterno do Inferno, e se esses procuram arrastar consigo, na perdio
eterna, o maior nmero possvel de homens, claro que deve existir, para todos os
rprobos, como que uma imensa cadeia infernal, tal como a aponta a f crist, um braseiro
de tormentos eternos horrveis.
Na introduo, o autor d uma orientao geral acerca do assunto, expondo a crena
pag, judaica e crist sobre os demnios.
Quem deve perfeitamente conhecer os demnios no seno o prprio Deus e
Nosso Senhor Jesus Cristo. De inmeros textos da Sagrada Escritura tira e concretiza o
autor a palavra de Cristo sobre os demnios. Na 1o parte assinala nove caractersticas dos
demnios; na 2o parte prova o triunfo de Cristo sobre eles todos. Da absoluta superioridade
de Cristo sobre o demnio tira o autor a ltima concluso da incontestvel divindade de
Cristo.
Se, pois, existem os demnios, tais quais o prprio Cristo os pintou, como inimigos
de Deus e dos homens, deve existir o Inferno, ao qual todos eles esto condenados para
sempre, juntamente com os homens seduzidos por eles e revoltados contra Deus.

2. No caminho do Inferno esto os mpios e os pecadores impenitentes

Os mpios vm a ser chamados tambm os sem-Deus. Nada querem saber de Deus,
nem de Cristo e de sua Religio. Chegam mesmo a odi-los e persegui-los. Formam o
imenso exrcito de satans neste Mundo. A ele pertencem, como chefes invisveis, a
maonaria e as similares sociedades secretas. A ele pertencem todos os niilistas,
anarquistas, bolchevistas e comunistas militantes do Mundo. A ele pertencem todos os semDeus, que o negam terica ou praticamente e vivem sem Ele. Inmeros esto nessa

condio. A conseqncia fatal: como nada querem saber de Deus durante a vida e
perseguem a religio o mais que podem, sua sorte eterna no pode ser seno a dos semDeus, a serem relegados ao Inferno e atormentados pelos demnios por toda a eternidade.
No caminho do Inferno esto igualmente todos os pecadores impenitentes. So
Paulo preveniu (I Cor. 6): "No vos enganeis: nem os mpios, nem os idlatras, nem os
ladres, nem os avarentos, nem os brios possuiro o reino do Cu. Alm dos pecados de
ao, h os de omisso, deixando-se de cumprir graves obrigaes de estado ou de
profisso, do estado matrimonial, sacerdotal ou religioso, da profisso exercida ou do cargo
assumido. Ningum pode dispensar-se do seu cumprimento. Dai resulta na vida de cada
um, a possibilidade de cometer numerosos pecados mortais, por pensamentos, palavras e
obras, pecados de orgulho, de injustia e de luxria.
Se o pecado grave em si merece o castigo do Inferno, s atira ao mesmo, caso no
seja retratado, arrependido e reparado, como acontece na impenitncia final do homem que
morre em seu pecado ou impenitente. Errar e pecar humano, mas obstinar-se no erro e
perseverar no pecado, diablico. Se no momento de pecar o homem se deixa facilmente
fascinar pelo deleite pecaminoso, logo depois de cometido o pecado, os olhos se lhe abrem
e volta-lhe o bom senso; ele sente-se ento naturalmente envergonhado e levado ao
arrependimento. Se pelo contrrio ele se obstinar no pecado, tanto mais culpado ele se
torna. A obstinao no mal um pecado contra o Esprito Santo. O adiamento da converso
leva muitssimas vezes ao sumo castigo da impenitncia final e conseguintemente ao
Inferno.
N. B. - Como deduo lgica do que vem exposto cumpre finalmente notar que,
alm dos declarados inimigos de Deus, cairo fatalmente no Inferno todos os que desse
nada querem ouvir, ler e saber, e que com Ele no se importam e vivem como se Ele no
existisse.

3. Alternativa fatal
Deus colocou o homem num mundo de maravilhas que o encantam, com a ordem de
dominar as criaturas, de us-las sem abusar delas, de dar a Ele o que Lhe deve, de adorLo, glorific-Lo sobre tudo, e de amar o prximo como a si prprio. Deu-lhe suficiente
inteligncia, para discernir o bem do mal, e suficiente fora para evitar o mal e praticar o
bem. Pela orao oferece-lhe quantas graas ele precisar, para cumprir o seu destino.
Enquanto o homem vive na Terra, acha-se atirado entre dois extremos, entre a
definitiva posse de Deus no Cu e a sua definitiva perda no Inferno. Cumpre-lhe escolher
entre o Sumo Bem e o Sumo Mal. Por sua vida revela-se pr ou contra Deus, amigo de
Deus ou revoltado contra Ele. Se o homem preferir os bens perecveis deste Mundo s
recompensas espirituais do outro, perder todos eles, os deste e os do outro Mundo. No fim
da vida ficar relegado ao extremo oposto a Deus, entregue aos demnios e abandonado aos

mais horrveis tormentos do Inferno.

Cada dia da sua vida encontra-se o homem de novo nesta terrvel alternativa, quanto
a sua sorte definitiva eterna. A essa alternativa ningum pode fugir. Para todos a
fatalidade final. Ao morrer, cada um receber a recompensa do que tiver preferido em sua
vida terrestre cada dia mais seguramente: ficar com Deus no Cu eternamente, ou ficar
relegado ao Inferno, para o lugar da reprovao eterna e de tormentos sem fim. Ningum
escapar a esse dilema, a essa alternativa fatal. Ningum fugir das mos de Deus. Diante
de Deus, no h fuga possvel, seno para Ele.

4. Temor e amor de Deus

Antes de tudo insistiu Nosso Senhor para com seus ouvintes na indispensvel
necessidade do santo temor a Deus. Basta lembrar o texto de So Mateus (10, 28): "No
temais aos que podem trucidar o corpo, mas no podem matar a alma. Muito antes temei
Aque- le que pode atirar corpo e alma ao Inferno". - O papel que na vida espiritual cabe ao
temor a Deus bsico: " a ltima barreira contra a qual vem esbarrar a violncia da
tentao. Se ela ficar firme, o homem se salva do naufrgio do pecado. Se ela no resistir,
toma-se ele vtima da prpria perversidade" (p. 62 da obra citada). Em realidade: "O temor
de Deus o incio da sabedoria (Prov. 1, 7).
O temor e o amor a Deus no se excluem, mas superpem-se e completam-se
mutuamente. Entre ambos h mais o motivo de interesse. Temor, interesse e amor, lcitos ou
ilcitos, so os trs nicos motivos que pem e mantm o Mundo inteiro em movimento. Se
o amor a Deus no suficiente para levar o homem a cumprir a lei de Deus, restam os dois
primeiros motivos, o do prprio interesse e o do temor a Deus. Esse o ltimo recurso de
Deus para obrigar o homem a andar direito e cumprir os seus deveres. Deus aceita o servio
e o arrependimento humanos inspirados pelo temor reverencial ou filial, como tambm os
inspirados pelo medo ao castigo, pelo que o pecador se afasta realmente do pecado, porque
ofende e irrita a Deus. Fora da confisso, s vale a contrio perfeita de amor a Deus para
se obter perdo. Resulta da o imenso beneficio e a imensa vantagem que a Confisso
oferece aos Catlicos.
Foi por amor ao homem que Deus criou o Mundo com todas as suas belezas. Foi por
amor que Deus destinou o homem a viver um dia juntamente com Ele no Cu, em
companhia de todos os Anjos e Santos. No entanto, o homem devia querer e merecer essa
felicidade, e tomar-se digno da companhia divina por uma adequada vida e fidelidade a
Deus. Esta a razo do estado transitrio do homem e da provao a que ele est submetido
neste Mundo at a sua morte. O prprio Inferno, Deus o criou por amor aos homens, para
obrigar-nos e quase forar-nos a am-Lo devidamente. Mas quem se recusar a se render ao
amor de Deus e obstinar-se por maldade em servir aos dolos da Terra, perder fatalmente o
Cu com a eterna felicidade, e cair no Inferno de tormentos eternos. Enquanto, porm, o
homem continuar a viver neste Mundo, Deus procura, sem cessar, atra-lo para Si e
convert-lo, oferecendo-lhe graa e perdo. De braos abertos acolher a qualquer

momento o filho prdigo contrito, com suma bondade e misericrdia.

5. Ilimitada confiana na infinita bondade e misericrdia de Deus

(Revelaes tiradas de Convite a uma Vida de Amor, de Sror Josefa Menendez, 2a.
ed., 1948, das pgs. 94 a 133).
Ensinar-te-ei os meus segredos de amor, e tu sers exemplo vivo da minha
Misericrdia, porque, se tenho tanto amor e predileo por ti que no s mais que misria e
nada, que no farei Eu por muitas outras almas mais generosas do que tu?
Farei conhecer que a minha obra repousa sobre o nada e a misria, e que esse o
primeiro anel da cadeia de amor que desde toda a eternidade preparo s almas.
Farei conhecer at que ponto o meu Corao as ama e lhes perdoa. Vejo o ntimo
das almas. .... O ato de humildade que fazem reconhecendo sua fraqueza. .... Pouco se Me
d a fraqueza delas. .... Supro o que lhes falta.
Farei conhecer como que o meu Corao se serve dessa fraqueza para dar a vida a
muitas almas que a perderam. Farei conhecer que a medida do meu Amor e da minha
Misericrdia para com as almas cadas no tem limites. ....
Se tu s um abismo de misria, Eu sou um abismo de Bondade e Misericrdia. O
meu Corao teu refgio. Vem procurar nele tudo aquilo de que precisas, ainda mesmo
que se trate de coisa que Eu te pea.
No julgues que deixarei de amar-te por causa das tuas misrias, no: meu Corao
ama-te e no te abandonar jamais. Bem sabes que propriedade do fogo abrasar e destruir:
assim prprio do meu Corao perdoar, purificar e amar.
No te disse muitas vezes que o meu nico desejo que as almas Me dem as suas
misrias? Se no ousas aproxmar-te de Mim, aproximar-Me-ei Eu de ti.
Quanto mais fraquezas encontrares em ti, tanto mais Amor encontrars em Mim.
Pouco Me importam as tuas misrias, o que Eu quero ser o Dono de tua misria.
A tua pequenez d lugar minha grandeza. .... A tua misria e mesmo os teus
pecados do lugar minha Misericrdia. .... A tua confiana atrai o meu Amor e a minha
Bondade.
No vos peo seno aquilo que tendes. Dai-Me o vosso corao vazio e Eu o
encherei; dai-Mo despido de tudo e Eu o revestirei; dai-Me as vossas misrias e Eu as

consumirei. O que no vedes, Eu vo-lo mostrarei ... Pelo que no tendes, responderei Eu.
H muitas almas que crem em Mim, mas poucas que acreditam no meu Amor; e,
entre as que acreditam no meu Amor, so pouqussimas as que contam com a minha
Misericrdia. ....
Se peo amor em correspondncia ao que Me consome, no o nico retomo que
desejo das almas: desejo que creiam na minha Misericrdia, esperem tudo da minha
Bondade, e no duvidem nunca do meu perdo.
Sou Deus, mas Deus de Amor! Sou Pai, mas Pai que ama com ternura e no com
severidade. O meu Corao infinitamente santo, mas tambm infinitamente sbio e,
como conhece a misria e a fragilidade humanas, inclina-se para os pobres pecadores com
Misericrdia infinita.
Amo as almas depois que cometeram o seu primeiro pecado se vm pedir-Me
humildemente perdo. .... Amo-as ainda, quando choram o seu segundo pecado e, se isso se
repete, no digo um bilho de vezes, porm milhes de bilhes de vezes, amo-as e perdolhes sempre e lavo no meu Sangue o ltimo, como o primeiro pecado!
No Me canso das almas e o meu Corao espera sempre que venham refugiar-se
nEle, por mais miserveis que sejam! No tem um pai mais cuidado com o filho que
doente, do que com os que tm boa sade? Para com esse filho, no so maiores as suas
delicadezas e a sua solicitude? Assim tambm o meu Corao derrama sobre os pecadores,
com mais liberalidade do que sobre os justos, a sua compaixo e a sua ternura.
Quantas almas encontraro a vida nas minhas palavras! Quantas cobraro nimo ao
ver o fruto dos seus esforos: um pequeno ato de generosidade, de pacincia, de pobreza,
pode vir a ser um tesouro e ganhar para o meu Corao um grande nmero de almas. .... Eu
no atendo ao: atendo inteno. O menor ato, feito por amor, pode adquirir tanto
mrito e dar-Me tanta consolao! O meu Corao d valor divino s menores aes. O que
quero amar. No procuro seno amor. .... No peo seno amor.
O fogo eterno do Inferno ser a merecida paga pelo Amor de Deus desprezado,
calcado aos ps.
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